“Nhất thiết pháp diệc như dã”, bất động bất diêu, cầu đích tạo đích như như bất động, tha bổn lai thị bất động nhi như như, hảo tượng lai liễu nhi một hữu lai, nhĩ hoạt liễu nhị tam thập niên, giác đắc chỉ tượng thị tạc thiên đích sự, nhất thiết chư pháp giai như tạc mộng, giai liễu bất khả đắc.
“Chúng thánh hiền diệc như dã”, quan thế âm bồ tát, khổng tử, gia tô, thích già mưu ni phật nhất thiết thánh hiền diệc như dã, hảo tượng lai quá liễu, tại na lí ni? Như khứ diệc như lai.
“Chí vu di lặc diệc như dã.” Tựu thị di lặc nhĩ dã như dã, nhĩ giác đắc tồn tại mạ? Chỉ tượng thủy thượng phù bình phiêu nhất hạ, tại lịch sử vũ trụ trung nhất đạn chỉ tựu quá khứ liễu.
“Nhược di lặc đắc thụ ký giả, nhất thiết chúng sinh, diệc ứng thụ ký.” Như quả di lặc nhĩ thụ ký liễu, vị lai thành phật, ngã cáo tố nhĩ, nhất thiết chúng sinh dã ứng cai thụ ký, dã đô thành phật! Như quả ngã thị di lặc, tựu hội phản bác duy ma cư sĩ thuyết, “Giá đương nhiên như thử! Thập phương tam thế phật tảo tựu cấp chúng sinh thụ ký liễu, nhất thiết chúng sinh giai hữu phật tính ma!”
Duy ma cư sĩ kế tục thuyết, “Sở dĩ giả hà?” Thập ma lý do?
“Phu như giả, bất nhị bất dị.” Nhĩ khán tha chuyên môn tại “Như” thượng diện tố văn chương. Thập ma khiếu như? Bất nhị pháp môn, bất nhị tựu thị nhất, bất dị tựu thị một hữu biến, một hữu nhị dạng. Như lai đích “Như” tự nhĩ đổng liễu, kỉ vạn niên đích vũ trụ tựu thị nhất thời, một hữu thời gian không gian đích soa biệt.
Nhĩ kim thiên chứng đắc bồ đề liễu, tựu đồng quá khứ phật vị lai phật nhất dạng, đẳng vô soa biệt, tha ngộ đích thị giá cá, nhĩ ngộ đích dã thị giá cá.
“Nhược di lặc đắc a nậu đa la tam miểu tam bồ đề giả, nhất thiết chúng sinh giai diệc ứng đắc.” Như quả di lặc nhĩ đại triệt đại ngộ liễu, nhất thiết chúng sinh dã ứng cai đô đại triệt đại ngộ, cá cá thị phật.
“Sở dĩ giả hà?” Thập ma lý do?
“Nhất thiết chúng sinh, tức bồ đề tương.” Bồ đề bất thị nhĩ xuyến thành niệm châu đích bồ đề tử, bồ đề giả giác ngộ dã. Ngã môn bổn thân tựu thị đại triệt đại ngộ, tựu thị đạo, đãn thị đạo đích tương phân, bất thị kiến phân, sở dĩ hữu các nhân bất đồng đích tương mạo, đô thị đạo biến xuất lai đích hiện tượng.
Năng biến nhất thiết tương mạo đích thị bồ đề tự tính, đãn thùy dã một hữu mê quá, na nhất cá bất ngộ a! Hanh! Khả tích nhĩ di lặc bất ngộ.
Giá hảo tượng đương niên hữu hòa thượng vấn ngã vi thập ma bất xuất gia, ngã thuyết ngã tòng lai dã một nhập quá gia, tòng na lí xuất a? Nhất xuất nhất nhập chỉ thị chúng sinh tự kỷ đích phân biệt nhi dĩ.
“Nhược di lặc đắc diệt độ giả, nhất thiết chúng sinh diệc đương diệt độ.” Như quả di lặc nhĩ tương lai đắc liễu niết bàn, nhất thiết chúng sinh đồng nhĩ nhất dạng, dã khả dĩ đắc niết bàn.
“Sở dĩ giả hà? Chư phật tri nhất thiết chúng sinh, tất cánh tịch diệt, tức niết bàn tương, bất phục canh diệt.”
Chú ý nga! Chân chính phật pháp tại na lí?
Niết bàn thị giá cá đạo đích quả, nhĩ hiện tại chính tại niết bàn trung nhi bất tri a! Nhất niệm bất sinh toàn thể hiện, vạn niệm giai sinh dã toàn thể hiện, hiện hữu đích hiện lượng cảnh tựu thị giá nhất điểm cảnh.
Nhất thiết chúng sinh tòng xuất sinh đáo hiện tại, bổn lai thị bất sinh bất tử đích tại tịch diệt trung, na lí hoàn yếu cầu nhất cá niết bàn diệt độ ni? Học phật cầu đạo tối hậu đích quả vị thị chứng đắc niết bàn.
Niết bàn ngận nan phiên dịch chính xác, sở dĩ bất phiên, phổ thông giải thích thành viên tịch, diệt độ hoặc tịch diệt đô bất toàn đối, đô chỉ thị phiến diện đích. Thí như cực nhạc thế giới, cực nhạc, quang minh, thanh tịnh dã đô thị niết bàn cảnh giới.
Niết bàn thị bổn lai thanh tịnh, bổn lai chí thiện chí mỹ bất sinh bất diệt đích, kỳ trung bao quát đích ý nghĩa thái đa liễu.
Như quả phiên thành trung văn đích viên tịch, diệt độ hoặc tịch diệt, kết quả ngã môn tựu bả nhân tử điệu, đương tác niết bàn.
Tử thị sinh tử, bất toán niết bàn. Nhân tử liễu, tự tính một hữu tử a! 《 tâm kinh 》 thượng thuyết: “Bất sinh bất diệt, bất cấu bất tịnh, bất tăng bất giảm”, tựu thị niết bàn.
“Thị cố, di lặc! Vô dĩ thử pháp dụ chư thiên tử, thật vô phát a nậu đa la tam miểu tam bồ đề tâm giả, diệc vô thối giả.” Duy ma cư sĩ tựu mạ di lặc, nhĩ tại giá lí cấp thiên nhân thuyết thập ma pháp a! Chân chính đích phật pháp bất khả thuyết bất khả thuyết, cá cá đô thị phật, nhĩ bất yếu tại giá lí dụ phiến thiên nhân liễu, nhĩ khuyến tha môn phát đại thừa a nậu đa la tam miểu tam bồ đề tâm, đãn thị thật tại vô tâm khả phát, nhất thiết chúng sinh thử tâm bổn thị đại thừa tâm, tâm tính chi thể bổn lai bất sinh bất diệt, na hữu thối điệu đạo tâm đích nhân?
Đãn thị ngã bổ sung nhất điểm, tha giá thị giảng tâm tính đích thể, chí vu ngã môn giá ta chúng sinh, tịnh một hữu chứng đắc tâm tính chi thể đích, tựu bất yếu xuy liễu.
Phát tâm thị phật giáo đích danh từ, ngộ đạo liễu tài chân khiếu phát tâm, thị phát minh tâm địa, bất thị khiếu nhĩ xuất lưỡng cá tiền, na cá thị phát đích xuất tiền tâm.
Chân chính phát a nậu đa la tam miểu tam bồ đề tâm thị phát minh tự kỷ đích tâm địa, thị minh tâm kiến tính, đại triệt đại ngộ.
Giảng đáo giá lí, ngã đặc biệt yếu sáp tiến lai nhất cá thoại đề, nhĩ môn bình thường học tập hoặc thị thính tu chứng phương diện đích khóa trình, tượng thị thiền quan, duy thức, giá ta tu chứng thành phật đích công phu thị như thử chi nan, vi thập ma 《 duy ma cật kinh 》 thuyết đắc na ma dung dịch, đại gia dã giác đắc nhất khán tựu đổng liễu? Thủ tiên yếu chú ý giá cá vấn đề, bất nhiên đô cảo thác liễu.
《 duy ma cật kinh 》 sở giảng đích đô thị đệ nhất nghĩa, dụng hiện đại thoại giảng, thị hình nhi thượng đạo tối cao đích nhất chủng, đẳng vu thị thiền tông sở giảng đích đốn ngộ thành phật pháp môn.
Tại giá bộ kinh lí, phật đích thập đại đệ tử, đô dĩ thành tựu liễu a la hán quả vị đích, tha môn hoàn đô thụ duy ma cư sĩ đích huấn xích, ai liễu mạ, đạo lý tại na lí? Thị kiến địa đích vấn đề.
Ngã môn học phật hữu kiến hoặc hòa tư hoặc đích vấn đề, tư hoặc thị tư tưởng đích kết sử, thị chướng ngại mê hoặc ngã môn đích, hữu tham, sân, si, mạn, nghi.
Giá chủng tâm lý hòa sinh lý thượng đích chướng ngại thị kháo tố công phu tu trì, tiệm tu nhi đoạn đích.
Kiến hoặc hữu thân kiến, biên kiến, kiến thủ kiến, giới cấm thủ kiến, tà kiến, tựu thị kiến giải thượng, lý thượng bất thấu triệt, bất thị tu sở năng đoạn đích, thị yếu kháo tuệ lai đoạn.
Bất thị nhĩ công phu tu đắc hảo, phật niệm liễu đa thiếu, đả tọa tọa liễu nhất vạn kiếp, chỉ hữu trí tuệ, kiến địa bất đáo, thị một hữu dụng đích, sở dĩ kiến tư nhị hoặc chẩm ma tài năng đoạn trừ, yếu cảo thanh sở.
Hữu đích nhân công phu tu đắc ngận hảo, học phật dã học đắc ngận thành khẩn, đô ngận đối, đãn thị bất năng toán tha ngộ liễu, nhân vi kiến hoặc một hữu đoạn, trí tuệ một hữu thành tựu, tựu bất khả năng chứng đáo bồ đề.
Tư hoặc kháo tu sở đoạn đích, tuy nhiên hữu công đức hữu thiện hành hữu thiền định. Túng nhiên tu đáo tứ thiền bát định, cảnh giới chi hảo, đương nhiên thị ngận bất giản đan liễu, đãn thị tịnh vị cứu cánh siêu việt tam giới; tái tiến nhất tằng lai thuyết, tu đáo hiện sinh tiểu thừa a la hán nhập diệt tẫn định, kỉ hồ thị siêu xuất liễu tam giới, đãn hoàn phi cứu cánh, tối hậu hoàn yếu hồi chuyển quá lai, hồi thân hướng đại thừa tái học.
Sở dĩ đại thừa đích kinh điển, tượng 《 kim cương kinh 》《 lăng nghiêm kinh 》《 pháp hoa kinh 》《 duy ma cật kinh 》《 hoa nghiêm kinh 》, đẳng đẳng, đa bán đích ký tái thị thiên hướng vu kiến địa phương diện đích sự.
Kiến địa yếu cao thị khả dĩ, đãn ngã môn thị căn bổn hoàn một hữu đăng địa, nhất điểm tu trì thành tựu dã một hữu đích phàm phu, tựu thị sở vị bác địa đích phàm phu.
Địa tựu hảo tượng thị nhất tằng nhất tằng đích lâu, yếu tưởng tiến nhập bồ tát địa, thính liễu giá cá phật pháp ngận giản đan, hảo tượng đô lý giải liễu, nhiên nhi tư hoặc đích tham, sân, si, mạn, nghi kết sử căn căn, nhất điểm một động diêu, na thị nhất điểm dụng đô một hữu, y cựu tại lục đạo luân hồi đả cổn.
Thậm chí canh thảm đích, hữu cuồng kiến nhi một hữu chân tu trì, kiến sở đoạn đích một hữu đáo, bất yếu đàm tu sở đoạn.
Tức sử nhĩ tam tàng thập nhị bộ đô bối đắc xuất, sinh tử lai đích thời hầu dã để bất trụ! Na chủng tứ đại phân ly đích thống khổ, nhĩ một hữu tu trì thị hào vô bạn pháp đích. Ngã niên khinh đích thời hầu dã tự dĩ vi đô đổng liễu, mạn mạn hiểu đắc nghiêm trọng tựu bất cảm cuồng vọng liễu.
Ngã dụng tự kỷ cật quá khổ đầu đích kinh nghiệm giáo huấn nhĩ môn, yếu cầu chứng đáo liễu, tài thị chân đổng, nhĩ tư tưởng lý giải đáo liễu một dụng đích.
《 duy ma cật kinh 》 thị đối dĩ kinh hữu thành tựu giả tại kiến địa thượng đích a xích, ngã môn yếu đặc biệt chú ý đáo giá nhất điểm, phủ tắc dã bất dụng giảng giá bổn kinh liễu. Ngã môn học phật đích nhân, hiểu đắc ngộ đạo thành phật thị như thử chi nan, bất như tẩu cá khoái tiệp phương thức, hảo hảo niệm phật khứ. Niệm nam vô a di đà phật vãng sinh cực nhạc thế giới, miễn đắc tự kỷ tại luân hồi trung mê liễu lộ. Đáo cực nhạc thế giới tịnh bất thị thành phật liễu, thị hảo hảo khứ lưu học, tại na cá hoàn cảnh hữu chư phật bồ tát tùy thời giảng pháp, dã bất yếu giao học phí, dã vô nhu phong xuy vũ đả, đa hảo đa phương tiện. Giá cá vấn đề nhất định yếu cảo thanh sở, phủ tắc thính liễu 《 duy ma cật kinh 》 chỉ hữu phôi xử một hữu hảo xử! Học thiền đích nhân ly bất khai 《 duy ma cật kinh 》, đãn thị nhất lưỡng thiên niên lai, đa thiếu học thiền đích nhân, tu trì bất đáo gia đích, tối hậu hoàn thị yếu nhập luân hồi. Ngã đặc biệt đề xuất giá nhất điểm, yếu chú ý! Hiện tại hồi đáo 《 duy ma cật kinh 》 nguyên văn.
Di lặc! Đương lệnh thử chư thiên tử, xá vu phân biệt bồ đề chi kiến. Duy ma cư sĩ cáo tố di lặc bồ tát, nhĩ giáo hóa biệt nhân ứng cai hiểu đắc giáo dục lộ tuyến, nhĩ yếu giáo tha môn xá ly tâm lý ý thức đích phân biệt tâm, chi kiến, thập ma thị? Ngã môn đại gia tổng nhận vi tự kỷ thị phàm phu, na cá bồ đề đạo thị bất khả tưởng tượng đích, bất tri na nhất thiên tài năng kiến đáo na cá đông tây, hảo tượng cùng nhân tưởng đắc bảo, nhất trực khổ đáo lão, dã một khán kiến cá bảo.
Bảo tại na nhi a? Bảo tại nhĩ tự kỷ na lí, tịnh một hữu điệu, cá cá đô hữu bảo đích.
《 pháp hoa kinh 》 bỉ dụ vi “Bần tử y trung chi châu”, ngã môn đích tự tính bồ đề đại đạo bảo tựu tại ngã môn giá kiện y phục lí, bất thị thân thượng xuyên đích y phục, thị mụ mụ cấp ngã môn đích giá cá bì nang lí.
Vọng niệm dữ bồ đề bổn lai thị nhất thể chi lưỡng diện, sở dĩ duy ma cư sĩ thuyết yếu xá vu phân biệt bồ đề chi kiến, đương hạ tức thị bồ đề.
Phiền não tức bồ đề, nhĩ nhất niệm phóng hạ phiền não, phiền não tựu biến thanh lương liễu.
Tri đạo tự kỷ tại khởi tâm động niệm bất đối liễu, giá nhất tri tựu thị bồ đề. Ngã yếu đả nhĩ liễu, thủ cử khởi lai liễu, tâm lí tưởng, bất đối, thủ tựu phóng hạ lai liễu, giá nhất tri tựu thị bồ đề. Sở dĩ bồ đề tại “Xá vu phân biệt bồ đề chi kiến”
“Sở dĩ giả hà? Bồ đề giả, bất khả dĩ thân đắc, bất khả dĩ tâm đắc.” Giá lí thị quan kiện chi xử, nhĩ đả tọa thời nhàn trứ nhãn tình tại na lí, thiền tông tổ sư mạ nhĩ thị tại quỷ quật lí tác hoạt kế! Nhĩ cảm đáo hắc động động đích, một hữu niệm đầu, hoảng a hoảng đích, ngận thanh tịnh, ân, tự kỷ đại khái soa bất đa liễu.
Ngã khán thị soa bất đa cai tử liễu! Na đô thị phân biệt tâm ý thức cảnh giới, đô tại thân thể lí trảo đáo.
Duy ma cư sĩ thuyết, “Bồ đề giả, bất khả dĩ thân đắc”, bất tại thân thể thượng.
Na nhĩ thuyết ngã đô bất quản thân thể liễu, cảo khí mạch thủ khiếu thị ngoại đạo, ngã bất thị ngoại đạo, na nhĩ thị na nhất đạo?
Nội đạo hoàn thị thực đạo? Tha hựu thuyết “Bất khả dĩ tâm đắc”, giá nhất hạ hoàn liễu, tại na lí a?
Duy ma cư sĩ lưu liễu nhất thủ, thuyết liễu nhất bán, tha thuyết bồ đề giả, bất khả dĩ thân đắc, bất khả dĩ tâm đắc.
Ngã cấp tha bổ sung lánh nhất bán: Bồ đề dã bất ly thân, dã bất ly tâm, đô bất tại dã đô tại.
Tha mạ di lặc bồ tát, ngã hoàn yếu mạ tha ni! Nhĩ vi thập ma chỉ giảng nhất bán? Nhĩ mạ di lặc bồ tát phiến nhân, nhĩ tự kỷ dã phiến nhân, bất quá thủ đoạn cao điểm bãi liễu.
Hạ văn lai liễu, nhất đại đôi, giá tài cáo tố nhĩ bồ đề thị vô sở bất tại đích. “Tịch diệt thị bồ đề, diệt chư tương cố.” Giá thoại một hữu thác, ngã môn thân thị tương, tâm dã thị tương, vật chất thế giới vô nhất bất thị tương.
Ngã môn đích tâm bất cân trứ ngoại diện hiện tượng tẩu, đương hạ tựu thanh tịnh, thanh tịnh tựu tịch diệt, tịch diệt tựu thị bồ đề.
《 lăng nghiêm kinh 》 thuyết: “Cuồng tâm nhược hiết, hiết tức bồ đề”, na nhất cá nhân khẳng cuồng tâm đốn hiết ni? Nhĩ thuyết, ngã cuồng tâm hiết liễu, nhất tâm chỉ tưởng tu phật.
Giá tu phật đích tâm hoàn thị cuồng tâm, cuồng đắc hoàn canh lệ hại, nhất thiết tâm đô thị cuồng tâm.
Hiết thị nhân hưu tức, nhất thiết phóng hạ, hiết tựu thị bồ đề.
“Bất quan thị bồ đề, ly chư duyên cố.” Nhĩ thuyết ngã đả khởi tọa lai nhất phiến quang, hữu thời khí tại bối thượng chuyển, giá đô thị nhĩ đích ý thức tại quan sát.
Phóng hạ tựu thị, bất quan thị bồ đề, bồ đề đại đạo một hữu nhất thiết duyên lự chi tâm.
“Bất hành thị bồ đề, vô ức niệm cố.” Bất hành bất thị bất tẩu lộ, hành thị ngũ uẩn đích na cá hành.
Tượng nhĩ môn đả tọa đô tại ức niệm, tại tưởng tạc thiên na cá cảnh giới chẩm ma liễu?
Ngã hiện tại thị bất thị đáo liễu lão sư thuyết đích sơ thiền biên thượng liễu?
Đô tại ức niệm phật kinh đích đạo lý, bất thị tại hồi tưởng tựu thị tại vọng niệm.
Hà dĩ ngã môn thanh tịnh bất liễu?
Nhân vi hành uẩn không bất liễu, nhĩ tưởng không tha không bất liễu.
Sở dĩ khiếu nhĩ môn yếu nghiên cứu duy thức nhị thập tứ chủng tâm bất tương ứng hành pháp, na cá động, thế, thời gian, nhĩ tưởng không tha dã không bất liễu, giá ta chúc vu hành uẩn.
Thí như nhĩ đả tọa thời tái thanh tịnh, nhĩ đích huyết mạch hoàn tại lưu thông, tâm tạng tịnh một hữu đình hạ lai, na thị nhục thể thượng hành uẩn đích tác dụng.
Ngũ uẩn giai không đàm hà dung dịch a! Sở dĩ thuyết “Bất hành”, hành uẩn thanh tịnh liễu, tài thị bồ đề.
“Đoạn thị bồ đề, xá chư kiến cố.” Tiểu thừa pháp môn cáo tố ngã môn đoạn hoặc chứng chân, tựu thị đoạn kiến hoặc tư hoặc, tư tưởng quan niệm thượng hữu nhậm hà nhất điểm hoài nghi đô yếu bả tha đoạn liễu, tham sân si mạn nghi đô yếu đoạn.
Đoạn hoặc chứng đáo chân như, đắc đạo liễu.
Nhĩ khán, 《 kim cương kinh 》 đích lánh nhất cá danh xưng thị 《 năng đoạn kim cương bàn nhược ba la mật đa kinh 》, tựu thị năng đoạn, thả đoạn liễu.
Nhĩ thuyết nhĩ xuất gia ngận đa niên liễu, nhất thiết đô thiết đoạn liễu.
Đàm hà dung dịch a! Niệm niệm chi gian niệm niệm đoạn, đoạn tựu thị phóng hạ, tựu thị bồ đề. “Xá chư kiến” tựu thị nhất thiết chủ quan thành kiến đô một hữu liễu.
“Ly thị bồ đề, ly chư vọng tưởng cố.” Vi thập ma giảng ly, ly thập ma? Chân chính học phật đích nhân tiên yếu phát xuất ly tâm.
Xuất ly thập ma địa phương?
Xuất ly tam giới, thị khiêu xuất trần võng chi tâm, như quả liên xuất ly tâm đô một hữu phát khởi, hoàn tự xưng tại học phật, na tựu thị tự khi khi nhân.
Chân chính phát khởi xuất ly tâm đích nhân, bình thường thị bất khởi nhậm hà vọng tưởng đích.
Thí như hữu nhân xuất gia liễu, đối đăng hồng tửu lục một hữu nhậm hà lưu luyến liễu, đãn thị hoàn hỉ hoan sơn thủy phong cảnh, tuy nhiên phong cảnh thanh tịnh, giá nhưng nhiên thị trứ mê, nhất niệm hữu tình dĩ kinh bị khổn phược trụ liễu.
Ái thanh tịnh đồng ái đăng hồng tửu lục nhất dạng thị ái, nhất hữu ái niệm tựu bị niêm trụ liễu.
Nhĩ thuyết ngã thập ma đô bất yếu liễu, tựu tưởng trụ phòng tử.
Nhĩ hoàn hữu miếu tử đích quan niệm tựu ứng cai đâu điệu liễu, na lí bất thị miếu tử a? Hữu ta nhân bão oán một hữu địa phương đả tọa, ngã cáo tố nhĩ, xí sở lí đô khả dĩ đả tọa, ngã hữu nhất đoạn thời gian hoàn cảnh bất hảo, chỉ hữu nhất trương bạn công trác, tả đông tây tại trác thượng, yếu đả tọa thời bả thư bàn khai tọa thượng khứ, cật phạn dã tại giá trác thượng, na lí bất khả dĩ đả tọa? Tái liên bạn công trác đô một hữu liễu, nhĩ trạm trứ tổng khả dĩ ba?
Phi tọa trứ tài năng chứng bồ đề mạ? Nhĩ bất năng phát khởi xuất ly tâm, đối thế gian hữu phân biệt, giá dạng thị ly trần mạ? Na dạng thị một hữu khiêu xuất, tựu bất hành.
Nhất niệm xuất ly, na cá địa phương bất khả dĩ tọa, bất khả dĩ nhập định?
“Chướng thị bồ đề, chướng chư nguyện cố.” Chướng ngại tựu thị bồ đề, vi thập ma ni? Nhĩ bả nhất thiết đích nguyện, nhất thiết đích dục cầu đô đáng khai liễu, đương hạ tức thị bồ đề.
“Bất nhập thị bồ đề, vô tham trứ cố.” Lục căn dã khiếu tác lục nhập, nhân tùy thời đô do nhãn nhĩ tị thiệt thân ý lục căn tiến nhập thanh tịnh, năng nhất thiết xử bất nhập tựu chứng đắc bồ đề liễu, nhân vi vu nhất thiết xử bất tham.
“Thuận thị bồ đề, thuận vu như cố.” Thuận đạo nhi hành, tự nhiên nhi nhiên tiến khứ liễu, nhất thiết xử nhất thiết thời giai thị như lai. Cương tài giảng, nhĩ na lí bất năng đả tọa, bất năng nhập định? Yếu như như bất động, nhất thiết xử giai như.
“Trụ thị bồ đề, trụ pháp tính cố.” Đương hạ tức thị tựu thị trụ, thuyết phóng hạ tựu phóng hạ, nhất niệm thiết đoạn, tựu thị bồ đề, tự tính bổn không, nhĩ bất yếu khứ không tha, tha lai không nhĩ.
“Chí thị bồ đề, chí thật tế cố.” “Chí” thị đáo, “Thật tế” thị bổn thể, phật học khiếu thật tế.
Na lí thị bổn thể? Ý niệm đáo liễu tựu thị, bổn thể hoàn lánh ngoại hữu cá thể mạ? Tựu tại nhĩ giá lí, đương hạ tựu thị thật tế. “Bất nhị thị bồ đề, ly ý pháp cố.” Ngã môn phổ thông nhân đô bả phật pháp đương xuất thế pháp, dữ thế gian pháp thị lưỡng dạng, kỳ thật thị nhất dạng.
Bất nhị tựu thị nhất. Nhĩ dĩ vi tu đạo tài hội hữu đạo, bất tu tựu một đạo, na thị nhị.
Đạo kí nhiên bất sinh bất diệt, nhĩ tu tha dã hữu, bất tu dã thị hữu đích, tu dữ bất tu đô thị nhĩ ý thức tư tưởng thượng đích soa biệt.
Sở dĩ nhĩ năng ly khai ý thức đích pháp tắc, tựu thị bất nhị pháp môn, xử xử đô thị đạo.
“Đẳng thị bồ đề, đẳng hư không cố.” Nhĩ năng đổng liễu nhất thiết bình đẳng, tự kỷ đích bổn tính đồng hư không nhất dạng tương đẳng, bất thị nhĩ khứ tu đáo hư không, hư không định bổn không đích, sở dĩ bình đẳng.
“Vô vi thị bồ đề, vô sinh trụ diệt cố.” Nhất thiết pháp bổn lai đô thị vô vi, bổn lai vô sinh vô trụ dã vô diệt, nhĩ bất yếu khứ trảo nhất cá “Sinh trụ diệt” đích quan niệm.
“Tri thị bồ đề, liễu chúng sinh tâm hành cố.” Ngã hiện tại giảng thoại, nhĩ thính liễu tri đạo liễu, đổng liễu, giá nhất tri tựu thị đạo, tựu thị bồ đề.
Sở vị tri liễu, nhất tri đạo tựu liễu, liễu liễu chúng sinh đích tâm hành.
Ngã môn tâm lý đích hành vi, thị phi thiện ác đô tự kỷ tri hoặc bất tri.
Lão tử dã giảng quá, “Tri nhân giả trí, tự tri giả minh”. Năng cú tri nhân, liễu giải biệt nhân, toán thị hữu điểm trí tuệ, đãn thị bất toán thị minh bạch nhân, năng cú tự tri tài toán chân thị cá minh bạch nhân.
Thế thượng minh bạch nhân nan trảo, đô bất tự tri, khả thị khán biệt nhân khước đô thanh sở đắc ngận.
Tối khả liên đích thị nhân nhân khổ bất tự tri, tổng giác đắc tự kỷ liễu bất khởi.
“Bất hội thị bồ đề, chư nhập bất hội cố.” Nhĩ chân thập ma đô bất hội đích thoại, soa bất đa dã thị bồ đề liễu, thế nhân đô thái hội liễu.
Hội thị hội long, chư nhập thị lục nhập, chư nhập đô bất hội long, tượng thị nhãn tình khán ngoại giới, kiến nhi bất kiến tựu thị bất hội, nhĩ đóa thính thanh âm, thính nhi bất thính thị bất hội, na tựu thị xuất ly liễu.
“Bất hợp thị bồ đề, ly phiền não tập cố.” “Hợp” dữ “Hội” bất đồng, bất hợp thị bất niêm trứ.
Lệ như ngã môn khán đáo nhất cá nhân tựu khí, na nhĩ thị hựu hội hựu hợp liễu.
Nhĩ khán đáo nhân như mộng như huyễn, bất phối hợp long lai, tựu thị hữu xuất ly cảm, giải thoát liễu.
Vu nhất thiết pháp bất niêm trứ tựu thị bồ đề, ly nhất thiết phiền não tập khí đích duyên cố.
Nhĩ đối cảnh vô tâm, tựu thị bất hội dã bất hội, đãn chẩm ma dạng khả dĩ tu trì đáo đối cảnh vô tâm ni?
Phiền não bất đan thị thống khổ, nhĩ khán kiến nhất kiện sự khoái hoạt, giá khoái hoạt tựu thị phiền não, nhĩ giác đắc thư phục dã thị chủng phiền não.
Nhiễu loạn nhĩ đích khiếu tố phiền, sử nhĩ khốn hoặc đích khiếu tố não.
Thế gian nhất thiết sự đô thị phiền não, một hữu nhất kiện sự thị bất nhiễu loạn, bất khốn hoặc đích, chúng sinh tập khí hựu thiên thiên hỉ hoan trảo phiền não.
Ngã môn hữu nhân bất trảo phiền não đích, công tác hoàn liễu tựu hồi gia khán thư độc kinh, ngận hảo ba? Hoàn thị tự trảo phiền não!
Đồng ngã nhất dạng, khán thập ma thư độc thập ma kinh? Bất thị bổn lai thanh tịnh mạ?
Nhĩ thuyết giá nhất thiết ngã đô bất yếu, chỉ học phật, hoàn thị phiền não! Nhĩ một hữu thành phật chi tiền đô phiền não tử liễu. Sở dĩ ly nhất thiết phiền não tập khí, triệt để ly khai liễu, tựu tất cánh bồ đề.
“Vô xử thị bồ đề, vô hình sắc cố.” Bồ đề thị một hữu nhất cá địa phương đích, bất tượng ngoại đạo thuyết đạo tại đỗ tề, giá cá khiếu na cá khiếu.
Bồ đề đạo vô sở bất tại, một hữu hình tương.
“Giả danh thị bồ đề, danh tự không cố.” Giả danh thị bồ đề, trung quốc thoại thuyết đắc đạo dã thị giả danh, danh tự thị không đích, bất yếu bị tha khốn hoặc trụ.
“Như hóa thị bồ đề, vô thủ xá cố.” Nhất thiết sự vật đô tượng thị điện ảnh, lệ như hiện tại nhĩ môn thính ngã giảng 《 duy ma cật kinh 》, ngã môn tự kỷ tựu thị diễn viên, tự kỷ dã tại hân thưởng giá bộ hí, tái quá nhị thập phân chung giá đài hí dã tán liễu. Nhất thiết thị như mộng như huyễn, đô tại biến hóa trung, một hữu nhất cá thật tại đích.
Nhĩ đổng liễu tựu ngộ đạo liễu.