Tưởng xương cùng

Trung Quốc cổ đại triết học có Tiên Tần, Tống minh, minh thanh ba cái quan trọng phát triển thời kỳ. Liễu Tông Nguyên sinh hoạt Đường triều thời kỳ triết học lý luận phát triển lấy Phật giáo triết học chiếm chủ đạo địa vị, Tiên Tần truyền thống triết học phát triển tắc ở vào chuyển tiếp quá độ thời kỳ. Liễu Tông Nguyên là thời Đường số lượng không nhiều lắm vài vị kế thừa Tiên Tần triết học truyền thống cũng rất có thành tựu triết học gia chi nhất. Hắn triết học luận văn chương không nhiều lắm, nhưng này triết học tư tưởng thập phần phong phú.

Liễu Tông Nguyên tự nhiên triết học tư tưởng tập trung phản ánh ở 《 thiên đối 》, 《 thiên nói 》, 《 thị tích nói 》, 《 đoạn hình luận 》, 《 tam xuyên chấn 》 chờ văn trung, chủ yếu trình bày và phân tích dưới ba cái phương diện tư tưởng.

( một ) “Nguyên khí cách hóa” bản thể luận

Bản thể luận là triết học trọng đại cơ bản vấn đề, Liễu Tông Nguyên triết học bản thể luận chủ yếu kế thừa Tiên Tần cùng Lưỡng Hán thời kỳ nguyên khí luận. Quốc gia của ta nhà hiền triết sớm nhất đưa ra nguyên khí bản thể luận cho là dễ quẻ tác giả. Tục truyền, dễ quẻ đệ nhất vị tác giả là Phục Hy thị. Mà theo văn vương trọng quẻ truyền thuyết, dễ quẻ tác thành thời gian nhất vãn cũng ở thương chu khoảnh khắc. Dễ quẻ lấy âm, dương hào cấu thành quẻ tượng cùng tượng trưng thiên địa vạn vật sinh thành biến dời phương pháp, biểu lộ tác giả lấy âm, dương nhị khí làm thế giới bản nguyên tư tưởng. Khác theo 《 dễ vĩ · càn tạc độ 》 giải thích: “Có quá dễ, có quá sơ, có Thái Thủy, có quá tố. Quá dễ giả, không thấy khí; quá sơ giả, khí chi thủy; Thái Thủy giả, hình chi thủy; quá tố giả, chất chi thủy. Khí, hình, chất cụ mà chưa tương ly, cố rằng hỗn độn.” Cho nên, dễ quẻ hẳn là Trung Quốc cổ đại nguyên khí bản thể luận sớm nhất khởi nguyên. Quốc gia của ta đệ nhị bộ lấy nguyên khí làm thế giới bản nguyên tác phẩm là 《 Lão Tử 》. Nên thư chương 42 nói: “Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật. Vạn vật phụ âm mà ôm dương, hướng khí cho rằng cùng.” Nơi này, “Một” là “Hướng khí” phần tử, “Đạo” là “Hướng khí” chỉnh thể, “Hướng khí” là “Âm”, “Dương” chưa phân hỗn hợp chi khí, “Nhị” chính là âm dương nhị khí hoặc thiên địa, “Tam” là âm khí, dương khí cùng thiên địa chi gian âm dương hỗn hợp “Hướng khí”. Cho nên, lão tử cũng là nguyên khí bản thể luận giả. Từ nay về sau, lấy nguyên khí làm thế giới bản nguyên còn có Tây Hán 《 Hoài Nam Tử 》, Đông Hán vương sung, Tấn Vương bật chờ đại biểu cho làm cùng đại biểu nhân vật.

Liễu Tông Nguyên đối Tiên Tần, Lưỡng Hán nguyên khí bản thể luận tư tưởng kế thừa, chủ yếu phản ánh ở 《 thiên đối 》 một văn trung. Ở nên văn trung, hắn lấy trả lời Khuất Nguyên 《 thiên hỏi 》 hình thức nói: “Bổn thủy chi mang, sinh giả truyền nào. Hồng linh u phân, hạt đáng nói nào! Hốt hắc tích miễu, lui tới truân truân, mang vị cách hóa, duy nguyên khí tồn, mà như thế nào là nào!” Đây là nói, thế giới bản nguyên trạng thái đối với nhân loại là mờ mịt không thể biết, có quan hệ đủ loại truyền thuyết bất quá là một ít khuyết thiếu sự thật căn cứ suy đoán. Thế giới tồn tại đã lâu mà quảng đại, ảo diệu vô cùng, là không ai có thể làm ra chuẩn xác miêu tả. Bởi vậy chỉ có thể đại khái mà nói, ở kia thiên địa chưa ly, minh ám chưa phân Thái Thủy chi sơ, chỉ có nguyên khí tồn tại. Bởi vì này vận động biến hóa, mới sinh ra thiên địa vạn vật. Như vậy, Liễu Tông Nguyên không chỉ có lấy chính mình phương thức giải đáp Khuất Nguyên về thế giới bản nguyên trạng thái nghi vấn, đồng thời cũng kiên trì Tiên Tần cùng Lưỡng Hán triết học chủ nghĩa duy vật nguyên khí bản thể luận, cũng vì Tống người sáng suốt học giả trương tái, vương phu chi chờ tiến thêm một bước phát triển này một lý luận phát huy chuyển tiếp tác dụng, vì chính hắn toàn bộ triết học lý luận đặt chủ nghĩa duy vật cơ sở.

( nhị ) “Vô công vô làm” tự nhiên xem

Nếu nói “Nguyên khí” là thế giới bản nguyên hoặc thủy cơ, như vậy thiên địa vạn vật lại là như thế nào từ loại này thủy cơ diễn biến hình thành đâu? Hoặc là không tồn tại một cái có mục đích ý chí người sáng tạo đâu? Đối này vấn đề, Liễu Tông Nguyên trước kia Trung Quốc triết học gia hoặc là tạm gác lại ( như Khổng Tử, Mạnh Tử chờ ), hoặc là cho rằng thiên địa vạn vật đều là “Nguyên khí” tự nhiên diễn biến kết quả ( như 《 Chu Dịch 》, lão trang, 《 Hoài Nam Tử 》, vương sung chờ ). Cho nên, hán trước kia Trung Quốc triết học gia, trên thực tế không có một cái phương tây triết học ý nghĩa thượng chủ nghĩa duy tâm triết học gia. Đối với vấn đề này, Liễu Tông Nguyên đồng dạng là cùng 《 Hoài Nam Tử 》 cùng vương sung giống nhau, kế thừa dễ quẻ tác giả cùng lão tử nguyên khí diễn biến tư tưởng. Ở 《 thiên đối 》 một văn trung, hắn lấy cùng Khuất Nguyên 《 thiên hỏi 》 ứng đối hình thức viết nói:

Hỏi: Âm dương tam hợp, gì bổn gì hóa? Đối: Hợp nào giả tam, một lấy thống cùng. Hu viêm thổi linh, đan xen mà công. Hỏi: Hoàn tắc cửu trọng, ai doanh độ chi? Đối: Vô doanh lấy thành, xấp dương mà chín. Chuyển quả hỗn độn, mông lấy hoàn hào. Hỏi: Duy tư gì công, ai sơ làm nên? Đối: Minh ngưng huyền li, vô công vô làm.

Đây là nói, thiên ( dương ), mà ( âm ), nguyên khí ba người thống nhất với nguyên khí, ba người thông qua lãnh nhiệt biến hóa, hỗ trợ lẫn nhau mà sinh hóa vạn vật. Cái gọi là Cửu Trọng Thiên, cũng không phải ai kinh doanh cấu tạo, mà là hỗn độn nguyên khí ở không ngừng xoay tròn vận động trung tự nhiên hình thành.

Cây khởi liễu về nguyên khí xoay tròn vận động mà hình thành thiên địa tư tưởng sớm nhất thấy ở 《 Lão Tử 》 chương 25. Này rằng: “Có vật hỗn thành, bẩm sinh mà sinh. Tịch hề liêu hề, độc lập mà không thay đổi, chu hành mà không thua, có thể vì thiên địa mẫu.” Cho nên, đây cũng là Trung Quốc cổ đại thấy chư văn tự sớm nhất đưa ra “Tinh vân giả thuyết”. Cây khởi liễu này một tư tưởng tuy rằng là đối nhà hiền triết tư tưởng kế thừa, nhưng rốt cuộc thông qua chính hắn đối thiên thể vận động hiện tượng quan sát cùng tự hỏi, là từ khách quan thiên thể vận động tới phỏng đoán này hình thành quá trình, này thuyết minh cây khởi liễu cũng không phải đơn giản mà lặp lại tiền nhân quan điểm, mà là bao hàm sở hữu nhận thức. Mặt khác, có học giả từng phê bình đem Trung Quốc cổ đại triết học nguyên khí bản thể luận cùng khang đức “Tinh vân giả thuyết” làm tương đối là mù quáng phàn cao, tự cao tự đại, đây là không có đạo lý. Khang đức “Tinh vân giả thuyết” tuy rằng có này cận đại khoa học cơ sở, nhưng ai có thể khẳng định 19 thế kỷ nước Đức triết học gia khang đức chưa từng chịu Trung Quốc cổ đại triết học nguyên khí bản thể luận tư tưởng ảnh hưởng đâu? Cho nên, Liễu Tông Nguyên nguyên khí diễn biến luận đồng dạng là đáng giá khẳng định.

( tam ) “Công giả tự công, họa giả tự họa” thuyết vô thần

Ở bản thể luận cùng thiên nhiên diễn biến quá trình vấn đề thượng, Liễu Tông Nguyên trước kia Trung Quốc triết học đích xác khuyết thiếu chủ nghĩa duy tâm hình thượng tư biện, nhưng ở “Thiên” hay không có mục đích ý chí vấn đề thượng, tắc không thiếu chủ nghĩa duy tâm hoặc hữu thần luận. Như quốc gia của ta lịch đại người thống trị đều bị giả tá “Thiên mệnh” lấy “Thiên tử” tự cho mình là, cũng lấy “Thiên” thưởng phạt ý chí đe dọa nhân dân, lấy thực hiện đối nhân dân tinh thần thống trị. Đại nho Khổng Tử thường lấy “Thiên mệnh” luận chứng này cai trị nhân từ học thuyết, mặc tử chủ trương thiên có ý chí mà tin quỷ thần, đổng trọng thư hư cấu xú danh rõ ràng “Thiên nhân cảm ứng” luận, Đạo giáo hứng khởi tắc đem nói, thiên địa, thánh nhân thần hóa. Ngụy Tấn nam bắc thời kỳ hữu thần luận lý luận cùng thế tục mê tín càng thêm tràn lan, cho nên kích phát phạm chẩn lớn mật đưa ra “Thần diệt luận”. Thời Đường hữu thần luận theo Phật giáo cùng Đạo giáo giáo chúng đắc thế mà truyền nọc độc thiên hạ, thậm chí nhân mãnh liệt phản đối Đường Hiến Tông nghênh Phật cốt mà lọt vào giáng chức Hàn Dũ, cũng tự cấp cây khởi liễu tin trung đưa ra “Thiên” có thưởng thiện phạt ác ý chí quan điểm. Bởi vậy, vì trả lời Hàn Dũ “Tử lấy ngô ngôn vì như thế nào” vấn đề cùng tỏ rõ này thuyết vô thần tư tưởng, cây khởi liễu liền làm 《 thiên nói 》 một văn. Hắn viết nói:

Bỉ thượng mà huyền giả, thế gọi chi thiên; hạ mà hoàng giả, thế gọi nơi; hồn nhiên mà trung chỗ giả, thế gọi chi nguyên khí; hàn mà thử giả, thế gọi chi âm dương. Là tuy đại, không khác quả lỏa, ung trĩ, cỏ cây cũng.” “Thiên địa, đại quả lỏa cũng; nguyên khí, đại ung trĩ cũng; âm dương, đại cỏ cây cũng; này ô có thể thưởng công mà phạt họa chăng? Công giả tự công, họa giả tự họa, dục vọng này ai thả người nhân từ, càng đại mậu rồi.

Đây là nói, thiên địa, nguyên khí, âm dương đều là giống quả lỏa, ung trĩ, cỏ cây như vậy hủ mà sinh trùng tự nhiên vật chất, là không có thưởng công phạt họa chi mục đích ý chí. Thiên nhiên tai hoạ là tự nhiên sự vật vận động biến hóa kết quả, mọi người họa phúc đều là từ mọi người tự thân hành vi khiến cho. Kỳ vọng thiên địa có “Ai” tình cảm cùng “Nhân” động cơ, này chỉ là một loại sai lầm nhận thức.

Ngoài ra, ở 《 thị tích nói 》 một văn trung, cây khởi liễu còn nhằm vào mọi người hiến tế hoạt động làm thuyết vô thần giải thích. Hắn nói: “Thần chi mạo chăng, ngô không thể được mà thấy cũng; tế chi hưởng chăng, ngô không thể được mà biết cũng. Là này sinh mạn thảng hoảng, minh minh nào không thể chấp lấy giả. Phu thánh nhân chi vì tâm cũng, tất có nói mà thôi rồi. Phi với thần cũng, cái với người cũng.” Này ý là nói, thần tồn tại là không thể nghiệm chứng, thánh nhân phát minh hiến tế phương pháp, này mục đích không phải vì kính thần, mà là vì giáo dục người, khiến người tâm tồn thiện lương mà không vì phi. Ở 《 đoạn hình luận 》 một văn trung, hắn lại đối “Tất rằng thưởng lấy xuân hạ, mà hình lấy thu đông” loại này hành thưởng phạt tất y thiên thời mùa quan điểm tiến hành rồi phê bình. Hắn nói: “Hoặc là cho rằng tuyết sương giả thiên chi kinh cũng, lôi đình giả thiên chi quyền cũng. Phi thường chi tội thỉnh thoảng có thể sát, người chi quyền cũng; đương hình giả tất thuận khi thì sát, người chi kinh cũng. Là lại bằng không. Phu lôi đình tuyết sương giả, đặc một hơi nhĩ, phi có tâm với vật giả cũng.” Bởi vậy hắn cho rằng, thưởng phạt ứng kịp thời mới có thể hữu hiệu, mà không cần cố thủ thiên thời mùa, “Tư này chậm trễ”. Đối với động đất hiện tượng, hắn ở 《 phi quốc ngữ · tam xuyên chấn 》 một văn trung cũng làm chủ nghĩa duy vật giải thích. Hắn nói: “Sơn xuyên giả, đặc thiên địa chi vật cũng. Âm cùng dương giả, khí mà du chăng ở giữa cũng. Tự động tự hưu, tự trì tự chảy, là ác chăng cùng ta mưu? Tự đấu tự kiệt, tự băng tự thiếu, là ác chăng vì ta thiết?” Thuyết minh động đất hiện tượng là một loại thuần túy tự nhiên hiện tượng, mà không phải “Thiên” có mục đích ý chí hành vi.

Tóm lại, Liễu Tông Nguyên bản thể luận, tự nhiên xem, thuyết vô thần là một lấy quán chi, trước sau kiên trì triết học chủ nghĩa duy vật cơ bản lập trường.

Liễu Tông Nguyên lịch sử triết học tư tưởng so với hắn tự nhiên triết học tư tưởng càng vì phong phú, hắn lịch sử triết học tư tưởng có thể khái quát vì dưới sáu cái quan trọng phương diện.

( một ) “Giao nào mà tranh” quốc gia khởi nguyên luận

Trung Quốc cổ đại học thuật sử thượng, đối quốc gia khởi nguyên thù ít có người luận cập. Nhưng Liễu Tông Nguyên 《 trinh phù 》 cùng 《 phong kiến luận 》 hai thiên văn chương, tương đối khắc sâu mà trình bày và phân tích vấn đề này. Ở 《 trinh phù 》 một văn trung, hắn nói như thế:

Duy nhân chi sơ, tổng tổng mà sinh, lâm lâm mà đàn. Tuyết sương mưa gió lôi bạc bạo này ngoại, vì thế nãi biết giá sào không huyệt, vãn cỏ cây, lấy thuộc da. Cơ khát mái mẫu chi dục Âu này nội, vì thế nãi biết phệ cầm thú, trớ quả cốc, hợp ngẫu nhiên mà cư. Giao nào mà tranh, khuê nào mà đấu. Lực lớn giả bác, răng lợi giả ngão, trảo mới vừa giả quyết, quần chúng giả cán, binh lương giả sát. Khoác khoác tạ tạ, dân dã đồ huyết. Sau đó cường hữu lực giả ra mà trị chi, thường thường vì tào với hiểm trở, dùng hiệu lệnh khởi, mà quân thần cái ngũ phương pháp lập. Đức Thiệu giả tự, nói đãi giả đoạt. Vì thế có thánh nhân nào rằng Huỳnh Đế, du này binh xe, giao quán chăng này nội, nhất thống loại, tề chế lượng, nhiên Judas công chi đạo không thể kiến. Vì thế có thánh nhân nào rằng Nghiêu, trí châu mục bốn nhạc, cầm mà cương chi. Lập có công có đức có năng giả, tham mà duy chi. Vận cánh tay suất chỉ, khuất duỗi nắm chắc, đều chỉ huy. Nghiêu tuổi già, cử thánh nhân mà thiền nào, đại công nãi khắc kiến.

Này đoạn lời nói kỹ càng tỉ mỉ miêu tả quốc gia khởi nguyên trạng huống. Hắn cho rằng, xã hội nguyên thuỷ thời kỳ, nhân loại lấy quần cư phương thức mà sinh hoạt, nhân cơ khát rét lạnh, ích lợi tương vi mà tranh đấu, từ cá nhân chi gian tranh đấu lại diễn biến vì quần chúng tính đánh lộn cùng có tổ chức xung đột, do đó dẫn tới quân đội sinh ra, quân sự thống soái lại diễn biến vì quân chủ. Vì thế, quốc gia liền ra đời. Về sau trải qua Huỳnh Đế đến Nghiêu, Thuấn mấy thế hệ quân chủ nỗ lực, tiến hành kiến chương lập chế, phân phong chư hầu, đề bạt “Có công có đức có năng giả”, quốc gia liền có nàng cơ bản chế độ cũng có tương ứng quy mô.

Ở 《 phong kiến luận 》 một văn trung, Liễu Tông Nguyên đối quốc gia khởi nguyên quá trình làm càng tường tận trình bày và phân tích. Hắn nói:

Phu giả vật giả tất tranh, tranh mà không thôi, tất liền này có thể đoạn đúng sai giả mà nghe lệnh nào. Này trí mà minh giả, sở phục tất chúng. Cáo chi lấy thẳng mà không thay đổi, tất đau chi rồi sau đó sợ. Từ là quân trường hình chính sinh nào. Cố gần giả tụ mà làm đàn, đàn chi phân, này tranh tất đại, đại rồi sau đó có binh có đức. Lại có đại giả, chúng đàn chi trường lại liền mà nghe lệnh nào, lấy an này thuộc. Vì thế có chư hầu chi liệt, tắc này tranh lại có đại giả nào…… Có chư hầu rồi sau đó có cách bá, liền soái, có cách bá, liền soái rồi sau đó có thiên tử.

Nói tóm lại, quốc gia chính là nhân cá nhân cùng cá nhân, tộc đàn cùng tộc đàn ích lợi đấu tranh, tộc đàn nội “Quân trường hình chính” sinh ra cùng với tộc đàn gian gồm thâu cùng liên hợp từng bước sinh ra.

Liễu Tông Nguyên “Giao nào mà tranh, khuê nào mà đấu” quốc gia khởi nguyên luận cùng nước Pháp cận đại triết học gia Rousseau “Xã hội khế ước luận” cùng chủ nghĩa Mác “Bạo lực luận” các có bất đồng trọng điểm, Rousseau cho rằng bởi vì tồn tại xã hội bạo lực mà sinh ra khế ước hình quốc gia, chủ nghĩa Mác cho rằng bởi vì tồn tại giai cấp cùng đấu tranh giai cấp mà sinh ra giai cấp áp bách quốc gia, Liễu Tông Nguyên tắc từ tộc đàn nội cùng tộc đàn ngoại hai cái phương diện ích lợi đấu tranh trình bày và phân tích quốc gia khởi nguyên, nhưng ba người cộng đồng đặc điểm là bọn họ đều nhận thức đến quốc gia sinh ra nguyên nhân căn bản này đây kinh tế ích lợi vì mục đích bạo lực đấu tranh. Bởi vậy Liễu Tông Nguyên quốc gia khởi nguyên luận, đã là phù hợp Trung Quốc lịch sử thực tế, cũng đại đại siêu việt hắn vị trí thời đại nhận thức trình độ.

( nhị ) nhân “Thế” mà trị lịch sử lý luận

Liễu Tông Nguyên nhân “Thế” mà trị lịch sử lý luận là ở 《 phong kiến luận 》 một văn trung đưa ra. Hắn viết làm nên văn, là vì phản bác Hán Đường tới nay một ít chính khách cùng lịch sử lý luận gia nhóm chủ trương phục hồi “Phong kiến” quan điểm cùng tỏ rõ chính mình nhân “Thế” mà trị lý luận quan điểm. “Thế”, là nên văn một cái thập phần quan trọng khái niệm, chủ yếu là chỉ cùng “Thánh nhân chi ý” tương đối lập mỗ một lịch sử giai đoạn khách quan tình thế. Hắn cho rằng, Nghiêu, Thuấn, Vũ, Thang, văn, võ chờ thánh nhân thống trị thiên hạ, sở dĩ chọn dùng phong kiến chế mà không chọn dùng quận huyện chế, chính là bởi vì khách quan “Thế” mà “Phi không muốn đi chi”, càng không phải xuất từ chủ quan “Thánh nhân chi ý”. Đối này, hắn từ bốn cái phương diện tiến hành rồi trình bày và phân tích.

Đầu tiên, hắn từ quốc gia khởi nguyên góc độ chỉ ra, lúc ban đầu quốc gia là sinh ra với tộc đàn bên trong ích lợi đấu tranh cùng tộc đàn gian gồm thâu cùng liên hợp, bởi vì lúc ấy các tộc đàn hoặc bộ lạc tương đối độc lập, chư hầu đông đảo, phương bá, liền soái nhóm thế lực cường đại, bởi vậy Huỳnh Đế, Nghiêu, Thuấn chờ thiên tử chỉ có thể cùng này đó chư hầu, phương bá, liền soái nhóm kết minh mà trị, thuận theo bọn họ “Chết mà tất cầu này tự mà phụng chi” yêu cầu, thừa nhận này thống trị một phương quyền lực, lấy giữ gìn thiên hạ yên ổn cục diện.

Tiếp theo, hắn lại phân tích ân, chu bất biến cách phong kiến chế lịch sử nguyên nhân. Hắn nói: “Phu ân, chu chi không cách giả, là bất đắc dĩ cũng. Cái lấy chư hầu về ân giả 3000 nào, tư lấy truất hạ, canh không được mà phế; về chu giả 800 nào, tư lấy phục ân, Võ Vương không được mà dễ. Tuẫn chi cho rằng an, vẫn chi cho rằng tục, canh, võ chỗ bất đắc dĩ cũng.” Nơi này, chư hầu “Về ân giả 3000”, “Về chu giả 800”, đồng dạng này đây chiêu an phương pháp làm này quy thuận, mà không phải dùng võ lực chinh phục, cố này cường đại thế lực cũng không nhưng gọt bỏ, chỉ có thể “Tuẫn chi cho rằng an, vẫn chi cho rằng tục”, làm này đó lớn lớn bé bé chư hầu tiếp tục nát đất mà trị.

Thứ ba, Tần, Hán Vương triều đều là thông qua gồm thâu cùng chinh phục thủ đoạn thành lập lên, vốn có chư hầu thế lực đã bị thanh trừ, cả nước chính trị, kinh tế, quân sự quyền to hoàn toàn khống chế ở thiên tử trong tay, không cần cố kỵ chư hầu thế lực “Mạt đại không xong”. Cho nên Tần vương triều huỷ bỏ phong kiến chế, thành lập quận huyện chế, là phù hợp ngay lúc đó khách quan tình thế.

Thứ tư, vì tăng cường này lý luận thuyết phục lực, Liễu Tông Nguyên còn đưa ra, muốn phân biệt quốc gia chính trị chế độ được mất, cần thiết đem “Chính” cùng “Chế” khác nhau mở ra. Hắn cho rằng, “Chế” cần thiết phù hợp “Thế”, “Chính” cần thiết lợi cho người. Chu Vương triều diệt vong ở chỗ này “Chế” chi thất, nhân “Chư hầu chi thịnh cường, mạt đại không xong”, vương triều hậu kỳ chu thiên tử “Đồ kiến hư danh về công hầu phía trên”, này “Tang lâu rồi”. Tần vương triều diệt vong ở chỗ “Gấp dịch vạn người, bạo này uy hình, kiệt này hóa hối”, đối nhân dân thi hành chính sách tàn bạo, “Phi quận ấp chi chế thất cũng”. Hán Vương triều vi phạm lịch sử xu thế, “Kiểu Tần chi uổng, tuẫn chu chi chế, mổ trong nước mà đứng tông tử, phong công thần”, kết quả “Mấy năm chi gian, chạy lang thang đỡ thương chi không rảnh, vây bình thành, tật tên lạc, lăng trì không cứu giả tam đại; sau nãi mưu thần hiến kế, tước ly tự thủ.” Cho nên, không biện “Chính”, “Chế”, không màng khách quan tình thế, vọng nghị phục hồi phong kiến, đây là khai lịch sử chuyển xe, căn bản không thể thực hiện.

Liễu Tông Nguyên đem tam đại và trước kia thời đại thực hành phong kiến chế lịch sử nguyên nhân quy kết vì khách quan “Thế” mà phi chủ quan “Thánh nhân chi ý”, đây là thập phần khắc sâu. Hắn từ cụ thể lịch sử sự kiện trung phân tích “Chính” cùng “Chế” khác nhau, được mất, này nghiên cứu phương pháp cũng là chính xác. Thời Tống Tô Thức đối hắn 《 phong kiến luận 》 cho rất cao đánh giá. Hắn nói: “Tích chi luận phong kiến giả…… Tông nguyên chi luận ra, mà chư tử chi luận phế rồi. Tuy thánh nhân phục khởi, không thể dễ cũng” ( 《 Đông Pha tục tập 》 cuốn tám 《 luận phong kiến 》 ). Đương nhiên, từ hôm nay quan niệm tới xem, bởi vì Liễu Tông Nguyên “Thế” khái niệm gần mắt với mỗ một lịch sử giai đoạn cụ thể chính trị thế cục, không có từ chính trị, kinh tế, văn hóa, quân sự chờ nhiều phương diện đi phân tích, cũng không có từ giữa công bố quy luật tính nhận thức, cho nên là có nhất định lịch sử cực hạn tính.

( tam ) “Vâng mệnh không với thiên, với một thân” phi thiên mệnh luận

Giả tá “Thiên mệnh”, đối nhân dân tiến hành tinh thần thống trị cùng nhân thân nô dịch, là cổ đại xã hội trung ngoại người thống trị quen dùng thủ đoạn. Một ít ngự dụng lý luận gia hoặc chính trị giúp việc cũng cố ý nói chuyện giật gân, bịa đặt nói dối, khinh dọa quần chúng. Cây khởi liễu phía trước, có rất nhiều thuyết vô thần giả đối thiên mệnh luận tiến hành rồi vạch trần cùng phê phán. Nhưng ở Trung Quốc tư tưởng sử cùng thế tục trong sinh hoạt, hữu thần luận cùng thuyết vô thần, thiên mệnh luận cùng phi thiên mệnh luận trước sau là tương đối lập mà tồn tại. Bởi vậy, cây khởi liễu không chỉ có từ thế giới quan góc độ trình bày chính mình thuyết vô thần quan điểm, chỉ ra thiên nhiên “Thiên” là không có mục đích ý chí, hơn nữa đem này một tư tưởng dẫn vào hắn lịch sử lý luận, làm này lịch sử lý luận trở thành chú ý hiện thực lý luận. Ở 《 trinh phù 》 bài tựa trung, hắn minh xác tỏ vẻ nên văn là đối đổng trọng thư chờ “Đẩy cổ thụy vật lấy xứng vâng mệnh”, “Dạo loạn hậu đại” chi ngữ bác bỏ mà “Ngôn Đường gia Chính Đức vâng mệnh với người sống chi ý”. Ở chính văn trung, hắn thông qua tán tụng đường Lý vương triều lịch đại quân chủ “Mười thánh tế xỉu lý, hiếu nhân bình khoan, duy tổ chi tắc. Trạch lâu mà càng thâm, nhân tăng mà càng cao” thống trị công tích, do đó đưa ra người thống trị “Vâng mệnh không với thiên, với một thân; hưu phù không với tường, với này nhân”, “Không có tang nhân mà lâu giả cũng, không có cậy tường mà thọ giả cũng” phi thiên mệnh luận tư tưởng. Hắn nói: “Thương chi vương lấy tang cốc xương, lấy trĩ cẩu đại, Tống chi quân lấy pháp tinh thọ, Trịnh lấy long suy, lỗ lấy lân nhược, bạch trĩ vong hán, hoàng tê chết mãng”, này đó tự nhiên hiện tượng cùng đã phát sinh lịch sử sự kiện đều vô tất nhiên liên hệ. Người thống trị chỉ có “Coi dân tình”, “Hoài dân coi”, “Hàng minh đức”, “Sinh minh cánh”, “Lấy kính với nhân sự”, mới có thể “Người bảo lãnh tư vô cương”. Liễu Tông Nguyên phi thiên mệnh luận tư tưởng chủ yếu kế thừa Tiên Tần triết học dân bổn tư tưởng, nhưng lại vứt bỏ Khổng Mạnh thiên mệnh luận tư tưởng. Bởi vậy, Liễu Tông Nguyên coi như một vị hoàn toàn chủ nghĩa duy vật giả.

( bốn ) “Lợi cho người, bị với sự” vì chính tư tưởng

Liễu Tông Nguyên đưa ra phi thiên mệnh luận tư tưởng, chủ yếu là vì giải quyết người thống trị tư tưởng nhận thức vấn đề, khiến cho bọn họ đối dân sinh vấn đề coi trọng. Nhưng muốn coi trọng dân sinh, lại không thể dừng lại ở tư tưởng nhận thức thượng, bởi vậy Liễu Tông Nguyên lại tiến thêm một bước đưa ra “Thánh nhân chi đạo, không nghèo dị cho rằng thần, không dẫn thiên cho rằng cao, lợi cho người, bị với sự mà thôi rồi” ( 《 mùa luận thượng 》 ) vì chính tư tưởng. Hắn còn nói: “Phàm chính lệnh chi tác, có chờ khi thì hành chi giả, có không chờ khi thì hành chi giả” ( 《 mùa luận thượng 》 ), cố ứng “Kính thụ người khi”, sử thiên hạ “Nãi học nãi sĩ, nãi bá nãi thực, nãi khí nãi dùng, nãi hóa nãi thông”, “Sĩ thật lắc lư, nông thật đổng đổng, công thật mênh mông, giả thật hoà thuận vui vẻ” ( 《 coi dân thơ 》 ), như vậy mới có thể đạt tới quân dân cùng có lợi, “Tả hữu duy nhất, xuất nhập duy cùng” thống trị hiệu quả.

Nhưng là, dân sinh vấn đề cũng không phải một cái trừu tượng lý luận vấn đề, mà là một cái thập phần hiện thực vấn đề. Ở như thế nào lợi dân vấn đề thượng, Tiên Tần bách gia đều từng đưa ra chính mình chủ trương. Như cái ống chủ trương “Thật kho lẫm”, mặc tử chủ trương tiết kiệm, Khổng Tử chủ trương “Sử dân lấy khi”, Mạnh Tử chủ trương “Chế dân chi sản”, lão tử chủ trương thanh tĩnh vô vi, Tuân Tử chủ trương “Cường bổn mà tiết dùng”, như thế từ từ. Tại đây vấn đề thượng, cây khởi liễu nhưng nói là thu thập rộng rãi chúng trường, đặc biệt là chịu lão tử “Ta không có việc gì mà dân tự phú” vô vi tư tưởng ảnh hưởng so thâm. Ở 《 tấn hỏi 》 một văn trung, hắn thông qua nghĩ tưởng Ngô tử chi khẩu nói: “An này thường mà đến sở dục, phục này giáo mà dễ bề đã, bách hóa thông hành mà không biết sở từ trước đến nay, lão ấu thân thích tương bảo mà vô đức chi giả, không khổ binh hình, không tật phú lực. Cái gọi là dân lợi, dân tự lợi là cũng.” Này nghiễm nhiên là miêu tả một bức lão tử thức “Tiểu quốc quả dân” lý tưởng xã hội tranh cảnh. Mặt khác, ở 《 trồng cây quách lạc đà truyện 》 một văn trung, hắn một phương diện thông qua quách lạc đà chi ngôn thuyết minh dưỡng người giống như dưỡng thụ, chỉ có “Thuận mộc chi thiên”, mới có thể “Đến nỗi này tính” đạo lý, yêu cầu quan lại nhóm thanh tĩnh vô vi, còn dân tự do, lấy dưỡng dân chi tính, lợi dân chi sinh. Về phương diện khác, hắn lại chỉ ra quan lại nhóm từ chuyện lớn đến chuyện nhỏ hạt chỉ huy, thường xuyên “Minh cổ mà tụ chi, đánh mộc mà triệu chi”, đán mộ thúc giục cày, thực, sào, dệt việc, sử dân “Nghỉ thiết ung lấy lao lại giả, thả không được hạ”, này trên thực tế là một loại “Tuy rằng ái chi, kỳ thật hại chi; tuy rằng ưu chi, kỳ thật thù chi” nhiễu dân, bệnh dân cử chỉ. Cho nên Liễu Tông Nguyên “Lợi cho người, bị với sự”, sử dân “Tự lợi” vì chính tư tưởng, đã có này thâm hậu lý luận sâu xa, lại có gần sát hiện thực sinh hoạt nhằm vào, cho dù ở hôm nay, cũng có thể sử chúng ta có điều hiểu được.

( năm ) “Lập nửa đường lấy kỳ” đạo đức giáo dục tư tưởng

Nho gia chính trị lý luận thập phần coi trọng đối quan lại cùng nhân dân đạo đức giáo dục, Liễu Tông Nguyên chính trị tư tưởng tuy rằng kiêm dung bách gia, nhưng rốt cuộc lấy nho học vì bổn, cho nên cũng rất coi trọng đối quan lại cùng nhân dân đạo đức giáo dục. Hắn nói: “Đạo đức chi với người, hãy còn âm dương chi với thiên địa cũng; nhân nghĩa trung tín, hãy còn xuân hạ thu đông cũng”, “Minh lấy giám chi, chí lấy lấy chi, dịch dùng này đạo đức chi bổn, thư bố thứ năm thường chi chất, sung chi mà di lục hợp, bá chi mà phấn trăm đại, thánh hiền việc cũng” ( 《 thiên tước luận 》 ). Này thuyết minh hắn đem đạo đức giáo dục bãi ở thống trị thiên hạ cực kỳ quan trọng địa vị.

Ở như thế nào đối quan dân tiến hành đạo đức giáo dục vấn đề thượng, cây khởi liễu càng có cao kiến. Ở 《 mùa luận 》 một văn trung, hắn nhằm vào 《 Nguyệt Lệnh 》 dùng “Ngôn ngũ hành chi phản lệ, tương đãng tương ma yêu tai nói đến” chờ hù dọa người ngôn luận tới khinh dọa người nhóm cách làm đưa ra phê bình. Hắn cho rằng, giao cho 《 Nguyệt Lệnh 》 đạo đức giáo dục nội dung, là nhằm vào những cái đó “Không hiểu lý lẽ ngạo sinh” người. Bọn họ vốn dĩ liền đối đạo đức vấn đề nhận thức không rõ cùng khuyết thiếu tự giác, nếu dùng một ít quái đản tà thuyết cùng đe dọa ngôn luận đi khiến cho bọn họ tuân thủ đạo đức, bọn họ khả năng liền gần là tiếp nhận rồi này đó quái dị sinh nói, đối đạo đức yêu cầu ý nghĩa không hiểu, kết quả bọn họ liền sẽ bị “Đảo nhương, ghét thắng, quỷ quái việc” mê hoặc này tâm, khiến cho bọn hắn hành vi càng thêm quái tích mất đi đạo đức ước thúc. Cho nên, hắn minh xác đưa ra “Thánh nhân chi vì giáo, lập nửa đường lấy kỳ với sau” đạo đức giáo dục tôn chỉ. Cái gọi là nửa đường, tức công chính chi đạo hoặc trung dung chi đạo, dùng hiện đại ngôn ngữ tới thuyết minh, chính là chính diện đạo đức yêu cầu. “Lập nửa đường lấy kỳ”, chính là tiến hành chính diện đạo đức giáo dục. Chính diện đạo đức giáo dục, đối những cái đó tật xấu thành phích người giáo dục hiệu quả không nhất định hảo, nhưng sẽ không đem bọn họ dẫn hướng tân tà phích. Cho nên cây khởi liễu lại nói: “Là cố thánh nhân vì đại kinh tồn này thẳng nói, đem lấy di đời sau chi quân thần, tất ngôn trong đó chính mà đi này kỳ tà” ( 《 mùa luận 》 ). Có thể thấy được, cây khởi liễu chủ trương tiến hành chính diện đạo đức giáo dục, phản đối dùng quái dị tà thuyết hù dọa chịu giáo dục giả, đây là rất có kiến giải cùng đánh trúng đạo đức giáo dục chân lý.

( sáu ) “Quan vì dân dịch, dân nhưng truất quan” dân chủ tư tưởng

Liễu Tông Nguyên xuất thân từ một cái mạc người Hẹ đình, hắn gia đình tương ứng xã hội giai tầng tương đối tiếp cận xã hội tầng dưới chót nhân dân. Hắn tiếp thu giáo dục cùng với sau lại bị đề cử vì “Nhị vương” cải cách tập đoàn trung kiên nhân vật, cũng khiến cho hắn càng vì thân thiết mà đồng tình nhân dân khó khăn cùng giàu có kiên trì xã hội chính nghĩa tinh thần. Hắn bị biếm Vĩnh Châu về sau, đi vào này Nam Hoang nơi, càng nhiều, càng thâm nhập mà tiếp xúc đến các loại xã hội tầng dưới chót nhân dân, cũng càng rõ ràng mà cảm nhận được địa phương nhân dân sinh hoạt gian khổ cùng lần chịu áp bách phẫn uất tâm tình. Đồng thời hắn đối lúc ấy quan trường đại đa số quan lại cậy thế lừa gạt bá tánh cùng ương dân họa dân hành vi cũng thường xuyên tai nghe mắt thấy. Cho nên, Tiết tồn nghĩa như vậy một vị làm quan với linh lăng thất phẩm huyện lệnh, không tránh hoang xa, kiên trì báo quốc ái dân cùng cần chính trong sạch hoá bộ máy chính trị sự tích, khiến cho hắn lần chịu cảm động, cũng dẫn phát rồi hắn đối quan dân quan hệ thâm nhập tự hỏi. Bởi vậy, Liễu Tông Nguyên ở Trung Quốc tư tưởng sử thượng lần đầu đưa ra “Quan vì dân dịch, dân nhưng truất quan” tư tưởng. Ở 《 đưa Tiết tồn nghĩa tự 》 trung, hắn nói như vậy:

Phàm lại với thổ giả, nếu biết này chức chăng? Cái dân chi dịch, phi lấy dịch dân mà thôi cũng. Phàm dân chi thực với thổ giả, ra này mười một dong chăng lại, sử tư bình với ta cũng. Nay ta chịu này thẳng, đãi chuyện lạ giả, thiên hạ toàn nhiên. Há duy đãi chi, do đó lại trộm chi. Giả sử dong một phu với gia, chịu nếu thẳng, đãi chuyện lạ, lại trộm nếu hóa khí, tắc tất cực giận mà truất phạt chi rồi. Lấy hôm nay hạ nhiều loại này, mà dân mạc dám tứ này giận cùng truất phạt giả gì thay? Thế bất đồng cũng. Thế bất đồng mà lý cùng, như ngô dân gì? Có đạt đến lý giả, đến không khủng mà sợ chăng?

Liễu Tông Nguyên đưa ra “Quan vì dân dịch, dân nhưng truất quan” tư tưởng, so với Tiên Tần tới nay chiếm chủ đạo địa vị dân bổn tư tưởng, lý luận thượng là phá lệ mà vượt trước một bước. Bởi vì, dân bổn tư tưởng thực chất là quân chủ chuyên chế hạ trọng dân tư tưởng, tức trọng dân cố bổn, thông qua coi trọng dân sinh vấn đề tới củng cố chuyên chế chế độ thống trị cơ sở. Như 《 thượng thư · ngũ tử chi ca 》 nói: “Dân duy bang bổn, bổn cố bang ninh”. Mạnh Tử nói: “Dân vì quý, xã tắc thứ chi, quân vì nhẹ” ( 《 tận tâm hạ 》 ). Tuân Huống nói: “Quân giả, thuyền cũng; thứ giả, thủy cũng. Thủy tắc tái thuyền, thủy tắc phúc thuyền” ( 《 vương chế 》 ). Đây đều là từ củng cố thống trị cùng bị thống trị quan hệ thượng nói. Cho nên, dân bổn tư tưởng gần là đối quân chủ chuyên chế dưới chế độ quân dân quan hệ thuyết minh, mà không có thay đổi “Quân vì dân chi chủ, dân vì quân chi thần” quan hệ. Liễu Tông Nguyên đưa ra “Quan vì dân dịch, dân nhưng truất quan” tư tưởng, tắc đem quan cùng dân thống trị cùng bị thống trị quan hệ điên đảo vì “Dịch” cùng “Chủ” quan hệ. Dân là “Ra này mười một dong chăng lại, sử tư bình với ta” cố chủ, quan còn lại là dân làm thuê giả. Cố chủ có thể cố dùng dong giả, cũng có thể sa thải ( “Truất” ) dong giả. Này đã thuộc về “Nhân dân làm chủ” mà phi “Vì dân làm chủ” lý luận phạm trù. Cho nên, Liễu Tông Nguyên trên thực tế đã đưa ra một loại hoàn toàn mới tư tưởng quan niệm, tức dân chủ tư tưởng. Liễu Tông Nguyên ở Trung Quốc xã hội phong kiến phồn vinh cường thịnh thời kỳ đưa ra này một tư tưởng, xác thật có thể nói là một vị vĩ đại tư tưởng tiên phong. Chỉ tiếc, hắn thanh âm quá mỏng manh, cũng không có đem này một tư tưởng tiến hành hệ thống phát huy, hắn phía sau hơn một ngàn năm gian, Trung Quốc xã hội cũng không có tự phát sinh ra cách mạng công nghiệp, bởi vậy, hắn này một tư tưởng hỏa hoa liền trường kỳ mà bị mai một.

Liễu Tông Nguyên là một vị vĩ đại văn học gia cùng nhà tư tưởng. Hắn văn học cống hiến sớm đã vì thế nhân đầy đủ khẳng định, đối Trung Quốc cổ đại văn học phát triển ảnh hưởng cực đại. Hắn rất nhiều ưu tú văn học tác phẩm, đến nay vẫn cứ ai cũng khoái, bị mọi người quảng vì tán dương. Nhưng hắn rất nhiều tư tưởng, đến nay không có bị khai quật ra tới, hơn nữa này đó tư tưởng nơi chốn lóng lánh triết nhân trí tuệ hỏa hoa. Cho nên, chúng ta sau này muốn vào một bước gia tăng cùng mở rộng Liễu Tông Nguyên tư tưởng nghiên cứu, làm này đầy đủ phát huy lấy xưa dùng nay tác dụng.