Cáo tố nhĩ bồ đề thị vô sở bất tại đích.
“Tịch diệt thị bồ đề, diệt chư tương cố.” Giá thoại một hữu thác, ngã môn thân thị tương, tâm dã thị tương, vật chất thế giới vô nhất bất thị tương.
Ngã môn thử tâm bất cân trứ ngoại diện hiện tượng tẩu, đương hạ tựu thanh tịnh, thanh tịnh tựu tịch diệt, tịch diệt tựu thị bồ đề.
《 lăng nghiêm kinh 》 thuyết: “Cuồng tâm nhược hiết, hiết tức bồ đề”, na nhất cá nhân khẳng cuồng tâm đốn hiết ni? Nhĩ thuyết, ngã cuồng tâm hiết liễu, nhất tâm chỉ tưởng tu phật. Giá tu phật đích tâm hoàn thị cuồng tâm, cuồng đắc hoàn canh lợi hại, nhất thiết tâm đô thị cuồng tâm. Hiết thị nhân hưu tức, nhất thiết phóng hạ, hiết tựu thị bồ đề.
“Bất quan thị bồ đề, ly chư duyên cố.” Nhĩ thuyết ngã đả khởi tọa lai nhất phiến quang, hữu thời khí tại bối thượng chuyển, giá đô thị nhĩ đích ý thức tại quan sát. Phóng hạ tựu thị, bất quan thị bồ đề, bồ đề đại đạo một hữu nhất thiết duyên lự chi tâm.
“Bất hành thị bồ đề, vô ức niệm cố.” Bất hành bất thị bất tẩu lộ, hành thị ngũ uẩn đích na cá hành.
Tượng nhĩ môn đả tọa đô tại ức niệm, tại tưởng tạc thiên na cá cảnh giới chẩm ma điệu liễu? Ngã hiện tại thị bất thị đáo liễu lão sư thuyết đích sơ thiền biên thượng liễu? Đô tại ức niệm phật kinh đích đạo lý, bất thị tại hồi tưởng tựu thị tại vọng niệm.
Hà dĩ ngã môn thanh tịnh bất liễu? Nhân vi hành uẩn không bất liễu, nhĩ tưởng không tha không bất liễu. Sở dĩ khiếu nhĩ môn yếu nghiên cứu duy thức nhị thập tứ chủng tâm bất tương ứng hành pháp, na cá động, thế, thời gian, nhĩ tưởng không tha dã không bất liễu, giá ta chúc vu hành uẩn. Thí như nhĩ đả tọa thời tái thanh tịnh, nhĩ đích huyết mạch hoàn tại lưu thông, tâm tạng tịnh một hữu đình hạ lai, na thị nhục thể thượng hành uẩn đích tác dụng.
Ngũ uẩn giai không đàm hà dung dịch a! Sở dĩ thuyết “Bất hành”, hành uẩn thanh tịnh liễu, tài thị bồ đề.
“Đoạn thị bồ đề, xá chư kiến cố.” Tiểu thừa pháp môn cáo tố ngã môn đoạn hoặc chứng chân, tựu thị đoạn kiến hoặc tư hoặc, tư tưởng quan niệm thượng hữu nhậm hà nhất điểm hoài nghi đô yếu bả tha đoạn liễu, tham sân si mạn nghi đô yếu đoạn.
Đoạn hoặc chứng đáo chân như, đắc đạo liễu. Nhĩ khán, 《 kim cương kinh 》 đích lánh nhất cá danh xưng thị 《 năng đoạn kim cương bàn nhược ba la mật đa kinh 》, tựu thị năng đoạn, thiết đoạn liễu.
Nhĩ thuyết nhĩ xuất gia ngận đa niên liễu, nhất thiết đô thiết đoạn liễu, đàm hà dung dịch a! Niệm niệm chi gian niệm niệm đoạn, đoạn tựu thị phóng hạ, tựu thị bồ đề. “Xá chư kiến” tựu thị nhất thiết chủ quan thành kiến đô một hữu liễu.
“Ly thị bồ đề, ly chư vọng tưởng cố.” Vi thập ma giảng ly, ly thập ma? Chân chính học phật đích nhân tiên yếu phát xuất ly tâm.
Xuất ly thập ma địa phương? Xuất ly tam giới, thị khiêu xuất trần võng chi tâm, như quả liên xuất ly tâm đô một hữu phát khởi, hoàn tự xưng tại học phật, na tựu thị tự khi khi nhân.
Chân chính phát khởi xuất ly tâm đích nhân, bình thường thị bất khởi nhậm hà vọng tưởng đích. Thí như hữu nhân xuất gia liễu, đối đăng hồng tửu lục một hữu nhậm hà lưu luyến liễu, đãn thị hoàn hỉ hoan sơn thủy phong cảnh, tuy nhiên phong cảnh thanh tịnh, giá nhưng nhiên thị trứ mê, nhất niệm hữu tình dĩ kinh bị khổn phược trụ liễu.
Ái thanh tịnh đồng ái đăng hồng tửu lục nhất dạng thị ái, nhất hữu ái niệm tựu bị niêm trụ liễu. Nhĩ thuyết ngã thập ma đô bất yếu liễu, tựu tưởng trụ miếu tử.
Nhĩ hoàn hữu miếu tử đích quan niệm tựu ứng cai đâu điệu liễu, na lí bất thị miếu tử a? Hữu ta nhân bão oán một hữu địa phương đả tọa, ngã cáo tố nhĩ, xí sở lí đô khả dĩ đả tọa, ngã hữu nhất đoạn thời gian hoàn cảnh bất hảo, chỉ hữu nhất trương bạn công trác, tả đông tây tại trác thượng, yếu đả tọa thời bả thư bàn khai tọa thượng khứ, cật phạn dã tại giá trác thượng, na lí bất khả dĩ đả tọa? Tái liên bạn công trác đô một hữu liễu, nhĩ trạm trứ tổng khả dĩ ba? Phi tọa trứ tài năng chứng bồ đề mạ? Nhĩ bất năng phát khởi xuất ly tâm, đối thế gian hữu phân biệt, giá dạng thị ly trần mạ? Na dạng thị một hữu khiêu xuất, tựu bất hành. Nhất niệm xuất ly, na cá địa phương bất khả dĩ tọa, bất khả dĩ nhập định?
“Chướng thị bồ đề, chướng chư nguyện cố.” Chướng ngại tựu thị bồ đề, vi thập ma ni? Nhĩ bả nhất thiết đích nguyện, nhất thiết đích dục cầu đô đáng khai liễu, đương hạ tức thị bồ đề.
“Bất nhập thị bồ đề, vô tham trứ cố.” Lục căn dã khiếu tác lục nhập, nhân tùy thời đô do nhãn nhĩ tị thiệt thân ý lục căn tiến nhập tình cảnh, năng nhất thiết xử bất nhập tựu chứng đắc bồ đề liễu, nhân vi vu nhất thiết xử bất tham.
“Thuận thị bồ đề, thuận vu như cố.” Thuận đạo nhi hành, tự nhiên nhi nhiên tiến khứ liễu, nhất thiết xử nhất thiết thời giai thị như lai. Cương tài giảng, nhĩ na lí bất năng đả tọa, bất năng nhập định? Yếu như như bất động, nhất thiết xử giai như.
“Trụ thị bồ đề, trụ pháp tính cố.” Đương hạ tức thị tựu thị trụ, thuyết phóng hạ tựu phóng hạ, nhất niệm thiết đoạn, tựu thị bồ đề, tự tính bổn không, nhĩ bất yếu khứ không tha, tha lai không nhĩ.
“Chí thị bồ đề, chí thật tế cố.” “Chí” thị đáo, “Thật tế” thị bổn thể, phật học khiếu thật tế. Na lí thị bổn thể? Nhất niệm đáo liễu tựu thị, bổn thể hoàn lánh ngoại hữu cá thể mạ? Tựu tại nhĩ giá lí, đương hạ tựu thị thật tế.
“Bất nhị thị bồ đề, ly ý pháp cố.” Ngã môn phổ thông đô bả phật pháp đương xuất thế pháp, dữ thế gian pháp thị lưỡng dạng, kỳ thật thị nhất dạng.
Bất nhị tựu thị nhất. Nhĩ dĩ vi tu đạo tài hội hữu đạo, bất tu tựu một đạo, na thị nhị. Đạo kí nhiên bất sinh bất diệt, nhĩ tu tha dã hữu, bất tu dã thị hữu đích, tu dữ bất tu đô thị nhĩ ý thức tư tưởng thượng đích soa biệt. Sở dĩ nhĩ năng ly khai ý thức đích pháp tắc, tựu thị bất nhị pháp môn, xử xử đô thị đạo.
“Đẳng thị bồ đề, đẳng hư không cố.” Nhĩ năng đổng liễu nhất thiết bình đẳng, tự kỷ đích bổn tính đồng hư không nhất dạng tương đẳng, bất thị nhĩ khứ tu đáo hư không, hư không định bổn không đích, sở dĩ bình đẳng.
“Vô vi thị bồ đề, vô sinh trụ diệt cố.” Nhất thiết pháp bổn lai đô thị vô vi, bổn lai vô sinh vô trụ dã vô diệt, nhĩ bất yếu khứ trảo nhất cá “Sinh trụ diệt” đích quan niệm.
“Tri thị bồ đề, liễu chúng sinh tâm hành cố.” Ngã hiện tại giảng thoại, nhĩ thính liễu tri đạo liễu, đổng liễu, giá nhất tri tựu thị đạo, tựu thị bồ đề. Sở vị tri liễu, nhất tri đạo tựu liễu, liễu liễu chúng sinh đích tâm hành. Ngã môn tâm lí đích hành vi, thị phi thiện ác đô tự kỷ tri hoặc bất tri.
Lão tử dã giảng quá, “Tri nhân giả trí, tự tri giả minh”. Năng cú tri nhân, liễu giải biệt nhân, toán thị hữu điểm trí tuệ, đãn thị bất toán thị minh bạch nhân, năng cú tự tri tài toán chân thị cá minh bạch nhân.
Thế thượng minh bạch nhân nan trảo, đô bất tự tri, khả thị khán biệt nhân khước đô thanh sở đắc ngận. Tối khả liên đích thị nhân khổ bất tự tri, tổng giác đắc tự kỷ liễu bất khởi.
“Bất hội thị bồ đề, chư nhập bất hội cố.” Nhĩ chân thập ma đô bất hội đích thoại, soa bất đa dã thị bồ đề liễu, thế nhân đô thái hội liễu. Hội thị hội long, chư nhập thị lục nhập, chư nhập đô bất hội long, tượng thị nhãn tình khán ngoại giới, kiến nhi bất kiến tựu thị bất hội, nhĩ đóa thính thanh âm, thính nhi bất thính thị bất hội, na tựu thị xuất ly liễu.
“Bất hợp thị bồ đề, ly phiền não tập cố.” “Hợp” dữ “Hội” bất đồng, bất hợp thị bất niêm trứ. Lệ như ngã môn khán đáo nhất cá nhân tựu khí, na nhĩ thị hựu hội hựu hợp liễu. Nhĩ khán đáo nhân như mộng như huyễn, bất phối hợp long lai, tựu thị hữu xuất ly cảm, giải thoát liễu. Vu nhất thiết pháp bất niêm trứ tựu thị bồ đề, ly nhất thiết phiền não tập khí đích duyên cố.
Nhĩ đối cảnh vô tâm, tựu thị bất hội dã bất hội, đãn chẩm ma dạng khả dĩ tu trì đáo đối cảnh vô tâm ni?
Phiền não bất đan thị thống khổ, nhĩ khán kiến nhất kiện sự khoái hoạt, giá khoái hoạt tựu thị phiền não, nhĩ giác đắc thư phục dã thị chủng phiền não.
Nhiễu loạn nhĩ đích khiếu tố phiền, sử nhĩ khốn hoặc đích khiếu tố não.
Thế gian nhất thiết sự đô thị phiền não, một hữu nhất kiện sự thị bất nhiễu loạn, bất khốn hoặc đích, chúng sinh tập khí hựu thiên thiên hỉ hoan trảo phiền não.
Ngã môn hữu nhân bất trảo phiền não đích, công tác hoàn liễu tựu hồi gia khán thư độc kinh, ngận hảo ba? Hoàn thị tự trảo phiền não! Đồng ngã nhất dạng, khán thập ma thư độc thập ma kinh? Bất thị bổn lai thanh tịnh mạ? Nhĩ thuyết giá nhất thiết ngã đô bất yếu, chỉ học phật, hoàn thị phiền não!
Nhĩ một hữu thành phật chi tiền đô phiền não tử liễu, sở dĩ ly nhất thiết phiền não tập khí, triệt để ly khai liễu, tựu tất cánh bồ đề. Bồ đề thị một hữu nhất cá địa phương đích, bất tượng ngoại đạo thuyết đạo tại đỗ tề, giá cá khiếu na cá khiếu. Bồ đề đạo vô sở bất tại, một hữu hình tương.
Giả danh thị bồ đề, trung quốc thoại thuyết đắc đạo dã thị giả danh, danh tự thị không đích, bất yếu bị tha khốn hoặc trụ.
Hiện tại thính 《 duy ma cật kinh 》, ngã môn tự kỷ tựu thị thính chúng, tự kỷ dã tại hân thưởng giá bộ kinh thư, tái quá nhất đoạn giảng hoàn liễu. Nhất thiết thị như mộng như huyễn, đô tại biến hóa trung, một hữu nhất cá thật tại đích. Nhĩ đổng liễu tựu ngộ đạo liễu.
Ngã môn học đạo thường thường cầu cá thanh tịnh, nhĩ dĩ vi đả tọa tựu thanh tịnh liễu mạ? Kỳ thật nhĩ loạn đắc bất đắc liễu, hựu tưởng sổ tức, hựu tưởng kết thủ ấn, hựu tưởng niệm a di đà phật, nhĩ khán đa loạn a! Chân chính tĩnh liễu tựu thập ma đô một hữu, bổn lai không, dã niêm bất trụ liễu. Bất tán loạn tựu thị bồ đề, vĩnh viễn tại thanh tịnh trung.
“Thiện tịch thị bồ đề, tính thanh tịnh cố.” Thiện vu tịch diệt, tịch diệt bỉ tịnh hoàn yếu tiến nhất bộ, bổn lai tịch diệt tựu thị bồ đề, tự tính bổn lai thanh tịnh ma!
“Vô thủ thị bồ đề, ly phàn duyên cố.” Thủ tựu thị chấp trứ, ngã môn tố nhân nhất bối tử một hữu na nhất điểm bất tưởng trảo trụ đích, đô tưởng thủ đắc, đô tưởng chúc vu ngã. Nãi chí bằng hữu bất hòa nhĩ giảng thoại nhĩ tựu thống khổ, nhân vi khứ bất đắc liễu. Nhĩ đích đông tây bất kiến liễu tựu thống khổ, nhân vi thủ bất đắc liễu. Thủ thị thập nhị nhân duyên đích nhất chủng, thủ thị tối ma phiền đích.
Tô đông pha tự dĩ vi ngộ đạo liễu, nhất thiết vô thủ, 《 xích bích phú 》 lí tha hoàn thị yếu thủ giang thượng chi thanh phong dữ sơn gian chi minh nguyệt, tự dĩ vi thập ma đô bất yếu, nhĩ khán dĩ kinh thủ liễu, dĩ kinh bị nhãn tiền đích cảnh giới hấp dẫn trụ liễu.
Thập nhị nhân duyên đô thị tại phàn duyên, nhân sinh đô tại phàn duyên, ly khai phàn duyên tựu vô sở thủ, tựu thị bồ đề.
“Vô dị thị bồ đề, chư pháp đẳng cố.” “Dị” tựu thị biến hóa, ngã môn tâm lý đô hữu cá biến dị, nhận vi phật đường tài hữu phật, nháo khu tựu một hữu, sơn lâm tài hữu đạo, xí sở tựu vô đạo.
Giá đô thị tâm niệm tại biến dị, tâm niệm nhất thanh tịnh tựu vô vãng bất chí. Sở dĩ bất biến dị tựu thị bồ đề đại đạo, nhất thiết pháp bình đẳng cố.
“Vô bỉ thị bồ đề, vô khả dụ cố.” Nhất thiết pháp một hữu khả bỉ dụ đích, bỉ lượng cảnh giới đô bất thị, chỉ yếu đương hạ tức thị tựu thị hiện lượng.
“Vi diệu thị bồ đề, chư pháp nan tri cố.” Tối hậu, tổng nhi ngôn chi, đạo vi diệu đáo bất khả tư nghị, đương hạ tức thị.
Nhĩ chỉ hữu chứng đáo bồ đề, tài khả dĩ triệt để liễu giải, nhất thông bách thông, phủ tắc nhĩ dụng thế gian đích tâm lượng thị vĩnh viễn vô pháp cầu tri đích.
Nhĩ môn khán giá nhất đại đoạn, nan quái duy ma cư sĩ khiếu tác biện tài vô ngại, trảo trụ nhất cá đề mục hoa lạp hoa lạp thuyết hạ lai, giá hoàn một thuyết hoàn ni! Tha toán khách khí liễu, yếu thị phật lai thuyết đích thoại, hoàn yếu thuyết hạ khứ.
Phật tại 《 hoa nghiêm kinh 》 thượng thuyết cá bất đình, thuyết đắc nhĩ vựng đầu chuyển hướng, duy ma cư sĩ hoàn chỉ đề liễu nhất điểm.
Duy ma cư sĩ tuy nhiên giảng liễu na ma đa, ngã môn khả dĩ dụng lưỡng cú thoại quy nạp: “Vô vãng, vô xử”, bồ đề đại đạo đương hạ tức thị, thị dã bất thị, bất thị dã thị. Giá cá bồ đề nhĩ đáo na lí khứ trảo a?
“Thế tôn! Duy ma cật thuyết thị pháp thời, nhị bách thiên tử, đắc vô sinh pháp nhẫn, cố ngã bất nhẫn nghệ bỉ vấn tật.” Di lặc bồ tát báo cáo đáo giá lí, cáo tố phật thuyết, duy ma cư sĩ thuyết liễu giá nhất phiên thoại đích thời hầu, đương tràng tựu hữu nhị bách vị thiên nhân ngộ đạo liễu, sở dĩ ngã một tư cách đại biểu nhĩ khứ tham bệnh.
Di lặc bồ tát giá nhất đoạn, vi thập ma giảng bồ đề giảng liễu giá ma đa?
Nhân vi di lặc bồ tát tha môn bổn lai thị đồng học, phật nhân vi bỉ di lặc bồ tát tinh tiến, sở dĩ tiên thành liễu phật.
Phật cấp di lặc bồ tát thụ ký, lai sinh đương chứng đắc a nậu đa la tam miểu tam bồ đề nhi thành phật.
Di lặc bồ tát nan đạo một hữu ngộ mạ? Đương nhiên tha ngộ liễu.
Đãn thị tha tối hậu nhất điểm vĩ ba thoát bất điệu, tại na lí?
Tựu thị một chứng đắc bồ đề, đương hạ thành phật.
Thập ma thị bồ đề? Hiện tại cáo tố đại gia, na lí bất thị bồ đề?
Nhất thiết đô thị bồ đề, thế gian pháp một hữu na nhất điểm bất thị bồ đề, chỉ yếu đương hạ năng cú ngộ liễu tựu thị.
Sở dĩ 《 duy ma cật kinh 》 khả dĩ nghiên cứu, dã khả dĩ bất nghiên cứu. Nghiên cứu nhi bất hảo hảo tu trì đích nhân dung dịch khởi cuồng tâm, dĩ vi đạo lý đổng liễu tựu đối liễu, ngã tái cáo tố nhĩ môn nhất thứ, chỉ đổng đạo lý thị một hữu dụng đích. Hạ nhất cá thị già chiên diên, tha dã thôi từ liễu. Già chiên diên dã thị phật đệ tử đương trung học tập tiểu thừa phật pháp đích giảng sư cấp đích nhân vật.
Sở dĩ giả hà? Ức niệm tích giả, phật vi chư bỉ khâu lược thuyết pháp yếu, ngã tức vu hậu phu diễn kỳ nghĩa, vị vô thường nghĩa, khổ nghĩa, không nghĩa, vô ngã nghĩa, tịch diệt nghĩa. Thời duy ma cật lai vị ngã ngôn: Duy! Già chiên diên! Vô dĩ sinh diệt tâm hành, thuyết thật tương pháp. Vô thường, khổ, không, vô ngã thị căn bổn đích phật pháp, vưu kỳ thị tiểu thừa phật pháp đích cơ sở sở tại. Vô thường, giản đan đích giảng tựu thị bất hội vĩnh hằng đích, hội biến khứ đích. Khổ thị thuyết một hữu chân chính khoái nhạc, nhân thế bả khinh vi đích thống khổ đương tác khoái nhạc, nhân vi thụ khổ quán liễu, ngẫu nhĩ cấp nhĩ giảm khinh nhất ta khổ đích áp lực, tựu cao hưng liễu.
Già chiên diên hồi ức hữu nhất thứ, phật cấp bỉ khâu môn giảng liễu tiểu thừa pháp đích cơ sở, kỳ hậu tha tựu thế bỉ khâu môn diễn dịch tự kỷ đích tâm đắc. Bất liêu duy ma cư sĩ đáo lai, chỉ trách già chiên diên thị tại dụng phàm phu đích sinh diệt tâm, cấp bỉ khâu môn thuyết pháp. Tư tưởng, lý luận, học vấn đô thị sinh diệt tâm, nhất cá niệm đầu tiếp trứ nhất cá, tư tưởng sinh liễu tùy tức hựu diệt liễu.
《 lễ ký 》 trung đích 《 học ký 》 dã đề đáo; “Ký vấn chi học bất túc dĩ vi nhân sư”. Văn chương điển cố tri thức tẫn quản uyên bác, một hữu chân chính tự kỷ ngộ đạo đích kiến giải, hoàn bất cú cách tố nhân sư.
Giá lí duy ma cư sĩ thuyết, già chiên diên hoàn một hữu ngộ đáo thật tương bàn nhược, dã tựu thị tối cao trí tuệ.
Thật tương tựu thị vô tương, sở dĩ bàn nhược vô tri, như quả hoàn hữu nhất cá trí tuệ cảnh giới tồn tại, tựu bất toán. Bỉ phương chân chính tối cao học vấn đích nhân, thường giác đắc tự kỷ một hữu học vấn. Nãi chí đáo liễu văn tự nhất tự bất thức chi cảnh, một hữu liễu văn tự tương, như thượng văn duy ma cư sĩ đối tu bồ đề thuyết; “Trí giả bất trứ văn tự…… Văn tự tính ly, vô hữu văn tự, thị tắc giải thoát.” Đối mục kiền liên thuyết; “Pháp vô danh tự, ngôn ngữ đoạn cố.”
Thích già mưu ni phật tam thập nhất tuế ngộ đạo chi hậu, tiên thuyết đích pháp thị tiểu thừa đích vô thường, khổ, không, bất tịnh, vô ngã, tịch diệt, độ nhân vô sổ, chứng đắc a la hán quả, giá ta đô ký lục tại trung văn phiên dịch đích 《 tứ a hàm kinh 》 trung, hữu bằng hữu cư. Vi thập ma phật đáo liễu bát thập nhất tuế lâm chung tiền sở giảng đích 《 niết bàn kinh 》, khước đề xuất thường, nhạc, ngã, tịnh?
Phật học giảng vô thường, vạn vật bất hội vĩnh hằng tồn tại, thị đối hiện tượng nhi ngôn. Trung quốc 《 dịch kinh 》 giảng biến hóa, vạn vật vạn sự vô thời vô địa bất tại biến hóa, giảng đích thị nguyên tắc; sở dĩ thông kỳ biến giả thị thánh nhân, phàm phu vi kỳ sở biến. Dụng ngã môn thượng khóa tác bỉ phương, sở giảng đích mỗi nhất cú thoại, nhất sinh nhất diệt đô quá khứ liễu, đích xác thị vô thường. Thị chân vô thường mạ?
Ngã môn năng tri chi tính khước thường tại, bất tùy thời gian quá khứ thương lão tử vong. Tạc thiên đích sự thị quá khứ liễu, đãn thị ngã kim thiên tri đạo tạc thiên đích sự quá khứ liễu đích giá cá, thị bất biến đích. Sở dĩ duy ma cư sĩ thuyết “Chư pháp tất cánh bất sinh bất diệt”, sinh diệt chỉ thị hiện tượng, nhĩ bất yếu nã trứ kê mao đương lệnh tiễn.
Nhĩ khán liễu nhất bổn thư hoặc đổng liễu thập ma đạo lý, giá bất thị cảm giác trạng thái. Đãn cảm giác trạng thái đích thư phục, cao hưng, khoái nhạc đô thị do tâm lý dẫn khởi đích cảm thụ, thị duy tâm sở tạo, duy thức sở sinh, giá cá nhất sát na đích tác dụng kỳ thể tính thị không đích, dã thị sinh diệt tác dụng.
Đại gia nhược bị ngã mạ thị thần kinh bệnh, nhất định sinh khí. Kỳ thật giá nhất cú thoại giảng quá tựu quá khứ liễu, nhĩ sinh khí thị tự sinh khí. Nhĩ đả tọa yếu cầu không tựu thị cá sỏa qua, nhĩ không đắc liễu mạ? Không thị tha lai không nhĩ, nhĩ thị không bất liễu tha đích. Nhĩ bất cầu hữu dã bất cầu không tài không, chư pháp cứu cánh vô sở hữu ma!
Hảo cửu dĩ tiền ngã vi giá cá đề mục tố liễu nhất thứ diễn giảng, tựu cảm thán vi thập ma giá hứa đa nhân yếu vi “Ngã”, “Vô ngã” tranh biện bất dĩ.
Thập ma thị vô ngã? Thị phật đích phương tiện phật pháp, tố nhân tố sự tất tu xử xử yếu hữu ngã, lệ như tả văn chương vô ngã thị tả bất hảo đích. Hữu ngã trung gian tựu thị vô ngã, thị chứng nhập hình nhi thượng thời, phóng khí liễu ngã kiến, tài đạt đáo vô ngã.
Kỳ thật vô ngã tài thị cá đại ngã, giá cá ngã dữ vô ngã thị bất nhị đích, tựu thị nhất.
Giá cá bất nhị tựu thị phật giáo văn học đích diệu dụng. 《 kim cương kinh 》 giảng vô ngã đa gia nhất cá tương tự, vô ngã tương, yếu nhĩ bất trứ tương, bất yếu bị hiện tượng sở phiến.
Nhĩ bả vô ngã tương, vô nhân tương, vô chúng sinh tương, vô thọ giả tương giá cá ý tư tham thông liễu, bất nhị pháp môn tựu đổng liễu.
Thập ma thị niết bàn? Bất sinh dã bất tử, bất lai dã bất khứ, bất không dã bất hữu, bổn lai thanh tịnh, sở dĩ tự tính bổn lai tựu thị niết bàn.
Nhất thiết pháp bổn lai đô thị vô sinh, đãn bất thuyết tuyệt đối, nhất thuyết tuyệt đối tựu lạc nhập tương đối liễu, giá cá tuyệt đối thị một hữu đích. Giá thị phật pháp đích la tập, pháp bổn bất nhiên, nhĩ bất năng thuyết tha thị khẳng định hoàn thị phủ định. Bổn lai một hữu sinh quá, sở dĩ hiện tại dã một hữu diệt khứ, giá dạng khiếu tố tịch diệt.
Thính liễu duy ma cư sĩ đích thuyết pháp, sở hữu đương tràng đích bỉ khâu đô đắc đáo giải thoát liễu. Sở dĩ già chiên diên dã thuyết một tư cách đại biểu phật khứ tham bệnh.