Bố thi thị đạo tràng, bất vọng báo cố.
Chân bố thi thị nhất thiết đô xá xuất khứ liễu, vi thập ma bố thi bất cầu phúc báo ni?
Bố thi nhi bất hi vọng hữu hồi báo thị ngận nan đích, ngã môn khả dĩ ngận khảng khái đích bố thi, quá hậu bính đáo lợi hại quan hệ thời hựu hội hậu hối đích.
Bố thi xuất khứ liễu tựu ứng cai đâu hạ, tâm trung một giá cá sự liễu, bất kỳ vọng thập ma hồi báo.
Ngã môn thị bất thị thường thường thính nhân bão oán: Tự kỷ bất thị phôi nhân, tố liễu ngận đa hảo sự, vi thập ma kết quả khước hữu giá dạng tao ngộ?
Ngã môn hữu một hữu kiểm thảo tự kỷ đích tâm lý, thị bất thị hội giá dạng? Lệ như nhĩ đối mỗ nhân hảo, giá thị bố thi, như quả nhĩ hựu nhận vi mỗ nhân ứng cai dã đối nhĩ hảo, giá tựu thị hạ ý thức địa kỳ vọng hữu hồi báo.
Bồ tát phát tâm bố thi thị bất cầu hồi báo đích, ngã đối nhĩ hảo, nhĩ đối ngã hảo bất hảo thị nhĩ đích sự, một hữu kế giác tâm hoặc lợi hại tâm đích.
Trì giới thị đạo tràng, đắc nguyện cụ cố.
Học phật đích nhân do tam quy y khai thủy, ngũ giới, bát quan trai giới đáo sa di giới, bỉ khâu giới, bồ tát giới, giá giới hành tu trì thị ngạnh tính quy định đích, thị do ngoại diện đả tiến nội tâm, do ngoại hình đích quản lý cải biến tự kỷ đích nội tâm.
Trí tuệ bất nhất định yếu y lại giới hành nhi phát, na thị do nội tâm đích phát động đả đáo ngoại diện lai.
Chân chính trí tuệ thành tựu đích nhân, trì giới nhất định ngận nghiêm túc đích.
Tiểu thừa đích bỉ khâu giới, bỉ khâu ni giới thành tựu, thị vi liễu tu trì đắc đáo la hán đích bất lậu quả.
Ngã môn giảng thiền quy dã đề đáo, ngoại hình đích bất lậu thị nội tâm bất lậu đích khai thủy.
Đại thừa đích trì giới, thị vi liễu đạt đáo thập ba la mật ( bố thi, trì giới, nhẫn nhục, tinh tiến, thiền định, trí tuệ, phương tiện, nguyện, lực, trí ) đích viên mãn thành phật, bi trí song vận, bi bất nhập niết bàn, trí bất trụ tam hữu ( tam giới ). Giá thị phật pháp đích cứu cánh, bổn lai địa vô niết bàn khả nhập, niết bàn tựu tại tự tâm trung.
Nhẫn nhục thị đạo tràng, vu chư chúng sinh tâm vô ngại cố.
Ngã kinh thường giảng nhất cú thoại, thập ma đô khả dĩ thụ, chỉ hữu khí bất thụ, bất thụ nhân gia đích khí.
Nhĩ môn thập ma đô khả dĩ học ngã, giá nhất cú bất yếu học, học liễu tựu biến độc dược.
Bất thụ khí giá cú thoại, thị giáo dục đặc định nhân sở dụng đích phương tiện, sự thật thượng tịnh một hữu nhân nã khí cấp ngã thụ.
Đại gia học phật hảo tượng việt học hỏa khí việt đại, đô dụng thánh hiền bồ tát đích tiêu chuẩn khán nhân, giá cá dã bất thị, na cá dã bất thị, khước bất khứ phản tỉnh tự kỷ.
Nhân vi bất phản tỉnh, nhẫn nhục dã một hữu tố.
Nhẫn nhục bất thị ngạnh nhẫn, đại nhẫn nhục tựu thị đại từ bi, bất nhu yếu nhẫn, sở dĩ nhẫn nhục đích nhục tịnh bất nhất định thị biệt nhân vũ nhục nhĩ.
Ngã môn nhân sinh tao ngộ hoàn cảnh đích thống khổ, nhất thiết đích bất như ý, đô chúc vu nhẫn nhục, đô thị nhẫn nhục đích phạm vi, chân học phật tựu hội vô sở vị, cai như hà xử lý tựu như hà.
Chân tố đáo giá dạng đại thừa đích nhẫn nhục, tựu bất hội giác đắc thụ nhục, dã tựu thị đạo tràng.
Tâm lí đối vu nhất thiết chúng sinh đô một hữu quải ngại, khán nhĩ hòa ngã thị nhất dạng đích, khán cừu nhân như thân nhân nhất dạng, giá dạng tự nhiên tựu bất hội phiền não liễu.
Hoán cú thoại thuyết, yếu chẩm ma khứ tu đại thừa đích nhẫn nhục ni?
Tựu thị “Vu chư chúng sinh tâm vô ngại, thị danh nhẫn nhục thị đạo tràng”, giá dã thị nhất phó ngận hảo đích đối liên.
Tinh tiến thị đạo tràng, bất giải đãi cố.
Học đại thừa đạo đích nhân vu pháp tùy thời tinh tiến, tinh tiến thị dũng mãnh đích dụng công, giải đãi thị nguyên lượng tự kỷ đích thâu lại. Chân tinh tiến đích nhân thị bất hội giải đãi đích.
Thiền định thị đạo tràng, tâm điều nhu cố.
Thiền định đích tu pháp thủy chung ly bất khai tứ cá tự: Tâm nhất cảnh tính, dã tựu thị hệ tâm nhất duyên. Đãn thị đại thừa bồ tát đạo đích thiền định, dụng bất trứ hệ tâm nhất duyên. Hệ tâm nhất duyên thị vi liễu điều phục ngã môn cương cường đích đệ lục ý thức tâm niệm, nhĩ khiếu tự kỷ bất yếu tưởng liễu, tha bất thính nhĩ đích, nhĩ khiếu tự kỷ bất phát tì khí dã bạn bất đáo.
Hữu thiền định tu dưỡng đích nhân, khả dĩ bả cương cường đích tâm niệm mạn mạn điều nhu, nhiên hậu tái sử tha không điệu, sở dĩ thiền định thị đạo tràng.
Trí tuệ thị đạo tràng, hiện kiến chư pháp cố.
Giá cá trí tuệ tựu thị bàn nhược. Giá nhất đoạn đô tại thuyết lục độ, giản đan nhất cú thoại tựu thị: Lục độ thị đạo tràng.
Khả thị bả lục độ phân khai giảng. Chân trí tuệ, minh đạo liễu, tựu thị đạo tràng, đương hạ tựu liễu giải, nhất thiết thế gian pháp xuất thế gian pháp thống thống thị đạo. Từ thị đạo tràng, đẳng chúng sinh cố.
Bi thị đạo tràng, nhẫn bì khổ cố. Từ hòa bi thị lưỡng chủng bất đồng đích tâm thái. Từ tựu thị ái, khán nhất thiết chúng sinh bình đẳng, khán biệt nhân đích phụ mẫu tử nữ như đồng khán tự kỷ đích phụ mẫu tử nữ.
Chân tố đáo giá nhất điểm, tựu thị từ, dã tựu thị đạo tràng.
Như quả thuyết, ngã khán nhất thiết chúng sinh bình đẳng, dĩ kinh bất bình đẳng liễu, nhân vi nhĩ hữu cá “Ngã” tại liễu. Bi bất thị bi ai, lưu nhãn lệ, thị liên tuất nhất thiết chúng sinh, nhân thử hi sinh tự kỷ, vi liễu hữu lợi vu chúng sinh, vi liễu cứu độ chúng sinh, năng nhẫn thụ các chủng bì lao khổ nan, giá thị đại bi tâm, bất thị tọa tại na lí khóc.
Hỉ thị đạo tràng, duyệt nhạc pháp cố. Xá thị đạo tràng, tăng ái đoạn cố.
Thế gian đích hoan hỉ bất thị hỉ, nhân vi một hữu chân chính đích hoan hỉ.
Chân chính đích hoan hỉ thị đắc đáo pháp nhạc, chân chính đạt đáo na cá cảnh giới, tựu thị đạo tràng.
Xá dữ bố thi bất đồng. Bố thi phân tam chủng, ngoại bố thi thị kim tiền tài vật đích bố thi; nội bố thi thị thân tâm nhất thiết phóng không, phụng hiến xuất lai; vô úy bố thi thị cấp nhất thiết nhân lực lượng, tinh thần đích bang trợ hòa chi trì.
Xá thị phóng hạ, thị năng thiết đoạn nhất thiết tâm niệm, sở dĩ xá thị đạo tràng.
Ngoại bố thi đích xá, phóng điệu tài vật, một hữu thập ma liễu bất khởi, năng cú bả tâm lý thượng sở tăng ái đích thiết đoạn phóng điệu, tài liễu bất khởi.
Tăng thị thảo yếm đích ý tư, bất thị sân; tăng đích tương phản tựu thị ái, tựu thị hỉ hoan.
Ngã độc quá tô mạn thù đích thi, sự thật thượng tha tịnh bất chân thị hòa thượng, thị lộng liễu cá giả độ điệp ngoạn đích, tha hữu thủ thi:
Thiền tâm nhất nhậm nga mi đố
Phật thuyết nguyên lai oán thị thân
Vũ lạp yên thoa quy khứ dã
Dữ nhân vô ái diệc vô tăng
Tha dụng đích tựu thị giá cá từ.
Thần thông thị đạo tràng, thành tựu lục thông cố.
Đại thừa đích thần thông bất thị thập ma nhãn tình khán đáo quỷ giá nhất sáo, chân đại trí tuệ thị nhân thần thông, thần nhi thông chi.
Nhân vi thần thông trí tuệ nhi thành tựu lục thông. Ngã môn đô hữu nhãn tình nhĩ đóa hòa tâm trí, vi thập ma bất năng tri đạo thiên thượng thiên hạ, quá khứ vị lai nhất thiết sự?
Nhân vi ngã môn bất thông, trở ngại liễu.
Thị bị thập ma trở ngại liễu?
Thị ngã môn tâm lý thượng đích kết sử: Tham sân si mạn nghi đẳng đẳng.
Bả giá ta phôi đích tâm thái tẩy xoát càn tịnh, tựu đả thông liễu.
Đả thông ngận dung dịch đích, tịnh bất nan.
Ngã môn niên khinh độc thư một hữu nhân hội vấn nhĩ niệm tất nghiệp một hữu, nhi thị vấn nhĩ độc thông liễu một hữu.
Dĩ tiền ngã môn tố văn chương, lão sư dụng hồng bút phê lưỡng cá tự “Bất thông”, tựu đâu hồi lai.
Trí tuệ một hữu khai ma! Nã chi bút hội tả, đãn thị đạo lý bất đối.
Như quả năng hữu trường bối tán nhĩ thư độc thông liễu, na tựu dĩ kinh liễu bất khởi liễu, giá thị thông đích đạo lý.
Nhĩ môn bất yếu mê tín thần thông, ngã môn bổn lai thị thông đích, nhân vi một hữu trí tuệ sở dĩ tựu bất thông liễu.
Giải thoát thị đạo tràng, năng bối xá cố.
Ngã môn thường thuyết học phật đích mục đích, đệ nhất bộ thị học đáo giải thoát, bả phiền não thống khổ đích bao phục giải điệu, tựu tượng thị bả y phục đích nữu khấu giải khai thoát điệu, tựu thư phục liễu.
Nhân sinh bối đích bao phục thái đa liễu, thái bình thiên quốc đích thạch đạt khai, tối hậu binh bại đào nhập tứ xuyên, thượng liễu nga mi sơn đỉnh, thuyết liễu cú thoại lưu tại nhật ký lí: Nhân sinh đáo thử giải thoát vi nan, chỉ hữu phóng thanh đại khóc.
Giá thị thời đại anh hùng đích tâm cảnh, địa vị đáo liễu mỗ cá giai đoạn, tố liễu lĩnh tụ thị ngận thống khổ đích, tưởng phóng hạ, phóng bất hạ, giá cá kinh nghiệm nhĩ môn thị bất năng tưởng tượng đích.
Tiền kỉ niên hữu vị tố sinh ý đích thương nhân, phùng đáo sinh ý bất hảo đích thời hầu, ngã thuyết nhĩ khả dĩ kết thúc mạ?
Tha thuyết kết thúc bất liễu, ngã thuyết đối.
Tha tri đạo như quả bả điếm phô quan liễu, sở hữu viên công hòa gia chúc đích sinh hoạt tựu hội hữu vấn đề, tưởng tưởng chỉ hữu giang hạ khứ liễu.
Ngã thuyết giá tựu thị đại bồ tát tâm kinh, nhĩ hảo hảo tố hạ khứ. Sở dĩ bất yếu dĩ vi đương đầu tử hảo, đương đầu tử dã ngận thống khổ, giải thoát vi nan a!
Học phật đích mục đích, đệ nhất bộ thị cầu giải thoát, học đạo gia đích đệ nhất bộ thị học 《 trang tử 》 đích tiêu dao, đãn thị ngã khán liễu hứa đa học phật học đạo đích, vãng vãng thị kí bất giải thoát hựu bất tiêu dao, nhân sinh bổn lai dĩ kinh hữu ngận đa điều thằng tử bảng đắc nhĩ giải thoát bất liễu, nhân vi học phật hựu gia thượng ta thằng tử, chân thị việt học việt khả liên.
Sở dĩ giải thoát thị đạo tràng, năng bối xá cố. Bối thị vi bối, bối xá thị chỉ bát chủng bối xá, danh từ tựu bất giải thích liễu.
Phương tiện thị đạo tràng, giáo hóa chúng sinh cố.
Yếu giáo hóa chúng sinh ngận nan a! Mỗi cá nhân căn tính bất đồng, yếu đổng nhất thiết phương pháp, yếu đổng đắc đại bồ tát đích phương tiện, tài năng giáo hóa chúng sinh. Tứ nhiếp thị đạo tràng, nhiếp chúng sinh cố.
Tứ nhiếp pháp thị bố thi, ái ngữ, lợi hành, đồng sự. Học đại thừa bồ tát đạo chỉ hữu hi sinh tự kỷ, bố thi xuất khứ bất yếu cầu hồi báo.
Ái ngữ đệ nhất thị yếu quan hoài biệt nhân, yếu cân nhân gia giảng thoại, bất thị bất giảng thoại.
Đệ nhị thị sở giảng đích thoại yếu biệt nhân thính đắc tiến.
Lợi hành thị sở tác sở vi đô thị lợi vu nhân gia đích, bất thị lợi vu ngã đích.
Đồng sự canh nan, vi liễu yếu giáo hóa nhân gia, tức sử thị tự kỷ bất nguyện ý đích sự dã chỉ hảo khứ tố, mạn mạn bả tha hống thượng lộ, sở dĩ cân tha đồng sự, tha hỉ hoan tố đích sự nhĩ bồi trứ tha tố.
Tứ nhiếp pháp thị bồ tát đích đạo tràng, do thử tài năng bao dung chúng sinh.
Đa văn thị đạo tràng, như văn hành cố.
Đa cầu học, đa thính, đa nghiên cứu tựu thị đa văn. Hữu nhân thính kinh nhất nhĩ tiến nhất nhĩ xuất, tự kỷ giác đắc dĩ kinh đổng liễu, đãn thị bất năng như văn hành, thính đáo đích đạo lý, bất năng biến thành tự kỷ nội tại đích tâm tính hành vi.
Phục tâm thị đạo tràng, chính quan chư pháp cố.
Nhất thiết tu hành thị yếu hàng phục ngã môn đích vọng tưởng cuồng tâm, phục tâm tựu thị 《 kim cương kinh 》 đích đệ nhất đoạn, tu bồ đề vấn phật yếu chẩm ma dạng hàng phục kỳ tâm, tựu thị hàng phục vọng tưởng tâm niệm, phiền não.
Năng hàng phục kỳ tâm tựu thị đạo tràng. Bả vọng tâm phân biệt tâm chân hàng phục liễu, trí tuệ tựu khai phát liễu, nhược nhất thiết phật pháp đắc chính quan, bất hội đắc tà kiến.
Tam thập thất phẩm thị đạo tràng, xá hữu vi pháp cố.
Phật học đích trọng điểm tựu thị tam thập thất cá bồ đề đạo phẩm, thị đại tiểu thừa đích cơ sở, ngã môn nhất định yếu cảo thanh sở, cương khai thủy chí thiếu yếu bả danh tự hòa sổ tự ký thanh sở: Tứ niệm xử, tứ chính cần, tứ như ý túc, ngũ căn, ngũ lực, thất giác chi, bát chính đạo. Ngã phản phục giảng quá ngận đa thứ liễu, thứ sổ đô ký bất đắc thị ngận nghiêm trọng đích.
Tam thập thất bồ đề đạo phẩm, cơ bổn thị kiến lập tại tứ niệm xử thượng, giá thị tu hành đích đệ nhất bộ, nhất thiết thiền định đô tòng giá lí lai, ngã môn đô giảng quá liễu.
Giá tam thập thất bồ đề đạo phẩm, tuy nhiên thị chúc vu hữu vi pháp, đãn thị phật pháp thị giảng vô vi, giảng không, 《 kim cương kinh 》 thượng phật thuyết: “Nhất thiết hiền thánh giai dĩ vô vi pháp nhi hữu soa biệt”, nhĩ chẩm ma không, chẩm ma đạt đáo vô vi ni?
Ký đắc hữu cú thi: “Hữu vi tu cực đáo vô vi”. Ý tư thị thuyết, bả hữu vi pháp tu đáo gia liễu, tự nhiên đạt đáo vô vi pháp không đích cảnh giới.
Sở dĩ đại gia bất yếu tự nhận vi thị tu đại thừa pháp, tu không đích, tiểu thiện tiểu sự đô bất vi, na tựu thác liễu.
Tứ đế thị đạo tràng, bất cuống thế gian cố.
Tứ đế thị khổ tập diệt đạo, thị học phật đích đệ nhất bộ.
Thế gian giai khổ, thị khổ đế; chúng sinh dĩ khổ vi nhạc, trảo trụ thống khổ đương khoái nhạc, thị tập đế; yếu giải quyết thống khổ, diệt tẫn khổ, tập tựu đắc đạo liễu, thị diệt đế hòa đạo đế.
Nhân loại, thậm chí thuyết nhất thiết sinh mệnh, hữu cá cộng đồng đích mục đích thị ly khổ đắc nhạc, đô tưởng cầu đắc hưởng thụ cầu đắc khoái nhạc, sự thật thượng tam giới chúng sinh đô thị dĩ khổ vi nhạc, bả khinh vi đích thống khổ đương thành tối cao đích hưởng thụ, giá tựu thị sở vị chúng sinh đích điên đảo.
Lệ như nhĩ khứ án ma ngận thư phục, kỳ thật án ma thị khinh khinh đả nhĩ, đả trọng liễu nhĩ tựu thống khổ liễu. Sở dĩ thuyết thế gian nhất thiết giai khổ, một hữu thác, một hữu thuyết hoang, đổng đắc như thử, tài chân chính giải thoát đắc đạo, ly khai nhất thiết khổ đắc cứu cánh nhạc, giá thị phật pháp đích chân nghĩa.
Duyên khởi thị đạo tràng, vô minh nãi chí lão tử giai vô tẫn cố.
Như quả trừu xuất 《 duy ma cật kinh 》 giá nhất cú thoại lai khảo thí, yếu cật khổ đầu liễu.
Đại gia đô hội niệm 《 tâm kinh 》, đối bất đối? Kỳ trung hữu “Vô vô minh, diệc vô vô minh tẫn, nãi chí vô lão tử, diệc vô lão tử tẫn”.
Đồng giá cú thoại nhất dạng, bao quát liễu thập nhị nhân duyên.
Nhĩ môn thập nhị nhân duyên ký đắc thanh sở mạ? Như quả liên giá ta cơ sở đích danh từ thứ tự đô bối bất xuất, hoàn giác đắc tự kỷ học vấn tư tưởng phi thường cao, na tài thị mạc danh kỳ diệu.
Khủng phạ hữu ta cư sĩ bất liễu giải thập nhị nhân duyên, ngã tái giảng xuất lai:
Vô minh duyên hành, hành duyên thức, thức duyên danh sắc, danh sắc duyên lục nhập, lục nhập duyên xúc, xúc duyên thụ, thụ duyên ái, ái duyên thủ, thủ duyên hữu, hữu duyên sinh, sinh duyên lão tử.
Giá thị thập nhị nhân duyên. Thập nhị nhân duyên quản tam thế, tiền sinh, hiện tại, lai sinh. Đại gia thùy ký đắc mụ mụ một hữu sinh nhĩ chi tiền tại na lí? Đô ký bất đắc liễu.
Hiện tại bả quá khứ thiết khai, nhất cá nhân nhất niệm chi gian lai đầu thai, sinh bất tri tòng na lí lai, tử liễu hội khứ đáo na lí, hữu một hữu bả ác? Dã bất tri đạo, thống thống thị vô minh, tựu thị mạc danh kỳ diệu, tựu thị hồ đồ.
Bất yếu thuyết sinh tử na lí lai khứ liễu, nhĩ môn minh thiên tảo thượng tỉnh lai đích đệ nhất niệm hội thị thập ma, nhĩ hữu bả ác một hữu?
Tuyệt đối một hữu bả ác! Na cá niệm đầu chẩm ma lai chẩm ma khứ đô bất tri đạo, sở dĩ khiếu tác vô minh, giá thị đạo lý thượng đích vô minh, thập ma đô bất tri đạo, một hữu quang minh, một hữu trí tuệ, nhất đoàn hắc ám.
Nhất thiết chúng sinh thị chẩm ma lai đầu thai đích? Tựu thị hành, hành tựu thị động, niệm đầu nhất động tựu lai liễu.
Giá cá động lực đích tiền diện thị vô minh, mạc danh kỳ diệu, bất tri đạo chẩm ma dạng động đích.
Như quả minh liễu tựu bất thị thập nhị nhân duyên, thị đắc bồ đề liễu.
Tham sân si mạn nghi, nhất thiết đại phiền não, tiểu phiền não, tùy phiền não, thống thống thị nhất niệm vô minh.
Hữu niệm, sinh mệnh giá nhất niệm bất tri đáo hà xử lai tựu thị vô minh.
Phật kinh thuyết: “Nhất niệm sân tâm khởi, bát vạn chướng môn khai.”
Nhân phát liễu tì khí, khởi sân tâm, tựu hữu chướng ngại liễu.
Hựu thuyết: “Sân thị tâm trung hỏa, năng thiêu công đức lâm.” Oán thiên oán địa, phẫn thế tật tục, đối nhậm hà nhân đô bất mãn, đối hoàn cảnh dã bất mãn, chủng chủng mai oán đô thị sân niệm.
Hữu ngận đa nhân học phật, phật kinh độc đắc ngận thục, phật học dã giảng đắc ngận hảo, văn chương dã tả đắc ngận hảo, dạng dạng đô hội, đãn thị sự tình lai liễu tựu bất hành liễu, kết quả thị tại na lí tự khi khi nhân.
Tham sân si đương trung, sân thị tối đại đích vô minh. Tiểu thuyết 《 tế công truyện 》 trung tả đáo, tế điên hòa thượng hữu thiên hát túy liễu, bán dạ lí khởi lai tựu đại khiếu, “Ai yêu! Bất đắc liễu! Vô minh phát la!”
Bả đại gia đô sảo tỉnh liễu, chúng hòa thượng yếu truy đả tha, tha tựu bào, kết quả hồi đầu nhất khán, miếu tử thất hỏa thiêu quang liễu.
Nguyên lai tha thị yếu cáo tố đại gia, hỏa yếu lai liễu, hựu bất hảo minh giảng.
Hỏa tựu thị sân tâm, sân tâm tựu thị vô minh.
Vô minh duyên hành, ngã môn đầu thai đích động lực thị hành âm. Nhĩ môn đả tọa niệm phật vi thập ma tạp niệm vọng tưởng khứ bất điệu? Hiện tại ứng cai tri đạo liễu ba! Ngã dĩ kinh giảng minh liễu ma!
Nhân vi hành âm một hữu đình chỉ a! Tha vĩnh viễn đô tại động, một hữu bạn pháp, đẳng vu ngã môn thụy giác thời huyết dịch tuần hoàn một hữu đình chỉ.
Ngã môn bất năng đắc định, bất năng chuyên nhất, tựu nhân vi hành âm đích lực lượng đại đắc ngận.
Vô minh duyên hành, nhất niệm vô minh dẫn khởi giá nhất cổ niệm lực, tha động tính bất đình.
Hành duyên thức, nhất hữu hành động hựu dẫn khởi trung âm đích ý thức, ngã môn tư tưởng ý thức bất năng đình, nhân vi hành âm động liễu, duyên tựu thị liên tỏa đích quan hệ,,.
Trung âm ý thức khán đáo nam nữ lưỡng cá hữu duyên đích, tam duyên hòa hợp nhập thai liễu.
Thức duyên danh tương, nhất bàn nhân xưng danh tương tựu thị thai nhi, nhân vi tứ đại tựu thị tương, biến thành liễu hữu hình đích nhục thể. Danh tương duyên lục nhập, thai nhi tại mẫu thể trung khởi biến hóa, hữu nhãn nhĩ tị thiệt thân ý, tựu thị lục nhập, hữu liễu sinh mệnh.
Lục nhập duyên xúc, xúc thị nội ngoại tiếp xúc khởi liễu tri giác cảm giác đích tác dụng.
Xúc thị thân căn lai đích, hữu liễu thân thể tựu hữu cảm thụ, thí như xuyên liễu y phục giác đắc lãnh hoặc nhiệt, thị xúc.
Xúc duyên thụ, giá lưỡng cá hữu thập ma bất nhất dạng? Xúc thị giảng khởi tác dụng, nhĩ lưỡng thủ hợp long lai cảm giác đáo thị xúc, nhĩ thủ hợp long giác đắc noãn hoàn thị lãnh, đáo tâm lí đầu khứ liễu, thân tâm lưỡng cá phát sinh quan hệ, na thị thụ.
Cảm dữ thụ bất đồng, na năng cú cảm đích thị xúc, thụ thị liên đáo tâm lí.
Xúc pháp hữu thời bất nhất định liên đáo tâm lí, dã tựu thị sinh lý thượng khiếu xúc, khả dĩ thuyết thị y học thượng giảng thần kinh đích phản ứng.
Như quả ngã môn mỗ nhất bộ phân thần kinh ma tý, thần kinh phản ứng ngã môn cảm giác bất đáo, đãn na một hữu ma tý đích thần kinh hoàn hoạt trứ đích, xúc pháp hoàn tại, chỉ thị nhĩ tâm lí khả một hữu thụ liễu, sở dĩ xúc cân thụ thị bất đồng đích, phủ tắc hội giác đắc soa bất đa.
Nhân vi thụ, hảo thụ đích tựu ái, thụ đích ái, ái đắc yếu tử tựu yếu trảo trụ.
Ái duyên thủ, ngã yếu giá cá trà bôi, giá cá thủ biểu, yếu trảo.
Giá thế giới thượng việt trảo khẩn tựu việt hội phi điệu, cầu bất đắc khổ ma! Nhân sinh hữu bát khổ.
Nhĩ việt tưởng cầu tha, tha việt lệ hại, đồng vật lý nhất dạng, hướng tâm lực hữu đa cường, ly tâm lực tựu hữu đa cường.
Thiên hạ sự hữu thời nhĩ bất tưởng trảo tha, tha thiên bào lai liễu.
Ái biệt ly khổ đích bối diện tựu thị oán tăng hội khổ, nhĩ bất yếu đích tha thiên lai, nhĩ bất nguyện ý kiến đích nhân, nhất chuyển loan tựu bính kiến, bào đáo xí sở lí hoàn bính kiến lí! Hỉ hoan khán đáo đích nhân thiên thiên tả tín bất hồi, thị bất thị? Nhân sinh tựu thị giá dạng.
Thủ duyên hữu, nhân vi trảo trụ hữu, sở dĩ cấu thành liễu ngẫu nhiên tạm thời chúc vu nhĩ đích, giá tựu thị hữu.
Kỳ thật một hữu chân đích hữu, nhất định hội tán khứ đích.
Sở vị “Tích tụ giai tiêu tán, sùng cao tất đọa lạc, hợp hội chung biệt ly, hữu mệnh hàm quy tử”. Ba cao liễu nhất định yếu hạ lai đích. Đông tây a! Tiền a! Luy tích đa liễu nhất định tán điệu dụng điệu, ngận đa tiền dã thị thế biệt nhân luy tích, nhi nữ dã thị biệt nhân a! Thiên hạ vô bất tán đích diên tịch.
Chỉ yếu hữu sinh mệnh, tổng hữu nhất thiên hội tử vong đích, sở dĩ hữu thị trảo bất trụ đích.
Hữu duyên sinh, sinh duyên lão tử.
Tử liễu ni? Nhất niệm vô minh, vô minh duyên hành, hựu lai đầu thai liễu, giá khiếu thập nhị nhân duyên, thị viên quyển.
Sở dĩ yếu tưởng tu hành đắc đạo, tựu yếu đoạn vô minh, dã tựu thị yếu đoạn kiến tư nhị hoặc, đoạn hoặc tựu chứng chân, chứng đáo chân như tựu đắc đạo liễu.
Sở dĩ cơ bổn thượng vô minh nhất niệm không điệu tựu đắc đạo liễu, dĩ tiểu thừa lai giảng tựu đắc a la hán liễu.
Đại thừa đích bồ tát hoàn yếu tiến nhất bộ tố đáo 《 tâm kinh 》 thuyết đích: “Vô vô minh, diệc vô vô minh tẫn”, nhĩ dĩ vi thiết đoạn tựu đắc đạo liễu mạ?
Thác liễu, na thị tiểu thừa ngẫu nhiên đích, đẳng vu “Trừu đao đoạn thủy thủy canh lưu”, thị giả đích không. Đại thừa bồ tát tất cánh không, bất nhu yếu đoạn khứ vô minh. Sở dĩ đoạn hoặc chứng chân thị tiểu thừa pháp môn, đại thừa bồ tát một hữu giảng đoạn, phi đoạn phi thường. Vô minh một hữu đoạn, nhi thị chuyển vô minh nhi thành chân như, chuyển thức thành trí. Nhân vi vô minh bổn thân thị không đích, tha bất đình lưu đích, dụng bất trứ đoạn tha.
Sở dĩ thuyết: “Vô vô minh, diệc vô vô minh tẫn”, sở vị tẫn tựu thị đoạn, bất nhu yếu đoạn tựu không liễu.
《 tâm kinh 》 giá nhất đái nhất lộ ngộ đáo để, “Vô lão tử, diệc vô lão tử tẫn, vô khổ tập diệt đạo, vô trí diệc vô đắc, dĩ vô sở đắc cố, bồ đề tát đóa……” Tựu thị bồ tát cảnh giới.
Duy ma cư sĩ giá lí dã giảng: “Vô minh nãi chí lão tử giai vô tẫn cố”. Nhĩ giá tài hội hiểu đắc duyên khởi tính không, tính không duyên khởi.
Nhất niệm vô minh chẩm ma dạng duyên khởi nhi lai? Tha tự tính bổn không, bất yếu nhĩ khứ không tha đích, bổn lai bất tồn tại.
Sở dĩ “Duyên khởi thị đạo tràng”, thập nhị nhân duyên đồng vô minh, nãi chí tối hậu lão tử giai vô tẫn, bất nhu yếu nhĩ khứ đoạn tha, thị tha lai không nhĩ.
Chư phiền não thị đạo tràng, tri như thật cố.
Tiểu thừa đích tu pháp thị yếu đoạn nhất thiết phiền não, đoạn hoặc chứng chân.
Duy ma cư sĩ thuyết phiền não bổn thân tựu thị đạo tràng, nhân vi phiền não bổn không ma! Phiền não thị tâm thái đích tương trạng, nhĩ bất bị hiện tượng sở thúc trụ, na cá tâm thái thị bổn lai thanh tịnh, bổn lai thị thật tương, nhĩ tri đạo chân thật.
Sở dĩ “Phiền não tức bồ đề” giá cú thoại, dã tại 《 duy ma cật kinh 》 lí.
Chúng sinh thị đạo tràng, tri vô ngã cố.
Tha thuyết, bất dụng ly khai nhất thiết chúng sinh, chúng sinh chủ yếu chỉ nhân loại xã hội.
Nhĩ yếu khiêu xuất hồng trần, ly khai giá cá xã hội, nhĩ tưởng đóa đáo na lí khứ?
Nhĩ thuyết tự kỷ thập ma đô bất yếu liễu, chỉ hữu thanh sơn lục thủy, tự dĩ vi ngận giải thoát, đãn thị đô bị giá ta nhan sắc khốn trụ liễu, thị canh hồng đích hồng trần. Chúng sinh thế giới bổn thân tựu thị đạo tràng, dụng bất trứ đào tị.
Như quả một hữu chúng sinh, dã bất nhu yếu thành phật liễu.
Kí nhiên một hữu chúng sinh, tự nhiên bất nhu yếu độ chúng sinh liễu, hà tất thành thập ma phật ni? Hữu nhân cảm thán giá cá thế giới thái loạn, ngã thuyết tựu nhân vi thế giới loạn nhĩ tài hữu sự khả tố, thế giới bất loạn nhĩ hoàn hữu thí dụng?
Nhân vi hữu chúng sinh sở dĩ tài yếu thành phật độ chúng sinh ma! Một hữu chúng sinh nhĩ thành phật càn thập ma? Một hữu đối tượng liễu ma!
Nhất thiết pháp thị đạo tràng, như chư pháp không cố.
Nhất thiết pháp bao quát liễu ma pháp, ngoại đạo pháp. Như quả ma pháp, ngoại đạo pháp bất tại nhất thiết pháp chi nội, la tập thượng giá nhất thiết pháp tựu bất năng khiếu nhất thiết liễu.
Thiện pháp, ác pháp, hữu vi pháp, vô vi pháp…… Vô pháp nhi bất tại nội, tài khiếu nhất thiết pháp, nhi nhất thiết pháp giai thị đạo tràng, nhân vi nhất thiết pháp tự tính bổn không.
Hàng ma thị đạo tràng, bất khuynh động cố.
Học tông giáo đích nhân đô ngận mê tín đích, giảng hữu ma a! Hữu quỷ a! Thập ma đạo cao nhất xích ma cao nhất trượng, thuyết đắc tượng chân đích nhất dạng. Thật tế thượng ma tại na lí?
Ma đô tại nhĩ tâm trung, thị tự kỷ đảo quỷ.
Sở dĩ thuyết khởi tâm động niệm tựu khiếu tố thiên ma, như nhĩ ngạnh áp hạ niệm đầu, bất khởi tâm động niệm tựu thị âm ma.
Hoặc khởi bất khởi, hữu thời hữu niệm hữu thời hựu hảo tượng vô niệm, tựu thị phiền não ma.
Thập ma thị hoặc khởi bất khởi?
Tựu thị “Tiễn bất đoạn, lý hoàn loạn, thị ly sầu, biệt hữu nhất phiên tư vị tại tâm đầu”. Hữu cá văn nhân, hữu thiên thính kiến vũ đả ba tiêu, tâm tự thê mê, tựu tại hoa viên đích ba tiêu diệp thượng tả liễu nhất cá cú tử:
Thị thùy đa sự chủng ba tiêu? Tảo dã tiêu tiêu, vãn dã tiêu tiêu.
Hữu vị tiểu tỷ khán đáo liễu, tựu tiếp trứ tả:
Thị quân tâm tự thái vô liêu, chủng liễu ba tiêu, hựu oán ba tiêu.
Kỳ thật, nhân sinh cảnh giới bất quản xuất gia đích tại gia đích, đô thị chủng liễu ba tiêu, hựu oán ba tiêu, sở dĩ nhất thiết đô thị tự tạo đích.
《 tây du ký 》 trung miêu tả tôn ngộ không đầu thượng bị quan thế âm đái liễu cá kim cô, tối phạ đường tăng niệm khẩn cô chú, nhất niệm chú tôn ngộ không tựu đầu thống, chỉ hảo thính thoại liễu. Tối hậu đáo liễu tây thiên, đường tăng dã thủ liễu kinh liễu, tôn ngộ không nhất tưởng, đầu thượng đích kim cô hoàn một thủ hạ, tựu bào khứ trảo như lai phật, thỉnh phật bang tha thủ hạ lai.
Phật tựu tiếu liễu, vấn tha: “Hầu tử, thị thùy cấp nhĩ đái thượng giá cá kim cô a?”
Tôn ngộ không đáp: “Thị quan thế âm a!”
Phật yếu tha mạc mạc tự kỷ đích đầu thượng thị phủ hữu cá kim cô, tôn ngộ không nhất mạc, chân đích, bổn lai tựu một hữu đái thượng.
Giá tựu thị “Chủng liễu ba tiêu, hựu oán ba tiêu”.
Tôn ngộ không nhân thử đại ngộ, hầu tử tựu thành phật liễu.
Nhân sinh giá cá đầu thống đích quyển quyển đô thị tự kỷ đái đích, mỗi cá nhân một sự hoàn yếu tưởng cá bạn pháp, trảo cá quyển quyển đái đáo đầu thượng, đái thượng chi hậu, đầu thống cực liễu, hảo phiền não a! Nhiên hậu tưởng tẫn bạn pháp bả giá quyển quyển thoát điệu, hoàn cáo tố nhân tự kỷ bổn sự đa đại, năng thoát hạ giá cá quyển quyển.
Thoát điệu liễu bất đáo tam thiên, đầu bất thống liễu, nhân tựu bất thư phục liễu, hựu lai nhất cá quyển quyển bả đầu sáo thượng khứ.
Giảng hồi đáo hàng ma, na lí thị ma? Nhĩ dĩ vi đả tọa khán đáo khả phạ đích quỷ thị ma mạ? Na ta ma đô bất khả phạ, tựu toán na cá ma yếu cật nhĩ, nhĩ cấp tha cật hạ đỗ, lưỡng thủ nhất khu, bất tựu khu liễu cá quật lung xuất lai liễu mạ?
Tôn ngộ không tối thị dụng giá cá bạn pháp đích, bị cật hạ khứ, nhất thống tựu xuất lai liễu.
Bị quỷ lộng tử liễu dã hảo ma! Tử liễu trảo tha biến quỷ cân tha đả nhất giá.
Giá một thập ma khả phạ đích, tối khả phạ đích thị tự kỷ tâm trung chi ma, phiền não ma.
Ai! Chủng liễu ba tiêu, hựu oán ba tiêu. Giá cá ngận nan bạn.
Sở dĩ duy ma cư sĩ thuyết “Hàng ma thị đạo tràng”, thập ma thị chân hàng ma? Tựu thị bất động niệm, “Bất khuynh động cố”. Nhĩ bất khứ chủng ba tiêu, đương nhiên tựu bất oán ba tiêu liễu ma! Tam giới thị đạo tràng, vô sở thú cố.
Khiêu xuất tam giới, nhĩ khứ na nhất giới a? Thị đệ tứ giới, đệ ngũ giới, hoàn thị đệ lục giới?
Trí bất trụ tam giới, bi bất nhập niết bàn. Dĩ kinh khiêu xuất lai đích nhân tự do tự tại, lai khứ tự do.
Sư tử hống thị đạo tràng, vô sở úy cụ.
Chư phật bồ tát thuyết pháp như sư tử chi hống, sư tử vi bách thú chi vương, sư tử nhất hống, bách thú đô vi chi đầu thống não liệt, sở dĩ thường bỉ dụ chư phật bồ tát đích thuyết pháp thị sư tử chi hống, tựu thị giá cá đạo lý.
Dã tựu thị thuyết, chư phật bồ tát thuyết pháp thuyết chân lý giảng chính đạo đô một hữu khủng cụ.
Lực vô úy bất cộng pháp thị đạo tràng, vô chư quá cố.
Phật hữu thập lực, tứ vô úy, thập bát chủng bất cộng pháp, đô thị đạo tràng, giá ta danh từ tiền diện dĩ kinh giảng quá liễu.
Tam minh thị đạo tràng, vô dư ngại cố.
Thành phật đắc đạo tam minh lục thông, lục thông tiền diện giảng quá liễu, tam minh thị lậu tẫn minh, thiên nhãn minh, túc mệnh minh.
Minh bỉ thông hoàn lệ hại, thông bất quá thị đả thông liễu, tượng âm câu nhất dạng thông liễu; minh tượng thái dương xuất lai, vô sở bất chiếu. Tam minh thị đạo tràng, một hữu tàn dư đích chướng ngại.
Nhất niệm tri nhất thiết pháp thị đạo tràng, thành tựu nhất thiết trí cố.
Giá tựu thống thống cáo tố liễu ngã môn, thập ma khiếu chân chính đích học phật.
Đạo tràng bất tại sơn thượng dã bất tại miếu tử, tựu tại nhĩ tâm trung. Giảng liễu na ma đa, nhĩ tùy tiện tòng na nhất điểm ngộ đạo đô chân thị đạo tràng liễu.
“Nhất niệm tri nhất thiết pháp thị đạo tràng”, căn bổn đại triệt đại ngộ tựu thị đạo tràng, đáo liễu giá cá cảnh giới, nhất thiết đại trí tuệ thành tựu, thành phật liễu.
Duy ma cư sĩ đối quang nghiêm đồng tử nhất lộ bổng tử đả hạ lai, đô đả quang liễu, tảo quang liễu nhất thiết.
Tha tiếp trứ thuyết: “Như thị, thiện nam tử! Bồ tát nhược ứng chư ba la mật, giáo hóa chúng sinh, chư hữu sở tác, cử túc hạ túc, đương tri giai tòng đạo tràng lai, trụ vu phật pháp hĩ.”
Tha thuyết, nhĩ ứng cai ngộ đáo giá ta đạo lý, đổng liễu “Như thị”, dã tựu thị đổng liễu tiền diện sở giảng đích, nhất thiết học phật đích nhân nhất định đô đổng liễu giá cá đạo lý, ứng cai y lục ba la mật giáo hóa nhất thiết chúng sinh.
Bồ tát tại thế gian sở hữu tác vi, “Cử túc hạ túc”, tựu thị đề đắc khởi phóng đắc hạ, tượng cước tẩu lộ nhất dạng, thống thống đô thị đạo tràng.
Nhĩ na lí khứ trảo cá thanh tịnh đạo tràng? Bồ tát đạo tại thế gian cử túc hạ túc, “Đương tri giai tòng đạo tràng lai, trụ vu phật pháp hĩ.”
Phật pháp tựu tại giá lí, na lí hữu đạo tràng? Nhất niệm thanh tịnh, đương hạ tựu thị đạo tràng, nhĩ hựu hà tất “Chủng liễu ba tiêu, hựu oán ba tiêu”?
Duy ma cư sĩ cấp quang nghiêm đồng tử thuyết pháp, giá vị bồ tát danh quang nghiêm, trí tuệ quang minh đích trang nghiêm, giá nhất đoạn pháp đô thị thuyết trí tuệ trang nghiêm.
“Thuyết thị pháp thời, ngũ bách thiên nhân, giai phát a nậu đa la tam miểu tam bồ đề tâm. Cố ngã bất nhậm nghệ bỉ vấn tật.”
Duy ma cư sĩ giảng hoàn thời, tại tràng đồng thời thính pháp đích ngũ bách thiên nhân, đô đại triệt đại ngộ liễu, đô đổng liễu. Sở dĩ quang nghiêm đồng tử dã biểu kỳ, tự kỷ một hữu tư cách đại biểu phật.
《 duy ma cật kinh 》 đáo giá lí, do thập đại tiểu thừa a la hán đệ tử khai thủy, nhất trực đáo đại bồ tát di lặc bồ tát, quang nghiêm đồng tử đô bất cảm đương đại biểu.
Bất thị bất cảm khứ, như quả nhĩ nhận vi tha môn thị bất cảm khứ kiến duy ma cư sĩ, na đồng ngã môn thế gian nhân nhất dạng, hà tất học phật ni?
Giá nhất ban nhân dã thái bất vĩ đại liễu. Kỳ thật tha môn thị bất cảm tố phật đích đại biểu, khả thị cầu thiện tri thức vấn pháp thị ngận nguyện ý đích, tựu thị nguyện ý đương học sinh.
Sở dĩ tối hậu chỉ hữu văn thù bồ tát khứ liễu. Văn thù bồ tát thị thất phật chi sư, nhất thiết phật đô thị tha giáo xuất lai đích, chỉ hữu kháo tha đích trí tuệ đái lĩnh đại gia nhất khởi khứ, giá thị 《 duy ma cật kinh 》 đích cố sự.
Ngã môn tri đạo, 《 duy ma cật kinh 》 giá nhất phẩm, giảng đích thị đại thừa bồ tát cảnh giới, trọng điểm tại mỗi nhất vị đại thừa bồ tát đích kiến địa.
Đệ nhất vị di lặc bồ tát sở đại biểu đích kiến địa thị, như hà thị bồ đề, dã tựu thị như hà thị đắc đạo, đại triệt đại ngộ, ngộ đích thị thập ma đông tây.
Đệ nhị vị quang nghiêm đồng tử sở đại biểu đích kiến địa thị, như hà thị đạo tràng. Đạo tràng thị tu đạo đích địa phương, phật giáo trung đích hiển giáo hòa mật giáo tương tu đạo đích địa phương đô xưng vi đạo tràng, lệ như miếu tử, phật điện, phật đường đẳng.
Hữu xưng am hoặc đường đích, quá khứ tập quán tương bỉ khâu ni sở trụ đích địa phương xưng am, tại gia nữ cư sĩ tu hành đích địa phương xưng đường.
Xưng tự đích, tựu thị tùng lâm, đại thiền lâm.
Xưng miếu đích, phổ thông bả am, đường, tự đô xưng vi miếu, đãn thị cận thế đại lục xuất gia nhân sở trụ đích địa phương ngận thiếu xưng miếu đích, miếu đại biểu liễu nhất thiết thần miếu.
Đạo sĩ môn sở trụ đích địa phương bất khiếu tự dã bất khiếu miếu, nhi khiếu quan, độc âm như quán.
Giá ta đô toán thị đạo tràng. Phật đường thị đạo tràng, đại điện thị đạo tràng, phật đích tháp miếu thị đạo tràng.
Hữu thời hầu tại gia nhân thỉnh pháp sư môn lai niệm kinh hoặc thị phóng diễm khẩu, lâm thời đáp cá bằng tử, quải cá phật tượng, na cá địa phương tựu khiếu đạo tràng.
Trung quốc phật giáo đích tập quán, tại niệm kinh tố pháp sự đích địa phương, tựu khiếu tác đạo tràng. Kim nhật đích mân nam ngữ, quảng đông thoại đại khái hoàn hữu đích, thuyết mỗ mỗ pháp sư tố đạo tràng khứ liễu.
Trung quốc đích dân tục quan niệm thượng, nhất cá niệm kinh, tu hành, đả tọa đích địa phương đô khiếu đạo tràng, giá thị tông giáo hình thức thượng đích quan niệm.
《 duy ma cật kinh 》 khước cáo tố ngã môn, đại thừa phật pháp chân chính đích đạo tràng tại tâm, bất tại ngoại hình, bất trứ tương đích.
Tha hoàn giảng đắc khách khí: “Duyên khởi thị đạo tràng, vô minh thị đạo tràng”. Hoán cú bất khách khí đích thoại, xí sở, thiên đường, bất cấu bất tịnh.
Chỉ yếu tâm nhất niệm thanh tịnh liễu, đương hạ tựu thị đạo tràng, tựu thị tu đạo đích tràng sở.
Thuận tiện cáo tố nhĩ môn nhất cá cố sự, hiện tại đông phương đích văn hóa, vưu kỳ thị thiền, phật học, lưu thông đáo ngoại quốc, vưu kỳ mỹ quốc, dĩ kinh ngận cửu liễu.
Đương thời tại mỹ quốc hữu nhất vị trung quốc đích lão giáo thụ, tha một hữu học quá thiền.
Tại mỹ quốc đương giáo thụ dã ngận khả liên, tùy thời yếu hữu tân đích đông tây bổ sung, như quả tam ngũ niên một hữu tân đích trứ tác, tân đích báo cáo phát biểu, tựu lạc ngũ liễu.