Tác giả: →
Nhiệt môn tiểu thuyết
Nhĩ thời, bì gia ly đại thành trung hữu trường giả, danh duy ma cật. Diệc tằng cung dưỡng vô lượng chư phật, thâm thực thiện bổn; đắc vô sinh nhẫn, biện tài vô ngại; du hí thần thông, đãi chư tổng trì; hoạch vô sở úy, hàng ma lao oán; nhập thâm pháp môn, thiện vu trí độ; thông đạt phương tiện, đại nguyện thành tựu; minh liễu chúng sinh chi sở thú, hựu năng phân biệt chư căn lợi độn; cửu vu phật đạo, tâm dĩ thuần thục, quyết định đại thừa; chư hữu sở tác, năng thiện tư lượng, chư phật uy nghi, tâm đại như hải, chư phật tư ta, đệ tử, thích, phạn, thế chủ sở kính.
Dục độ nhân cố, dĩ thiện phương tiện cư bì gia ly. Tư tài vô lượng, nhiếp chư bần dân; phụng giới thanh tịnh, nhiếp chư hủy cấm; dĩ nhẫn điều hành, nhiếp chư khuể nộ; dĩ đại tinh tiến, nhiếp chư giải đãi; nhất tâm thiền tịch, nhiếp chư loạn ý; dĩ quyết định tuệ, nhiếp chư vô trí. Tuy vi bạch y, phụng trì sa môn thanh tịnh luật hành; tuy xử cư gia, bất trứ tam giới; kỳ hữu thê tử, thường tu phạn hành; hiện hữu quyến chúc, thường nhạc viễn ly; tuy phục bảo sức, nhi dĩ tương hảo nghiêm thân; tuy phục ẩm thực, nhi dĩ thiền duyệt vi vị; nhược chí bác dịch hí xử, triếp dĩ độ nhân; thụ chư dị đạo, bất hủy chính tín. Tuy minh thế điển, thường nhạc phật pháp; nhất thiết kiến kính, vi cung dưỡng trung tối; chấp trì chính pháp, nhiếp chư trường ấu; nhất thiết trị sinh hài ngẫu, tuy hoạch tục lợi, bất dĩ hỉ duyệt; du chư tứ cù, nhiêu ích chúng sinh; nhập trị chính pháp, cứu hộ nhất thiết: Nhập giảng luận xử, đạo dĩ đại thừa; nhập chư học đường, năng lập kỳ chí. Nhược tại trường giả, trường giả trung tôn, vi thuyết thắng pháp.
Chư nhân giả, thị thân vô thường, vô cường vô lực vô kiên, tốc hủ chi pháp, bất khả tín dã. Vi khổ vi não, chúng bệnh sở tập. Chư nhân giả, như thử thân, minh trí giả sở bất hỗ. Thị thân như tụ mạt, bất khả tha ma. Thị thân như phao, bất đắc cửu lập.
“Phương tiện” giá lưỡng cá tự bất yếu tùy tiện khán quá khứ liễu, phương tiện ba la mật thị thập ba la mật trung đích đệ kỉ ba la mật? Thị đệ thất ba la mật! Giá tựu thị đả nhĩ môn nhất hương bản, liên giá cá phật học cơ sở tri thức đô một hữu. Sở dĩ phương tiện thị tu bồ tát đạo đích nhất cá pháp môn, thị đãn đăng bỉ ngạn đích nhất cá pháp môn, bất thị yếu nhĩ nhượng lộ đích phương tiện. Phương tiện thị nhất cá đại pháp môn, thị ba la mật trung đích nhất điều đại lộ. Hiện tại 《 duy ma cật kinh 》 cáo tố nhĩ phương tiện ba la mật, nhĩ khán giá nhất phẩm trung bao hàm trứ thập ma, nhĩ tựu liễu giải phương tiện ba la mật, giá tựu thị thoại đầu liễu. Phổ thông khán kinh dĩ vi văn tự đô đổng liễu, kỳ thật nhất điểm đô bất đổng.
Phật thị giáo chủ, tất tu hiện xuất gia thân. Tại gia đích dã khả dĩ thành phật, giá tựu thị phật pháp đích phương tiện pháp môn. Giá nhất phẩm thị 《 duy ma cật kinh 》 toàn kinh đích quan kiện sở tại.
Nhĩ thời, bì gia ly đại thành trung hữu trường giả, danh duy ma cật. Tha tằng cung dưỡng vô lượng chư phật, giá lí tán thán hình dung duy ma cư sĩ đích mỗi nhất cú thoại đô yếu chú ý, đô thị ngã môn học phật đích phương pháp, đô thị phương tiện ba la mật. Duy ma cư sĩ, tại quá khứ sinh nãi chí đương thời, dĩ tằng kinh cung dưỡng bất hiểu đắc đa thiếu phật.
“Thâm thực thiện bổn”, giá lí dụng đích thị phồn thực đích thực, nhi bất thị chủng thực đích thực, thị thuyết duy ma cư sĩ đa sinh đa thế tố thiện sự, thâm thâm đích phồn thực, bất thị chỉ tố nhất kiện, phủ tắc tựu cai dụng mộc tự biên đích thực liễu.
“Đắc vô sinh nhẫn”, ngộ liễu vô sinh pháp nhẫn, thị bát địa dĩ thượng đích bồ tát.
“Biện tài vô ngại”, bất thị thuyết nhân ngận hội giảng thoại hội cường biện, nhi thị thập ma vấn đề đô giải đáp đắc liễu. Vi thập ma tha năng biện tài vô ngại ni? Nhân vi đa sinh đa thế tu đắc khẩu nghiệp thanh tịnh. Kỳ thật tha đích khẩu nghiệp tu pháp chính như thiền tông tổ sư giảng đích: “Ngôn mãn thiên hạ vô khẩu quá”. Tức sử mạ nhân dã thị công đức, bất thị quá thác, nhân vi xuất phát điểm thị từ bi hỉ xá. Đồng dạng đích thoại, tha thuyết đích nhân gia hội tín; đồng dạng đích thoại, tha thuyết đích tựu hữu phân lượng: Đồng dạng đích sự, tha thuyết liễu tựu khả dĩ định án. Như quả giá nhất sinh một hữu biện tài vô ngại, yếu thâm tự phản tỉnh, thị sinh sinh thế thế một hữu khẩu nghiệp thanh tịnh, lão thị phê bình nhân gia, thứ kích biệt nhân, bất giảng hảo thoại, chẩm ma hội hữu hảo quả báo? Canh bất yếu thuyết biện tài vô ngại liễu, dĩ thế gian pháp lai thuyết, yếu trảo hữu diễn giảng thiên tài đích học sinh đô một hữu. Du hí thần thông”, thần thông dĩ kinh ngận nan liễu, tha năng du hí thần thông. Thập ma thị du hí thần thông ni? Lục thần thông đích tiền ngũ thông ( thiên nhãn thông, thiên nhĩ thông, thần túc thông, tha tâm thông, túc mệnh thông ) thị cộng pháp. Đệ lục thông đích lậu tẫn thông thị phật pháp đích bất cộng pháp. Du hí thần thông, thị cụ túc sở hữu đích đại tiểu thừa ma đạo ngoại đạo thần thông, khả dĩ du hí tự tại. Du hí thần thông đệ nhị cá ý nghĩa thị, giá vị đại bồ tát hoạt tại giá cá thế giới thị lai ngoạn ngoạn đích, tùy thời khả dĩ tẩu.
“Đãi chư tổng trì”, phật kinh giảng chú ngữ dã khiếu tổng trì, nhân vi chú ngữ bao hàm liễu nhất thiết ý nghĩa. Tổng trì đích chân chính ý nghĩa thị nhất thiết đích tổng cương, tổng thị hàm cái nhất thiết đích ý tư, duy ma cư sĩ dĩ kinh thành tựu liễu nhất thiết tổng trì.
“Hoạch vô sở úy, hàng ma lao oán”, bỉ khâu hữu phố ma chi ý, phá điệu phiền não, sinh tử đẳng, chứng đắc vô sở úy đích a la hán quả. Hữu ta bỉ khâu thuyết pháp bất năng viên dung, nhi đại a la hán, đại bồ tát, nhân vi sinh tử phiền não chi ma dĩ kinh phá trừ liễu, thuyết nhất thiết phật pháp đắc vô sở úy, đại tiểu thừa phật pháp, sở vị kinh luật luận tam tàng thập nhị bộ, thế pháp xuất thế pháp, ngoại đạo pháp, vô sở bất thông. Năng cú hàng phục thế gian đích trần lao phiền não ma. Nhĩ giác đắc tác nhân tác đắc ngận luy, nhân vi một hữu đáo đạt bồ tát cảnh giới, bất năng hàng phục trần lao. Tự giác đối nhân vạn phân từ bi, khước hoán lai dĩ oán báo đức, nhi sinh não nộ. Bồ tát nhược bất năng hàng ma giải oán, tựu bất năng đình lưu tại giá cá thế giới thượng du hí. Đáo giá lí hữu cá vấn đề nhĩ môn tham nhất hạ, duy ma cư sĩ năng cú hàng ma lao oán, vi thập ma bất năng hàng phục bệnh ma?
“Nhập thâm pháp môn, thiện vu trí độ”, đại thừa phật pháp đích bất cộng pháp chú trọng đích thị trí tuệ đích thành tựu, tựu thị trí độ, bất thị phổ thông nhân sở truy cầu đích thần thông hoặc giả thị thiền định. Thế nhân dĩ vi phật pháp đích cứu cánh thị cộng pháp đích thần thông, na thị tuyệt đối thác ngộ đích. Yếu đắc đáo trí tuệ đích thành tựu, tựu yếu đổng đắc nhập thâm pháp môn, bất thị thiển bạc địa đổng liễu kỉ cá phật học danh từ, khán đổng liễu nhất ta kinh điển đích văn tự, tựu khả dĩ liễu, nhi thị yếu nã thân tâm lai cầu chứng, thâm nhập hựu thâm nhập. Nhập thâm pháp môn dữ thiện vu trí độ thị hỗ vi nhân quả đích.
“Thông đạt phương tiện, đại nguyện thành tựu”, ngã môn học phật đô hiểu đắc tiên yếu phát đại nguyện, quán dụng đích đệ nhất cá đại nguyện thị từ bi, khả thị bất đãn phổ thông nhân ngận thiếu hữu từ bi đích, tựu thị học phật đích nhân dã ngận thiếu hữu chân từ bi đích, đô chỉ thị hữu hạn độ đích, dĩ tự ngã vi chủ đích nhất điểm khinh vi đích đồng tình tâm nhi dĩ, nhi thả thời gian dã thị ngận đoản tạm đích. Chân chính năng hữu đại từ đại bi tâm đích nguyện hòa hành đích nhân, tha bất thành tựu dã dĩ đáo liễu thành tựu đích biên duyên. Ngã môn quan sát bất chỉ thị phật giáo giới, nhậm hà tông giáo hoặc học thuật giới, hữu liễu địa vị hoặc học vấn đích nhân, tha đích hành vi cân tha đích tư tưởng vãng vãng soa đắc ngận viễn, nãi chí thành vi nhất cá lệnh nhân thảo yếm đích nhân. Giá nguyên nhân tựu tại vu bất năng thông đạt phương tiện, một hữu phương pháp, bất học vô thuật. Thoại thuyết hồi lai, ngã môn niên kỷ đại liễu, khán đích các chủng nhân đa liễu, tựu liễu giải giá ngận bất dung dịch. Bất học vô thuật đích thuật, tựu thị phương tiện. Ngã môn niên khinh thời thường ái phê bình biệt nhân thị bất học vô thuật, hiện tại niên kỷ đại liễu, giác đắc bất học vô thuật đích nhân cố nhiên khả phạ, đãn canh khả phạ đích thị bất học nhi hữu thuật đích nhân, giá thị ngã kỉ thập niên đích kinh nghiệm. Hữu nhân tự kỷ một hữu năng lực, tố sự một hữu điều lý, nhất triều đương quyền hoặc tố nhất kiện sự tình, đam ngộ biệt nhân canh đại, nhĩ thuyết bất khả phạ mạ?
“Minh liễu chúng sinh tâm chi sở thú”, trừ liễu dĩ kinh thành phật đắc tha tâm thông đích nhân ngoại, nhất bàn nhân bất năng minh bạch chúng sinh tâm lí đích tư tưởng hòa phương hướng. Đãn thị tựu toán nhĩ năng minh bạch, dã bất năng độ liễu mỗi nhất cá, hữu ta chúng sinh tâm trung nghiệp lực đích quan hệ, tuyệt bất thị giá nhất sinh năng thành tựu đích. Giá nhất sinh năng nhượng tha chủng nhất ta thiện căn dĩ kinh ngận liễu bất khởi liễu, yếu tưởng tức sinh thành tựu, đàm hà dung dịch. Sở dĩ yếu độ nhân, thủ tiên yếu năng minh liễu chúng sinh tâm chi sở thú. Hựu năng phân biệt chư căn lợi độn”, hữu lợi căn khí đích nhân thị đa sinh luy tích tu trì công đức lai đích, giá chủng nhân phản ứng mẫn tiệp, khán đáo yên tựu hiểu đắc hữu hỏa, tựu thị thiền tông tổ sư giảng đích: “Lương mã kiến tiên ảnh nhi trì”. Chúng sinh căn khí lợi độn đích soa biệt dữ tâm lý đích thú hướng nhất dạng, lợi căn đích nhân tâm lý thú hướng phi thường kiên quyết, phản ứng linh mẫn. Khổng tử tái tam tán thán tha đích học sinh nhan hồi, 《 luận ngữ 》 ký tái, hữu nhất thứ khổng tử vấn lánh nhất cá cao túc tử cống, yếu tha tự kỷ đồng nhan hồi bỉ giác, tử cống hồi đáp thuyết vô pháp bỉ, nhan hồi thập, tự kỷ nhị, khổng tử thính liễu tựu thuyết, bất chỉ nhĩ bất như tha, liên ngã dã bất như tha a! Tòng giá lí khả dĩ khán kiến, chúng sinh căn khí đích lợi độn khả dĩ soa đắc ngận viễn. Lịch sử thượng đích trương lương, chi sở dĩ phụ trợ lưu bang nhi bất khứ bang hạng vũ, tựu thị nhân vi tha khán xuất lai lưu bang thị lợi căn, cước tại trác tử hạ nhất bính tha, lưu bang mã thượng tựu hội ý liễu. Kim thiên giảng giáo dục, chân đích giáo dục gia tất tu khán xuất lai học sinh năng lĩnh thụ đích trình độ, thậm chí vu tha đích tính hướng sở thú.
“Cửu vu phật đạo, tâm dĩ thuần thục”, giá lí thuyết duy ma cư sĩ thật tế thượng tảo dĩ ngộ đạo thành phật, cửu viễn dĩ lai đối vu phật đích bồ đề đại đạo tảo dĩ kinh thuần thục liễu, nhân thử “Quyết định đại thừa”, quyết định tẩu đại thừa đạo lộ tuyến. Ngã thường cân dữ ngã bình bối đích hòa thượng thuyết tiếu, bất yếu hòa cư sĩ tranh, tha môn thính liễu đô tiếu, tâm lí minh bạch, nhĩ khán, mỗi thiên bái đích chư vị bồ tát đô thị cư sĩ thân, quan âm, văn thù, phổ hiền, di lặc đô thị. Di lặc đích bổn tượng bất thị đại đỗ tử đích, na thị trung quốc tố đích bố đại hòa thượng tượng, thị di lặc đích hóa thân. Chỉ hữu địa tàng vương bồ tát nhất vị thị xuất gia bồ tát. Đại thừa đạo thị bất hạn vu xuất gia tại gia đích. Đại thừa đích bồ tát đạo giản đan đích thuyết hữu bát cá tự, vĩnh viễn đô tố bất đáo đích: “Nan nhẫn năng nhẫn, nan hành năng hành”, nhẫn nhân sở bất năng nhẫn, hành nhân sở bất năng hành. Năng tố đáo liễu tựu thị quyết định đại thừa, tuyệt bất thối chuyển đích.
Hiện tại diễn dịch thập ma thị đại thừa đạo đích cơ bổn đạo lý, tựu thị “Chư hữu sở tác, năng thiện tư lượng, chư phật uy nghi, tâm đại như hải, chư phật tư ta, đệ tử, thích, phạn, thế chủ sở kính. Dục độ nhân cố, dĩ thiện phương tiện cư bì gia ly.” Đại thừa đạo tố sở hữu sự tình yếu tái tam tư lượng, giá thị đại thừa dữ tiểu thừa bất nhất dạng đích địa phương, tiểu thừa nhân động triếp tưởng vô niệm, cầu không, bất cầu tư lượng, vạn sự phạ la sách, sơn lí đầu đả tọa tối hảo, bất cảm dụng tư tưởng; đại trí độ đích thành tựu thị năng thiện phân biệt nhất thiết pháp, vu đệ nhất nghĩa nhi bất động, nhất thiết dụng tâm nhi bồ đề chính đạo một hữu động quá vọng niệm, giá thị trí tuệ thành tựu đích cảnh giới. Sở dĩ thị đại thừa đạo đích nhân năng thiện tư lượng, bất thị tình cảm đích trùng động, hỉ nộ ai nhạc đô tự trí tuệ phát xuất. Đãn thị tha đích nội tâm thị “Chư phật uy nghi, tâm đại như hải”, tựu thị phật cảnh giới, tựu thị hiện sinh đích phật, tha đích tâm lượng chi đại, bao dung vạn tượng. Nhi thả thập phương chư phật đô hướng tha cầu giáo, tha đích học sinh, dục giới thiên đích thiên chủ đế thích thiên, nhân thế gian đích đế vương lĩnh tụ, dĩ cập tam giới thiên nhân đô tôn kính tha. Nhân vi yếu độ nhân, dĩ biến hóa thần thông đích phương tiện, tượng phổ thông nhân nhất dạng đích thân tượng, bất thị tòng thạch đầu lí khiêu xuất lai hoặc giả thị liên hoa lí sinh xuất lai, vi đích thị dữ chúng sinh thân cận, phủ tắc chúng sinh bất hội tu đạo liễu, dĩ vi thành phật đích nhân tất tu thị thiên sinh đích. Sở dĩ duy ma cư sĩ dĩ thiện phương tiện cư trụ tại bì gia ly.