Tác giả: →
Nhiệt môn tiểu thuyết
Kỳ hữu thi giả, vô đại phúc vô tiểu phúc, bất vi ích bất vi tổn, thị vi chính nhập phật đạo, bất y thanh văn. Già diệp! Nhược như thị thực, vi bất không thực nhân chi thi dã.
Tiếp thụ nhân gia bố thi đích thời hầu, tâm trung bất phân thị na nhất vị thi tỉnh đắc đại phúc báo, na nhất vị đắc tiểu phúc báo, thùy cung dưỡng đắc đa, thùy cung dưỡng đắc thiếu, một hữu công lợi đích tưởng pháp, giá dạng tài bất thị tiểu thừa đích phật đạo.
Yếu giá dạng tài bất cô phụ nhân gia đích bố thi. Sở dĩ trung quốc phật môn tựu hữu thủ kệ tử:
Phật môn nhất lạp mễ, đại như tu di sơn.
Kim sinh bất liễu đạo, phi mao đái giác hoàn.
Thời ngã, thế tôn! Văn thuyết thị ngữ, đắc vị tằng hữu. Tức vu nhất thiết bồ tát, thâm khởi kính tâm. Phục tác thị niệm, tư hữu gia danh, biện tài trí tuệ nãi năng như thị, kỳ thùy bất phát a nậu đa la tam miểu tam bồ đề tâm. Ngã tòng thị lai, bất phục khuyến nhân dĩ thanh văn tích chi phật hành. Thị cố bất nhậm nghệ bỉ vấn tật.
Đại già diệp thuyết, thính liễu duy ma cư sĩ nhất phiên giáo huấn, đối đại thừa bồ tát khởi liễu tối thâm đích cung kính tâm. Tưởng đáo duy ma cư sĩ dĩ nhất vị tại gia nhân, hữu như thử đại đích biện tài trí tuệ, thùy thính liễu bất phát đại thừa tâm ni? Tòng thử dĩ hậu, tựu bất tái khuyến nhân phát tiểu thừa học phật tâm. Nhân thử, đại già diệp dã bất cảm khứ tham bệnh, tha thị đệ tam vị thôi từ nhậm vụ đích đệ tử.
Tu bồ đề bạch phật ngôn: Thế tôn! Ngã bất kham nhậm nghệ bỉ vấn tật. Hạ nhất vị thị tu bồ đề, tha dã bất năng đam nhậm tham thị duy ma cư sĩ đích nhậm vụ.
Sở dĩ giả hà? Ức niệm ngã tích, nhập kỳ xá tòng khất thực. Thời duy ma cật thủ ngã bát thịnh mãn phạn, vị ngã ngôn: Duy! Tu bồ đề! Nhược năng vu thực đẳng giả, chư pháp diệc đẳng. Chư pháp đẳng giả, vu thực diệc đẳng.
Như thị hành khất, nãi khả thủ thực. Tu bồ đề hữu nhất thứ khứ duy ma cư sĩ gia hóa duyên. Duy ma cư sĩ nã liễu tha đích bát, thịnh mãn liễu phạn, đoan tại thủ lí tựu mạ liễu. Giả sử nhĩ năng đối thực vật bất phân biệt hảo phôi tinh thô, bình đẳng khán đãi, nhĩ khán nhất thiết pháp dã tựu không liễu. Năng tố đáo giá cá cảnh giới, nhĩ tài hữu tư cách xuất lai hóa duyên, cật ngã cung dưỡng đích phạn. Nhĩ khán, duy ma cư sĩ khả ác ba!
Nhược tu bồ đề bất đoạn dâm nộ si, diệc bất dữ câu; bất phôi vu thân, nhi tùy nhất tương; bất diệt si ái, khởi vu giải thoát; dĩ ngũ nghịch tương, nhi đắc giải thoát, diệc bất giải bất phược. Bất kiến tứ đế, phi bất kiến đế; phi đắc quả, phi bất đắc quả; phi phàm phu, phi ly phàm phu pháp; phi thánh nhân, phi bất thánh nhân. Tuy thành tựu nhất thiết pháp, nhi ly chư pháp tương, nãi khả thủ thực.
Yếu thập ma tư cách tài năng cật giá oản phạn? Tuy nhiên hữu tối phôi đích ngũ nghịch hành vi, nhi hiển kim cương nộ mục đích bồ tát tương, đãn kí bất giải thoát dã một hữu thụ đáo tập khí thúc phược.
Dã một hữu kiến đáo tiểu thừa pháp đích khổ tập diệt đạo, nhi thị kiến đáo liễu chân đế. Đắc liễu quả vị dã bất giác đắc tự kỷ hữu quả vị. Tuy bất thị cá phàm phu, nhưng tố phàm phu đích sự. Bất thị thánh nhân, dã bất năng thuyết bất thị thánh nhân. Phật pháp nhất thiết pháp đô thành tựu liễu, đãn bất trứ tương, giá dạng tài khả cật ngã đích cung dưỡng.
Nhược tu bồ đề bất kiến phật, bất văn pháp, bị ngoại đạo lục sư, phú lan na già diệp, mạt già lê câu xa lê tử, san đồ dạ bì la chi tử, a kỳ đa sí xá khâm bà la, già la cưu đà già chiên diên, ni kiền đà nhược đề tử đẳng, thị nhữ chi sư, nhân kỳ xuất gia, bị sư sở đọa, nhữ diệc tùy đọa, nãi khả thủ thực.
Duy ma cư sĩ kế tục mạ hạ khứ, giả như nhĩ tu bồ đề, phao khí đối phật đối phật pháp đích chấp trứ, năng bả lục vị ngoại đạo đích đại sư khán thành thị nhĩ đích lão sư, dữ phật thị bình đẳng đích; hoán ngôn chi, dã bả phật khán thành thị ngoại đạo đại sư nhất dạng. Nhĩ cân trứ ngoại đạo khứ xuất gia, hữu giá dạng đích bổn sự, tu bồ đề nhĩ tài cú tư cách cật giá oản phạn.
Giảng đáo giá lí, tưởng đáo đạo gia nhất phúc đối liên:
Nhân gian mạc nhược tu hành hảo
Thế thượng vô như cật phạn nan
Tu bồ đề tôn giả tại 《 kim cương kinh 》 lí xuất tẫn phong đầu, đàm không đệ nhất, tại giá bổn kinh lí bị duy ma cư sĩ nhất lộ mạ hạ lai, giá bát phạn khán đắc đáo cật bất đáo liễu. Đồng vu phiền não, ly thanh tịnh pháp; nhữ đắc vô tránh tam muội, nhất thiết chúng sinh diệc đắc thị định. Kỳ thi nhữ giả, bất danh phúc điền, cung dưỡng nhữ giả, cập chư trần lao, đẳng vô hữu dị. Vu nhất thiết chúng sinh nhi hữu oán tâm, bất nhập chúng sổ, chung bất đắc diệt độ.
Nhữ nhược như thị, nãi khả thủ thực. Tu bồ đề, bất khiêu xuất khổ hải, tại nhân thế gian đích bát chủng khổ nan trung an nhiên tự tại, nhi khổ nan phương ngại bất liễu nhĩ. Nhân vi nhĩ tự kỷ dĩ kinh chứng ngộ liễu, dĩ bất dụng đãi tại thanh tịnh pháp trung!
Tu bồ đề, nhĩ tuy nhiên dĩ kinh đắc liễu vô tránh tam muội, bất biện thị phi liễu, khả thị nhĩ tu yếu tri đạo, nhất thiết chúng sinh bổn tự dĩ kinh đáo liễu giá cá địa bộ, bất dụng giác đắc nhĩ tự kỷ liễu bất khởi! Nhi thả, hữu thời bố thi nhĩ đích nhân, phi đãn bất năng đắc đáo phúc đức, nhân vi tha môn thị dụng công lợi tư tưởng cung dưỡng phật pháp tăng. Như quả nhĩ tự kỷ dĩ vi liễu bất khởi, trị đắc nhân gia lai cung dưỡng, na tựu dữ thế gian nhất thiết trần lao trung nhân, một hữu lưỡng dạng.
Nhĩ hữu tư lương đối vu nhất thiết chúng sinh sinh oán tâm, hữu tư cách xuất lai báng phật, mạ pháp, mạ nhất thiết thánh hiền mạ? Nhĩ hữu giá cá tư lương, dã bất hội yếu cầu tự ngã niết bàn liễu. Nhĩ chân đích năng tham thấu đáo giá ta chính phản bất nhị đích đạo lý, tài chân đắc liễu vô tránh tam muội, tài hữu tư cách nã tẩu giá nhất bát phạn khứ cật.
Duy ma cật ngôn: Duy! Tu bồ đề! Thủ bát vật cụ. Tu bồ đề cấp duy ma cư sĩ mạ đắc bất tri sở dĩ, bất cảm nã bát, chính yếu chuyển thân tựu tẩu thời, bị duy ma cư sĩ khiếu trụ, nhĩ bất yếu cụ phạ, bả bát nã khứ cật phạn ba!
Ngã ngôn: Bất dã.
Duy ma cật ngôn: Nhất thiết chư pháp, như huyễn hóa tương, nhữ kim bất ứng hữu sở cụ dã. Sở dĩ giả hà? Nhất thiết ngôn thuyết, bất ly thị tương. Chí vu trí giả, bất trứ văn tự, cố vô sở cụ. Hà dĩ cố? Văn tự tính ly, vô hữu văn tự, thị tắc giải thoát. Giải thoát tương giả, tắc chư pháp dã.
Duy ma cật thuyết thị pháp thời, nhị bách thiên tử, đắc pháp nhãn tịnh. Cố ngã bất nhậm nghệ bỉ vấn tật. Duy ma cư sĩ đối tu bồ đề thuyết, giả sử ngã giá dạng trách nan nhất cá như lai hóa thân đích lai nhân, hóa thân hội phạ mạ? Tu bồ đề thuyết, bất hội.
Duy ma cư sĩ thuyết, nhất thiết pháp đô thị như mộng như huyễn, nhĩ dã dụng bất trứ phạ! Nhĩ bất đổng ngã giảng đích giá nhất phiên thoại, tương đô thị không đích. Đại trí năng thành tựu đích nhân, bất đối văn tự ngữ ngôn trứ tương, tự nhiên bất hội phạ văn tự ngữ ngôn.
Văn tự ngữ ngôn chỉ bất quá biểu đạt phật pháp, nhĩ chân đổng liễu phật pháp, tựu bất dụng văn tự ngữ ngôn liễu.
Duy ma cư sĩ đối tu bồ đề thuyết pháp đích thời hầu, hữu nhị bách thiên nhân triệt ngộ phật pháp, đắc pháp nhãn tịnh. Sở dĩ tu bồ đề dã bất cảm khứ tham duy ma cư sĩ đích thống.
Nhượng tha môn khứ thụ duy ma cư sĩ đích giáo hóa. Tại hòa duy ma cư sĩ giá thứ thuyết pháp đích thời hầu, tha môn dĩ kinh đại triệt đại ngộ. Giá chính yếu thỉnh đại gia chú ý.
Nhữ hành nghệ duy ma cật vấn tật. Phú lâu bất cảm khứ tham duy ma cư sĩ đích bệnh.
Sở dĩ giả hà? Ức niệm ngã tích, vu đại lâm trung, tại nhất thụ hạ, vi chư tân học bỉ khâu thuyết pháp. Phú lâu nguyên lai tu tập tiểu thừa thanh văn pháp đích, nhi thả soa bất đa dĩ kinh thị cá lĩnh tụ nhân vật liễu. Tân học xuất gia đích bỉ khâu, ngận đa đô thụ tha đích giáo dục, bỉ phương thuyết thị đại học nhất niên cấp tất tu khoa mục đích giảng sư.
Thời duy ma cật lai vị ngã ngôn: Duy! Phú lâu na! Tiên đương nhập định quan thử nhân tâm, nhiên hậu thuyết pháp, vô dĩ uế thực trí vu bảo khí. Ngã môn xuất gia đích, đô tưởng tự độ độ nhân, như quả nhĩ tự kỷ hoàn một hữu chứng đắc bồ đề, nã thập ma lai độ nhân? Độ nhân yếu giảng sư đạo.
Hàn dũ tả đích nhất thiên 〈 sư thuyết 〉, tịnh bất toán thị sư đạo, giảng trung quốc văn hóa đích sư đạo yếu khán 《 lễ ký 》 trung đích 〈 học ký 〉. Sư đạo phân lưỡng chủng, đệ nhất thị nhân sư, dĩ đạo đức phẩm tính vi nhân biểu suất: Đệ nhị thị kinh sư, giảng học lý đích, giảng tứ thư ngũ kinh truyện đạt học vấn. Tố kinh sư dung dịch, năng tố kinh sư hựu kiêm nhân sư đích, lịch đại dĩ lai tựu phi thường thiếu liễu. Hữu nhân tống nhất đối bình tử cấp ngã, khắc thượng “Kinh sư nhân sư” tứ cá tự, ngã đô bất cảm đương, cung duy thái quá liễu. Trung quốc văn hóa trung đích “Kinh sư nhân sư”, dữ ấn độ văn hóa trung đích “Nhân thiên chi sư” đích cảnh giới soa bất đa, yếu giá dạng đích nhân, tài khả dĩ giáo hóa phục nhân, tài khả dĩ độ nhân.
Tại mật tông đắc liễu kim cương a đồ lê giới đích nhân năng thuyết pháp, khởi mã yếu hữu tha tâm thông dữ túc mệnh thông đích bổn sự; dụng hiện tại đích quan niệm thuyết, thị yếu liễu giải thính pháp chúng nhân đích tâm lý, trình độ, tính hướng, tài năng tri đạo dụng na nhất chủng giáo dục phương pháp bỉ giác kháp đương, tài năng cú nhân tài thi giáo.
Dĩ ấn độ đương thời nhân khẩu bỉ lệ lai khán, khả thuyết thị thanh thế hạo đại. Đãn do tha thân tự thế độ đích đệ tử bất đa, đa sổ thị do đệ tử đại tha thế độ đích. Hữu lưỡng cá bỉ khâu thị mục kiền liên đích đệ tử, nhất cá tu đích thị sổ tức quan, lánh nhất cá tu bạch cốt quan, mục kiền liên vấn xá lợi phất, vi thập ma lưỡng bỉ khâu tu pháp tổng thị bất năng tiến bộ.
Xá lợi phất vấn thanh sở giá lưỡng cá bỉ khâu một xuất gia chi tiền đích chức nghiệp, nhất cá thị ngân tượng, tu bạch cốt quan, lánh nhất cá thị phiêu bố đích, tu sổ tức quan. Xá lợi phất tựu yếu tha nhị nhân điều chuyển quá lai, nhân vi phiêu bố đích tập quán khán trứ bạch bố tại thủy lí, tu bạch cốt quan tựu dung dịch; nhi ngân tượng tập quán tác tế trí đích hoạt nhi, tu sổ tức quan canh thích hợp. Hoán quá phương pháp chi hậu, giá lưỡng cá bỉ khâu tu liễu tam thiên tựu đắc a la hán quả. Xá lợi phất tựu thị năng cú “Tiên đương nhập định quan thử nhân tâm, nhiên hậu thuyết pháp”, năng cú quan sát học sinh đích căn cơ nhi thi giáo.
Phú lâu na đương thời chính tại vi tân học bỉ khâu thuyết pháp, chú ý giá lí thị dụng thuyết pháp nhi bất thị giảng kinh. Hậu nhân căn cư giá ta ký lục sách giảng học tài khiếu giảng kinh. Đãn thiền tông tùng lâm chế độ hạ chỉ hữu thuyết pháp đường, một hữu giảng kinh đường, nhân vi đại hòa thượng tựu đại biểu liễu hiện thân phật, nhi thả đại hòa thượng thuyết pháp thời thị bất đái thư bổn đích. Đích.
Phú lâu na thuyết pháp thời bị duy ma cư sĩ a xích, nhân vi phú lâu na một hữu quan sát tân học bỉ khâu môn đích tâm lý tựu thuyết pháp. Tượng thị bả hựu tạng hựu lạn đích thực vật phóng tiến bảo quý đích khí mãnh trung, giản trực thị tao đạp nhân gia.
Duy ma cư sĩ mạ phú lâu na bất liễu giải bỉ khâu tâm trung sở tưởng đích, bất yếu bả pha li hỗn tác thủy tinh. Nhân vi nhĩ bất tri đạo chúng sinh đích nhân quả nhân gia thị đại thừa căn khí, nhĩ giáo ta tiểu thừa pháp; nhân gia thân thượng bổn lai một hữu sang đích, nhĩ bất yếu khứ oạt tha đích nhục.
Thiền tông hữu vị tổ sư khai ngộ chi hậu thuyết: “Ngã nhãn bổn minh, nhân sư cố hạt”, mạ tha tòng tiền đích lão sư chỉ đạo vô phương, bả tha bổn lai thanh minh đích pháp nhãn cấp lộng hạt liễu.
Mạnh tử thuyết: “Nhân chi hoạn tại hảo vi nhân sư”, vô luận thế gian pháp hoặc phật pháp đô nhất dạng, ngã môn đại gia yếu cảnh thích.
Dục hành đại đạo, mạc kỳ tiểu kính, vô dĩ đại hải nội vu ngưu tích, vô dĩ nhật quang đẳng bỉ huỳnh hỏa. Đối vu yếu tẩu đại lộ đích nhân, bất yếu chỉ dẫn tha tẩu tiểu kính, ngưu đạp quá đích đề ấn thị dung bất hạ đại hải đích, bất yếu bả thái dương quang hòa huỳnh hỏa trùng tương bỉ. Giá đoạn thoại thị cường điều yếu tiên nhận thức học sinh đích căn khí, đối tiểu thừa căn khí đích nhân vô pháp miễn cường giáo dĩ đại thừa pháp, hội hại liễu tha, phản chi diệc nhiên. Sở dĩ nhĩ khán 《 pháp hoa kinh 》 đích thời hầu, hữu ngũ thiên vị truy tùy phật ngận cửu đích bỉ khâu, nhận vi phật thuyết thác liễu, cánh nhiên đương tràng thối tịch, tẩu liễu. Giá tựu thị cáo tố ngã môn giáo dục chi nan, chúng sinh căn khí bất đồng, trình độ bất đồng thị ngận đại đích vấn đề.
Duy ma cư sĩ cáo tố phú lâu na, tại tràng đích giá nhất vị tân học bỉ khâu quá khứ sinh thị tu đại thừa đạo đích. Nhân vi bồ tát đô hữu cách âm chi mê, trung gian chuyển sinh kỉ thứ bả đại thừa đạo cấp vong liễu, đãn thị na đại thừa đạo đích thiên tính hoàn tại, chẩm ma năng dụng tiểu thừa đạo lai giáo tha? Tiểu thừa căn khí đích nhân tượng thị manh nhân, bất năng khán thanh sở chúng sinh đích căn tính.
Duy ma cư sĩ tựu dĩ thân giáo kỳ phạm, tha đương thời tiến nhập định cảnh, dẫn khởi liễu na vị tân học bỉ khâu đích túc mệnh thông, minh bạch tự kỷ quá khứ đa sinh luy thế tẩu đích thị đại thừa lộ tuyến, thân cận cung dưỡng quá ngũ bách tôn phật, sở phát đích đại thừa nguyện dã đô hồi hướng chúng sinh. Giá bỉ khâu vi thử đương tràng khai ngộ, minh tâm kiến tính.
Đương thời tại tràng đích tân học bỉ khâu, tựu đồng duy ma cư sĩ đỉnh lễ. Chú ý! Căn cư tiểu thừa bỉ khâu giới, bỉ khâu thị bất khả dĩ đối cư sĩ đỉnh lễ đích. Đãn thị đại thừa bỉ khâu giới tựu một hữu giá dạng đích cấm lệ, đối thiện tri thức đỉnh lễ tịnh bất phân xuất gia tại gia đích.
Nhân vi duy ma cư sĩ đích thuyết pháp, sử đắc giá ta bỉ khâu tiến nhập liễu đại thừa bồ tát bất thối chuyển địa đích quả vị. Phú lâu na nhân thử phi thường tàm quý, giản trực vô địa tự dung, sở dĩ hiện tại dã bất cảm khứ tham thị duy ma cư sĩ. Hạ nhất cá thị già chiên diên, tha dã thôi từ liễu. Già chiên diên dã thị phật đệ tử đương trung học tập tiểu thừa phật pháp đích giảng sư cấp đích nhân vật.
Sở dĩ giả hà? Ức niệm tích giả, phật vi chư bỉ khâu lược thuyết pháp yếu, ngã tức vu hậu phu diễn kỳ nghĩa, vị vô thường nghĩa, khổ nghĩa, không nghĩa, vô ngã nghĩa, tịch diệt nghĩa. Thời duy ma cật lai vị ngã ngôn: Duy! Già chiên diên! Vô dĩ sinh diệt tâm hành, thuyết thật tương pháp. Vô thường, khổ, không, vô ngã thị căn bổn đích phật pháp, vưu kỳ thị tiểu thừa phật pháp đích cơ sở sở tại. Vô thường, giản đan đích giảng tựu thị bất hội vĩnh hằng đích, hội biến khứ đích. Khổ thị thuyết một hữu chân chính khoái nhạc, nhân thế bả khinh vi đích thống khổ đương tác khoái nhạc, nhân vi thụ khổ quán liễu, ngẫu nhĩ cấp nhĩ giảm khinh nhất ta khổ đích áp lực, tựu cao hưng liễu.
Già chiên diên hồi ức hữu nhất thứ, phật cấp bỉ khâu môn giảng liễu tiểu thừa pháp đích cơ sở, kỳ hậu tha tựu thế bỉ khâu môn diễn dịch tự kỷ đích tâm đắc. Bất liêu duy ma cư sĩ đáo lai, chỉ trách già chiên diên thị tại dụng phàm phu đích sinh diệt tâm, cấp bỉ khâu môn thuyết pháp. Tư tưởng, lý luận, học vấn đô thị sinh diệt tâm, nhất cá niệm đầu tiếp trứ nhất cá, tư tưởng sinh liễu tùy tức hựu diệt liễu.
《 lễ ký 》 trung đích 《 học ký 》 dã đề đáo; “Ký vấn chi học bất túc dĩ vi nhân sư”. Văn chương điển cố tri thức tẫn quản uyên bác, một hữu chân chính tự kỷ ngộ đạo đích kiến giải, hoàn bất cú cách tố nhân sư.
Giá lí duy ma cư sĩ thuyết, già chiên diên hoàn một hữu ngộ đáo thật tương bàn nhược, dã tựu thị tối cao trí tuệ.
Thật tương tựu thị vô tương, sở dĩ bàn nhược vô tri, như quả hoàn hữu nhất cá trí tuệ cảnh giới tồn tại, tựu bất toán. Bỉ phương chân chính tối cao học vấn đích nhân, thường giác đắc tự kỷ một hữu học vấn. Nãi chí đáo liễu văn tự nhất tự bất thức chi cảnh, một hữu liễu văn tự tương, như thượng văn duy ma cư sĩ đối tu bồ đề thuyết; “Trí giả bất trứ văn tự…… Văn tự tính ly, vô hữu văn tự, thị tắc giải thoát.” Đối mục kiền liên thuyết; “Pháp vô danh tự, ngôn ngữ đoạn cố.”
Thích già mưu ni phật tam thập nhất tuế ngộ đạo chi hậu, tiên thuyết đích pháp thị tiểu thừa đích vô thường, khổ, không, bất tịnh, vô ngã, tịch diệt, độ nhân vô sổ, chứng đắc a la hán quả, giá ta đô ký lục tại trung văn phiên dịch đích 《 tứ a hàm kinh 》 trung, hữu bằng hữu cư. Vi thập ma phật đáo liễu bát thập nhất tuế lâm chung tiền sở giảng đích 《 niết bàn kinh 》, khước đề xuất thường, nhạc, ngã, tịnh?
Phật học giảng vô thường, vạn vật bất hội vĩnh hằng tồn tại, thị đối hiện tượng nhi ngôn. Trung quốc 《 dịch kinh 》 giảng biến hóa, vạn vật vạn sự vô thời vô địa bất tại biến hóa, giảng đích thị nguyên tắc; sở dĩ thông kỳ biến giả thị thánh nhân, phàm phu vi kỳ sở biến. Dụng ngã môn thượng khóa tác bỉ phương, sở giảng đích mỗi nhất cú thoại, nhất sinh nhất diệt đô quá khứ liễu, đích xác thị vô thường. Thị chân vô thường mạ?
Ngã môn năng tri chi tính khước thường tại, bất tùy thời gian quá khứ thương lão tử vong. Tạc thiên đích sự thị quá khứ liễu, đãn thị ngã kim thiên tri đạo tạc thiên đích sự quá khứ liễu đích giá cá, thị bất biến đích. Sở dĩ duy ma cư sĩ thuyết “Chư pháp tất cánh bất sinh bất diệt”, sinh diệt chỉ thị hiện tượng, nhĩ bất yếu nã trứ kê mao đương lệnh tiễn.
Nhĩ khán liễu nhất bổn thư hoặc đổng liễu thập ma đạo lý, giá bất thị cảm giác trạng thái. Đãn cảm giác trạng thái đích thư phục, cao hưng, khoái nhạc đô thị do tâm lý dẫn khởi đích cảm thụ, thị duy tâm sở tạo, duy thức sở sinh, giá cá nhất sát na đích tác dụng kỳ thể tính thị không đích, dã thị sinh diệt tác dụng.
Đại gia nhược bị ngã mạ thị thần kinh bệnh, nhất định sinh khí. Kỳ thật giá nhất cú thoại giảng quá tựu quá khứ liễu, nhĩ sinh khí thị tự sinh khí. Nhĩ đả tọa yếu cầu không tựu thị cá sỏa qua, nhĩ không đắc liễu mạ? Không thị tha lai không nhĩ, nhĩ thị không bất liễu tha đích. Nhĩ bất cầu hữu dã bất cầu không tài không, chư pháp cứu cánh vô sở hữu ma!
Hảo cửu dĩ tiền ngã vi giá cá đề mục tác liễu nhất thứ diễn giảng, tựu cảm thán vi thập ma giá hứa đa nhân yếu vi “Ngã”, “Vô ngã” tranh biện bất dĩ.
Thập ma thị vô ngã? Thị phật đích phương tiện phật pháp, tố nhân tố sự tất tu xử xử yếu hữu ngã, lệ như tả văn chương vô ngã thị tả bất hảo đích. Hữu ngã trung gian tựu thị vô ngã, thị chứng nhập hình nhi thượng thời, phóng khí liễu ngã kiến, tài đạt đáo vô ngã.
Kỳ thật vô ngã tài thị cá đại ngã, giá cá ngã dữ vô ngã thị bất nhị đích, tựu thị nhất.
Giá cá bất nhị tựu thị phật giáo văn học đích diệu dụng. 《 kim cương kinh 》 giảng vô ngã đa gia nhất cá tương tự, vô ngã tương, yếu nhĩ bất trứ tương, bất yếu bị hiện tượng sở phiến.
Nhĩ bả vô ngã tương, vô nhân tương, vô chúng sinh tương, vô thọ giả tương giá cá ý tư tham thông liễu, bất nhị pháp môn tựu đổng liễu.
Thập ma thị niết bàn? Bất sinh dã bất tử, bất lai dã bất khứ, bất không dã bất hữu, bổn lai thanh tịnh, sở dĩ tự tính bổn lai tựu thị niết bàn.
Nhất thiết pháp bổn lai đô thị vô sinh, đãn bất thuyết tuyệt đối, nhất thuyết tuyệt đối tựu lạc nhập tương đối liễu, giá cá tuyệt đối thị một hữu đích. Giá thị phật pháp đích la tập, pháp bổn bất nhiên, nhĩ bất năng thuyết tha thị khẳng định hoàn thị phủ định. Bổn lai một hữu sinh quá, sở dĩ hiện tại dã một hữu diệt khứ, giá dạng khiếu tố tịch diệt.
Thính liễu duy ma cư sĩ đích thuyết pháp, sở hữu đương tràng đích bỉ khâu đô đắc đáo giải thoát liễu. Sở dĩ già chiên diên dã thuyết một tư cách đại biểu phật khứ tham bệnh.
Nhĩ khán, phật sở bồi dưỡng xuất lai đích đệ tử, nhất cá cá đô cật liễu duy ma cư sĩ đích muộn côn, thật tại đối phật thị nhất kiện bất quang thải đích sự. Vi thập ma hội giá dạng ni? Giá thị cá thoại đầu liễu. A na luật thị phật đệ tử trung hào xưng thiên nhãn đệ nhất. Nhân vi tha đích nhục nhãn phôi liễu, phật yếu tha tu thiên nhãn, kết quả tu thành thiên nhãn thông.
A na luật đích cố sự hữu khải phát tính, tha hữu nhất thứ yếu phùng y xuyên châm tuyến, đãn nhân vi nhãn tình khán bất kiến, tựu vấn hữu na nhất vị sư huynh khả dĩ bang mang.
Đương thời kỳ tha nhân đô tại đả tọa, một hữu nhân lai bang tha, phật thính đáo liễu, tựu hạ tọa bang liễu a na luật.
A na luật tri đạo thị phật, tựu vấn vi hà hữu phật lai bang tha?
Phật hồi đáp thuyết, tức sử thành liễu phật, hoàn thị yếu tích công đức, ứng cai tố đích tựu khứ tố.
Đối vu kỳ tha tại tràng đích đệ tử, phật tựu huấn xích tha môn, vi liễu yếu đả tọa nhập định, nhất điểm thiện sự đô bất khẳng tố, giá dạng thị bạch tu hành liễu. Ngã môn hữu đích nhân, học phật chi hậu tựu nhất kiểm phật khí, nhất chủy phật thoại, hảo tượng thị nghiễm nhiên hữu đạo, thật tế thượng một hữu phật tính, thị một hữu dụng đích.
Lánh ngoại yếu thuyết đích thị, tức sử a na luật đắc liễu thiên nhãn thông, nhục nhãn hoàn thị hạt đích, giá thị lưỡng hồi sự. 《 kim cương kinh 》 trung phật giảng như lai hữu ngũ nhãn: Nhục nhãn, thiên nhãn, tuệ nhãn, pháp nhãn, phật nhãn, mỗi nhất chủng nhãn đô bất đồng.
Giá lí a na luật thuyết, tha bất cú tư cách khứ tham duy ma cư sĩ đích bệnh, nhân vi hữu nhất thứ tha tại kinh hành thời, bị duy ma cư sĩ a xích.
Căn cư phật chế, bái hoàn phật chi hậu yếu hữu chuyển vi nhiễu phật tam thứ, thị ấn độ đích lễ mạo. Nhất định yếu hữu chuyển, thị thuận chuyển; tả chuyển thị nghịch chuyển. Kinh hành đồng nhiễu phật đích ý nghĩa bất đồng, thiền đường quy định tại tọa thiền hạ tọa hậu yếu tán bộ, xưng tác kinh hành, dã thị hướng hữu tẩu; đương nhiên bất nhất định nhiễu quyển tử.
Hữu đích nhất cá nhân bế quan, kinh hành tựu tẩu trực đích, tẩu đáo yếu hồi đầu thời, tựu hướng hữu chuyển thân vãng hồi tẩu. Chân dụng công đích nhân khởi thân kinh hành thời, liên nhãn đô bất nguyện tranh khai, bảo trì đả tọa đích định cảnh, tựu tại lưỡng bàng quải thằng tử hệ thượng trúc đồng, kinh hành thời tựu mạc trứ trúc đồng tẩu, tài bất hội tẩu thiên.
Kinh hành hữu đại bộ, tiểu bộ, khoái bộ, mạn bộ.
Tại thiền đường khoái bộ kinh hành khiếu bào hương, thị khoái bộ, đại bộ đích tẩu, bất thị vận động đích bào bộ.
Xuất gia nhân hành trụ tọa ngọa đô yếu giảng cứu uy nghi, tựu thị yếu hữu sinh hoạt đích tư thái, yếu tùy thời tại định trung.
Quan vu phạn thiên phạn vương ngã tại tiền diện giảng tam giới thiên nhân thời, dĩ kinh đại trí giới thiệu quá liễu, ngã tái bổ sung nhất điểm. Tu hành đích tâm hành phi thường trọng yếu, a na luật thuyết, đương thời hữu nhất vị danh khiếu nghiêm tịnh đích phạn thiên vương, dữ nhất vạn cá phạn thiên nhất đồng phóng xuất quang minh.
Thật tế phạn thiên nhân bổn thân tựu hội phát quang, cố bất dụng tác ý khứ phóng quang. Giá phạn thiên vương hướng a na luật đỉnh lễ, nhiên hậu vấn a na luật sở đắc đích thiên nhãn thông, năng khán đáo thập ma trình độ?
A na luật thuyết, tha khán kiến phật đích tam thiên đại thiên thế giới quốc thổ, tựu tượng khán thủ chưởng trung nhất lạp am ma lặc quả na dạng thanh sở. Am ma lặc quả dã hữu phiên dịch thành am ma la quả, ước cảm lãm na ma đại.
Thời duy ma cật lai vị ngã ngôn: Duy! A na luật! Thiên nhãn sở kiến, vi tác tương gia? Vô tác tương gia? Giả sử tác tương, tắc dữ ngoại đạo ngũ thông đẳng. Nhược vô tác tương, tức thị vô vi, bất ứng hữu kiến. Giá lí duy ma cư sĩ sở giảng đích, chính thị đại gia yếu tham đích, đại đa sổ nhân học phật đô bả tự kỷ đích chính kiến tư duy nhiễm ô mai một liễu.
Nhĩ tự ngã kiểm thảo, học phật hữu một hữu cầu thần thông đích tâm lý thành phân? Khủng phạ thập cá hữu ngũ cá đô như thử ba? Hữu giá dạng đích động cơ, tưởng chứng đắc bồ đề, thị kỉ hồ bất khả năng thành công đích.
《 lăng nghiêm kinh 》 thuyết; “Nhân địa bất chân, quả tao hu khúc” động cơ bất chuẩn xác, phương hướng tựu bất đối, sở dĩ bất hội đắc quả.
Đường tuyên tông hoàn thị thế tử đích thời hầu, tằng kinh xuất gia tác hòa thượng, dữ hoàng bách thiền sư lưỡng nhân thị đồng tham, hữu thứ phạm thác, sư huynh hào bất cố cập tha thế tử đích thân phân, đả liễu tha.
Tuyên tông tức vị chi hậu, dã hào bất ký hận giá vị sư huynh. Hoàng bách thiền sư hữu thứ khứ chiết giang thiên đài sơn tham phóng, na thời khai sang thiên đài tông đích trí giả đại sư, dĩ quá thế hứa cửu liễu.
Hoàng bách thiền sư tại thiên đài sơn kết thức liễu nhất vị tăng nhân, hữu nhất thứ lưỡng nhân đồng hành tại sơn trung ngộ đáo đại vũ, khê thủy bạo trướng bất năng độ quá, tăng nhân thoát hạ đấu lạp, đạp trứ quá khê, hoàng bách thiền sư kiến liễu, tựu xích trách tăng nhân vi tự liễu hán, phất tụ nhi khứ.
Tăng nhân thính liễu, tựu tán thán hoàng bách thiền sư chân nãi đại thừa pháp khí. Như quả thị các vị kiến liễu giá tăng nhân đích công phu, khủng phạ yếu đại vi bội phục liễu. Nhất bàn học phật đích nhân, ngận nan hữu hoàng bách thiền sư giá cá cảnh giới đích.
Thường thường thính nhân thuyết, mỗ nhân hữu thiên nhãn thông, khả dĩ thế nhân khán tiền thế nhân duyên, giá ta kỳ nhân bất luận thị tranh trứ nhãn khán hoàn thị bế trứ nhãn khán, thông thường kiểm hội phát hồng, tựu thị huyết áp thượng thăng chi triệu.
Duy ma cư sĩ vấn a na luật, nhĩ dụng thiên nhãn thông sở khán kiến đích, cứu cánh hoàn hữu một hữu tương? Thị bất thị hữu tác tương đích? Thị tại không đích cảnh giới khán kiến ni? Hoàn thị tại hữu đích cảnh giới khán kiến ni? Chú ý! A na luật tuy nhiên nhục nhãn hạt liễu, đãn thị năng kiến đích nhãn thức một hữu phôi, hoàn thị “Khán” đắc kiến đích. Tức sử thị manh nhân hoàn thị khán đắc kiến, khán kiến đích thị hắc tất tất đích tương. Quang minh thị tương, hắc ám dã thị tương.
Duy ma cư sĩ tiếp trứ thuyết, giả như nhĩ a na luật thị hữu tác tương đích, hữu cảnh giới hữu quang, tại giá cá lí diện khán kiến, nhĩ nhận vi thị thiên nhãn, kỳ thật thị ngoại đạo thiên nhãn, ngoại đạo đích thiên nhãn hòa ngũ thông đô thị tác tương.
Nhĩ môn hữu nhân trì chú đích, hữu thời tại tĩnh tọa thời tuy nhiên tự kỷ chủy lí một hữu niệm, nhĩ trung khước thính đáo niệm chú thanh, giá tựu thị nhĩ thức tại tác hưởng liễu.
Giá thanh âm chẩm ma lai đích? Tha bất thị ngoại lai, bất thị nội phát, dã bất thị trung gian; bất tự sinh, bất tha sinh, thị nhân duyên hội tụ sở sinh.
Hữu ta thính quán liễu, hoặc thị quá khứ sinh niệm mỗ cá chú tử quán liễu, tựu mai tàng tại a lại gia thức lí, tại tâm niệm cực thanh tịnh đích thời hầu, a lại gia thức trung đích chủng tử bạo phát tựu thính kiến liễu.
Hoàn hữu nhất ta thị do vu nhĩ đóa thính giác thần kinh chấn động, gia thượng tự kỷ tâm niệm đích nhất cá phi lượng thác giác, dĩ vi thính đáo liễu chú ngữ hoặc kỳ tha thanh âm.
Duy ma cư sĩ thuyết, như quả nhĩ a na luật đích nhãn thông thị bất tác ý, bất tác tương đích, na tựu thị vô vi pháp liễu, tựu chứng đắc niết bàn.
Kí nhiên niết bàn, tựu thị tất cánh không, na tựu bất ứng cai khán kiến liễu.
Đẳng vu 《 kim cương kinh 》 sở thuyết “Nhược kiến chư tương phi tương, tức kiến như lai.” Thị chỉ thật tương đích đạo thể nhất vô sở kiến, thị bất hội kiến đáo quang, bất hội hữu nhãn thông, liên không đô bất kiến.
Nhĩ môn đả tọa bế thượng nhãn, đô hoàn tại khán, tái khán nhãn bì tử, nhân vi bị đáng trụ liễu tài khán bất xuất khứ, khán trứ hắc động động đích, dũ khán dũ hôn trầm. Nhãn nhĩ tị thiệt thân thức đô một quan điệu, ý thức hựu tại đả vọng tưởng, tọa tại na nhi ngoạn lộng cảnh giới.
A na luật bị duy ma cư sĩ trách nan đắc đáp bất thượng thoại, giá thời na ta phạn thiên thiên nhân, đại tán cao minh, hướng đỉnh lễ, hựu vấn thế giới thượng hữu đắc chân thiên nhãn thông đích nhân mạ?
Duy ma cư sĩ đáp, phật thị đắc liễu chân thiên nhãn thông đích nhân, thị thường tại như lai đại định cảnh giới trung, thị định tuệ đẳng trì đích tam muội, bất tu khởi tâm động niệm khứ khán thập ma đông tây, đãn thị dữ sở hữu đích phật đích quốc thổ thị nhất thể đích, bất nhị tương, bất cầu kiến nhi tự tri, giá thị chân thiên nhãn.
Vu thị nghiêm tịnh phạn vương đẳng thiên nhân, tựu phát liễu đại thừa bồ đề tâm, hướng duy ma cư sĩ đỉnh lễ, nhiên hậu tựu bất kiến liễu. Sở dĩ, a na luật dã bất năng khứ tham bệnh.
Bổn kinh trung, duy ma cư sĩ giáo huấn mỗi nhất cá đệ tử đích mao bệnh, nguyên bổn ứng cai thị các cá đệ tử đích trường xử, đãn thị tại duy ma cư sĩ diện tiền đô trạm bất trụ cước, giá ta dã đô thị ngã môn tu hành thượng tối trọng yếu đích vấn đề, học phật tham thiền nhất định yếu thục độc 《 duy ma cật kinh 》.
Ưu ba ly thị phật đệ tử trung giới luật đệ nhất, đương thời phật đệ tử trung bối cảnh phục tạp, hữu quý tộc thế trụ, hữu phú hào, hữu bình dân.
Ưu ba ly xuất thân tiện dân, tại đương thời xã hội trung, kiến đáo quý tộc đô yếu quỵ trứ đóa tại nhất bàng đích, phật khước chỉ phái tha chấp hành tăng đoàn đích giới luật, giá trừ liễu ưu ba ly bổn thân tu trì đắc hảo chi ngoại, hoàn khả kiến phật đích giáo đạo thủ pháp bất phàm chi xử.
Phật yếu ưu ba ly khứ tham thị duy ma cư sĩ, ưu ba ly tha bất khứ.
Ưu ba ly hồi tưởng, tằng kinh hữu lưỡng cá bỉ khâu phạm liễu giới luật, giác đắc ngận tu sỉ, bất cảm khứ vấn phật, tựu lai trảo ưu ba ly, hi vọng ưu ba ly năng cú tại giới luật đích hành địa thượng, vi tha môn khai đạo giải thích.
Giới thị nhất thiết chúng sinh tại thiên tính thượng đô nhận vi thị tội quá đích tâm hành, thị ác nghiệp. Hữu ta giới luật thị già giới, nhân thời nhân địa nhân nhân nhi bất đồng. Đối vu già giới, hữu thời thị hữu phương tiện đích. Căn cư biệt đích kinh điển sở tái, giá lưỡng vị bỉ khâu phạm đích thị đệ nhất điều giới. Sở dĩ tha nhị nhân thâm cảm tu sỉ. Ưu ba ly tựu vi tha môn y giới luật quy định thuyết giới, nhượng tha môn sám hối.
Đương thời duy ma cư sĩ lai đáo, đối ưu ba ly thuyết, nhĩ bất yếu phản nhi gia trọng liễu tha nhị nhân đích tội nghiệp, phạm liễu giới luật yếu dụng trực tâm lai tiêu tội nghiệp, hiện tại nhĩ vi tha môn giải thuyết giới luật, phản nhi nhiễu loạn tha môn đích tâm, tăng gia liễu tâm lý thượng đích thống khổ.
Giá lí duy ma cư sĩ thuyết tội tính tượng tâm nhất dạng, bất tại nội, bất tại ngoại, bất tại trung gian. Hoán ngôn chi, dã tại nội, dã tại ngoại, dã tại trung gian, vô sở bất tại. Cứu cánh tại na lí? Như kỳ tâm nhiên, tâm tựu tại giá lí, đương hạ tựu thị, bổn tính tự không, sở dĩ tội tính dã tự không.
Tựu yếu giá dạng sám hối đích, hữu tâm khứ cầu sám hối, na yếu tam đại a tăng chỉ kiếp tài năng mạn mạn bả nhĩ đích tội quá tẩy xoát càn tịnh.
Như quả năng đãn siêu trực nhập, đương hạ tức thị.
Sở dĩ thuyết tâm cấu cố chúng sinh cấu, nhĩ tâm tạng liễu khứ tu thiện pháp phật pháp đô thị phạm giới đích.
Nhĩ tâm thanh tịnh liễu, khứ tu ma pháp ngoại đạo khước bất phương. Tâm, tội cấu, chư pháp đô đương hạ tức thị. Như giả, 《 kim cương kinh 》 giảng đắc tối thanh sở, vị vô sở tòng lai diệc vô sở khứ, thị danh như lai.
Phật kinh thường thuyết như như bất động, đại gia yếu tham cứu. Như quả dĩ vi tâm trung hữu cá bất động đích, nhĩ dĩ kinh động liễu, động liễu na cá bất động đích.
Nhĩ cảm giác đáo na cá bất động đích cảnh giới, thị đệ lục ý thức sở tạo đích. Như như bất động hảo tượng thị bình tĩnh đích lưu thủy, nhĩ khán trứ tha bất động, thật tế thượng thị lưu động đích; yếu bất lưu động tựu thành liễu tử thủy, thủy đình bách nhật tắc sinh thư, tựu thành vi tối tạng tối hữu tội quá đích sở tại.
Thử tâm yếu hoạt hoạt bát bát đích, thị vô sở trụ nhi sinh đích. Giá cá tâm niệm thị thanh tịnh niệm, bất tư thiện, bất tư ác, liên bất tư dã bất tư đích niệm. Hữu nhất cá bất tư thiện, bất tư ác đích niệm, dĩ kinh thử tâm hữu trần cấu liễu.
Nhĩ môn đả tọa bất thị niệm đầu khứ bất liễu tựu thị hôn trầm, hướng lai uổng phí thôi di lực, tượng nhất tao cự hạm các tại thiển than, thôi dã thôi bất động.
Nhất hạ ngộ đạo, bất dụng nhĩ khứ thôi liễu, khinh như hào mao, tựu thị thử nhật trung lưu tự tại hành.
Đại gia khả bất yếu khinh thị, bất yếu hữu môn hộ chi kiến;, giảng giải thoát. 《 kim cương kinh 》 thuyết; nhất thiết hiền thánh giai dĩ vô vi pháp nhi hữu soa biệt, giá thị phật tài hữu đích hung khâm, bất vấn tha thị na nhất giáo phái, phàm thị hữu sở đắc đích, đô nhập thánh hiền chi lưu.
Duy ma cư sĩ vấn ưu ba ly, chân ngộ đạo giải thoát thời, tâm lí hoàn hữu trần cấu nhiễm ô mạ?
Ưu ba ly đáp, một hữu.
Duy ma cư sĩ tựu thuyết, nhất thiết chúng sinh tự tính bổn thể bổn lai một hữu tội, một hữu nhiễm ô, bổn không ma! Tiền niệm hữu, hậu niệm tức không; tiền niệm không, hậu niệm tức hữu.