Tác giả: →
Nhiệt môn tiểu thuyết
Thượng nhất phẩm thị phật đích xuất gia đệ tử ngũ bách la hán, giá nhất phẩm luân đáo liễu phật đích đại thừa đệ tử đại bồ tát môn.
Vu thị phật cáo di lặc bồ tát: Nhữ hành nghệ duy ma cật vấn tật.
Di lặc bạch phật ngôn: Thế tôn! Ngã bất kham nhậm nghệ bỉ vấn tật, sở dĩ giả hà? Ức niệm ngã tích, vi đâu suất thiên vương cập kỳ quyến chúc, thuyết bất thối chuyển địa chi hành.
Tại gia chúng đích thủ tọa di lặc bồ tát, thị kế thừa thích già mưu ni phật đích phật vị, hạ nhất thứ đáo giá cá thế giới thành phật, xưng di lặc phật.
Hữu nhất bộ kinh khiếu 《 di lặc hạ sinh kinh 》, trung quốc đích ngoại đạo như *** đẳng, đô giả tá giá bộ kinh, hào xưng di lặc phật khoái yếu lai liễu.
Kỳ thật di lặc hạ sinh hoàn tảo đắc ngận ni! Di lặc phật bất thị đại đỗ tử a! Na thị tha đích hóa thân, tha niết bàn hậu đại gia tài hiểu đắc tha thị di lặc hóa thân, sở dĩ trung quốc hậu lai tạo di lặc phật đích tượng, kỳ thật thị bố đại hòa thượng đích tượng.
Di lặc bồ tát đích bổn tượng, đồng quan thế âm bồ tát nhất dạng, phi thường trang nghiêm.
Tha hiện tại tại na lí ni? Tại đâu suất thiên đương thiên vương, tại na lí hưởng phúc. Na nhi hữu cá di lặc nội viện, tựu thị thiền đường, thị thanh tu đích địa phương.
Thích già mưu ni phật đương thời dã thị như thử, mỗi nhất cá phật nhất sinh bổ xử, tại lai đáo giá cá thế giới thành phật đích tiền nhất sinh, thị tại lục dục thiên trung tác thiên chủ.
Nam nữ ẩm thực đồng ngã môn nhất dạng, hưởng thụ thị ngận nghiêm trọng đích, đãn tại giá cá trung gian năng cú tự kỷ siêu thoát, giá tựu thị bồ tát đích cảnh giới.
Di lặc phật tại đâu suất thiên thuyết pháp, vô trứ bồ tát dạ lí nhập định, khứ thính pháp tác ký lục, tảo thần xuất định bả ký lục chỉnh lý hảo, tựu thành liễu 《 du già sư địa luận 》. Hữu hứa đa xuất gia pháp sư hòa cư sĩ môn phát nguyện, bất yếu vãng sinh tây phương cực nhạc thế giới, nhi thị căn cư 《 di lặc hạ sinh kinh 》, phát nguyện vãng sinh di lặc nội viện, tùy di lặc phật hạ sinh nhân gian, tại tha thủ hạ đương tràng ngộ đạo, giá khiếu tố “Mã hoàng đinh đáo lộ tư cước, nhĩ thượng thiên lai ngã thượng thiên. Lệ như cận đại thái hư pháp sư đái lĩnh đích đệ tử, đô thị phát nguyện vãng sinh đâu suất thiên, bất quá giá lưỡng biên đô yếu nhất tâm bất loạn, giá dã thị tiên quyết điều kiện.
Hiện tại phật yếu di lặc bồ tát thế tha khứ tham duy ma cư sĩ đích bệnh, di lặc bồ tát dã bất cảm khứ, tha thuyết, nhân vi di lặc bồ tát tiền nhất sinh tại thiên trung tâm đích đâu suất thiên lí, vi thiên vương hòa tha đích quyến chúc, tựu thị thiên binh thiên tương môn, nhân vi tha môn thuyết đệ bát địa bồ tát cảnh giới, tựu thị bất động địa, bất thối chuyển tựu thị 《 a di đà kinh 》 thượng giảng đích a bỉ bạt trí.
Tu đạo đáo liễu đệ bát bất động địa dĩ thượng, tài bất hội thối chuyển, đệ thất địa chi tiền đích bồ tát đô hoàn thị hội đảo thối đích, tựu thị hội đọa lạc đích.
Đáo liễu đệ bát địa đích bồ tát, trụ thai xuất thai hoàn hữu nhất điểm bả ác, yếu đáo thập địa dĩ thượng bồ tát, trụ thai xuất thai tựu bất mê liễu. Phủ tắc, tức sử thị đại a la hán, trụ thai xuất thai đô hữu cách âm chi mê.
Thời duy ma cật lai vị ngã ngôn: Di lặc! Thế tôn thụ nhân giả ký, nhất sinh đương đắc a nậu đa la tam miểu tam bồ đề, vi dụng hà sinh đắc thụ ký hồ? Quá khứ gia? Vị lai gia? Hiện tại gia? Nhược quá khứ sinh, quá khứ sinh dĩ diệt; nhược vị lai sinh, vị lai sinh vị chí; nhược hiện tại sinh, hiện tại sinh vô trụ.
Di lặc bồ tát chính tại đâu suất thiên thuyết pháp thời, duy ma cư sĩ lai liễu.
Đối di lặc bồ tát thuyết, di lặc, cư thuyết thích già mưu ni phật đương thời cấp nhĩ thụ ký, tẫn thử nhất sinh đại triệt đại ngộ nhi chứng đạo, ngã vấn nhĩ, nhĩ dụng na nhất sinh đắc thích già mưu ni phật thụ ký ni?
Thụ ký thị phật đích quy củ, quỵ trứ do phật mạc trứ đầu đỉnh, tuyên thuyết nhĩ lai sinh hội sinh tại thập ma thời đại, thập ma địa khu, sinh tại thập ma gia đình hoàn cảnh.
Phật cấp di lặc thụ ký, tha tam đại a tăng chỉ kiếp đích tu hành, hiện tại giá nhất sinh thị bổ xử bồ tát, đương hạ nhất sinh tái lai đáo giá cá thế giới thời, kế thừa thích già mưu ni phật đích y bát, đăng thượng phật vị, na thời hầu thiên hạ thái bình, nhân đích thọ mệnh vi bát vạn tứ thiên tuế.
Sở dĩ di lặc phật lai đích thời hầu, thị thế giới tối hạnh phúc đích thời hầu, nhi thích già mưu ni phật lai đích thời hầu, thị thế giới tối thống khổ đích thời hầu.
Nhân thử ngã dã thuyết tha nhị vị thị đồng tham đạo hữu, đãn thị di lặc phật tố công đức thiện sự bỉ thích già mưu ni phật thâu lại nhất điểm, sở dĩ bỉ tha mạn nhất bộ.
Phật thị nan hành năng hành, cật bất liễu đích khổ ngã lai cật, bỉ giác tinh tiến, sở dĩ tiên tha nhất sinh thành phật, thị hữu giá dạng đích nhất cá cố sự. Duy ma cư sĩ vấn di lặc bồ tát, nhĩ đáo để thị dụng quá khứ sinh, vị lai sinh, hoàn thị hiện tại sinh lai đắc phật thụ ký ni?
Như quả nhĩ thuyết thị quá khứ sinh, quá khứ sinh dĩ kinh quá khứ liễu; thị vị lai sinh đích thoại, vị lai sinh hoàn một hữu lai; như quả thị hiện tại sinh đích thoại, hiện tại sinh dã vô tòng bả ác trụ.
Nhân vi chính như phật đối nhất ta bỉ khâu thuyết quá, sở vị nhân sinh đích kỉ cá giai đoạn: Sinh, lão, diệt. Giá lí bệnh bất toán liễu, bệnh tựu thị suy lão đích nhất cá quá trình, nhân cảm mạo nhất thứ tựu, vị thống nhất thứ dã, cáp cáp đại tiếu nhất thứ, khóc nhất thứ dã suy lão nhất thứ, giá ta đô thị bệnh.
Sinh hoạt tứ đại uy nghi, thật tế thượng đô thị bệnh, giá cá bệnh toán tại giá lí.
Hỉ nộ ai nhạc khởi tâm động niệm giai thị bệnh, thị tâm bệnh.
Thân thể đích khổ thống hoặc thị thân bệnh, đô hội sử nhĩ suy lão, tối hậu tử vong.
Sinh lão bệnh tử tại na lí? Chú ý! Tựu tại giá nhất sát na, 《 trang tử 》 giảng đích “Phương sinh phương tử” dã thị giá cá đạo lý.
Đương nhân sinh hạ lai tựu thị khai thủy tử vong đích na nhất sát na, xuất nương thai đích na cá ngã dĩ kinh tử điệu liễu, bất thị trường đại đích na cá ngã, kim thiên đích ngã bất thị tạc thiên đích na cá ngã, kim niên đích ngã bất thị khứ niên đích na cá ngã, tảo tựu biến liễu.
Hiện đại y học thuyết, nhất cá nhân thân thượng đích tế bào bất đoạn lão tử hựu sinh xuất tân đích, tân trần đại tạ, mỗi thập nhị niên vi nhất chu kỳ, toàn thân tế bào đô hoán liễu.
Ngã môn tự kỷ giác đắc như sinh, kỳ thật dã thị như tử. Nhất thiết đô thị như mộng như huyễn.
Tăng triệu pháp sư 《 vật bất thiên luận 》 thuyết: “Hồi dã kiến tân, giao tí phi cố”, giá thị dẫn dụng 《 trang tử 》 lí khổng tử cáo tố nhan hồi đích đạo lý.
Lưỡng nhân đối diện sát tí nhi quá, tựu giá nhất sát na, lưỡng nhân đô biến khứ liễu, nhĩ dĩ kinh bất thị cương tài đích nhĩ, ngã dã bất thị cương tài đích ngã liễu, nhất thiết giai tại sinh diệt biến hóa trung.
Sở dĩ sinh lão chỉ hữu nhất thời, phật kinh sở dĩ bất ký thời đích, chỉ hữu nhất thời, một hữu quá khứ, một hữu vị lai.
Quá khứ đích dĩ kinh quá khứ liễu, vị lai đích hoàn một hữu lai, đô liễu bất khả đắc; hiện tại đích sự thuyết hiện tại tựu quá khứ liễu, dã liễu bất khả đắc.
Như phật sở thuyết, bỉ khâu! Nhữ kim thật thời diệc sinh diệc lão diệc diệt. Nhược dĩ vô sinh đắc thụ ký giả, vô sinh tức thị chính vị, vu chính vị trung, diệc vô thụ ký, diệc vô đắc a nậu đa la tam miểu tam bồ đề.
Phật tằng đối bỉ khâu thuyết, nhĩ đích sinh, lão, diệt đô tại giá nhất niệm, giá nhất sát na, một hữu quá khứ, hiện tại, vị lai.
Giả như đổng đắc giá cá, ngộ liễu giá cá tựu khiếu ngộ đạo.
Sở dĩ thiền tông bất thị đạo lý đổng liễu, thị yếu chứng đáo na cá cảnh giới, đắc vô sinh pháp nhẫn, đương hạ sinh nhi bất sinh, diệt nhi bất diệt, hiện tại tựu thị, na lí khứ trảo đắc đáo? Hiện tại thị thập ma? Hiện tại thị nhất niệm chuyển không, bất yếu nhĩ khứ không tha đích, nhĩ tạo xuất lai nhất cá không, thị đệ lục ý thức cảnh giới.
Thị tha lai không nhĩ đích, nhĩ tưởng đình lưu dã đình lưu bất trụ, quá khứ bất khả lưu, vị lai hoàn một lai, nhất lai biến hiện tại, hiện tại dã bất khả lưu.
Sở dĩ bổn không, bất yếu nhĩ khứ không tha, bổn lai không nhĩ đích.
Đổng liễu giá cá, khả dĩ đắc vô sinh pháp, đổng liễu vô sinh pháp, tài chân khả dĩ đắc đáo phật bồ tát đích thụ ký.
Vô sinh pháp thị chân chính học phật đích chính vị, bất đắc vô sinh pháp, nhĩ nhất thiết đích tu trì đô một hữu nhập chính vị.
Sở dĩ bồ tát tại chính vị trung, dã vô sở vị thụ ký, dã vô sở vị đắc đáo liễu thập ma đại triệt đại ngộ.
Ngã thượng ngọ giảng tàng mật đích phương pháp, bả phật tượng đô áp tại hạ diện khứ liễu, giá thị thập ma đạo lý?
Thị biểu pháp, phá liễu nhân đích pháp chấp, bất đãn vô ngã chấp, dã một hữu pháp chấp; hữu nhất cá phật, hữu nhất cá pháp tại, nhĩ hoàn một hữu chân giải thoát.
Chân chính đắc đáo liễu a nậu đa la tam miểu tam bồ đề, đắc liễu đại triệt đại ngộ vô thượng chính đẳng chính giác, thị một hữu giác đắc tự kỷ thị ngộ liễu đích.
Giác đắc tự kỷ dĩ kinh đại triệt đại ngộ liễu, tha tựu dĩ kinh hữu liễu ngã tương, nhân tương, chúng sinh tương, thọ giả tương. Nhân vi vô ngã tương dã tựu vô sở đắc.
Duy ma cư sĩ giảng liễu giá cá đạo lý, nhiên hậu vấn di lặc bồ tát: Nhĩ, cư thuyết thị đắc liễu thích già mưu ni phật đích thụ ký, nhĩ nã thập ma lai thụ ký đích a?
Giá cá vấn đề chân thị kê đản lí thiêu cốt đầu! Chân thị mạc danh kỳ diệu, ngận giản đan ma! Phật minh minh cáo tố tha thị hạ nhất sinh, khước thiên yếu vấn thụ nhất sinh kế hồ? Đại gia khán văn tự hảo tượng ngận dung dịch, nhĩ tưởng tưởng khán dung dịch đổng mạ? Bất dung dịch! Ngã môn bất yếu thuyết tiền sinh hậu thế đích sự tình, thái ma phiền. Tại tọa các vị hiện tại tại thính kinh, nhĩ tri đạo tự kỷ hiện tại thính kinh đích giá cá tâm, thị tạc thiên đích, minh thiên đích, hoàn thị hiện tại đích? Hoàn thị quá khứ đích, thị tương lai đích? Tưởng tưởng khán.
Tại tọa đích các vị đô hữu tương đương đích duyệt lịch, nhĩ giá ta duyệt lịch, thị đương sơ mụ mụ sinh nhĩ hạ lai sở đái đích na nhất điểm ni? Hoàn thị hậu lai gia thượng hứa đa? Tòng nhĩ hữu ký ức đáo hiện tại giá ma đa đích học vấn, hựu đổng liễu cật tố, bái phật, niệm chú tử, kết thủ ấn, hiện tại hữu liễu giá ta bổn sự đích tâm linh, hòa nhĩ cương đổng sự thời đích tâm linh, thị nhất cá hoàn thị lưỡng cá? Thuyết thuyết khán.
Phật tại 《 lăng nghiêm kinh 》 thượng vi ba tư nặc vương giảng bát hoàn biện kiến, phật vấn ba tư nặc vương kỉ tuế liễu.
Vương thuyết: “Lục thập nhị liễu.”
Phật vấn:! Nhĩ thị kỉ tuế tài khán đáo hằng hà đích thủy? “
Vương thuyết: “Ký đắc thị nhị tuế thời, mẫu thân đái ngã khứ bái tế thời khán đáo đích.”
Phật thuyết: “Nhĩ hiện tại lục thập nhị tuế, do tiểu hài biến thành tráng niên, hựu biến thành lão niên, tuy nhiên nhĩ đích ngoại hình chuyển biến na ma đại, thả bất quản nhãn tình lão hoa, đãn nhĩ khán hằng hà đích thủy, na cá năng khán đích, đồng nhị tuế thời năng khán đích thị bất thị nhất cá?”
Vương thuyết: “Đương nhiên thị nhất cá.”
Phật thuyết: “Năng kiến chi tính một hữu nhân niên linh nhi hữu soa biệt, kiến tính thị thường tại đích.”
Sở dĩ, nhĩ hiện tại năng tư tưởng năng ký ức đích tâm, giá nhất niệm, tha một hữu thời gian, một hữu không gian đích a! Yếu bả ác giá cá đạo lý.
Đồng dạng đích sự tình, bất đồng đích thuyết pháp, duy ma cư sĩ vấn di lặc bồ tát, nhĩ thị nhất sinh thụ ký mạ? Hoán cú thoại thuyết, nhĩ thụ ký thị hạ nhất sinh mạ?
Chân đích hữu quá khứ hữu hiện tại hữu vị lai mạ?
Quá khứ hiện tại vị lai, tạc thiên kim thiên minh thiên, thị nhân nhân vi vật lý thế giới trú dạ đích bất đồng, tự kỷ hoa phân xuất lai đích.
Nhĩ tạc thiên tri đạo đỗ tử ngạ liễu cật phạn, kim thiên dã tri đạo, minh thiên dã tri đạo, giá cá năng tri một hữu thời gian, một hữu tiền sinh hậu thế, duyên khởi duyên không dã.
Đại gia hiện tại hoạt trứ giác đắc tự kỷ thị sinh, thật tế thượng thị giả đích, giả hữu chi sinh!
Thế gian hữu ngẫu nhiên tạm thời đích tồn tại, túng nhiên hoạt đáo nhất bách tuế, giá nhất bách niên tòng vũ trụ đích quan điểm lai khán, nhất đạn chỉ tựu quá khứ liễu.
Ngã môn hoạt liễu kỉ thập tuế đích nhân, hồi tưởng tự kỷ niên khinh đích thời hầu, hảo tượng tựu thị tạc thiên nhất dạng.
Ngã môn tẩu lộ khứ mỗ cá viễn phương, hướng tiền khán giác đắc hoàn hữu ngận viễn, đẳng tẩu quá khứ liễu, tái hồi đầu khán, phi thường đoản, đối bất đối?
Nhân sinh tựu thị giá cá đạo lý, tẩu quá liễu kỉ thập niên, hồi đầu nhất khán, phi thường khoái, sở dĩ niên khinh nhân khán tiền diện, giác đắc tiền đồ mang mang, nhi lão niên nhân hồi đầu khán khước giác đắc ngận đoản ma!
Sở dĩ ngã môn hoạt trứ, bất quản thị tiền khán hậu khán, nhất thiết giai không, đô thị ngẫu nhiên tạm thời đích tồn tại.
Duy ma cư sĩ giá lí giảng “Như sinh”, “Như diệt”, yếu đặc biệt chú ý, ngã môn hoạt trứ thị hảo tượng hoạt trứ, na cá chân ngã tại na lí? Nhĩ thủy chung một hữu bả ác đáo, na ma giá nhất sinh tựu đô thị giả đích, bất thị nhĩ đích.
Na ma tử liễu thị chân tử liễu mạ? Dã bất thị đích, nhân vi như thử. Như sinh dã như diệt, như khứ dã như lai, sở dĩ khiếu như lai, dã tựu thị tự tính.
Như lai giá cá phiên dịch ngận diệu, dã khả dĩ thuyết lai như, hảo tượng lai liễu, vô sở tòng lai dã vô sở tòng khứ.
Thích già mưu ni phật hảo tượng hiện tại bất tại giá cá thế giới thượng, tẩu liễu mạ? Một hữu, vô sở khứ, vô sở bất tại khiếu như lai.
Lánh ngoại nhất cá cao minh đích phiên dịch thị chân như, chân như tịnh bất thị hữu cá chân, hảo tượng chân đích, dã một hữu giả đích.
Tái thuyết trương giản chi tọa tại thiền đường nhất giác, nhất phó bế mục dưỡng thần trạng, tĩnh tâm thính trứ giá cá ngoại lai hòa thượng —— thích như, thao thao bất tuyệt thuyết liễu đại bán thiên 《 duy ma cật kinh 》, cấm bất trụ chủy giác hướng thượng vi vi kiều động liễu nhất hạ, tâm lí thoại: “Chân cá thị, ngoại lai đích hòa thượng hảo niệm kinh a!”
Trương giản chi giá nhất tế vi động tác, kháp hảo bị nhất định khán đáo liễu. Chỉ kiến nhất định thiền sư như cự đích mục quang hướng trương giản chi tuần toa liễu nhất hạ, bả thanh âm áp đáo tối đê, tiễu tiễu địa vấn “Thi chủ cương tài tại……?”
Trương giản chi vi tranh song mục, hướng trứ thích như, “Ngã thị thuyết, ngoại lai đích hòa thượng hảo niệm kinh.”
Trương giản chi đích thoại lí uẩn tàng trứ đích lẫm liệt thiền cơ, nhất định phân minh cảm thụ đáo liễu nhãn tiền đích giá vị thi chủ, học thức, duyệt lịch đẳng bất tại tha hòa thích như chi hạ, kính bội địa hướng trương giản chi điểm liễu điểm đầu.
Nhất định thiền sư nhất khẩu khí thuyết hoàn thiền tông văn hóa đích hữu dụng chi sở tại hậu, kiểm thượng lộ xuất nhất ti đắc ý đích thần sắc. Tu tri đạo, thượng thuật tha sở thuyết đích thiền tông văn hóa, giá khả thị tha phi lịch thập tái đích ẩu tâm lịch huyết chi tác a! Tha chính đãi chinh tuân trương giản chi đích ý kiến, bất liêu mãnh địa thính đáo môn ngoại nhất trận khiếu “Hảo” thanh.
Thích như giảng đắc chính nùng, cánh nhiên một hữu phát hiện nhất định hòa trương giản chi cương tài đích cử động, chỉ kiến tha hoảng đầu hoảng não địa, duy ma cư sĩ tiếp trứ thuyết, đương hạ tức thị, như một hữu sinh quá.
Như một hữu tử. Tựu thị đại gia hiện tại tọa trứ, ngã giảng, nhĩ thính, như sinh như diệt, tiền nhất cú thoại quá liễu dĩ kinh một hữu liễu, không liễu. Nhĩ thuyết không liễu mạ? Tái thuyết, hoàn hữu, nhĩ hoàn thị hội thính kiến. Đãn thị thử trung năng thính chi tính bất sinh bất diệt, duyên khởi tính không. Yếu tại giá cá địa phương thể hội, na nhĩ khả dĩ học phật liễu, khả dĩ tham thiền liễu.
Nhất thiết chúng sinh giai như thử, chúng sinh hoàn cầu thập ma liễu sinh tử? Bổn lai tựu vô sinh vô diệt khả ngôn.
Sư xao trác diện nhất hạ đông đích nhất hạ tựu đắc định, giá tựu thị như như bất động, yếu chú ý! Tựu thị giá nhất khắc, thùy khiếu nhĩ động a? Khả tích nhĩ hựu thác quá liễu, hoàn hảo tượng thị, hanh! Dã thị như thử! Tái khiếu nhĩ tựu bất thị liễu.
Giá tựu thị như đích đạo lý, sở dĩ nhất thiết chúng sinh giai như dã.
Chúng sinh giác đắc đô hoạt trứ, hảo tượng giá vũ trụ trung hữu giá nhất đoạn, hữu na ma đa nhân kinh quá…… Hảo tượng hảo đa nhân đô lai quá giá cá thế giới, dã đô quá khứ liễu.
Bất động bất diêu, cầu đích tạo đích như như bất động, tha bổn lai thị bất động nhi như như, hảo tượng lai liễu nhi một hữu lai, nhĩ hoạt liễu nhị tam thập niên, giác đắc chỉ tượng thị tạc thiên đích sự, nhất thiết chư pháp giai như tạc mộng, giai liễu bất khả đắc.
Quan thế âm bồ tát, khổng tử, gia tô, thích già mưu ni phật nhất thiết thánh hiền diệc như dã, hảo tượng lai quá liễu, tại na lí ni? Như khứ diệc như lai.
Tựu thị di lặc nhĩ dã như thử, nhĩ giác đắc tồn tại mạ? Chỉ tượng thủy thượng phù bình phiêu nhất hạ, tại lịch sử vũ trụ trung nhất đạn chỉ tựu quá khứ liễu.
Như quả di lặc nhĩ thụ ký liễu, vị lai thành phật, ngã cáo tố nhĩ, nhất thiết chúng sinh dã ứng cai thụ ký, dã đô thành phật!
Như quả ngã thị di lặc, tựu hội phản bác duy ma cư sĩ thuyết, “Giá đương nhiên như thử! Thập phương tam thế phật tảo tựu cấp chúng sinh thụ ký liễu, nhất thiết chúng sinh giai hữu phật tính ma!”
Duy ma cư sĩ kế tục thuyết, “Sở dĩ giả hà?” Thập ma lý do?
“Phu như giả, bất nhị bất dị.” Nhĩ khán tha chuyên môn tại “Như” thượng diện tố văn chương.
Thập ma khiếu như? Bất nhị pháp môn, bất nhị tựu thị nhất, bất dị tựu thị một hữu biến, một hữu nhị dạng.
Như lai đích “Như” tự nhĩ đổng liễu, kỉ vạn niên đích vũ trụ tựu thị nhất thời, một hữu thời gian không gian đích soa biệt.
Nhĩ kim thiên chứng đắc bồ đề liễu, tựu đồng quá khứ phật vị lai phật nhất dạng, đẳng vô soa biệt, tha ngộ đích thị giá cá, nhĩ ngộ đích dã thị giá cá.
Như quả di lặc nhĩ đại triệt đại ngộ liễu, nhất thiết chúng sinh dã ứng cai đô đại triệt đại ngộ, cá cá thị phật.
“Sở dĩ giả hà?” Thập ma lý do?
“Nhất thiết chúng sinh, tức bồ đề tương.”
Bồ đề bất thị nhĩ xuyến thành niệm châu đích bồ đề tử, bồ đề giả giác ngộ dã.
Ngã môn bổn thân tựu thị đại triệt đại ngộ, tựu thị đạo, đãn thị đạo đích tương phân, bất thị kiến phân, sở dĩ hữu các nhân bất đồng đích tương mạo, đô thị đạo biến xuất lai đích hiện tượng.
Năng biến nhất thiết tương mạo đích thị bồ đề tự tính, đãn thùy dã một hữu mê quá, na nhất cá bất ngộ a! Hanh! Khả tích nhĩ di lặc bất ngộ.
Giá hảo tượng đương niên hữu hòa thượng vấn ngã vi thập ma bất xuất gia, ngã thuyết ngã tòng lai dã một nhập quá gia, tòng na lí xuất a? Nhất xuất nhất nhập chỉ thị chúng sinh tự kỷ đích phân biệt nhi dĩ. Như quả di lặc nhĩ tương lai đắc liễu niết bàn, nhất thiết chúng sinh đồng nhĩ nhất dạng, dã khả dĩ đắc niết bàn.
Chú ý nga! Chân chính phật pháp tại na lí? Niết bàn thị giá cá đạo đích quả, nhĩ hiện tại chính tại niết bàn trung nhi bất tri a! Nhất niệm bất sinh toàn thể hiện, vạn niệm giai sinh dã toàn thể hiện, hiện hữu đích hiện lượng cảnh tựu thị giá nhất điểm cảnh.
Nhất thiết chúng sinh tòng xuất sinh đáo hiện tại, bổn lai thị bất sinh bất tử đích tại tịch diệt trung, na lí hoàn yếu cầu nhất cá niết bàn diệt độ ni? Học phật cầu đạo tối hậu đích quả vị thị chứng đắc niết bàn.
Niết bàn ngận nan phiên dịch chính xác, sở dĩ bất phiên, phổ thông giải thích thành viên tịch, diệt độ hoặc tịch diệt đô bất toàn đối, đô chỉ thị phiến diện đích. Thí như cực nhạc thế giới, cực nhạc, quang minh, thanh tịnh dã đô thị niết bàn cảnh giới.
Niết bàn thị bổn lai thanh tịnh, bổn lai chí thiện chí mỹ bất sinh bất diệt đích, kỳ trung bao quát đích ý nghĩa thái đa liễu.
Như quả phiên thành trung văn đích viên tịch, diệt độ hoặc tịch diệt, kết quả ngã môn tựu bả nhân tử điệu, đương tác niết bàn.
Tử thị sinh tử, bất toán niết bàn. Nhân tử liễu, tự tính một hữu tử a! 《 tâm kinh 》 thượng thuyết: “Bất sinh bất diệt, bất cấu bất tịnh, bất tăng bất giảm”, tựu thị niết bàn.
Duy ma cư sĩ tựu mạ di lặc, nhĩ tại giá lí cấp thiên nhân thuyết thập ma pháp a! Chân chính đích phật pháp bất khả thuyết bất khả thuyết, cá cá đô thị phật, nhĩ bất yếu tại giá lí dụ phiến thiên nhân liễu, nhĩ khuyến tha môn phát đại thừa a nậu đa la tam miểu tam bồ đề tâm, đãn thị thật tại vô tâm khả phát, nhất thiết chúng sinh thử tâm bổn thị đại thừa tâm, tâm tính chi thể bổn lai bất sinh bất diệt, na hữu thối điệu đạo tâm đích nhân? Đãn thị ngã bổ sung nhất điểm, tha giá thị giảng tâm tính đích thể, chí vu ngã môn giá ta chúng sinh, tịnh một hữu chứng đắc tâm tính chi thể đích, tựu bất yếu xuy liễu.
Phát tâm thị phật giáo đích danh từ, ngộ đạo liễu tài chân khiếu phát tâm, thị phát minh tâm địa, bất thị khiếu nhĩ xuất lưỡng cá tiền, na cá thị phát đích xuất tiền tâm.
Chân chính phát a nậu đa la tam miểu tam bồ đề tâm thị phát minh tự kỷ đích tâm địa, thị minh tâm kiến tính, đại triệt đại ngộ.
Giảng đáo giá lí, ngã đặc biệt yếu sáp tiến lai nhất cá thoại đề, nhân môn bình thường học tập hoặc thị thính tu chứng phương diện đích khóa trình, tượng thị thiền quan, duy thức, giá ta tu chứng thành phật đích công phu thị như thử chi nan, vi thập ma 《 duy ma cật kinh 》 thuyết đắc na ma dung dịch, đại gia dã giác đắc nhất khán tựu đổng liễu?
Thủ tiên yếu chú ý giá cá vấn đề, bất nhiên đô cảo thác liễu.
《 duy ma cật kinh 》 sở giảng đích đô thị đệ nhất nghĩa, dụng hiện đại thoại giảng, thị hình nhi thượng đạo tối cao đích nhất chủng, đẳng vu thị thiền tông sở giảng đích đốn ngộ thành phật pháp môn.
Tại giá bộ kinh lí, phật đích thập đại đệ tử, đô dĩ thành tựu liễu a la hán quả vị đích, tha môn hoàn đô thụ duy ma cư sĩ đích huấn xích, ai liễu mạ, đạo lý tại na lí? Thị kiến địa đích vấn đề.
Ngã môn học phật hữu kiến hoặc hòa tư hoặc đích vấn đề, tư hoặc thị tư tưởng đích kết sử, thị chướng ngại mê hoặc ngã môn đích, hữu tham, sân, si, mạn, nghi. Giá chủng tâm lý hòa sinh lý thượng đích chướng ngại thị kháo tố công phu tu trì, tiệm tu nhi đoạn đích.
Kiến hoặc hữu thân kiến, biên kiến, kiến thủ kiến, giới cấm thủ kiến, tà kiến, tựu thị kiến giải thượng, lý thượng bất thấu triệt, bất thị tu sở năng đoạn đích, thị yếu kháo tuệ lai đoạn.
Bất thị nhĩ công phu tu đắc hảo, phật niệm liễu đa thiếu, đả tọa tọa liễu nhất vạn kiếp, chỉ hữu trí tuệ, kiến địa bất đáo, thị một hữu dụng đích, sở dĩ kiến tư nhị hoặc chẩm ma tài năng đoạn trừ, yếu cảo thanh sở.
Hữu đích nhân công phu tu đắc ngận hảo, học phật dã học đắc ngận thành khẩn, đô ngận đối, đãn thị bất năng toán tha ngộ liễu, nhân vi kiến hoặc một hữu đoạn, trí tuệ một hữu thành tựu, tựu bất khả năng chứng đáo bồ đề.
Tư hoặc kháo tu sở đoạn đích, tuy nhiên hữu công đức hữu thiện hành hữu thiền định.
Túng nhiên tu đáo tứ thiền bát định, cảnh giới chi hảo, đương nhiên thị ngận bất giản đan liễu, đãn thị tịnh vị cứu cánh siêu việt tam giới; tái tiến nhất tằng lai thuyết, tu đáo hiện sinh tiểu thừa a la hán nhập diệt tẫn định, kỉ hồ thị siêu xuất liễu tam giới, đãn hoàn phi cứu cánh, tối hậu hoàn yếu hồi chuyển quá lai, hồi thân hướng đại thừa tái học.
Sở dĩ đại thừa đích kinh điển, tượng 《 kim cương kinh 》《 lăng nghiêm kinh 》《 pháp hoa kinh 》《 duy ma cật kinh 》《 hoa nghiêm kinh 》 đẳng đẳng, đa bán đích ký tái thị thiên hướng vu kiến địa phương diện đích sự. Kiến địa yếu cao thị khả dĩ, đãn ngã môn thị căn bổn hoàn một hữu đăng địa, nhất điểm tu trì thành tựu dã một hữu đích phàm phu, tựu thị sở vị bác địa đích phàm phu.
Địa tựu hảo tượng thị nhất tằng nhất tằng đích lâu, yếu tưởng tiến nhập bồ tát địa, thính liễu giá cá phật pháp ngận giản đan, hảo tượng đô lý giải liễu, nhiên nhi tư hoặc đích tham, sân, si, mạn, nghi kết sử căn căn, nhất điểm một động diêu, na thị nhất điểm dụng đô một hữu, y cựu tại lục đạo luân hồi đả cổn.
Thậm chí canh thảm đích, hữu cuồng kiến nhi một hữu chân tu trì, kiến sở đoạn đích một hữu đáo, bất yếu đàm tu sở đoạn.
Tức sử nhĩ tam tàng thập nhị bộ đô bối đắc xuất, sinh tử lai đích thời hầu dã để bất trụ! Na chủng tứ đại phân ly đích thống khổ, nhĩ một hữu tu trì thị hào vô bạn pháp đích.
Ngã niên khinh đích thời hầu dã tự dĩ vi đô đổng liễu, mạn mạn hiểu đắc nghiêm trọng tựu bất cảm cuồng vọng liễu. Ngã dụng tự kỷ cật quá khổ đầu đích kinh nghiệm giáo huấn nhĩ môn, yếu cầu chứng đáo liễu, tài thị chân đổng, nhĩ tư tưởng lý giải đáo liễu một dụng đích.
《 duy ma cật kinh 》 thị đối dĩ kinh hữu thành tựu giả tại kiến địa thượng đích a xích, yếu đặc biệt chú ý đáo giá nhất điểm, phủ tắc dã bất dụng giảng giá bổn kinh liễu.
Học phật đích nhân, hiểu đắc ngộ đạo thành phật thị như thử chi nan, bất như tẩu cá khoái tiệp phương thức, hảo hảo niệm phật khứ.
Niệm nam vô a di đà phật vãng sinh cực nhạc thế giới, miễn đắc tự kỷ tại luân hồi trung mê liễu lộ.
Đáo cực nhạc thế giới tịnh bất thị thành phật liễu, thị hảo hảo khứ lưu học, tại na cá hoàn cảnh hữu chư phật bồ tát tùy thời giảng pháp, dã bất yếu giao học phí, dã vô nhu phong xuy vũ đả, đa hảo đa phương tiện.
Giá cá vấn đề nhất định yếu cảo thanh sở, phủ tắc thính liễu 《 duy ma cật kinh 》 chỉ hữu phôi xử một hữu hảo xử!
Học thiền đích nhân ly bất khai 《 duy ma cật kinh 》, đãn thị, đa thiếu học thiền đích nhân, tu trì bất đáo gia đích, tối hậu hoàn thị yếu nhập luân hồi.
Ngã đặc biệt đề xuất giá nhất điểm, yếu chú ý!
Duy ma cư sĩ cáo tố di lặc bồ tát, nhĩ giáo hóa biệt nhân ứng cai hiểu đắc giáo dục lộ tuyến, nhĩ yếu giáo tha môn xá ly tâm lý ý thức đích phân biệt tâm, chi kiến, thập ma thị?
Ngã môn đại gia tổng nhận vi tự kỷ thị phàm phu, na cá bồ đề đạo thị bất khả tưởng tượng đích, bất tri na nhất thiên tài năng kiến đáo na cá đông tây, hảo tượng cùng nhân tưởng đắc bảo, nhất trực khổ đáo lão, dã một khán kiến cá bảo.
Bảo tại na nhi a? Bảo tại nhĩ tự kỷ na lí, tịnh một hữu điệu, cá cá đô hữu bảo đích.
《 pháp hoa kinh 》 bỉ dụ vi “Bần tử y trung chi châu”, ngã môn đích tự tính bồ đề đại đạo bảo tựu tại ngã môn giá kiện y phục lí, bất thị thân thượng xuyên đích y phục, thị mụ mụ cấp ngã môn đích giá cá bì nang lí.
Vọng niệm dữ bồ đề bổn lai thị nhất thể chi lưỡng diện, sở dĩ duy ma cư sĩ thuyết yếu xá vu phân biệt bồ đề chi kiến, đương hạ tức thị bồ đề.
Phiền não tức bồ đề, nhĩ nhất niệm phóng hạ phiền não, phiền não tựu biến thanh lương liễu.
Tri đạo tự kỷ tại khởi tâm động niệm bất đối liễu, giá nhất tri tựu thị bồ đề.
Ngã yếu đả nhĩ liễu, thủ cử khởi lai liễu, tâm lí tưởng, bất đối, thủ tựu phóng hạ lai liễu, giá nhất tri tựu thị bồ đề. Sở dĩ bồ đề tại “Xá vu phân biệt bồ đề chi kiến”.
Giá lí thị quan kiện chi xử, nhĩ đả tọa thời nhàn trứ nhãn tình tại na lí, thiền tông tổ sư mạ nhĩ thị tại quỷ quật lí tố hoạt kế! Nhĩ cảm đáo hắc động động đích, một hữu niệm đầu, hoảng a hoảng đích, ngận thanh tịnh, ân, tự kỷ đại khái soa bất đa liễu.
Ngã khán thị soa bất đa cai tử liễu! Na đô thị phân biệt tâm ý thức cảnh giới, đô tại thân thể lí trảo đáo.
Duy ma cư sĩ thuyết, “Bồ đề giả, bất khả dĩ thân đắc”, bất tại thân thể thượng.
Na nhĩ thuyết ngã đô bất quản thân thể liễu, cảo khí mạch thủ khiếu thị ngoại đạo, ngã bất thị ngoại đạo, na nhĩ thị na nhất đạo?
Nội đạo hoàn thị thực đạo? Tha hựu thuyết “Bất khả dĩ tâm đắc”, giá nhất hạ hoàn liễu, tại na lí a?
Duy ma cư sĩ lưu liễu nhất thủ, thuyết liễu nhất bán, tha thuyết bồ đề giả, bất khả dĩ thân đắc, bất khả dĩ tâm đắc.
Ngã cấp tha bổ sung lánh nhất bán: Bồ đề dã bất ly thân, dã bất ly tâm, đô bất tại dã đô tại. Hạ văn lai liễu, nhất đại đôi, giá tài cáo tố nhĩ bồ đề thị vô sở bất tại đích.
“Tịch diệt thị bồ đề, diệt chư tương cố.” Giá thoại một hữu thác, ngã môn thân thị tương, tâm dã thị tương, vật chất thế giới vô nhất bất thị tương.
Ngã môn đích tâm bất cân trứ ngoại diện hiện tượng tẩu, đương hạ tựu thanh tịnh, thanh tịnh tựu tịch diệt, tịch diệt tựu thị bồ đề.
《 lăng nghiêm kinh 》 thuyết: “Cuồng tâm nhược hiết, hiết tức bồ đề”, na nhất cá nhân khẳng cuồng tâm đốn hiết ni? Nhĩ thuyết, ngã cuồng tâm hiết liễu, nhất tâm chỉ tưởng tu phật. Giá tu phật đích tâm hoàn thị cuồng tâm, cuồng đắc hoàn canh lệ hại, nhất thiết tâm đô thị cuồng tâm. Hiết thị nhân hưu tức, nhất thiết phóng hạ, hiết tựu thị bồ đề.
“Bất quan thị bồ đề, ly chư duyên cố.” Nhĩ thuyết ngã đả khởi tọa lai nhất phiến quang, hữu thời khí tại bối thượng chuyển, giá đô thị nhĩ đích ý thức tại quan sát. Phóng hạ tựu thị, bất quan thị bồ đề, bồ đề đại đạo một hữu nhất thiết duyên lự chi tâm.
“Bất hành thị bồ đề, vô ức niệm cố.” Bất hành bất thị bất tẩu lộ, hành thị ngũ uẩn đích na cá hành.
Tượng nhĩ môn đả tọa đô tại ức niệm, tại tưởng tạc thiên na cá cảnh giới chẩm ma liễu? Ngã hiện tại thị bất thị đáo liễu lão sư thuyết đích sơ thiền biên thượng liễu? Đô tại ức niệm phật kinh đích đạo lý, bất thị tại hồi tưởng tựu thị tại vọng niệm.
Hà dĩ ngã môn thanh tịnh bất liễu? Nhân vi hành uẩn không bất liễu, nhĩ tưởng không tha không bất liễu. Sở dĩ khiếu nhĩ môn yếu nghiên cứu duy thức nhị thập tứ chủng tâm bất tương ứng hành pháp, na cá động, thế, thời gian, nhĩ tưởng không tha dã không bất liễu, giá ta chúc vu hành uẩn. Thí như nhĩ đả tọa thời tái thanh tịnh, nhĩ đích huyết mạch hoàn tại lưu thông, tâm tạng tịnh một hữu đình hạ lai, na thị nhục thể thượng hành uẩn đích tác dụng.
Ngũ uẩn giai không đàm hà dung dịch a! Sở dĩ thuyết “Bất hành”, hành uẩn thanh tịnh liễu, tài thị bồ đề.
“Đoạn thị bồ đề, xá chư kiến cố.” Tiểu thừa pháp môn cáo tố ngã môn đoạn hoặc chứng chân, tựu thị đoạn kiến hoặc tư hoặc, tư tưởng quan niệm thượng hữu nhậm hà nhất điểm hoài nghi đô yếu bả tha đoạn liễu, tham sân si mạn nghi đô yếu đoạn.
Đoạn hoặc chứng đáo chân như, đắc đạo liễu. Nhĩ khán, 《 kim cương kinh 》 đích lánh nhất cá danh xưng thị 《 năng đoạn kim cương bàn nhược ba la mật đa kinh 》, tựu thị năng đoạn, thả đoạn liễu.
Nhĩ thuyết nhĩ xuất gia ngận đa niên liễu, nhất thiết đô thiết đoạn liễu, đàm hà dung dịch a! Niệm niệm chi gian niệm niệm đoạn, đoạn tựu thị phóng hạ, tựu thị bồ đề. “Xá chư kiến” tựu thị nhất thiết chủ quan thành kiến đô một hữu liễu.
“Ly thị bồ đề, ly chư vọng tưởng cố.” Vi thập ma giảng ly, ly thập ma? Chân chính học phật đích nhân tiên yếu phát xuất ly tâm.
Xuất ly thập ma địa phương? Xuất ly tam giới, thị khiêu xuất trần võng chi tâm, như quả liên xuất ly tâm đô một hữu phát khởi, hoàn tự xưng tại học phật, na tựu thị tự khi khi nhân.
Chân chính phát khởi xuất ly tâm đích nhân, bình thường thị bất khởi nhậm hà vọng tưởng đích. Thí như hữu nhân xuất gia liễu, đối đăng hồng tửu lục một hữu nhậm hà lưu luyến liễu, đãn thị hoàn hỉ hoan sơn thủy phong cảnh, tuy nhiên phong cảnh thanh tịnh, giá nhưng nhiên thị trứ mê, nhất niệm hữu tình dĩ kinh bị khổn phược trụ liễu.
Ái thanh tịnh đồng ái đăng hồng tửu lục nhất dạng thị ái, nhất hữu ái niệm tựu bị niêm trụ liễu. Nhĩ thuyết ngã thập ma đô bất yếu liễu, tựu tưởng trụ phòng tử.
Nhĩ hoàn hữu miếu tử đích quan niệm tựu ứng cai đâu điệu liễu, na lí bất thị miếu tử a? Hữu ta nhân bão oán một hữu địa phương đả tọa, ngã cáo tố nhĩ, xí sở lí đô khả dĩ đả tọa, ngã hữu nhất đoạn thời gian hoàn cảnh bất hảo, chỉ hữu nhất trương bạn công trác, tả đông tây tại trác thượng, yếu đả tọa thời bả thư bàn khai tọa thượng khứ, cật phạn dã tại giá trác thượng, na lí bất khả dĩ đả tọa? Tái liên bạn công trác đô một hữu liễu, nhĩ trạm trứ tổng khả dĩ ba? Phi tọa trứ tài năng chứng bồ đề mạ? Nhĩ bất năng phát khởi xuất ly tâm, đối thế gian hữu phân biệt, giá dạng thị ly trần mạ? Na dạng thị một hữu khiêu xuất, tựu bất hành. Nhất niệm xuất ly, na cá địa phương bất khả dĩ tọa, bất khả dĩ nhập định?
“Chướng thị bồ đề, chướng chư nguyện cố.” Chướng ngại tựu thị bồ đề, vi thập ma ni? Nhĩ bả nhất thiết đích nguyện, nhất thiết đích dục cầu đô đáng khai liễu, đương hạ tức thị bồ đề.
“Bất nhập thị bồ đề, vô tham trứ cố.” Lục căn dã khiếu tác lục nhập, nhân tùy thời đô do nhãn nhĩ tị thiệt thân ý lục căn tiến nhập thanh tịnh, năng nhất thiết xử bất nhập tựu chứng đắc bồ đề liễu, nhân vi vu nhất thiết xử bất tham. “Thuận thị bồ đề, thuận vu như cố.” Thuận đạo nhi hành, tự nhiên nhi nhiên tiến khứ liễu, nhất thiết xử nhất thiết thời giai thị như lai. Cương tài giảng, nhĩ na lí bất năng đả tọa, bất năng nhập định? Yếu như như bất động, nhất thiết xử giai như.
“Trụ thị bồ đề, trụ pháp tính cố.” Đương hạ tức thị tựu thị trụ, thuyết phóng hạ tựu phóng hạ, nhất niệm thiết đoạn, tựu thị bồ đề, tự tính bổn không, nhĩ bất yếu khứ không tha, tha lai không nhĩ.
“Chí thị bồ đề, chí thật tế cố.” “Chí” thị đáo, “Thật tế” thị bổn thể, phật học khiếu thật tế. Na lí thị bổn thể? Ý niệm đáo liễu tựu thị, bổn thể hoàn lánh ngoại hữu cá thể mạ? Tựu tại nhĩ giá lí, đương hạ tựu thị thật tế.
“Bất nhị thị bồ đề, ly ý pháp cố.” Ngã môn phổ thông nhân đô bả phật pháp đương xuất thế pháp, dữ thế gian pháp thị lưỡng dạng, kỳ thật thị nhất dạng.
Bất nhị tựu thị nhất. Nhĩ dĩ vi tu đạo tài hội hữu đạo, bất tu tựu một đạo, na thị nhị. Đạo kí nhiên bất sinh bất diệt, nhĩ tu tha dã hữu, bất tu dã thị hữu đích, tu dữ bất tu đô thị nhĩ ý thức tư tưởng thượng đích soa biệt. Sở dĩ nhĩ năng ly khai ý thức đích pháp tắc, tựu thị bất nhị pháp môn, xử xử đô thị đạo.
“Đẳng thị bồ đề, đẳng hư không cố.” Nhĩ năng đổng liễu nhất thiết bình đẳng, tự kỷ đích bổn tính đồng hư không nhất dạng tương đẳng, bất thị nhĩ khứ tu đáo hư không, hư không định bổn không đích, sở dĩ bình đẳng.
“Vô vi thị bồ đề, vô sinh trụ diệt cố.” Nhất thiết pháp bổn lai đô thị vô vi, bổn lai vô sinh vô trụ dã vô diệt, nhĩ bất yếu khứ trảo nhất cá “Sinh trụ diệt” đích quan niệm.
“Tri thị bồ đề, liễu chúng sinh tâm hành cố.” Ngã hiện tại giảng thoại, nhĩ thính liễu tri đạo liễu, đổng liễu, giá nhất tri tựu thị đạo, tựu thị bồ đề. Sở vị tri liễu, nhất tri đạo tựu liễu, liễu liễu chúng sinh đích tâm hành. Ngã môn tâm lý đích hành vi, thị phi thiện ác đô tự kỷ tri hoặc bất tri.
Lão tử dã giảng quá, “Tri nhân giả trí, tự tri giả minh”. Năng cú tri nhân, liễu giải biệt nhân, toán thị hữu điểm trí tuệ, đãn thị bất toán thị minh bạch nhân, năng cú tự tri tài toán chân thị cá minh bạch nhân.
Thế thượng minh bạch nhân nan trảo, đô bất tự tri, khả thị khán biệt nhân khước đô thanh sở đắc ngận. Tối khả liên đích thị nhân nhân khổ bất tự tri, tổng giác đắc tự kỷ liễu bất khởi.
“Bất hội thị bồ đề, chư nhập bất hội cố.” Nhĩ chân thập ma đô bất hội đích thoại, soa bất đa dã thị bồ đề liễu, thế nhân đô thái hội liễu. Hội thị hội long, chư nhập thị lục nhập, chư nhập đô bất hội long, tượng thị nhãn tình khán ngoại giới, kiến nhi bất kiến tựu thị bất hội, nhĩ đóa thính thanh âm, thính nhi bất thính thị bất hội, na tựu thị xuất ly liễu.
“Bất hợp thị bồ đề, ly phiền não tập cố.” “Hợp” dữ “Hội” bất đồng, bất hợp thị bất niêm trứ. Lệ như ngã môn khán đáo nhất cá nhân tựu khí, na nhĩ thị hựu hội hựu hợp liễu. Nhĩ khán đáo nhân như mộng như huyễn, bất phối hợp long lai, tựu thị hữu xuất ly cảm, giải thoát liễu. Vu nhất thiết pháp bất niêm trứ tựu thị bồ đề, ly nhất thiết phiền não tập khí đích duyên cố.
Nhĩ đối cảnh vô tâm, tựu thị bất hội dã bất hợp, đãn chẩm ma dạng khả dĩ tu trì đáo đối cảnh vô tâm ni?
Phiền não bất đan thị thống khổ, nhĩ khán kiến nhất kiện sự khoái hoạt, giá khoái hoạt tựu thị phiền não, nhĩ giác đắc thư phục dã thị chủng phiền não.
Nhiễu loạn nhĩ đích khiếu tố phiền, sử nhĩ khốn hoặc đích khiếu tố não.
Thế gian nhất thiết sự đô thị phiền não, một hữu nhất kiện sự thị bất nhiễu loạn, bất khốn hoặc đích, chúng sinh tập khí hựu thiên thiên hỉ hoan trảo phiền não.
Ngã môn hữu nhân bất trảo phiền não đích, công tác hoàn liễu tựu hồi gia khán thư độc kinh, ngận hảo ba? Hoàn thị tự trảo phiền não! Đồng ngã nhất dạng, khán thập ma thư độc thập ma kinh? Bất thị bổn lai thanh tịnh mạ? Nhĩ thuyết giá nhất thiết ngã đô bất yếu, chỉ học phật, hoàn thị phiền não!
Nhĩ một hữu thành phật chi tiền đô phiền não tử liễu, sở dĩ ly nhất thiết phiền não tập khí, triệt để ly khai liễu, tựu tất cánh bồ đề.