Tái thuyết trương giản chi tọa tại thiền đường nhất giác, nhất phó bế mục dưỡng thần trạng, tĩnh tâm thính trứ giá cá ngoại lai hòa thượng —— thích như, thao thao bất tuyệt thuyết liễu đại bán thiên 《 duy ma cật kinh 》, cấm bất trụ chủy giác hướng thượng vi vi kiều động liễu nhất hạ, tâm lí thoại: “Chân cá thị, ngoại lai đích hòa thượng hảo niệm kinh a!”
Trương giản chi giá nhất tế vi động tác, kháp hảo bị nhất định khán đáo liễu. Chỉ kiến nhất định thiền sư như cự đích mục quang hướng trương giản chi tuần toa liễu nhất hạ, bả thanh âm áp đáo tối đê, tiễu tiễu địa vấn “Thi chủ cương tài tại……?”
Trương giản chi vi tranh song mục, hướng trứ thích như, “Ngã thị thuyết, ngoại lai đích hòa thượng hảo niệm kinh.”
Trương giản chi đích thoại lí uẩn tàng trứ đích lẫm liệt thiền cơ, nhất định phân minh cảm thụ đáo liễu nhãn tiền đích giá vị thi chủ, học thức, duyệt lịch đẳng bất tại tha hòa thích như chi hạ, kính bội địa hướng trương giản chi điểm liễu điểm đầu.
Nhất định thiền sư nhất khẩu khí thuyết hoàn thiền tông văn hóa đích hữu dụng chi sở tại hậu, kiểm thượng lộ xuất nhất ti đắc ý đích thần sắc. Tu tri đạo, thượng thuật tha sở thuyết đích thiền tông văn hóa, giá khả thị tha phi lịch thập tái đích ẩu tâm lịch huyết chi tác a! Tha chính đãi chinh tuân trương giản chi đích ý kiến, bất liêu mãnh địa thính đáo môn ngoại nhất trận khiếu “Hảo” thanh.
Thích như giảng đắc chính nùng, cánh nhiên một hữu phát hiện nhất định hòa trương giản chi cương tài đích cử động, chỉ kiến tha hoảng đầu hoảng não địa, duy ma cư sĩ tiếp trứ thuyết, đương hạ tức thị, như một hữu sinh quá.
Như một hữu tử. Tựu thị đại gia hiện tại tọa trứ, ngã giảng, nhĩ thính, như sinh như diệt, tiền nhất cú thoại quá liễu dĩ kinh một hữu liễu, không liễu. Nhĩ thuyết không liễu mạ? Tái thuyết, hoàn hữu, nhĩ hoàn thị hội thính kiến. Đãn thị thử trung năng thính chi tính bất sinh bất diệt, duyên khởi tính không. Yếu tại giá cá địa phương thể hội, na nhĩ khả dĩ học phật liễu, khả dĩ tham thiền liễu.
Nhất thiết chúng sinh giai như thử, chúng sinh hoàn cầu thập ma liễu sinh tử? Bổn lai tựu vô sinh vô diệt khả ngôn.
Sư xao trác diện nhất hạ đông đích nhất hạ tựu đắc định, giá tựu thị như như bất động, yếu chú ý! Tựu thị giá nhất khắc, thùy khiếu nhĩ động a? Khả tích nhĩ hựu thác quá liễu, hoàn hảo tượng thị, hanh! Dã thị như thử! Tái khiếu nhĩ tựu bất thị liễu.
Giá tựu thị như đích đạo lý, sở dĩ nhất thiết chúng sinh giai như dã.
Chúng sinh giác đắc đô hoạt trứ, hảo tượng giá vũ trụ trung hữu giá nhất đoạn, hữu na ma đa nhân kinh quá…… Hảo tượng hảo đa nhân đô lai quá giá cá thế giới, dã đô quá khứ liễu.
Bất động bất diêu, cầu đích tạo đích như như bất động, tha bổn lai thị bất động nhi như như, hảo tượng lai liễu nhi một hữu lai, nhĩ hoạt liễu nhị tam thập niên, giác đắc chỉ tượng thị tạc thiên đích sự, nhất thiết chư pháp giai như tạc mộng, giai liễu bất khả đắc.
Quan thế âm bồ tát, khổng tử, gia tô, thích già mưu ni phật nhất thiết thánh hiền diệc như dã, hảo tượng lai quá liễu, tại na lí ni? Như khứ diệc như lai.
Tựu thị di lặc nhĩ dã như thử, nhĩ giác đắc tồn tại mạ? Chỉ tượng thủy thượng phù bình phiêu nhất hạ, tại lịch sử vũ trụ trung nhất đạn chỉ tựu quá khứ liễu.
Như quả di lặc nhĩ thụ ký liễu, vị lai thành phật, ngã cáo tố nhĩ, nhất thiết chúng sinh dã ứng cai thụ ký, dã đô thành phật!
Như quả ngã thị di lặc, tựu hội phản bác duy ma cư sĩ thuyết, “Giá đương nhiên như thử! Thập phương tam thế phật tảo tựu cấp chúng sinh thụ ký liễu, nhất thiết chúng sinh giai hữu phật tính ma!”
Duy ma cư sĩ kế tục thuyết, “Sở dĩ giả hà?” Thập ma lý do?
“Phu như giả, bất nhị bất dị.” Nhĩ khán tha chuyên môn tại “Như” thượng diện tố văn chương.
Thập ma khiếu như? Bất nhị pháp môn, bất nhị tựu thị nhất, bất dị tựu thị một hữu biến, một hữu nhị dạng.
Như lai đích “Như” tự nhĩ đổng liễu, kỉ vạn niên đích vũ trụ tựu thị nhất thời, một hữu thời gian không gian đích soa biệt.
Nhĩ kim thiên chứng đắc bồ đề liễu, tựu đồng quá khứ phật vị lai phật nhất dạng, đẳng vô soa biệt, tha ngộ đích thị giá cá, nhĩ ngộ đích dã thị giá cá.
Như quả di lặc nhĩ đại triệt đại ngộ liễu, nhất thiết chúng sinh dã ứng cai đô đại triệt đại ngộ, cá cá thị phật.
“Sở dĩ giả hà?” Thập ma lý do?
“Nhất thiết chúng sinh, tức bồ đề tương.”
Bồ đề bất thị nhĩ xuyến thành niệm châu đích bồ đề tử, bồ đề giả giác ngộ dã.
Ngã môn bổn thân tựu thị đại triệt đại ngộ, tựu thị đạo, đãn thị đạo đích tương phân, bất thị kiến phân, sở dĩ hữu các nhân bất đồng đích tương mạo, đô thị đạo biến xuất lai đích hiện tượng.
Năng biến nhất thiết tương mạo đích thị bồ đề tự tính, đãn thùy dã một hữu mê quá, na nhất cá bất ngộ a! Hanh! Khả tích nhĩ di lặc bất ngộ.
Giá hảo tượng đương niên hữu hòa thượng vấn ngã vi thập ma bất xuất gia, ngã thuyết ngã tòng lai dã một nhập quá gia, tòng na lí xuất a? Nhất xuất nhất nhập chỉ thị chúng sinh tự kỷ đích phân biệt nhi dĩ. Như quả di lặc nhĩ tương lai đắc liễu niết bàn, nhất thiết chúng sinh đồng nhĩ nhất dạng, dã khả dĩ đắc niết bàn.
Chú ý nga! Chân chính phật pháp tại na lí? Niết bàn thị giá cá đạo đích quả, nhĩ hiện tại chính tại niết bàn trung nhi bất tri a! Nhất niệm bất sinh toàn thể hiện, vạn niệm giai sinh dã toàn thể hiện, hiện hữu đích hiện lượng cảnh tựu thị giá nhất điểm cảnh.
Nhất thiết chúng sinh tòng xuất sinh đáo hiện tại, bổn lai thị bất sinh bất tử đích tại tịch diệt trung, na lí hoàn yếu cầu nhất cá niết bàn diệt độ ni? Học phật cầu đạo tối hậu đích quả vị thị chứng đắc niết bàn.
Niết bàn ngận nan phiên dịch chính xác, sở dĩ bất phiên, phổ thông giải thích thành viên tịch, diệt độ hoặc tịch diệt đô bất toàn đối, đô chỉ thị phiến diện đích. Thí như cực nhạc thế giới, cực nhạc, quang minh, thanh tịnh dã đô thị niết bàn cảnh giới.
Niết bàn thị bổn lai thanh tịnh, bổn lai chí thiện chí mỹ bất sinh bất diệt đích, kỳ trung bao quát đích ý nghĩa thái đa liễu.
Như quả phiên thành trung văn đích viên tịch, diệt độ hoặc tịch diệt, kết quả ngã môn tựu bả nhân tử điệu, đương tác niết bàn.
Tử thị sinh tử, bất toán niết bàn. Nhân tử liễu, tự tính một hữu tử a! 《 tâm kinh 》 thượng thuyết: “Bất sinh bất diệt, bất cấu bất tịnh, bất tăng bất giảm”, tựu thị niết bàn.
Duy ma cư sĩ tựu mạ di lặc, nhĩ tại giá lí cấp thiên nhân thuyết thập ma pháp a! Chân chính đích phật pháp bất khả thuyết bất khả thuyết, cá cá đô thị phật, nhĩ bất yếu tại giá lí dụ phiến thiên nhân liễu, nhĩ khuyến tha môn phát đại thừa a nậu đa la tam miểu tam bồ đề tâm, đãn thị thật tại vô tâm khả phát, nhất thiết chúng sinh thử tâm bổn thị đại thừa tâm, tâm tính chi thể bổn lai bất sinh bất diệt, na hữu thối điệu đạo tâm đích nhân? Đãn thị ngã bổ sung nhất điểm, tha giá thị giảng tâm tính đích thể, chí vu ngã môn giá ta chúng sinh, tịnh một hữu chứng đắc tâm tính chi thể đích, tựu bất yếu xuy liễu.
Phát tâm thị phật giáo đích danh từ, ngộ đạo liễu tài chân khiếu phát tâm, thị phát minh tâm địa, bất thị khiếu nhĩ xuất lưỡng cá tiền, na cá thị phát đích xuất tiền tâm.
Chân chính phát a nậu đa la tam miểu tam bồ đề tâm thị phát minh tự kỷ đích tâm địa, thị minh tâm kiến tính, đại triệt đại ngộ.
Giảng đáo giá lí, ngã đặc biệt yếu sáp tiến lai nhất cá thoại đề, nhân môn bình thường học tập hoặc thị thính tu chứng phương diện đích khóa trình, tượng thị thiền quan, duy thức, giá ta tu chứng thành phật đích công phu thị như thử chi nan, vi thập ma 《 duy ma cật kinh 》 thuyết đắc na ma dung dịch, đại gia dã giác đắc nhất khán tựu đổng liễu?
Thủ tiên yếu chú ý giá cá vấn đề, bất nhiên đô cảo thác liễu.
《 duy ma cật kinh 》 sở giảng đích đô thị đệ nhất nghĩa, dụng hiện đại thoại giảng, thị hình nhi thượng đạo tối cao đích nhất chủng, đẳng vu thị thiền tông sở giảng đích đốn ngộ thành phật pháp môn.
Tại giá bộ kinh lí, phật đích thập đại đệ tử, đô dĩ thành tựu liễu a la hán quả vị đích, tha môn hoàn đô thụ duy ma cư sĩ đích huấn xích, ai liễu mạ, đạo lý tại na lí? Thị kiến địa đích vấn đề.
Ngã môn học phật hữu kiến hoặc hòa tư hoặc đích vấn đề, tư hoặc thị tư tưởng đích kết sử, thị chướng ngại mê hoặc ngã môn đích, hữu tham, sân, si, mạn, nghi. Giá chủng tâm lý hòa sinh lý thượng đích chướng ngại thị kháo tố công phu tu trì, tiệm tu nhi đoạn đích.
Kiến hoặc hữu thân kiến, biên kiến, kiến thủ kiến, giới cấm thủ kiến, tà kiến, tựu thị kiến giải thượng, lý thượng bất thấu triệt, bất thị tu sở năng đoạn đích, thị yếu kháo tuệ lai đoạn.
Bất thị nhĩ công phu tu đắc hảo, phật niệm liễu đa thiếu, đả tọa tọa liễu nhất vạn kiếp, chỉ hữu trí tuệ, kiến địa bất đáo, thị một hữu dụng đích, sở dĩ kiến tư nhị hoặc chẩm ma tài năng đoạn trừ, yếu cảo thanh sở.
Hữu đích nhân công phu tu đắc ngận hảo, học phật dã học đắc ngận thành khẩn, đô ngận đối, đãn thị bất năng toán tha ngộ liễu, nhân vi kiến hoặc một hữu đoạn, trí tuệ một hữu thành tựu, tựu bất khả năng chứng đáo bồ đề.
Tư hoặc kháo tu sở đoạn đích, tuy nhiên hữu công đức hữu thiện hành hữu thiền định.
Túng nhiên tu đáo tứ thiền bát định, cảnh giới chi hảo, đương nhiên thị ngận bất giản đan liễu, đãn thị tịnh vị cứu cánh siêu việt tam giới; tái tiến nhất tằng lai thuyết, tu đáo hiện sinh tiểu thừa a la hán nhập diệt tẫn định, kỉ hồ thị siêu xuất liễu tam giới, đãn hoàn phi cứu cánh, tối hậu hoàn yếu hồi chuyển quá lai, hồi thân hướng đại thừa tái học.
Sở dĩ đại thừa đích kinh điển, tượng 《 kim cương kinh 》《 lăng nghiêm kinh 》《 pháp hoa kinh 》《 duy ma cật kinh 》《 hoa nghiêm kinh 》 đẳng đẳng, đa bán đích ký tái thị thiên hướng vu kiến địa phương diện đích sự.
Tương quan