Giá thị giảng duy ma cư sĩ thành tựu đích công đức.
Thượng văn đô thị tại thuật thuyết duy ma cư sĩ đích thành tựu đức hành, đạo nghiệp thị giá dạng thâm. Tiếp trứ thị thuyết minh duy ma cư sĩ thành tựu đích công đức.
“Nhược tại trường giả, trường giả trung tôn, vi thuyết thắng pháp.” Phật pháp sở vị đích trường giả, tại quá khứ ấn độ thị tứ chủng tính chi thủ bà la môn giai cấp trung, niên cao đức thiệu chi nhân xưng vi trường giả. Hậu lai phật giáo truyện nhập trung quốc, trường giả cư sĩ yếu cụ bị thập chủng đức hành, niên cao, hữu học, hữu đức, hữu đạo đẳng đẳng, tài kham xưng trường giả, ngã môn hiện tại hữu thời dã y phật giáo đích tập quán, tả tín cấp tiền bối thời tôn xưng đối phương vi trường giả. Duy ma cư sĩ tức sử tại chúng đa bà la môn giai cấp trường giả chúng trung, dã thụ trường giả môn tôn trọng, vi trường giả môn khai đạo thuyết giáo canh cao đích xuất thế pháp môn.
“Nhược tại cư sĩ, cư sĩ trung tôn, đoạn kỳ tham trứ.” Giá lí đích cư sĩ bất thị chỉ trường giả cư sĩ, nhi thị phổ thông cư sĩ, thị tại gia học phật đích. Duy ma cư sĩ tại cư sĩ chúng trung thụ tôn trọng, tại gia cư sĩ đa bán đối thế pháp, thế gian đích nhân duyên hoàn hữu tham trứ, bất năng hoàn toàn giải thoát. Duy ma cư sĩ đối cư sĩ thuyết pháp, khả dĩ đoạn liễu cư sĩ đích tham trứ tập khí. Dĩ hạ đích tự thuật cú tử đô soa bất đa, ngã môn tựu bất tường tế giảng liễu.
“Nhược tại sát lợi, sát lợi trung tôn, giáo dĩ nhẫn nhục.” Sát lợi thị sát đế lợi, thị ấn độ đích tứ chủng giai cấp chi nhất, thị đế vương tương tương đẳng nhân thế gian đích thống trị giả, cận thứ vu bà la môn, thích già mưu ni tựu xuất sinh vu sát đế lợi giai cấp. Hảo võ công đích nhân đa bán thị bất hội nhẫn nhục đích, vô dũng chi nhân năng nhẫn nhượng cố nhiên thị ngận hảo đích đức tính, đãn thị khả năng chỉ thị oa nang, hữu dũng nhi năng nhẫn tài thị chân nhẫn nhục.
“Nhược tại bà la môn, bà la môn trung tôn, trừ kỳ ngã mạn.” Bà la môn thị giáo sĩ giai cấp, chí kim nhưng nhiên tồn tại.
“Nhược tại đại thần, đại thần trung tôn, giáo dĩ chính pháp. Nhược tại vương tử, vương tử trung tôn, kỳ dĩ trung hiếu.” Vương tử thị thế tử, nghiên cứu lịch sử thâm khắc liễu tựu tri đạo, dũ thị đế vương gia đình, phú quý chi gia, tựu dũ một hữu trung hiếu, dũ thị cốt nhục tương tàn, cổ kim trung ngoại giai nhiên.
“Nhược tại nội quan, nội quan trung tôn, hóa chính cung nữ.” Nội quan thị thái giam, trung quốc lịch sử thượng dã xưng hoàng môn hoặc trung cung, phật giáo giới luật trung dã hữu đề đáo hoàng môn, thị phi nam phi nữ chi nhân. Khán trung quốc lịch sử tựu giác đắc nội quan lực lượng chi khả phạ, hoàn toàn thị biến thái tâm lý. Đắc thế đích nội quan liên hoàng đế đích tính mệnh, thiêu tuyển kế vị đích hoàng tử, đô niết tại thủ lí, ngoại đình đích đại thần đại tương, nhất điểm bạn pháp dã một hữu. Khán liễu 《 duy ma cật kinh 》 khả dĩ liễu giải, ấn độ lịch sử dã nhất dạng. Hóa chính cung nữ thị sử hậu cung năng cú thanh tịnh.
“Nhược tại thứ dân, thứ dân trung tôn, lệnh hưng phúc lực.” Thứ dân thị lão bách tính.
“Nhược tại phạn thiên, phạn thiên trung tôn, hối dĩ thắng tuệ.” Phạn thiên thị sơ thiền thiên đích thiên chủ, thị đắc liễu định đích, dĩ kinh thị hữu đại tu hành đích thiên nhân, tha môn hữu định nhi vô tối cao đích trí tuệ. Duy ma cư sĩ hoàn thị khả dĩ giáo hối tha môn, bất năng đắc giải thoát. Như hà thị giải thoát? Năng tố đáo ái sơn lâm thanh khiết đồng trư quyển xí sở nhất dạng tựu giải thoát liễu.
“Nhược tại đế thích, đế thích trung tôn, kỳ hiện vô thường.” Đế thích thị dục giới thiên đích thiên chủ, tựu thị trung quốc sở giảng đích ngọc hoàng đại đế, bất thị đại phạn thiên, đại phạn thiên bỉ ngọc hoàng đại đế hoàn yếu đại. Ngọc hoàng đại đế sinh tại dục giới thiên trung đích tam thập tam thiên, giá bất thị đệ tam thập tam tằng thiên đích ý tư, nhi thị na cá thiên giới đích danh xưng tựu khiếu tố tam thập tam thiên, thị do tam thập tam cá khu vực tổ thành đích, miễn cường bỉ phương thuyết đẳng vu thị thiên thượng đích liên hợp quốc tự đích, ngọc hoàng đại đế tựu thị kỳ trung thôi cử xuất lai đích thiên chủ. Dục giới hòa sắc giới hữu hà bất đồng? Dục giới thiên đích thiên nhân đồng ngã môn nhất dạng, tham luyến ngũ dục chi nhạc. Đại đích ngũ dục thị sắc, thanh, hương, vị, xúc, tiểu đích ngũ dục thị tiếu, thị, giao, bão, xúc. Dục giới thiên nhân dã hữu nam nữ chi dục, bất quá đế thích thiên đích hài tử thị do kiên bàng thượng sinh xuất lai đích, bất tượng nhân thế gian hài tử thị hướng hạ sinh xuất lai đích.
“Nhược tại hộ thế, hộ thế trung tôn, hộ chư chúng sinh.” Hộ thế thị thiên thần, miếu lí đích tứ đại kim cương tựu thị hộ thế thiên thần. Thị dục giới thiên trung tằng đích tứ thiên vương thiên đích thiên thần, ngã môn giá cá địa cầu thế giới tựu thụ tha môn đích bảo hộ. Thí như vi đà bồ tát, tương truyện tựu thị tứ thiên vương trung nam thiên môn bì sa môn thiên vương đích nhất danh thiên tương, tha thị tại trung quốc đường triều thời thủy vi nhân sở tri. Đương thời hữu vị thiền sư tại chung nam sơn thượng tọa thiền, nhất thời hãm nhập hôn thẩm điệt hạ sơn nhai, bị hộ pháp thiên thần thác trụ nhi một suất tử. Thiền sư khấu tạ, thỉnh cầu thiên thần hiện thân. Thiên thần hiện thân tự xưng thị vi đà, thiền sư bả vi đà tương mạo miêu chân hội hạ, tài lưu truyện vu thế. Tại ngã môn giá nhất cá hiền kiếp trung, nhất cộng hội hữu nhất thiên tôn phật xuất thế, thích già mưu ni phật thị đệ tứ vị xuất thế đích phật. Vi đà bồ tát thị phát liễu nguyện, tương hội thị hiền kiếp nhất thiên tôn phật đương trung, tối hậu nhất vị xuất thế đích phật.
Thượng diện thuyết liễu duy ma cư sĩ thành tựu đích công đức, vô luận tha xử tại na lí, tại na nhất hành lí, đô thị đệ nhất lưu đích thánh giả, đô năng cú lĩnh đạo tha nhân. Tha thị ngã môn tại gia xuất gia đích nhân, dã thị nho gia sở giảng đích “Hóa dân thành tục”, giáo hóa dân chúng nhi biến thành xã hội đích nhất cổ phong khí. Duy ma cư sĩ bất đãn tố đáo đối thế gian nhân “Hóa dân thành tục”, hoàn năng giáo hóa thiên nhân. Ngã thường dụng nhất cú tục thoại lai thuyết tiếu, nhân gia vấn ngã đa đại tuế sổ? Ngã thuyết “Phùng nhân đại nhất tuế”, địa vị ni? Thị “Phùng quan cao nhất cấp”, chí vu tác nhân, tắc thị “Kiến nhân ải nhất bối”, tác đáo liễu giá dạng, tựu thị duy ma cư sĩ liễu. Hạ diện khai thủy thị tiến nhập 《 duy ma cật kinh 》 đích chính đề liễu. Trường giả duy ma cật, dĩ như thị đẳng vô lượng phương tiện, nhiêu ích chúng sinh.” Duy ma cư sĩ tu thành liễu tiền diện sở thuyết đích, dĩ vô lượng vô sổ đích phương tiện pháp môn, sung phân địa lợi ích nhất thiết chúng sinh.
“Kỳ dĩ phương tiện, hiện thân hữu tật.” Đãn thị duy ma cư sĩ sinh bệnh liễu. Phật vi liễu giải thoát sinh lão bệnh tử nhi xuất gia, dĩ duy ma cư sĩ giá dạng nhất vị cư sĩ như lai, tuy thị cổ phật hóa thân, thành tựu như thử chi đại, kết quả hoàn thị hữu bệnh, giá phật pháp chẩm ma khứ học? Bất đãn duy ma cư sĩ, liên thích già mưu ni phật đáo bát thập nhất tuế nhập niết bàn, hàn phong phát bối, sinh bệnh nhi tử. Chẩm ma hàn phong phát bối? Phật niên khinh đích thời hầu tại tuyết sơn tu khổ hành lục niên, hiện tại yếu nhĩ môn đả tọa thời thân thượng phi cái hảo, phật đương niên khả một hữu giá dạng đích thiết bị, sở dĩ thành liễu túc tật. Phật hữu nhất thứ giá lão mao bệnh phát liễu, khiếu đệ đệ a nan khứ hóa duyên, yếu tô du lai ngao dược. A nan khứ đáo gia lí hóa duyên, bị mạ liễu nhất đốn, bổn kinh hậu diện hội giảng đáo. Ngã môn chúng sinh hữu bệnh, vi thập ma chư phật bồ tát dã bất năng ly khai bệnh? Giá thị cá đại vấn đề, thị cá thoại đầu, yếu khứ tham.
Ngã môn khán phật kinh, phật dữ phật kiến diện thời hội bỉ thử vấn tuân; “Thiếu bệnh thiếu não phủ? Chúng sinh dịch độ phủ?” Khả kiến, thành liễu phật tại hiện thân thời miễn bất liễu bệnh, dã miễn bất liễu độ chúng sinh đích phiền não. Chúng sinh bất dung dịch độ thị đương nhiên đích, hữu thời độ đắc phật đô yếu sinh phiền não. Hữu ta nhân tả tín vấn hầu ngã: “Thiếu bệnh thiếu não phủ?” Ngã khán liễu chân đề tiếu giai phi, ngã hựu bất thị phật, nhĩ dã bất thị phật.
“Dĩ kỳ tật cố, quốc vương đại thần, trường giả cư sĩ, bà la môn đẳng, cập chư vương tử, tịnh dư quan chúc, vô sổ thiên nhân, giai vãng vấn tật.” Nhân vi duy ma cư sĩ hữu bệnh, tiêu tức truyện lai, tòng quốc vương đáo các giới nhân sĩ hữu hảo kỉ thiên nhân, đô khứ tham thị. Na cá thời hầu chỉnh cá ấn độ một hữu đa thiếu nhân khẩu, giá ma đa nhân khứ khán tha, na thị oanh động liễu toàn quốc. Khả dĩ khán đáo duy ma cư sĩ đạo đức học thức đích uy phong chi đại.
“Kỳ vãng giả, duy ma cật nhân dĩ thân tật, quảng vi thuyết pháp.” Đối tiền lai tham bệnh đích chúng nhân, duy ma cư sĩ dĩ sinh bệnh tác cơ hội giáo dục, giáo hóa đại chúng. Hạ diện, giảng giảng như hà khán đãi tự kỷ đích thân thể.
“Chư nhân giả! Thị thân vô thường, vô cường vô lực vô kiên, tốc hủ chi pháp, bất khả tín dã.” Duy ma cư sĩ chẩm dạng thuyết pháp ni? Ngã môn khả dĩ tưởng tượng tha thảng tại bệnh sàng thượng, hướng lai tham bệnh đích nhân thuyết, chư vị, ngã môn giá cá phụ mẫu sở sinh đích nhục thân thị bất hội vĩnh hằng tồn tại đích, nhi thả bất kiên cố, thúy nhược, ngận khoái tựu hội phôi điệu liễu, bất yếu tín lại giá cá thân thể.
Do giá cú thoại ngã môn phản tỉnh nhất hạ, đại gia đả tọa tu đạo cảo khí mạch, cầu kiện khang trường thọ, đô thị tại tín lại giá cá thân thể. Dĩ vi thị tại tu đạo, dĩ kinh thác liễu, phi chính kiến dã. “Tốc hủ chi pháp, bất khả tín dã”, khán khán tự kỷ niên khinh thời đích chiếu phiến, na cá nhĩ, tam niên tiền đích nhĩ, khứ niên đích nhĩ, tảo tựu tử liễu. Ngã môn giác đắc hoạt trứ, kỳ thật na cá nhĩ nhất thiên nhất thiên đô quá khứ liễu. Giá cá nhục thể đích ngã, bất thị chân ngã.
“Vi khổ vi não, chúng bệnh sở tập.” Thống khổ đích căn bổn, phiền não đích căn bổn. Ngã môn sở hữu nhất thiết thân tâm đích thống khổ, đô thị nhân vi giá cá nhục thân nhi lai. Phật kinh thượng thuyết quá, ngã môn nhất sinh đương trung sở khả năng hoạn đích thống, dĩ đại loại toán, hữu tứ bách linh tứ chủng, nhân vi địa, thủy, hỏa, phong giá tứ đại, mỗi nhất đại sở phát sinh đích thống, các hữu nhất bách linh nhất chủng. Đồng dạng đích ý tư, lão tử đích biểu đạt thị: “Ngô sở dĩ hữu đại hoạn giả, vi ngô hữu thân. Cập ngô vô thân, ngô hữu hà hoạn?”
“Chư nhân giả! Như thử thân, minh trí giả sở bất hỗ.” Tha thuyết, chư vị, chân hữu đại trí tuệ đích nhân, bất hội liên tích ái hộ giá cá thân thể. Thất điệu phụ thân khiếu vô hỗ, thất điệu mẫu thân khiếu vô thị. Giá bất thị khiếu nhĩ tự ngược thân thể, nhi thị bất yếu cô tức tha. Ngã môn đối thân thể dũ bất cô tức, tha dũ kiện khang, thính khởi lai ngận kỳ quái, đãn xác thật thị như thử.
Tiếp hạ lai nhất đoạn thoại, thị duy ma cư sĩ giảng giá cá thân thể đích, văn tự ngận hảo, như quả bả tha đương văn học cảnh giới khán quá khứ tựu khả tích liễu. Giá mỗi cú thoại đô thị phương pháp, thị tu chỉ quan tu mật tông đích quan pháp! Quan tựu thị thượng diện giảng đích “Minh trí”, bả tự kỷ quan sát thanh sở.
“Thị thân như tụ mạt, bất khả toát ma. Thị thân như phao, bất đắc cửu lập.” Ngã môn giá cá thân thể, đẳng vu thủy diện thượng phù tụ liễu nhất đôi đích phao mạt, ngã môn đích tế bào, huyết dịch, huyết cầu đôi tại nhất khởi, ngoại diện tráo thượng nhất tằng bì, tựu thành cá nhân dạng. Giá tằng bì bác khai lai, phao mạt nhất lưu tẩu tựu hoàn liễu. Sở dĩ giảng phao mạt thị chân đích, bất thị văn học thượng đích hình dung. “Bất khả tha ma”, thị niết bất đắc, trảo bất trụ đích. Thân thể tượng phao mạt, thủy phao bất hội trì cửu, nhất hạ tử tựu tán điệu liễu, tựu tượng văn học thượng thuyết đích “Bách niên nhất thuấn”. Trung quốc văn nhân đích văn chương hảo, đa nhân thông liễu phật học đích duyên cố. Nhĩ năng ngộ đáo phật học đích cảnh giới, tức sử tả bạch thoại văn, chiếu dạng khả dĩ tả đắc ưu mỹ.
Giảng đáo nhất thuấn, tào thao đích nhi tử tào thực, thị cá tài tử. Đương thời tha tả liễu thủ thi
Tiểu viện tây phong hướng vãn tình hiêu hiêu ân oán vị phân minh
Nam hồi hàn nhạn yểm cô nguyệt đông khứ kiêu phong động cửu thành
Câu khích lưu thân tranh nhất thuấn cung thanh xuy mộng dục tam canh
Sơn tuyền nhiễu ốc tri thâm thiển vi niệm thương ba cảm bất bình
“Câu khích lưu thân tranh nhất thuấn, cung thanh xuy mộng dục tam canh”, thị phúng dụ phụ thân bất yếu tưởng đương hoàng đế, bất yếu tranh liễu, quang âm tự bạch câu quá khích, nhân sinh nhất thuấn tức thệ, bất yếu tái tố mộng liễu, dạ đô dĩ đáo tam canh liễu. Chân thị hảo thi, ngoại biểu bất tượng thị phật pháp, chân thật lí tử hữu phật pháp, đẳng vu thị dẫn dụng liễu 《 duy ma cật kinh 》 “Thị thân như phao, bất đắc cửu lập”.