Tác giả: →
Đứng đầu tiểu thuyết
Thích như: Phía dưới giảng tà thấy, đoạn thấy, tính không nguyên nhân.
Phật pháp giảng nguyên nhân, hết thảy đều là nguyên nhân. Tiểu thừa pháp môn chú trọng nguyên nhân, lấy khái quát tam thế nhân quả, tam thế toàn chưa từng minh dựng lên. Lấy cảnh giới thượng giảng, vô minh chính là khởi tâm động niệm, cũng không biết sinh ra chết đi, giấc ngủ cũng là vô minh. Có lý thượng giảng, vũ trụ như thế nào bắt đầu, người đầu tiên như thế nào sinh ra, từ từ vấn đề, không biết đáp án, cũng là vô minh.
Nói ngắn lại, bất luận là cảnh giới thượng hoặc là đạo lý thượng, này hai loại vô minh đều là bởi vì không có tu cầm, không có ngộ đạo mà có. Cảnh giới thượng vô minh cần thiết dùng định lực tới bài trừ, đáng giá như tới đại định người ngày đêm trường minh, tùy thời tùy chỗ đều ở tự tính quang minh định trung. Nhưng là dù cho tới rồi như vậy hoàn cảnh, vẫn cứ không có giải thoát. Giải thoát là dựa vào trí tuệ, nhưng là chân chính tuệ vẫn là muốn từ định mà sinh, không có định tuệ là cuồng tuệ, hoặc gọi làm tuệ.
Tiểu thừa giảng nhân duyên pháp đều từ mười hai nhân duyên vô minh một niệm dựng lên, nhưng vô minh lại là như thế nào khởi? Ở 《 Lăng Nghiêm Kinh 》 trung phú lâu vậy lấy vấn đề này thay chúng ta hỏi Phật, bởi vì Phật nếu nói hết thảy toàn không, hắn hỏi nếu hết thảy tự tính vốn là không, vì sao bỗng nhiên sinh ra núi sông đại địa?
Cũng chính là hỏi: Thế giới này như thế nào tới? Đệ nhất niệm như thế nào tới? Vô minh như thế nào tới? Vấn đề này chính là lớn nhỏ thừa Phật pháp cơ bản nhất vấn đề. Sở hữu đối vấn đề này xử lý chính là quải khối “Xin miễn tham quan” thẻ bài, bởi vì đến nơi đây hỏi không nổi nữa, kêu ngươi chỉ cần tin thì tốt rồi. Nhưng là phú lâu kia nhất định phải hỏi đệ nhất niệm vô minh như thế nào tới, Phật trả lời hắn vô minh là từ minh tới, “Giác minh vì cữu”. Cái này trả lời giống như không có trả lời, khó trách rất nhiều hậu nhân cho rằng 《 Lăng Nghiêm Kinh 》 là ngoại đạo hoặc là ngụy kinh. Kỳ thật Phật nói đến không có sai, vô minh là bởi vì giác minh vì cữu mà sinh, một niệm linh biết, giác tính thường minh, lâu chi sống lại vô minh. Phật không có lại công đạo, phú lâu kia cũng không hề hỏi.
Phải biết rằng Phật này đây tu chứng công phu cảnh giới tới đáp. Đương nhiên hiện tại có thể chỉnh sửa tuệ công phu ít người, nếu thật chỉnh sửa tuệ, tiến vào quang minh định trung dừng lại, liền đi trật, không được giải thoát, ngàn vạn chú ý! Nếu nói không cần tu quang minh định, kia lại tuyệt đối là cái phàm phu. Nếu được tự tính quang minh định, vì cái gì không được giải thoát đâu? Đây là kiến giải lệch lạc, là thấy lấy thấy, tu hành tới rồi mỗ một cái cảnh giới chấp nhất, không biết lại tiến một tầng giải thoát, cho nên là thấy lấy thấy.
Tiểu thừa dễ dàng rơi vào này đó tật xấu, kia Đại Thừa như thế nào giảng nguyên nhân đâu? Đều nói “Nguyên nhân tính không, tính không nguyên nhân”, đều biết đây là Phật pháp trung xem chính thấy, trên thực tế một chút tu chứng tu cầm công phu đều không có, cho nên trước sau không thể thoát khỏi sinh lão bệnh tử thống khổ. Dùng cái gì như thế? Bởi vì chính mình tác phẩm, ngôn luận, cách nói phạm vào càng sai nhân quả, chặt đứt nhân gia tuệ mệnh; cho rằng hết thảy pháp nguyên nhân tính không, không chính là không có. Nếu không chính là không đúng sự thật, chúng ta cũng không cần học Phật.
Phật học trung tâm là tu chứng, nhưng là toàn thế giới đều đem nó trở thành một loại tư tưởng học vấn, cơ hồ cùng thuyết duy vật chẳng phân biệt, nghiêm trọng xuyên tạc nguyên nhân tính không, cho rằng không chính là cái gì đều không có. Không có cũng không phải là không nga! Không có là đoạn thấy! Phật nói hết thảy pháp toàn từ nhân duyên sở sinh, này đương nhiên không có sai, nhưng phải chú ý, nhân duyên sở sinh giảng thể tương đề bạt, hiện tượng giới đồ vật, ứng dụng đồ vật đều là nguyên nhân, là nhân duyên sở sinh. Nhưng là tự tính công năng đều không phải là nguyên nhân, điểm này ngàn vạn phải chú ý! Bất quá, mọi người nói tự tính công năng là dùng ngôn ngữ tới giảng, cũng không nên lại tự tính, công năng, bởi vì mọi việc có điều chấp nhất liền không đúng rồi. Phật một đường giảng duy vật địa, thủy, hỏa, phong, hết thảy vật chất là nguyên nhân tính trống không. Từ bốn, nói đến năm không, sáu đại địa thủy hỏa phong không giác thậm chí thức đại, cuối cùng nói đến “Phi nhân duyên, phi tự nhiên tính”, đây là giảng vật chất tối cao lý luận vật lý. Về điểm này, có một lần tĩnh toạ bảy khi, đã từng có vài vị lão tham nhóm còn nghị luận sôi nổi, cho rằng là ta nói sai rồi. Ta nhưng chưa nói là ta nói, đây là kinh Phật thượng viết, muốn hỏi đi hỏi Phật đi!
Phật nói phi nhân duyên, phi tự nhiên tính, là chỉ bản thể mà nói, là pháp thân cảnh giới. Tính trống không không, cũng không phải là nhân duyên không được, cũng không phải tự nhiên không, tự nhiên không liền thành tự nhiên ngoại đạo. Cho nên giảng bản thể mà nói, thị phi nhân duyên, phi tự nhiên tính; nói về dùng mà nói, thế gian hết thảy pháp đều là nhân duyên sở sinh, đều không phải là tự nhiên sinh, cũng không chúa tể, bởi vì nó là tính không nguyên nhân. Cho nên giảng nguyên nhân chi lý, này còn không có giảng tu chứng, nếu có thể thâm nhập nguyên nhân, mới có thể đoạn chư tà thấy. Nói cách khác, nếu ngươi không có chứng ngộ đến nguyên nhân tính trống không cảnh giới, ngươi cho dù học Phật, rất nhiều biết thấy vẫn cứ vẫn là tà thấy, bởi vì không có chứng đến.
Lập tức lưu hành tham thiền, từ Bàn Cổ khai thiên tích địa tới nay, rất nhiều Thiền tông tổ sư đều là từ nguyên nhân thượng ngộ đạo, không phải lý thượng ngộ nhập. Có ném một khối đá khai ngộ, có nhìn đến hoa khai ngộ, chính là từ nguyên nhân mà ngộ nhập. Như hương nghiêm thiền sư, bởi vì đánh trúc khai ngộ. Loại này ví dụ rất nhiều, không phải toàn thể. Duy sơn tổ sư nói: “Từ duyên ngộ đạt, vĩnh vô lui thất”, từ nhân duyên thượng ngộ đạo mới sẽ không lui rớt, chỉ là từ định lực thượng tham ra tới còn không đúng. Đây là một loại cách nói, chính là ta phản đối cái này cách nói, từ duyên nhập giả, ngược lại dễ dàng lui thất, ngẫu nhiên mèo mù chạm vào chết lão thử thể xác và tinh thần một chút không, tiến vào không tính, tuy rằng định ở không tính, nếu cái này thân mình, nghiệp lực, tật hết thảy đều còn không có chuyển, vẫn là muốn lui chuyển. Cho nên Triệu châu hòa thượng 80 vẫn vân du bốn phương thiên hạ tham thiện tri thức, bởi vì này tâm không xong. Đại Thừa nguyên nhân tính không, tính không nguyên nhân, nếu không có thật tu chứng minh thực tế, cứ việc lý luận thượng nói được nguyên nhân tính không, tính không nguyên nhân, trung xem chính thấy, kia chỉ là miệng Phật pháp, thậm chí là tà thấy. Cho nên kinh văn nói hết thảy Bồ Tát muốn “Thâm nhập nguyên nhân, đoạn chư tà thấy”.
Cái gì là tà thấy đâu? Có vô nhị biên chính là. Có, chính là có pháp có thể thấy được, vô, chính là không. Trên thế giới hết thảy tôn giáo, triết học, thậm chí học Phật người giải thích, không phải rơi vào không, chính là rơi vào có. Người bình thường học Phật, đả tọa, tu pháp môn, đều là lấy có điều đến chi tâm, cầu không chỗ nào đến phương pháp, đi ngược lại, đều rơi vào! Có “Thấy. Tương phản còn lại là rơi vào “Không” thấy người, cái gì đều không có, “Không”, kết quả cái gì cũng chưa học giỏi, thành người làm biếng, ngu ngốc. Các vị đả tọa khi muốn tự xét lại, là dừng ở nào một bên? Phải biết rằng không đơn thuần chỉ là là chúng ta phàm phu dừng ở uổng có nhị biên giải thích, không có tới tám mà trở lên Bồ Tát, làm theo dừng ở nhị biên, cho nên bọn họ chỉ là Bồ Tát, không phải Phật.
Dư tập lại kêu thói quen lâu ngày, 《 duy ma cật kinh 》 mặt sau giảng đến duy ma cư sĩ cách nói, thiên nữ tán hoa, hoa dừng ở đại La Hán trên người liền dính ở, đại Bồ Tát trên người một mảnh hoa đều không dính. Cái gì đạo lý? Này đó đại La Hán tuy rằng thành tựu rất đại, nhưng thói quen lâu ngày chưa đoạn, cho nên bệnh đậu mùa thân. Bọn họ tuy rằng không, bất động niệm, Alaya thức ái hoa ái xinh đẹp bóng dáng còn ở, thói quen lâu ngày chưa đoạn.
“Diễn pháp không sợ, hãy còn sư tử rống. Này sở giảng nói, nãi như sấm chấn”. Nơi này là sư mà không phải sư, là đại sư, là Phật ý tứ. Đại Bồ Tát nhóm, cách nói không sợ, giống như Phật đang nói pháp, này thanh như sấm, chúng ma vì này não nứt. Chiếu kinh Phật thượng giảng, thập phương tam thế chư Phật, hết thảy đại Bồ Tát, ngày đêm sáu khi đều đang nói pháp, nhưng là vì cái gì chúng ta nghe không thấy đâu? Có thể dùng 《 Lão Tử 》 một câu hình dung: “Đại âm hi thanh”. Giảng đến nơi đây, có chút người thực dụng công, ở đả tọa hoặc giấc ngủ lúc ấy nghe được âm thanh, nghe được người ta nói pháp, có khi này đó âm thanh còn sẽ hồi đáp ngươi gặp được vấn đề. Đại gia ngàn vạn chú ý! Không cần chấp mê với biểu tượng, rất nhiều người một tương liền tiến vào ma cảnh. Còn có người chấp nhất chú ngữ âm thanh, cũng là không đúng.
Chấp nhất này đó âm thanh chú ngữ sẽ đi vào ma đạo: Không chấp nhất đâu? Lại rơi vào tà thấy, là đoạn diệt không. Ngươi nói niệm này đó chú tử dễ dàng đến định, kỳ thật là chính ngươi quan hệ, cùng chú tử không quan hệ, ngươi niệm cái chú tử không hiểu nó ý tứ, nhưng là tin. Nếu giáo ngươi niệm cái hiểu được chú tử, nam mô a di đà phật, ngươi ngược lại không cần. Phật nói hết thảy âm thanh đều là Đà La ni, chính là chú ngữ. Nhưng hết thảy âm thanh đều là vô thường, ngươi chấp nhất cái này chú ngữ hoặc niệm Phật hào âm thanh, cho rằng có thể tu đầy hứa hẹn pháp mà thành đạo, chung quy chẳng làm nên trò trống gì. Bởi vì hết thảy âm thanh đều là vô thường, cho nên ngươi ở định trung hoặc giấc ngủ xuôi tai đến âm thanh, không cần lý nó. Nhưng là không để ý tới cũng chỉ đúng rồi một bên, không để ý tới liền thất bại. Chấp nhất lý hoặc không để ý tới liền lạc nhị biên tà thấy. 《 Lăng Nghiêm Kinh 》 nói cho mọi người tu cầm phương diện đặc biệt chú ý: “Không làm thánh tâm, danh thiện cảnh giới”, không cần cho rằng này đó điềm lành, cảm ứng là chuyện tốt, liền sẽ tiến bộ, cho nên ngươi nghe xong tương đương không nghe. “Nếu làm thánh giải, tức chịu đàn tà”. Ngàn vạn phải chú ý!
Là ai nhóm sử dụng công tới dễ dàng nghe được thanh âm đâu? Bởi vì người thị giác cùng thính giác thần kinh ở phía sau não là hợp với, người trẻ tuổi đôi mắt không được, cận thị nhiều, sử dụng công tới thoáng có chút tiến bộ khi, đầu óc thần kinh nổi lên biến hóa, thanh âm tới. Vấn đề này liền thỉnh đến nơi đây, nếu không lạc đề quá xa.
Mặt trên giảng đến “Đại âm hi thanh”, vũ trụ trung rất nhiều thanh âm lớn đến mọi người nghe không được, bởi vì quá lớn thanh cho nên chúng ta nghe không được. Có côn trùng phát ra thanh âm như con kiến, tần suất cao đến người tai nghe không thấy, nhưng nhập định người lại nghe đến giống tiếng sấm. Có định lực tu cầm người nghe được hết thảy âm thanh, có thể hiểu biết hết thảy âm thanh đều là Đà La ni, có thể biết được bất đồng chú ngữ có cái gì đặc biệt tác dụng.
“Vô có lượng, đã qua lượng”, đây là tiếp theo nói Bồ Tát cách nói âm thanh lớn đến cái gì trình độ. Nơi này ta giảng cách dùng thực đặc biệt, các ngươi khả năng cảm thấy vì sao không trực tiếp giảng thành “Vô lượng vô biên” đâu? Đây là thôn trang sở hình dung “Đại mà vô ngoại, tiểu mà vô nội”. Hư không tính đại sao? Một giảng hư không, quan niệm thượng đã có cái giới hạn, đã có giới hạn đồ vật liền không tính đại; lớn đến vô ngoại, không đến giới hạn mới tính đại, cái kia lớn đến cái gì? Lớn đến cực điểm chính là nhỏ nhất. Cái gì kêu tiểu? Nhỏ đến phần tử, nguyên tử, tới rồi cuối cùng là không, cho nên tiểu mà vô nội. Tiểu đại, lớn nhỏ. Cái này là logic đạo lý, cũng chính là Phật pháp thật tu chứng minh thực tế đạo lý. Có thân chứng định tuệ công phu người là có thể hiểu biết đến “Vô có lượng, đã qua lượng” đạo lý.