Tác giả: →
Đứng đầu tiểu thuyết
Này có thi giả, vô đại phúc vô tiểu phúc, không vì ích không vì tổn hại, là vì chính nhập Phật đạo, không thuận theo thanh nghe. Già Diệp! Nếu như thế thực, vì không không thực người chi thi cũng.
Tiếp thu nhân gia bố thí thời điểm, trong lòng chẳng phân biệt là vị nào thi đỡ phải đại phúc báo, vị nào đến tiểu phúc báo, ai cung cấp nuôi dưỡng đến nhiều, ai cung cấp nuôi dưỡng đến thiếu, không có lợi ích ý tưởng, như vậy mới không phải tiểu thừa Phật đạo.
Muốn như vậy mới không cô phụ nhân gia bố thí. Cho nên Trung Quốc Phật môn liền có đầu kệ tử:
Phật môn một cái mễ, đại nếu cần di sơn.
Kiếp này không được nói, khoác mao mang giác còn.
Khi ta, thế tôn! Nghe nói là ngữ, đến chưa từng có. Tức với hết thảy Bồ Tát, thâm khởi kính tâm. Phục làm là niệm, tư có gia danh, tài hùng biện trí tuệ nãi có thể như thế, này ai không phát a nậu nhiều la tam miểu tam bồ đề tâm. Ta từ là tới, không còn nữa khuyên người lấy thanh nghe Bích Chi Phật hành. Là cố không nhậm nghệ bỉ hỏi tật.
Đại Già Diệp nói, nghe xong duy ma cư sĩ một phen giáo huấn, đối Đại Thừa Bồ Tát nổi lên sâu nhất cung kính tâm. Nghĩ đến duy ma cư sĩ lấy một vị ở nhà người, có như vậy đại tài hùng biện trí tuệ, ai nghe xong không phát Đại Thừa tâm đâu? Từ nay về sau, liền không hề khuyên người phát tiểu thừa học Phật tâm. Bởi vậy, đại Già Diệp cũng không dám đi thăm bệnh, hắn là vị thứ ba chối từ nhiệm vụ đệ tử.
Cần bồ đề bạch Phật ngôn: Thế tôn! Ta bất kham nhậm nghệ bỉ hỏi tật. Tiếp theo vị là cần bồ đề, hắn cũng không thể đảm nhiệm thăm hỏi duy ma cư sĩ nhiệm vụ.
Cho nên giả gì? Nhớ niệm ta tích, nhập này xá từ khất thực. Khi duy ma cật lấy ta bát đựng đầy cơm, gọi ta ngôn: Duy! Cần bồ đề! Nếu có thể với thực chờ giả, chư pháp cũng chờ. Chư pháp chờ giả, với thực cũng chờ.
Như thế hành khất, nãi nên thực. Cần bồ đề có một lần đi duy ma cư sĩ gia hoá duyên. Duy ma cư sĩ cầm hắn bát, đựng đầy cơm, đoan ở trong tay liền mắng. Giả sử ngươi có thể đối đồ ăn chẳng phân biệt đừng tốt xấu tinh thô, bình đẳng đối đãi, ngươi xem hết thảy pháp cũng liền không. Có thể làm được cái này cảnh giới, ngươi mới có tư cách ra tới hoá duyên, ăn ta cung cấp nuôi dưỡng cơm. Ngươi xem, duy ma cư sĩ đáng giận đi!
Nếu cần bồ đề không ngừng dâm giận si, cũng không cùng đều; không xấu với thân, mà tùy một tương; bất diệt yêu thầm, khởi với giải thoát; lấy năm nghịch tướng, mà đến giải thoát, cũng không giải không trói. Không thấy bốn đế, phi không thấy đế; thế nào cũng phải quả, phi không được quả; phi phàm phu, phi ly phàm phu pháp; phi thánh nhân, phi không thánh nhân. Tuy thành tựu hết thảy pháp, mà ly chư pháp tướng, nãi nên thực.
Muốn cái gì tư cách mới có thể ăn này chén cơm? Tuy rằng có nhất hư năm đi ngược chiều vì, mà hiện kim cương trừng mắt Bồ Tát tướng, nhưng vừa không giải thoát cũng không có đã chịu tật trói buộc.
Cũng không có nhìn thấy tiểu thừa pháp khổ tập diệt đạo, mà là gặp được chân lý. Được quả vị cũng không cảm thấy chính mình có quả vị. Tuy không phải cái phàm phu, vẫn làm phàm phu sự. Không phải thánh nhân, cũng không thể nói không phải thánh nhân. Phật pháp hết thảy pháp đều thành tựu, nhưng không chấp mê với biểu tượng, như vậy mới nhưng ăn ta cung cấp nuôi dưỡng.
Nếu cần bồ đề không thấy Phật, không nghe thấy pháp, bị ngoại đạo sáu sư, phú lan kia Già Diệp, mạt già lê câu nợ quả lê, xóa đồ đêm bì la chi tử, a kỳ nhiều cánh xá khâm bà la, Già La cưu chở già chiên duyên, ni kiền đà nếu nho chờ, là nhữ chi sư, nhân này xuất gia, bị sư sở đọa, nhữ cũng tùy đọa, nãi nên thực.
Duy ma cư sĩ tiếp tục mắng đi xuống, nếu ngươi cần bồ đề, vứt bỏ đối Phật đối Phật pháp chấp nhất, có thể đem sáu vị ngoại đạo đại sư xem thành là ngươi lão sư, cùng Phật là bình đẳng; nói cách khác, cũng đem Phật xem thành là ngoại đạo đại sư giống nhau. Ngươi đi theo ngoại đạo đi xuất gia, có như vậy bản lĩnh, cần bồ đề ngươi mới đủ tư cách ăn này chén cơm.
Giảng đến nơi đây, nghĩ đến Đạo gia một bức câu đối:
Nhân gian chi bằng tu hành hảo
Trên đời tiếc rằng ăn cơm khó
Cần bồ đề tôn giả ở 《 Kinh Kim Cương 》 ra tẫn nổi bật, nói không đệ nhất, tại đây bổn kinh bị duy ma cư sĩ một đường mắng xuống dưới, này bát cơm xem tới được ăn không đến. Cùng với phiền não, ly thanh tịnh pháp; nhữ đến vô tránh tam muội, hết thảy chúng sinh cũng đến là định. Này thi nhữ giả, không danh phúc điền, cung cấp nuôi dưỡng nhữ giả, cập chư trần lao, chờ vô có dị. Với hết thảy chúng sinh mà có oán tâm, không vào chúng số, chung không được diệt độ.
Nhữ nếu như thế, nãi nên thực. Cần bồ đề, không nhảy ra khổ hải, ở nhân thế gian tám loại cực khổ trung bình yên tự tại, mà cực khổ gây trở ngại không được ngươi. Bởi vì ngươi chính mình đã chứng ngộ, đã không cần đãi ở thanh tịnh pháp trung!
Cần bồ đề, ngươi tuy rằng đã được vô tránh tam muội, không biện thị phi, chính là ngươi cần phải biết, hết thảy chúng sinh bổn tự mình kinh tới rồi tình trạng này, không cần cảm thấy chính ngươi ghê gớm! Hơn nữa, có khi bố thí người của ngươi, không những không thể được đến phúc đức, bởi vì bọn họ là dụng công lợi tư tưởng cung cấp nuôi dưỡng Phật pháp tăng. Nếu chính ngươi cho rằng ghê gớm, đáng giá nhân gia tới cung cấp nuôi dưỡng, vậy cùng thế gian hết thảy trần lao người trong, không có hai dạng.
Ngươi có quân lương đối với hết thảy chúng sinh sinh oán tâm, có tư cách ra tới báng Phật, mắng pháp, mắng hết thảy thánh hiền sao? Ngươi có cái này quân lương, cũng sẽ không yêu cầu tự mình niết bàn. Ngươi thật sự có thể hiểu thấu đáo đến này đó chính phản như một đạo lý, mới thật được vô tránh tam muội, mới có tư cách lấy đi này một bát cơm đi ăn.
Duy ma cật ngôn: Duy! Cần bồ đề! Lấy bát chớ sợ. Cần bồ đề cấp duy ma cư sĩ mắng đến không biết cho nên, không dám lấy bát, đang muốn xoay người liền lúc đi, bị duy ma cư sĩ gọi lại, ngươi không cần sợ hãi, đem bát cầm đi ăn cơm đi!
Ta ngôn: Không cũng.
Duy ma cật ngôn: Hết thảy chư pháp, như biến ảo tướng, nhữ nay không ứng có điều sợ cũng. Cho nên giả gì? Hết thảy ngôn nói, không rời là tướng. Đến nỗi trí giả, không văn tự, cố không chỗ nào sợ. Dùng cái gì cố? Văn tự tính ly, vô có văn tự, là tắc giải thoát. Giải thoát tương giả, tắc chư pháp cũng.
Duy ma cật nói là pháp khi, 200 thiên tử, đúng phương pháp mắt tịnh. Tôi ngày xưa không nhậm nghệ bỉ hỏi tật. Duy ma cư sĩ đối cần bồ đề nói, giả sử ta như vậy chỉ trích một cái như tới hóa thân người tới, hóa thân sẽ sợ sao? Cần bồ đề nói, sẽ không.
Duy ma cư sĩ nói, hết thảy pháp đều là như mộng như ảo, ngươi cũng không cần phải sợ! Ngươi không hiểu ta giảng này một phen lời nói, tương đều là trống không. Trí tuệ có thể thành tựu người, không đối văn tự ngôn ngữ chấp mê với biểu tượng, tự nhiên sẽ không sợ văn tự ngôn ngữ.
Văn tự ngôn ngữ chẳng qua biểu đạt Phật pháp, ngươi thật đã hiểu Phật pháp, liền không cần văn tự ngôn ngữ.
Duy ma cư sĩ đối cần bồ đề cách nói thời điểm, có 200 thiên nhân triệt ngộ Phật pháp, đúng phương pháp mắt tịnh. Cho nên cần bồ đề cũng không dám đi thăm duy ma cư sĩ đau.
Làm cho bọn họ đi chịu duy ma cư sĩ giáo hóa. Ở cùng duy ma cư sĩ lần này cách nói thời điểm, bọn họ đã đại triệt hiểu ra. Này đang muốn thỉnh đại gia chú ý.
Nhữ hành nghệ duy ma chất vấn tật. Phú lâu không dám đi thăm duy ma cư sĩ bệnh.
Cho nên giả gì? Nhớ niệm ta tích, với đại trong rừng, ở một cây hạ, vì chư tân học sư cách nói. Phú lâu nguyên lai tu tập tiểu thừa thanh nghe pháp, hơn nữa không sai biệt lắm đã là cái lãnh tụ nhân vật. Tân học xuất gia sư, rất nhiều đều chịu hắn giáo dục, nói ví dụ là đại học năm nhất bắt buộc khoa giảng sư.
Khi duy ma cật tới gọi ta ngôn: Duy! Phú lâu kia! Trước đương nhập định xem người này tâm, sau đó cách nói, vô lấy uế thực đặt Bảo Khí. Chúng ta xuất gia, đều tưởng tự độ độ người, nếu chính ngươi còn không có chứng đến bồ đề, lấy cái gì tới độ người? Độ người muốn giảng sư nói.
Hàn Dũ viết một thiên 〈 sư nói 〉, cũng không xem như sư nói, giảng Trung Quốc văn hóa sư nói muốn xem 《 Lễ Ký 》 trung 〈 học nhớ 〉. Sư nói phân hai loại, đệ nhất là người sư, lấy đạo đức phẩm tính làm người gương tốt: Đệ nhị là kinh sư, dạy học lý, giảng tứ thư ngũ kinh truyền đạt học vấn. Làm kinh sư dễ dàng, có thể làm kinh sư lại hơn người sư, lịch đại tới nay liền phi thường thiếu. Có người đưa một đôi cái chai cho ta, khắc lên “Kinh sư người sư” bốn chữ, ta cũng không dám đương, khen tặng quá mức. Trung Quốc văn hóa trung “Kinh sư người sư”, cùng Ấn Độ văn hóa trung “Người thiên chi sư” cảnh giới không sai biệt lắm, muốn người như vậy, mới có thể giáo hóa phục người, mới có thể độ người.
Ở Mật Tông được kim cương a cao tăng giới người có thể nói pháp, ít nhất phải có hắn tâm thông cùng số mệnh thông bản lĩnh; dùng hiện tại quan niệm nói, là muốn hiểu biết nghe pháp mọi người tâm lý, trình độ, tính hướng, mới có thể biết dùng nào một loại giáo dục phương pháp tương đối thỏa đáng, mới có thể đủ tùy theo tài năng tới đâu mà dạy.
Lấy Ấn Độ lúc ấy dân cư tỉ lệ tới xem, nhưng nói là thanh thế to lớn. Nhưng từ hắn tự mình quy y đệ tử không nhiều lắm, đa số là từ đệ tử đại hắn quy y. Có hai cái sư là mục kiền liền đệ tử, một cái tu chính là mấy phút xem, một cái khác tu bạch cốt xem, mục kiền liền hỏi xá lợi phất, vì cái gì hai sư tu pháp luôn là không thể tiến bộ.
Xá lợi phất hỏi rõ ràng này hai cái sư không xuất gia phía trước chức nghiệp, một cái là thợ bạc, tu bạch cốt xem, một cái khác là phiêu bố, tu mấy phút xem. Xá lợi phất liền phải hai người bọn họ thay đổi lại đây, bởi vì phiêu bố thói quen nhìn vải bố trắng ở trong nước, tu bạch cốt xem liền dễ dàng; mà thợ bạc thói quen làm tinh tế việc, tu mấy phút xem càng thích hợp. Đổi quá phương pháp lúc sau, này hai cái sư tu ba ngày phải La Hán quả. Xá lợi phất chính là có thể “Trước đương nhập định xem người này tâm, sau đó cách nói”, có thể quan sát học sinh căn cơ mà thi giáo.
Phú lâu kia lúc ấy đang ở vì tân học sư cách nói, chú ý nơi này là dùng cách nói mà không phải nói chuyện kinh. Hậu nhân căn cứ này đó ký lục sách dạy học mới kêu giảng kinh. Nhưng Thiền tông rừng cây dưới chế độ chỉ có cách nói đường, không có nói kinh đường, bởi vì đại hòa thượng liền đại biểu hiện thân Phật, hơn nữa đại hòa thượng cách nói khi là không mang theo sách vở..
Phú lâu kia cách nói khi bị duy ma cư sĩ quát lớn, bởi vì phú lâu kia không có quan sát tân học sư nhóm tâm lý liền nói pháp. Như là đem lại dơ lại lạn đồ ăn bỏ vào quý giá đồ đựng trung, quả thực là đạp hư nhân gia.
Duy ma cư sĩ mắng phú lâu kia không hiểu biết sư trong lòng suy nghĩ, không cần đem pha lê trồng xen thủy tinh. Bởi vì ngươi không biết chúng sinh nhân quả nhân gia là Đại Thừa căn khí, ngươi dạy một ít phép nhân; nhân gia trên người vốn dĩ không có sang, ngươi không cần đi đào hắn thịt.
Thiền tông có vị tổ sư khai ngộ lúc sau nói: “Ta mắt bổn minh, nhân sư cố hạt”, mắng hắn từ trước lão sư chỉ đạo vô phương, đem hắn vốn dĩ thanh minh pháp nhãn cấp lộng mù.
Mạnh Tử nói: “Người chi hoạn ở thích lên mặt dạy đời”, vô luận thế gian pháp hoặc Phật pháp đều giống nhau, chúng ta đại gia muốn cảnh giác.
Dục hành đại đạo, mạc kỳ đường mòn, vô lấy biển rộng nội với ngưu tích, vô lấy ánh nắng chờ bỉ ánh sáng đom đóm. Đối với phải đi đại lộ người, không cần chỉ dẫn hắn đi đường mòn, ngưu bước qua đề ấn là dung không dưới biển rộng, không cần đem ánh nắng cùng đom đóm so sánh với. Này đoạn lời nói là cường điệu muốn trước nhận thức học sinh căn khí, đối tiểu thừa căn khí người vô pháp miễn cưỡng giáo lấy Đại Thừa pháp, sẽ hại hắn, phản chi cũng thế. Cho nên ngươi xem 《 Pháp Hoa Kinh 》 thời điểm, có 5000 vị đi theo Phật thật lâu sư, cho rằng Phật nói sai rồi, thế nhưng đương trường ra khỏi hội trường, đi rồi. Đây là nói cho chúng ta biết giáo dục khó khăn, chúng sinh căn khí bất đồng, trình độ bất đồng là rất lớn vấn đề.
Duy ma cư sĩ nói cho phú lâu kia, ở đây này một vị tân học sư qua đi sinh là tu Đại Thừa nói. Bởi vì Bồ Tát đều có cách âm chi mê, trung gian chuyển sinh vài lần đem Đại Thừa nói cấp đã quên, nhưng là kia Đại Thừa nói thiên tính còn ở, như thế nào có thể sử dụng tiểu thừa nói tới dạy hắn? Tiểu thừa căn khí hình người là người mù, không thể thấy rõ ràng chúng sinh căn tính.
Duy ma cư sĩ liền lấy giáo dục con người bằng hành động gương mẫu làm mẫu, hắn lúc ấy tiến vào định cảnh, khiến cho vị kia tân học sư số mệnh thông, minh bạch chính mình qua đi nhiều sinh mấy đời nối tiếp nhau đi chính là Đại Thừa lộ tuyến, thân cận cung cấp nuôi dưỡng quá 500 tôn Phật, phát ra Đại Thừa nguyện cũng đều hồi hướng chúng sinh. Này sư vì thế đương trường khai ngộ, minh tâm kiến tính.
Lúc ấy ở đây tân học sư, liền cùng duy ma cư sĩ quỳ lạy. Chú ý! Căn cứ tiểu thừa sư giới, sư là không thể đối cư sĩ quỳ lạy. Nhưng là Đại Thừa sư giới liền không có như vậy lệ cấm, đối thiện tri thức quỳ lạy cũng không phân ra gia ở nhà.
Bởi vì duy ma cư sĩ cách nói, khiến cho này đó sư tiến vào Đại Thừa Bồ Tát không lùi chuyển mà quả vị. Phú lâu kia bởi vậy phi thường hổ thẹn, quả thực không chỗ dung thân, cho nên hiện tại cũng không dám đi thăm hỏi duy ma cư sĩ. Tiếp theo cái là già chiên duyên, hắn cũng chối từ. Già chiên duyên cũng là Phật đệ tử giữa học tập tiểu thừa Phật pháp giảng sư cấp nhân vật.
Cho nên giả gì? Nhớ niệm tích giả, Phật vì chư sư lược cách nói muốn, ta tức với sau kể lại này nghĩa, gọi vô thường nghĩa, khổ nghĩa, không nghĩa, vô ngã nghĩa, mất đi nghĩa. Khi duy ma cật tới gọi ta ngôn: Duy! Già chiên duyên! Vô lấy sinh diệt tâm hành, nói thực tướng pháp. Vô thường, khổ, không, vô ngã là căn bản Phật pháp, đặc biệt là tiểu thừa Phật pháp cơ sở nơi. Vô thường, đơn giản giảng chính là sẽ không vĩnh hằng, sẽ biến đi. Khổ là nói không có chân chính vui sướng, nhân thế đem rất nhỏ thống khổ làm như vui sướng, bởi vì chịu khổ quán, ngẫu nhiên cho ngươi giảm bớt một ít khổ sở áp lực, liền cao hứng.
Già chiên duyên hồi ức có một lần, Phật cấp sư nhóm nói tiểu thừa pháp cơ sở, sau đó hắn liền thế sư nhóm suy diễn chính mình tâm đắc. Không ngờ duy ma cư sĩ đã đến, chỉ trích già chiên duyên là ở dùng phàm phu sinh diệt tâm, cấp sư nhóm cách nói. Tư tưởng, lý luận, học vấn đều là sinh diệt tâm, một ý niệm tiếp theo một cái, tư tưởng sinh ngay sau đó lại diệt.
《 Lễ Ký 》 trung 《 học ký 》 cũng nhắc tới; “Nhớ hỏi chi học không đủ để làm người sư”. Văn chương điển cố tri thức cứ việc uyên bác, không có chân chính chính mình ngộ đạo giải thích, còn chưa đủ tư cách làm người sư.
Nơi này duy ma cư sĩ nói, già chiên duyên còn không có ngộ đến thực tướng Bàn Nhược, cũng chính là tối cao trí tuệ.
Thực tướng chính là vô tướng, cho nên Bàn Nhược vô tri, nếu còn có một cái trí tuệ cảnh giới tồn tại, liền không tính. Cách khác chân chính tối cao học vấn người, thường cảm thấy chính mình không có học vấn. Thậm chí tới rồi văn tự một chữ không biết chi cảnh, đã không có văn tự tướng, như trên văn duy ma cư sĩ đối cần bồ đề nói; “Trí giả không văn tự…… Văn tự tính ly, vô có văn tự, là tắc giải thoát.” Đối mục kiền liền nói; “Pháp vô danh tự, ngôn ngữ đoạn cố.”
Thích Ca Mâu Ni Phật 31 tuổi ngộ đạo lúc sau, trước nói pháp là tiểu thừa vô thường, khổ, không, không tịnh, vô ngã, mất đi, độ người vô số, chứng đến La Hán quả, này đó đều ký lục ở tiếng Trung phiên dịch 《 bốn a hàm kinh 》 trung, có bằng có chứng. Vì cái gì Phật tới rồi 81 tuổi lâm chung trước sở giảng 《 Niết Bàn Kinh 》, lại đưa ra thường, nhạc, ta, tịnh?
Phật học giảng vô thường, vạn vật sẽ không vĩnh hằng tồn tại, là đối hiện tượng mà nói. Trung Quốc 《 Dịch Kinh 》 giảng biến hóa, vạn vật vạn sự luôn luôn không ở biến hóa, giảng chính là nguyên tắc; cho nên thông này biến giả là thánh nhân, phàm phu vì này biến thành. Dùng chúng ta đi học làm cách khác, sở giảng mỗi một câu, nhất sinh nhất diệt đều đi qua, thật là vô thường. Là thật vô thường sao?
Chúng ta có thể biết được chi tính lại thường ở, không theo thời gian đi qua già nua tử vong. Ngày hôm qua sự là đi qua, nhưng là ta hôm nay biết ngày hôm qua sự đi qua cái này, là bất biến. Cho nên duy ma cư sĩ nói “Chư pháp rốt cuộc bất sinh bất diệt”, sinh diệt chỉ là hiện tượng, ngươi không cần cầm lông gà đương lệnh tiễn.
Ngươi nhìn một quyển sách hoặc đã hiểu cái gì đạo lý, này không phải cảm giác trạng thái. Nhưng cảm giác trạng thái thoải mái, cao hứng, vui sướng đều là từ tâm lý khiến cho cảm thụ, là duy tâm sở tạo, duy thức sở sinh, cái này trong nháy mắt tác dụng này thể tính là trống không, cũng là sinh diệt tác dụng.
Đại gia nếu bị ta mắng là bệnh tâm thần, nhất định sinh khí. Kỳ thật này một câu giảng quá liền đi qua, ngươi sinh khí là tự sinh khí. Ngươi đả tọa yêu cầu không chính là cái đồ ngốc, ngươi không được sao? Không là nó tới không ngươi, ngươi là không không được nó. Ngươi không cầu có cũng không cầu không mới không, chư pháp đến tột cùng không chỗ nào có sao!
Đã lâu trước kia ta vì cái này đề mục làm một lần diễn thuyết, liền cảm thán vì cái gì này rất nhiều người phải vì “Ta”, “Vô ngã” cãi cọ không thôi.
Cái gì là vô ngã? Là Phật phương tiện Phật pháp, làm người làm việc cần thiết nơi chốn phải có ta, tỷ như viết văn chương vô ngã là viết không tốt. Có ta trung gian chính là vô ngã, là chứng nhập hình mà thượng khi, từ bỏ ta thấy, mới đạt tới vô ngã.
Kỳ thật vô ngã mới là cái tập thể, cái này ta cùng vô ngã là như một, chính là một.
Cái này như một chính là Phật giáo văn học diệu dụng. 《 Kinh Kim Cương 》 giảng vô ngã nhiều hơn một cái tương tự, vô ngã tướng, muốn ngươi không chấp mê với biểu tượng, không cần bị hiện tượng sở lừa.
Ngươi đem vô ngã tướng, không người tướng, vô mỗi người một vẻ, vô thọ giả tương ý tứ này tham thông, không có con đường thứ hai liền đã hiểu.
Cái gì là niết bàn? Không sinh cũng bất tử, không tới cũng không đi, không không cũng không có, vốn dĩ thanh tịnh, cho nên tự tính vốn dĩ chính là niết bàn.
Hết thảy pháp vốn dĩ đều là vô sinh, nhưng không nói tuyệt đối, vừa nói tuyệt đối liền rơi vào tương đối, cái này tuyệt đối là không có. Đây là Phật pháp logic, pháp bổn bằng không, ngươi không thể nói nó là khẳng định vẫn là phủ định. Vốn dĩ không có sinh quá, cho nên hiện tại cũng không có diệt đi, như vậy gọi là mất đi.
Nghe xong duy ma cư sĩ cách nói, sở hữu đương trường sư đều được đến giải thoát rồi. Cho nên già chiên duyên cũng nói không tư cách đại biểu Phật đi thăm bệnh.
Ngươi xem, Phật sở bồi dưỡng ra tới đệ tử, từng cái đều ăn duy ma cư sĩ buồn côn, thật sự đối Phật là một kiện không sáng rọi sự. Tại sao lại như vậy đâu? Đây là cái câu chuyện. A kia luật là Phật đệ tử trung được xưng Thiên Nhãn đệ nhất. Bởi vì hắn mắt thường hỏng rồi, Phật muốn hắn tu Thiên Nhãn, kết quả tu thành Thiên Nhãn thông.
A kia luật chuyện xưa có dẫn dắt tính, hắn có một lần muốn may áo xâu kim tuyến, nhưng bởi vì đôi mắt nhìn không thấy, liền hỏi có vị nào sư huynh có thể hỗ trợ.
Lúc ấy những người khác đều ở đả tọa, không có người tới giúp hắn, Phật nghe được, liền hạ tòa giúp a kia luật.
A kia luật biết là Phật, liền hỏi vì sao có Phật tới giúp hắn?
Phật trả lời nói, cho dù thành Phật, vẫn là muốn tích công đức, nên làm liền đi làm.
Đối với mặt khác ở đây đệ tử, Phật liền răn dạy bọn họ, vì muốn đả tọa nhập định, một chút việc thiện cũng không chịu làm, như vậy là bạch tu hành. Chúng ta có người, học Phật lúc sau liền vẻ mặt Phật khí, một miệng Phật lời nói, hình như là nghiễm nhiên có nói, trên thực tế không có phật tính, là vô dụng.
Mặt khác muốn nói chính là, cho dù a kia luật được Thiên Nhãn thông, mắt thường vẫn là mù, đây là hai việc khác nhau. 《 Kinh Kim Cương 》 trung Phật giảng như tới có năm mắt: Mắt thường, Thiên Nhãn, tuệ nhãn, pháp nhãn, Phật mắt, mỗi một loại mắt đều bất đồng.
Nơi này a kia luật nói, hắn không đủ tư cách đi thăm duy ma cư sĩ bệnh, bởi vì có một lần hắn ở kinh thịnh hành, bị duy ma cư sĩ quát lớn.
Căn cứ Phật chế, bái xong Phật lúc sau muốn quẹo phải quay chung quanh Phật ba lần, là Ấn Độ lễ phép. Nhất định phải quẹo phải, là thuận chuyển; quẹo trái là nghịch chuyển. Kinh hành cùng vòng Phật ý nghĩa bất đồng, thiền đường quy định ở ngồi thiền hạ tòa sau muốn tản bộ, gọi kinh hành, cũng là hướng hữu đi; đương nhiên không nhất định đi loanh quanh.
Có một người bế quan, kinh hành liền đi thẳng, đi đến phải về đầu khi, liền hướng quẹo phải thân trở về đi. Thật dụng công người đứng dậy kinh thịnh hành, liền mắt đều không muốn mở, bảo trì đả tọa định cảnh, liền ở hai bên quải dây thừng hệ thượng ống trúc, kinh thịnh hành liền vuốt ống trúc đi, mới sẽ không đi thiên.
Kinh hành có đi nhanh, tiểu bước, bước nhanh, chậm rãi bước.
Ở thiền đường bước nhanh kinh hành kêu chạy hương, là bước nhanh, đi nhanh đi, không phải vận động chạy bộ.
Người xuất gia hành trụ ngồi nằm đều phải chú trọng uy nghi, chính là phải có sinh hoạt tư thái, muốn tùy thời ở định trung.
Về Phạn Thiên Phạn vương ta ở phía trước giảng tam giới thiên nhân khi, đã đại khái giới thiệu qua, ta lại bổ sung một chút. Tu hành tâm hành trọng yếu phi thường, a kia luật nói, lúc ấy có một vị tên là nghiêm tịnh Phạn Thiên vương, cùng một vạn cái Phạn Thiên cùng thả ra quang minh.
Thực tế Phạn Thiên người bản thân liền sẽ sáng lên, cố không cần làm ý đi tỏa ánh sáng. Này Phạn Thiên vương hướng a kia luật quỳ lạy, sau đó hỏi a kia luật đoạt được Thiên Nhãn thông, có thể nhìn đến cái gì trình độ?
A kia luật nói, hắn thấy Phật 3000 thế giới vô biên quốc thổ, tựa như xem bàn tay trung một cái am ma lặc quả như vậy rõ ràng. Am ma lặc quả cũng có phiên dịch thành am ma la quả, ước quả trám như vậy đại.
Khi duy ma cật tới gọi ta ngôn: Duy! A kia luật! Thiên Nhãn chứng kiến, vì làm tương gia? Vô làm tương gia? Giả sử làm tướng, tắc cùng ngoại đạo năm thông chờ. Nếu vô làm tướng, tức là vô vi, không ứng có thấy. Nơi này duy ma cư sĩ sở giảng, đúng là đại gia muốn tham, đại đa số người học Phật đều đem chính mình chính thấy tư duy nhiễm ô mai một.
Ngươi tự mình kiểm điểm, học Phật có hay không cầu thần thông tâm lý thành phần? Chỉ sợ mười cái có năm cái đều như thế đi? Có như vậy động cơ, tưởng chứng đến bồ đề, là cơ hồ không có khả năng thành công.
《 Lăng Nghiêm Kinh 》 nói; “Nhân mà không thật, quả tao hu khúc” động cơ không chuẩn xác, phương hướng liền không đúng, cho nên sẽ không đến quả.
Đường Tuyên Tông vẫn là thế tử thời điểm, đã từng xuất gia làm hòa thượng, cùng cây hoàng bá thiền sư hai người là cùng tham, có thứ phạm sai lầm, sư huynh không chút nào bận tâm hắn thế tử thân phận, đánh hắn.
Tuyên tông vào chỗ lúc sau, cũng không chút nào ghi hận vị sư huynh này. Cây hoàng bá thiền sư có thứ đi Chiết Giang sân thượng sơn tham phóng, khi đó khai sáng sân thượng tông trí giả đại sư, đã qua thế hồi lâu.
Cây hoàng bá thiền sư ở sân thượng sơn kết bạn một vị tăng nhân, có một lần hai người đồng hành ở trong núi gặp được mưa to, suối nước bạo trướng không thể vượt qua, tăng nhân cởi nón cói, đạp quá khê, cây hoàng bá thiền sư thấy, liền trách cứ tăng nhân vì tự hán, phất tay áo bỏ đi.
Tăng nhân nghe xong, liền tán thưởng cây hoàng bá thiền sư thật là Đại Thừa pháp khí. Nếu là các vị thấy này tăng nhân công phu, chỉ sợ muốn rất là bội phục. Giống nhau học Phật người, rất khó có cây hoàng bá thiền sư cái này cảnh giới.
Thường thường nghe người ta nói, người nào đó có Thiên Nhãn thông, có thể thay người xem kiếp trước nhân duyên, này đó kỳ nhân bất luận là mở to mắt thấy vẫn là nhắm hai mắt xem, thông thường mặt sẽ đỏ lên, chính là huyết áp bay lên hiện ra.
Duy ma cư sĩ hỏi a kia luật, ngươi dùng Thiên Nhãn thông sở thấy, đến tột cùng còn có hay không tương? Có phải hay không có làm tương? Là ở trống không cảnh giới thấy đâu? Vẫn là ở có cảnh giới thấy đâu? Chú ý! A kia luật tuy rằng mắt thường mù, nhưng là có thể thấy mắt thức không có hư, vẫn là “Xem” nhìn thấy. Cho dù là người mù vẫn là thấy được, thấy chính là đen như mực tướng. Quang minh là tướng, hắc ám cũng là tướng.
Duy ma cư sĩ tiếp theo nói, nếu ngươi a kia luật là có làm tương, có cảnh giới có quang, ở cái này bên trong thấy, ngươi cho rằng là Thiên Nhãn, kỳ thật là ngoại đạo Thiên Nhãn, ngoại đạo Thiên Nhãn cùng năm thông đều là làm tướng.
Các ngươi có người cầm chú, có khi ở tĩnh tọa khi tuy rằng chính mình trong miệng không có niệm, trong tai lại nghe đến niệm chú thanh, đây là nhĩ thức ở rung động.
Thanh âm này như thế nào tới? Nó không phải ngoại lai, không phải nội phát, cũng không phải trung gian; không tự sinh, không hắn sinh, là nhân duyên hội tụ sở sinh.
Có chút nghe quán, hoặc là qua đi sinh niệm nào đó chú tử quán, liền chôn giấu ở Alaya thức, trong lòng niệm cực thanh tịnh thời điểm, Alaya thức trung hạt giống bộc phát liền nghe thấy được.
Còn có một ít là bởi vì lỗ tai thính giác thần kinh chấn động, hơn nữa chính mình tâm niệm một cái phi lượng ảo giác, cho rằng nghe được chú ngữ hoặc mặt khác thanh âm.
Duy ma cư sĩ nói, nếu ngươi a kia luật mắt thông là không làm ý, không làm tương, đó chính là vô vi pháp, liền chứng đến niết bàn.
Nếu niết bàn, chính là rốt cuộc không, vậy không nên thấy.
Tương đương 《 Kinh Kim Cương 》 theo như lời “Nếu thấy chư tương phi tướng, tức thấy như tới.” Là chỉ thực tướng đạo thể hoàn toàn không có chứng kiến, là sẽ không nhìn thấy quang, sẽ không có mắt thông, liền không đều không thấy.
Các ngươi đả tọa nhắm mắt lại, đều còn đang xem, lại xem mí mắt, bởi vì bị chặn mới nhìn không ra đi, nhìn tối om, càng xem càng hôn mê. Mắt nhĩ mũi lưỡi thân thức cũng chưa tắt đi, ý thức lại ở đánh vọng tưởng, ngồi ở chỗ đó đùa bỡn cảnh giới.
A kia luật bị duy ma cư sĩ chỉ trích đến đáp không thượng lời nói, lúc này những cái đó Phạn Thiên thiên nhân, đại tán cao minh, hướng quỳ lạy, lại ra đời giới thượng có đến thật Thiên Nhãn thông người sao?
Duy ma cư sĩ đáp, Phật là được thật Thiên Nhãn thông người, là thường ở như tới đại định cảnh giới trung, là định tuệ chờ cầm tam muội, không cần phải khởi tâm động niệm đi nhìn cái gì đồ vật, nhưng là cùng sở hữu Phật quốc thổ là nhất thể, như một tướng, không cầu thấy mà tự biết, đây là thật Thiên Nhãn.
Vì thế nghiêm tịnh Phạn vương chờ thiên nhân, liền đã phát Đại Thừa bồ đề tâm, hướng duy ma cư sĩ quỳ lạy, sau đó đã không thấy tăm hơi. Cho nên, a kia luật cũng không thể đi thăm bệnh.
Bổn kinh trung, duy ma cư sĩ giáo huấn mỗi một cái đệ tử tật xấu, nguyên bản hẳn là các đệ tử sở trường, nhưng là ở duy ma cư sĩ trước mặt đều không đứng được chân, này đó cũng đều là chúng ta tu hành thượng quan trọng nhất vấn đề, học Phật tham thiền nhất định phải thục đọc 《 duy ma cật kinh 》.
Ưu sóng ly là Phật đệ tử trung giới luật đệ nhất, lúc ấy Phật đệ tử trung bối cảnh phức tạp, có quý tộc thế trụ, có phú hào, có bình dân.
Ưu sóng ly xuất thân tiện dân, ở lúc ấy xã hội trung, nhìn thấy quý tộc đều phải quỳ tránh ở một bên, Phật lại sai khiến hắn chấp hành tăng đoàn giới luật, này trừ bỏ ưu sóng ly bản thân tu cầm đến hảo ở ngoài, còn có thể thấy được Phật dạy dỗ thủ pháp bất phàm chỗ.
Phật muốn ưu sóng rời đi thăm hỏi duy ma cư sĩ, ưu sóng cách hắn không đi.
Ưu sóng ly hồi tưởng, đã từng có hai cái sư phạm vào giới luật, cảm thấy thực cảm thấy thẹn, không dám đi hỏi Phật, liền tới tìm ưu sóng ly, hy vọng ưu sóng ly có thể ở giới luật hành trên mặt đất, vì bọn họ khai đạo giải thích.
Giới là hết thảy chúng sinh ở thiên tính thượng đều cho rằng là tội lỗi tâm hành, là ác nghiệp. Có chút giới luật là che giới, nhân khi nhân mà nhân người mà bất đồng. Đối với che giới, có khi là có phương tiện. Căn cứ khác kinh điển sở tái, hai vị này sư phạm chính là điều thứ nhất giới. Cho nên hai người bọn họ sâu sắc cảm giác cảm thấy thẹn. Ưu sóng ly liền vì bọn họ y giới luật quy định nói giới, làm cho bọn họ sám hối.
Lúc ấy duy ma cư sĩ đi vào, đối ưu sóng ly nói, ngươi không cần ngược lại tăng thêm hai người bọn họ nghiệp, phạm vào giới luật phải dùng thẳng tâm tới tiêu nghiệp, hiện tại ngươi vì bọn họ giải thích giới luật, ngược lại nhiễu loạn bọn họ tâm, gia tăng rồi tâm lý thượng thống khổ.
Nơi này duy ma cư sĩ nói tội tính giống tâm giống nhau, không ở nội, không ở ngoại, không ở trung gian. Nói cách khác, cũng ở bên trong, cũng bên ngoài, cũng ở bên trong, có mặt khắp nơi. Đến tột cùng ở nơi nào? Nếu như tâm nhiên, tâm liền ở chỗ này, lập tức chính là, bản tính tự không, cho nên tội tính cũng tự không.
Liền phải như vậy sám hối, có tâm đi cầu sám hối, kia muốn tam đại a tăng chỉ kiếp mới có thể chậm rãi đem tội của ngươi quá rửa sạch sạch sẽ.
Nếu có thể nhưng siêu thẳng vào, lập tức tức là.
Cho nên nói tâm cấu cố chúng sinh cấu, ngươi trái tim đi tu thiện pháp Phật pháp đều là phạm giới.
Ngươi tâm thanh tịnh, đi tu ma pháp ngoại đạo lại không ngại. Tâm, tội cấu, chư pháp đều lập tức tức là. Như giả, 《 Kinh Kim Cương 》 nói được nhất rõ ràng, gọi không chỗ nào trước nay cũng không sở đi, là danh như tới.
Kinh Phật thường nói như như bất động, đại gia muốn tham cứu. Nếu cho rằng trong lòng có cái bất động, ngươi đã động, động cái kia bất động.
Ngươi cảm giác được cái kia bất động cảnh giới, là thứ sáu ý thức sở tạo. Như như bất động hình như là bình tĩnh nước chảy, ngươi xem nó bất động, trên thực tế là lưu động; nếu không lưu động liền thành nước lặng, thủy đình trăm ngày tắc sinh dòi, liền trở thành nhất dơ nhất có tội quá nơi.
Này tâm muốn hoạt hoạt bát bát, là không chỗ nào trụ mà sinh. Cái này tâm niệm là thanh tịnh niệm, không tư thiện, không tư ác, liền không tư cũng không tư niệm. Có một cái không tư thiện, không tư ác niệm, đã này lòng có cát bụi.
Các ngươi đả tọa không phải ý niệm đi không được chính là hôn mê, từ trước đến nay uổng phí chuyển dời lực, giống một con thuyền cự hạm gác ở chỗ nước cạn, đẩy cũng đẩy bất động.
Một chút ngộ đạo, không cần ngươi đi đẩy, nhẹ như lông tơ, chính là này buổi trưa lưu tự tại hành.
Đại gia cũng không nên coi khinh, không cần có thiên kiến bè phái;, giảng giải thoát. 《 Kinh Kim Cương 》 nói; hết thảy hiền thánh toàn lấy vô vi pháp mà có khác biệt, đây là Phật mới có trí tuệ, không hỏi hắn là nào một giáo phái, phàm là có điều đến, đều nhập thánh hiền chi lưu.
Duy ma cư sĩ hỏi ưu sóng ly, thật ngộ đạo giải thoát khi, trong lòng còn có cát bụi nhiễm ô sao?
Ưu sóng ly đáp, không có.
Duy ma cư sĩ liền nói, hết thảy chúng sinh tự tính bản thể vốn dĩ không có tội, không có nhiễm ô, bổn không sao! Trước niệm có, sau niệm tức không; trước niệm không, sau niệm tức có.