Thượng nhất phẩm là Phật xuất gia đệ tử 500 La Hán, này nhất phẩm đến phiên Phật Đại Thừa đệ tử đại Bồ Tát nhóm.
Vì thế Phật cáo phật Di Lặc Bồ Tát: Nhữ hành nghệ duy ma chất vấn tật.
Phật Di Lặc bạch Phật ngôn: Thế tôn! Ta bất kham nhậm nghệ bỉ hỏi tật, cho nên giả gì? Nhớ niệm ta tích, vì đâu suất thiên vương và thân thuộc, nói không lùi chuyển mà hành trình.
Ở nhà chúng thủ tọa phật Di Lặc Bồ Tát, là kế thừa Thích Ca Mâu Ni Phật Phật vị, tiếp theo đến thế giới này thành Phật, xưng phật Di Lặc.
Có một bộ kinh kêu 《 phật Di Lặc ra đời kinh 》, Trung Quốc ngoại đạo như *** chờ, đều giả tá này bộ kinh, được xưng phật Di Lặc sắp tới.
Kỳ thật phật Di Lặc ra đời còn sớm thật sự đâu! Phật Di Lặc không phải bụng to a! Đó là hắn hóa thân, ở An Huy Bố Đại hòa thượng, hắn niết bàn sau đại gia mới hiểu được hắn là phật Di Lặc hóa thân, cho nên Trung Quốc sau lại tạo phật Di Lặc giống, kỳ thật là Bố Đại hòa thượng giống.
Phật Di Lặc Bồ Tát bổn giống, cùng Quan Thế Âm Bồ Tát giống nhau, phi thường trang nghiêm.
Hắn hiện tại ở nơi nào đâu? Ở đâu suất thiên cùng ngày vương, ở nơi đó hưởng phúc.
Chỗ đó có cái phật Di Lặc nội viện, chính là thiền đường, là thanh tu địa phương.
Thích Ca Mâu Ni Phật lúc ấy cũng là như thế, mỗi một cái Phật cả đời bổ chỗ, ở đi vào thế giới này thành Phật trước cả đời, là ở thiên trung làm Thiên Chúa.
Phật Di Lặc ở đâu suất thiên cách nói, vô Bồ Tát ban đêm nhập định, đi nghe pháp làm ký lục, sáng sớm ra định đem ký lục sửa sang lại hảo, liền thành 《 yoga sư mà luận 》.
Có rất nhiều xuất gia pháp sư cùng cư sĩ nhóm nguyện, không cần vãng sinh thế giới Tây Phương cực lạc, mà là căn cứ 《 phật Di Lặc ra đời kinh 》, nguyện vãng sinh phật Di Lặc nội viện, tùy phật Di Lặc ra đời nhân gian, ở hắn thủ hạ đương trường ngộ đạo, cái này kêu làm “Đỉa lớn đinh đến cò trắng chân, ngươi trời cao tới ta trời cao. Tỷ như cận đại quá hư pháp sư dẫn dắt đệ tử, đều là nguyện vãng sinh đâu suất thiên.
Hiện tại Phật muốn phật Di Lặc Bồ Tát thế hắn đi thăm duy ma cư sĩ bệnh, phật Di Lặc Bồ Tát cũng không dám đi, hắn nói, bởi vì phật Di Lặc Bồ Tát trước cả đời ở dục giới thiên trung tâm đâu suất thiên lý, vì thiên vương cùng hắn thân thuộc, chính là thiên binh thiên tướng nhóm, “Nói không lùi chuyển mà hành trình”, vì bọn họ nói thứ tám mà Bồ Tát cảnh giới, chính là bất động mà, không lùi chuyển chính là 《 a di đà kinh 》 thượng giảng a bỉ bạt trí.
Tu đạo tới rồi thứ tám bất động mà trở lên, mới sẽ không lui chuyển, thứ bảy mà phía trước Bồ Tát đều vẫn là sẽ lùi lại, chính là sẽ sa đọa.
Tới rồi thứ tám mà Bồ Tát, trụ thai ra thai còn có một chút nắm chắc, muốn tới mười mà trở lên Bồ Tát, trụ thai ra thai liền không mê.
Nếu không, cho dù là đại La Hán, trụ thai ra thai đều có cách âm chi mê.
Khi duy ma cật tới gọi ta ngôn: Phật Di Lặc! Thế tôn thụ người nhân từ nhớ, cả đời đương đến a nậu nhiều la tam miểu tam bồ đề, vì dùng gì sinh đến chịu nhớ chăng? Qua đi gia? Tương lai gia? Hiện tại gia? Nếu qua đi sinh, qua đi sinh đã diệt; nếu tương lai sinh, tương lai sinh chưa đến; nếu hiện tại sinh, hiện tại sinh vô trụ.
Phật Di Lặc Bồ Tát đang ở đâu suất thiên cách nói khi, duy ma cư sĩ tới. Đối phật Di Lặc Bồ Tát nói, phật Di Lặc, nghe nói Thích Ca Mâu Ni Phật lúc ấy cho ngươi thụ nhớ, tẫn này cả đời đại triệt hiểu ra mà chứng đạo, ta hỏi ngươi, ngươi dùng nào cả đời đến Thích Ca Mâu Ni Phật chịu nhớ đâu?
Thụ nhớ là Phật quy củ, quỳ từ Phật vuốt đỉnh đầu, tuyên nói ngươi kiếp sau sẽ sinh ở thời đại nào, cái gì khu vực, sinh ở cái gì gia đình hoàn cảnh.
Phật cấp phật Di Lặc thụ nhớ, hắn tam đại a tăng chỉ kiếp tu hành, hiện tại cả đời này là bổ chỗ Bồ Tát, lập tức cả đời lại đến đến thế giới này khi, kế thừa Thích Ca Mâu Ni Phật y bát, bước lên Phật vị, khi đó thiên hạ thái bình, người thọ mệnh vì tám vạn bốn ngàn tuổi.
Cho nên phật Di Lặc tới thời điểm, là thế giới hạnh phúc nhất thời điểm, mà Thích Ca Mâu Ni Phật tới thời điểm, là thế giới thống khổ nhất thời điểm.
Bởi vậy ta cũng nói hắn nhị vị là cùng tham đạo hữu, nhưng là phật Di Lặc làm công đức việc thiện so Thích Ca Mâu Ni Phật lười biếng một chút, cho nên so với hắn chậm một bước.
Phật là khó đi có thể hành, ăn không hết khổ ta tới ăn, tương đối tinh tiến, cho nên trước hắn cả đời thành Phật, là có như vậy một cái chuyện xưa.
Duy ma cư sĩ hỏi phật Di Lặc Bồ Tát, ngươi rốt cuộc là dùng qua đi sinh, tương lai sinh, vẫn là hiện tại sinh ra đến Phật chịu nhớ đâu? Nếu ngươi nói là qua đi sinh, qua đi sinh đã qua đi; là tương lai sinh nói, tương lai còn sống không có tới; nếu là hiện tại sinh nói, hiện tại sinh cũng không từ nắm chắc được.
Bởi vì chính như Phật đối một ít sư nói qua, cái gọi là nhân sinh mấy cái giai đoạn: Sinh, lão, diệt. Nơi này bệnh không tính, bệnh chính là già cả một cái quá trình, người cảm mạo một lần liền, dạ dày đau một lần cũng, cười ha ha một lần, khóc một lần cũng già cả một lần, này đó đều là bệnh. Sinh hoạt tứ đại uy nghi, trên thực tế đều là bệnh, cái này bệnh tính ở chỗ này.
Hỉ nộ ai nhạc khởi tâm động niệm đều là bệnh, là tâm bệnh. Thân thể đau khổ hoặc là thân bệnh, đều sẽ sử ngươi già cả, cuối cùng tử vong. Sinh lão bệnh tử ở nơi nào?
Chú ý! Liền tại đây trong nháy mắt, 《 Trang Tử 》 giảng “Phương sinh phương chết” cũng là đạo lý này.
Đương nhân sinh xuống dưới chính là bắt đầu tử vong kia trong nháy mắt, ra từ trong bụng mẹ cái kia ta đã chết mất, không phải lớn lên cái kia ta, hôm nay ta không phải ngày hôm qua cái kia ta, năm nay ta không phải đi năm cái kia ta, đã sớm thay đổi.
Từ y học thượng nói, một người trên người tế bào không ngừng chết già lại sinh ra tân, sự trao đổi chất, mỗi 12 năm vì một vòng kỳ, toàn thân tế bào đều thay đổi.
Chính chúng ta cảm thấy như sinh, kỳ thật cũng là như chết, hết thảy đều là như mộng như ảo.
Tăng triệu pháp sư 《 vật không dời luận 》 nói: “Hồi cũng thấy tân, vai kề vai phi cố”, đây là trích dẫn 《 Trang Tử 》 Khổng Tử nói cho nhan hồi đạo lý.
Hai người đối diện sát cánh tay mà qua, liền này trong nháy mắt, hai người đều biến đi, ngươi đã không phải vừa rồi ngươi, ta cũng không phải vừa rồi ta, hết thảy toàn ở sinh diệt biến hóa trung.
Cho nên sinh lão chỉ có nhất thời, kinh Phật cho nên không nhớ khi, chỉ có nhất thời, không có quá khứ, không có tương lai.
Quá khứ đã qua đi, tương lai còn không có tới, đều không thể được; hiện tại sự nói hiện tại liền đi qua, cũng không thể được. Như Phật theo như lời, sư! Nhữ nay thật khi cũng sinh cũng lão cũng diệt.
Nếu lấy vô sinh đến chịu phóng viên, vô sinh tức là chính vị, với chính vị trung, cũng không chịu nhớ, cũng không đến a nậu nhiều la tam miểu tam bồ đề.
Phật từng đối lập khâu nói, ngươi sinh, lão, diệt đều tại đây một niệm, này trong nháy mắt, không có quá khứ, hiện tại, tương lai.
Nếu hiểu được cái này, ngộ cái này liền kêu ngộ đạo.
Cho nên Thiền tông không phải đạo lý đã hiểu, là muốn chứng đến cái kia cảnh giới, đến vô tìm cách nhẫn, lập tức sinh mà không sinh, diệt mà bất diệt, hiện tại chính là, chạy đi đâu tìm được?
Hiện tại là cái gì? Hiện tại là một niệm chuyển không, không cần ngươi đi không nó, ngươi làm ra tới một cái không, là thứ sáu ý thức cảnh giới.
Là nó tới không ngươi, ngươi tưởng dừng lại cũng dừng lại không được, qua đi không thể lưu, tương lai còn không có tới, gần nhất biến hiện tại, hiện tại cũng không thể lưu.
Cho nên bổn không, không cần ngươi đi không nó, vốn dĩ không ngươi.
Đã hiểu cái này, có thể đến vô tìm cách, đã hiểu vô tìm cách, mới thật có thể được đến Phật Bồ Tát thụ nhớ.
Vô tìm cách là chân chính học Phật chính vị, không được vô tìm cách, ngươi hết thảy tu cầm đều không có nhập chính vị.
Cho nên Bồ Tát ở chính vị trung, cũng không cái gọi là chịu nhớ, cũng không cái gọi là được đến cái gì đại triệt hiểu ra.
Chúng ta buổi sáng giảng tàng mật phương pháp, đem tượng Phật đều đè ở phía dưới đi, đây là cái gì đạo lý?
Là biểu pháp, phá người pháp chấp, chẳng những vô ngã chấp, cũng không có pháp chấp; có một cái Phật, có một cái pháp ở, ngươi còn không có thật giải thoát. Chân chính được đến a nậu nhiều la tam miểu tam bồ đề, được đại triệt hiểu ra vô thượng chính chờ chính giác, là không có cảm thấy chính mình là ngộ.
Cảm thấy chính mình đã đại triệt hiểu ra, hắn cũng đã có ta tướng, người tướng, mỗi người một vẻ, thọ giả tướng. Bởi vì vô ngã tương cũng liền không chỗ nào đến.
“Vân gì phật Di Lặc chịu cả đời nhớ chăng?”
Duy ma cư sĩ nói đạo lý này, sau đó hỏi phật Di Lặc Bồ Tát: Ngươi, nghe nói là được Thích Ca Mâu Ni Phật thụ nhớ, ngươi lấy cái gì tới chịu nhớ a?
Vấn đề này thật là bới lông tìm vết! Thật là không thể hiểu được, rất đơn giản sao!
Phật rõ ràng nói cho hắn là tiếp theo sinh, lại càng muốn hỏi chịu cả đời kế chăng?
Các ngươi ngẫm lại xem dễ dàng hiểu không? Không dễ dàng! Chúng ta đừng nói kiếp trước kiếp sau sự tình, quá phiền toái.
Đang ngồi các vị hiện tại đang nghe kinh, ngươi biết chính mình hiện tại nghe kinh cái này tâm, là ngày hôm qua, ngày mai, vẫn là hiện tại? Vẫn là quá khứ, là tương lai? Ngẫm lại xem.
Đang ngồi các vị đều có tương đương tri thức, các ngươi này đó tri thức trình độ, là lúc trước ngươi nương sinh ngươi xuống dưới sở mang kia một chút đâu? Vẫn là sau lại hơn nữa rất nhiều?
Từ ngươi có ký ức đến bây giờ nhiều như vậy học vấn, lại có rất nhiều trải qua, hiện tại có này đó bản lĩnh tâm linh, cùng ngươi mới vừa hiểu chuyện khi tâm linh, là một cái vẫn là hai cái? Nói nói xem.
Phật ở 《 Lăng Nghiêm Kinh 》 thượng vì Ba Tư nặc vương giảng tám còn biện thấy, Phật hỏi Ba Tư nặc vương vài tuổi.
Vương nói: “62.”
Phật hỏi: “Ngươi là vài tuổi mới nhìn đến sông Hằng thủy?”
Vương nói: “Nhớ rõ là nhị tuổi khi, mẫu thân mang ta đi bái tế khi nhìn đến.”
Phật nói: “Ngươi hiện tại 62 tuổi, từ tiểu hài tử biến thành tráng niên, lại biến thành lão niên, tuy rằng ngươi ngoại hình chuyển biến như vậy đại, thả mặc kệ đôi mắt lão hoa, nhưng ngươi xem sông Hằng thủy, cái kia có thể xem, cùng nhị tuổi khi có thể xem có phải hay không một cái?”
Vương nói: “Đương nhiên là một cái.”
Phật nói: “Có thể thấy chi tính không có nhân tuổi tác mà có khác biệt, thấy tính là thường ở.”
Cho nên, ngươi hiện tại có thể tư tưởng có thể ký ức tâm, này một niệm, nó không có thời gian, không có không gian a! Muốn nắm chắc đạo lý này.
Đồng dạng sự tình, bất đồng cách nói, duy ma cư sĩ hỏi phật Di Lặc Bồ Tát, ngươi là cả đời chịu nhớ sao?
Nói cách khác, ngươi chịu nhớ là tiếp theo sinh sao?
Thật sự từng có đi có hiện tại có tương lai sao?
Quá khứ hiện tại tương lai, ngày hôm qua hôm nay ngày mai, là người bởi vì vật lý thế giới ngày đêm bất đồng, chính mình phân chia ra tới.
Ngươi ngày hôm qua biết đã đói bụng ăn cơm, hôm nay cũng biết, ngày mai cũng biết, cái này có thể biết được chi tính không có thời gian, không có kiếp trước kiếp sau, nguyên nhân tính không.
“Vì từ như sinh đến chịu nhớ gia? Vì từ nhập diệt đến chịu nhớ gia?”
Đại gia hiện tại tồn tại cảm thấy chính mình là sinh, trên thực tế là giả, giả có chi sinh! Thế gian có ngẫu nhiên tạm thời tồn tại, dù cho sống đến một trăm tuổi, này một trăm năm từ vũ trụ quan điểm tới xem, một búng tay liền đi qua.
Chúng ta sống mấy chục tuổi người, hồi tưởng chính mình tuổi trẻ thời điểm, giống như chính là ngày hôm qua giống nhau.
Chúng ta đi đường đi nào đó phương xa, về phía trước xem cảm thấy còn có rất xa, chờ đi qua đi, lại quay đầu lại xem, phi thường đoản, đúng hay không?
Nhân sinh chính là đạo lý này, đi qua vài thập niên, quay đầu nhìn lại, phi thường mau, cho nên người trẻ tuổi xem phía trước, cảm thấy tiền đồ mênh mang, mà người già quay đầu lại xem lại cảm thấy thực đoản sao!
Cho nên chúng ta tồn tại, mặc kệ là trước xem sau xem, hết thảy toàn không, đều là ngẫu nhiên tạm thời tồn tại.
Duy ma cư sĩ nơi này giảng “Như sinh”, “Như diệt”, muốn đặc biệt chú ý, chúng ta tồn tại là giống như tồn tại, cái kia chân ngã ở nơi nào? Ngươi trước sau không có nắm chắc đến, như vậy cả đời này liền đều là giả, không phải ngươi.
Như vậy đã chết là chết thật sao? Cũng không phải, bởi vì như thế.
Như sinh cũng như diệt, như đi cũng như tới, cho nên kêu như tới, cũng chính là tự tính.
Như tới cái này phiên dịch thực diệu, cũng có thể nói đến như, giống như tới, không chỗ nào trước nay cũng không sở từ đi.
Thích Ca Mâu Ni Phật giống như hiện tại không ở trên thế giới này, đi rồi sao? Không có, không chỗ nào đi, có mặt khắp nơi kêu như tới.
Một cái khác cao minh phiên dịch là đúng như, đúng như cũng không phải có cái thật, giống như thật sự, cũng không có giả.
“Nếu lấy như sinh đến chịu phóng viên, như vô có sinh.” Duy ma cư sĩ tiếp theo nói, lập tức tức là, như không có sinh quá.
“Nếu lấy như diệt đến chịu phóng viên, như vô có diệt.” Như không có chết. Chính là đại gia hiện tại ngồi, ta giảng, ngươi nghe, như sinh như diệt, trước một câu qua đã không có, không.
Ngươi nói không sao? Lại nói, còn có, ngươi vẫn là sẽ nghe thấy.
Nhưng là trong này có thể nghe chi tính bất sinh bất diệt, nguyên nhân tính không. Muốn ở cái này địa phương thể hội, vậy ngươi có thể học Phật, có thể tham thiền.
“Hết thảy chúng sinh toàn như cũng”, toàn như cũng, chúng sinh còn cầu cái gì sinh tử? Vốn dĩ liền vô sinh vô diệt đáng nói.
Các ngươi xem, hiện tại ta gõ mặt bàn một chút, “Đông” một chút phải định, đây là như như bất động, phải chú ý! Chính là giờ khắc này, ai kêu ngươi động a? Đáng tiếc ngươi lại bỏ lỡ, còn giống như là, hừ! Cũng là như thế! Lại kêu ngươi liền không phải.
Đây là “Như” đạo lý, cho nên hết thảy chúng sinh toàn như cũng.
Chúng sinh cảm thấy đều tồn tại, giống như này vũ trụ trung có một đoạn này, có như vậy nhiều người trải qua…… Giống như thật nhiều người đều đã tới thế giới này, cũng đều đi qua. Hết thảy pháp cũng như cũng”, bất động không diêu, cầu tạo như như bất động, nó vốn là bất động mà như như, giống như tới mà không có tới, ngươi sống hai ba mươi năm, cảm thấy chỉ như là ngày hôm qua sự, hết thảy chư pháp toàn như tạc mộng, toàn không thể được.
“Chúng thánh hiền cũng như cũng”, Quan Thế Âm Bồ Tát, Khổng Tử, Jesus, Thích Ca Mâu Ni Phật hết thảy thánh hiền cũng như cũng, giống như đã tới, ở nơi nào đâu? Như đi cũng như tới.
“Đến nỗi phật Di Lặc cũng như cũng.” Chính là phật Di Lặc ngươi cũng như cũng, ngươi cảm thấy tồn tại sao? Chỉ giống thủy thượng lục bình phiêu một chút, ở lịch sử vũ trụ trung một búng tay liền đi qua.
“Nếu phật Di Lặc đến chịu phóng viên, hết thảy chúng sinh, cũng nên chịu nhớ.” Nếu phật Di Lặc ngươi chịu nhớ, tương lai thành Phật, ta nói cho ngươi, hết thảy chúng sinh cũng nên chịu nhớ, cũng đều thành Phật! Nếu ta là phật Di Lặc, liền sẽ phản bác duy ma cư sĩ nói, “Này đương nhiên như thế! Thập phương tam thế Phật đã sớm cấp chúng sinh thụ nhớ, hết thảy chúng sinh đều có phật tính sao!”
Duy ma cư sĩ tiếp tục nói, “Cho nên giả gì?” Cái gì lý do?
“Phu như giả, như một không dị.” Ngươi xem hắn chuyên môn ở “Như” mặt trên làm văn. Cái gì kêu như? Không có con đường thứ hai, như một chính là một, không dị chính là không có biến, không có nhị dạng. Như Lai “Như” tự ngươi đã hiểu, mấy vạn năm vũ trụ chính là nhất thời, không có thời gian không gian khác biệt.
Ngươi hôm nay chứng đến bồ đề, liền cùng qua đi Phật tương lai Phật giống nhau, chờ vô khác biệt, hắn ngộ chính là cái này, ngươi ngộ cũng là cái này.
“Nếu phật Di Lặc đến a nậu nhiều la tam miểu tam bồ đề giả, hết thảy chúng sinh toàn cũng nên đến.” Nếu phật Di Lặc ngươi đại triệt hiểu ra, hết thảy chúng sinh cũng nên đều đại triệt hiểu ra, mỗi người là Phật.
“Cho nên giả gì?” Cái gì lý do?
“Hết thảy chúng sinh, tức bồ đề tướng.” Bồ đề không phải ngươi xuyến thành lần tràng hạt hạt bồ đề, bồ đề giả giác ngộ cũng. Chúng ta bản thân chính là đại triệt hiểu ra, chính là nói, nhưng là nói tương phân, không phải thấy phân, cho nên có mọi người bất đồng tướng mạo, đều là nói biến ra hiện tượng.
Có thể biến hết thảy tướng mạo chính là bồ đề tự tính, nhưng ai cũng không có mê quá, cái nào không tỉnh a! Hừ! Đáng tiếc ngươi phật Di Lặc không tỉnh.
Này giống như năm đó có hòa thượng hỏi ta vì cái gì không xuất gia, ta nói ta trước nay cũng không từng vào gia, từ nơi nào ra a? Vừa ra vừa vào chỉ là chúng sinh chính mình phân biệt mà thôi.
“Nếu phật Di Lặc đến diệt độ giả, hết thảy chúng sinh cũng đương diệt độ.” Nếu phật Di Lặc ngươi tương lai được niết bàn, hết thảy chúng sinh cùng ngươi giống nhau, cũng có thể đến niết bàn.
“Cho nên giả gì? Chư Phật biết hết thảy chúng sinh, rốt cuộc mất đi, tức niết bàn tướng, không còn nữa càng diệt.”
Chú ý nga! Chân chính Phật pháp ở nơi nào?
Niết bàn là cái này nói quả, ngươi hiện tại đang ở niết bàn trung mà không biết a! Một niệm không sinh toàn thể hiện, vạn niệm toàn sinh cũng toàn thể hiện, hiện có hiện lượng cảnh chính là điểm này cảnh.
Hết thảy chúng sinh từ sinh ra đến bây giờ, vốn là không sinh bất tử ở mất đi trung, nơi nào còn yêu cầu một cái niết bàn diệt độ đâu? Học Phật cầu đạo cuối cùng quả vị là chứng đến niết bàn.
Niết bàn rất khó phiên dịch chính xác, cho nên không ngã, bình thường giải thích thành viên tịch, diệt độ hoặc mất đi đều không được đầy đủ đối, đều chỉ là phiến diện. Thí dụ như thế giới cực lạc, cực lạc, quang minh, thanh tịnh cũng đều là niết bàn cảnh giới.
Niết bàn là vốn dĩ thanh tịnh, vốn dĩ chí thiện chí mỹ bất sinh bất diệt, trong đó bao gồm ý nghĩa quá nhiều.
Nếu phiên thành tiếng Trung viên tịch, diệt độ hoặc mất đi, kết quả chúng ta liền đem người chết, làm như niết bàn.
Chết là sinh tử, không tính niết bàn. Người đã chết, tự tính không có chết a! 《 tâm kinh 》 thượng nói: “Bất sinh bất diệt, không cấu không tịnh, không tăng không giảm”, chính là niết bàn.
“Là cố, phật Di Lặc! Vô lấy này pháp dụ chư thiên tử, thật vô phát a nậu nhiều la tam miểu tam bồ đề tâm giả, cũng không lui giả.” Duy ma cư sĩ liền mắng phật Di Lặc, ngươi ở chỗ này cấp thiên nhân nói cái gì pháp a! Chân chính Phật pháp không thể nói không thể nói, mỗi người đều là Phật, ngươi không cần ở chỗ này dụ dỗ thiên nhân, ngươi khuyên bọn họ phát Đại Thừa a nậu nhiều la tam miểu tam bồ đề tâm, nhưng là thật sự vô tâm nhưng phát, hết thảy chúng sinh này tâm vốn là Đại Thừa tâm, tâm tính thân thể vốn dĩ bất sinh bất diệt, nào có lui rớt đạo tâm người?
Nhưng là ta bổ sung một chút, hắn đây là giảng tâm tính thể, đến nỗi chúng ta này đó chúng sinh, cũng không có chứng đến tâm tính thân thể, liền không cần thổi.
Phát tâm là Phật giáo danh từ, ngộ đạo mới thật kêu phát tâm, là phát minh tâm địa, không phải kêu ngươi ra hai cái tiền, cái kia là phát ra tiền tâm.
Chân chính phát a nậu nhiều la tam miểu tam bồ đề tâm là phát minh chính mình tâm địa, là minh tâm kiến tính, đại triệt hiểu ra.
Giảng đến nơi đây, ta đặc biệt muốn cắm vào tới một cái đề tài, các ngươi bình thường học tập hoặc là nghe tu chứng phương diện chương trình học, như là thiền xem, duy thức, này đó tu chứng thành Phật công phu là như thế khó khăn, vì cái gì 《 duy ma cật kinh 》 nói được dễ dàng như vậy, đại gia cũng cảm thấy vừa thấy liền đã hiểu? Đầu tiên phải chú ý vấn đề này, bằng không đều lầm.
《 duy ma cật kinh 》 sở giảng đều là đệ nhất nghĩa, dùng hiện đại lời nói giảng, là hình mà thượng nói tối cao một loại, tương đương là Thiền tông sở giảng ngộ đạo thành Phật pháp môn.
Tại đây bộ kinh, Phật mười đại đệ tử, đều đã thành tựu La Hán quả vị, bọn họ còn đều chịu duy ma cư sĩ răn dạy, ăn mắng, đạo lý ở nơi nào? Là kiến giải vấn đề.
Chúng ta học Phật có thấy hoặc cùng tư hoặc vấn đề, tư hoặc là tư tưởng kết sử, là chướng ngại mê hoặc chúng ta, có tham, giận, si, chậm, nghi.
Loại này tâm lý cùng sinh lý thượng chướng ngại là dựa vào luyện tập tu cầm, tiệm tu mà đoạn.
Thấy hoặc có thân thấy, biên thấy, thấy lấy thấy, giới cấm lấy thấy, tà thấy, chính là giải thích thượng, lý thượng không thấu triệt, không phải tu có khả năng đoạn, là muốn dựa tuệ tới đoạn.
Không phải ngươi công phu tu đến hảo, Phật niệm nhiều ít, đả tọa ngồi một vạn kiếp, chỉ có trí tuệ, kiến giải không đến, là vô dụng, cho nên thấy tư nhị hoặc như thế nào mới có thể đoạn trừ, muốn làm rõ ràng.
Có người công phu tu rất khá, học Phật cũng học được thực thành khẩn, đều rất đúng, nhưng là không thể tính hắn ngộ, bởi vì thấy hoặc không có đoạn, trí tuệ không có thành tựu, liền không khả năng chứng đến bồ đề.
Tư hoặc dựa tu sở đoạn, tuy rằng có công đức có thiện hạnh có thiền định. Dù cho tu đến bốn thiền tám định, cảnh giới chi hảo, đương nhiên là thực không đơn giản, nhưng là vẫn chưa đến tột cùng siêu việt tam giới; lại tiến một tầng tới nói, tu đến hiện sinh tiểu thừa La Hán nhập diệt tẫn định, cơ hồ là vượt qua tam giới, nhưng còn phi đến tột cùng, cuối cùng còn phải trở về lại đây, xoay người hướng Đại Thừa lại học.
Cho nên Đại Thừa kinh điển, giống 《 Kinh Kim Cương 》《 Lăng Nghiêm Kinh 》《 Pháp Hoa Kinh 》《 duy ma cật kinh 》《 Hoa Nghiêm Kinh 》, từ từ, hơn phân nửa ghi lại là thiên hướng với thấy địa phương mặt sự.
Kiến giải muốn cao là có thể, nhưng chúng ta là căn bản còn không có đăng mà, một chút tu cầm thành tựu cũng không có phàm phu, chính là cái gọi là bác mà phàm phu.
Mà thật giống như là một tầng một tầng lâu, nếu muốn tiến vào Bồ Tát mà, nghe xong cái này Phật pháp rất đơn giản, giống như đều lý giải, nhưng mà tư hoặc tham, giận, si, chậm, nghi kết sử căn căn, một chút không dao động, đó là một chút dùng đều không có, như cũ ở lục đạo luân hồi lăn lộn.
Thậm chí thảm hại hơn, có cuồng thấy mà không có thật tu cầm, thấy sở đoạn không có đến, không cần nói tu sở đoạn.
Cho dù ngươi Tam Tạng mười hai bộ đều bối đến ra, sinh tử tới thời điểm cũng thắng không nổi! Cái loại này tứ đại chia lìa thống khổ, ngươi không có tu cầm là không hề biện pháp. Ta tuổi trẻ thời điểm cũng tự cho là đều đã hiểu, chậm rãi hiểu được nghiêm trọng cũng không dám cuồng vọng.
Ta dùng chính mình ăn qua đau khổ kinh nghiệm giáo huấn các ngươi, yêu cầu chứng tới rồi, mới là thật hiểu, ngươi tư tưởng lý giải tới rồi vô dụng.
《 duy ma cật kinh 》 là đối đã có thành tựu giả ở kiến giải thượng quát lớn, chúng ta muốn đặc biệt chú ý tới điểm này, nếu không cũng không cần giảng này bổn kinh. Chúng ta học Phật người, hiểu được ngộ đạo thành Phật là như thế khó khăn, không bằng đi cái mau lẹ phương thức, hảo hảo niệm Phật đi. Niệm nam mô a di đà phật vãng sinh thế giới cực lạc, miễn cho chính mình ở luân hồi trung lạc đường. Đến thế giới cực lạc cũng không phải thành Phật, là hảo hảo đi lưu học, ở cái kia hoàn cảnh có chư Phật Bồ Tát tùy thời cách nói, cũng không cần giao học phí, cũng không cần gió táp mưa sa, thật tốt thật tiện lợi. Vấn đề này nhất định phải làm rõ ràng, nếu không nghe xong 《 duy ma cật kinh 》 chỉ có chỗ hỏng không có chỗ tốt! Học thiền người không rời đi 《 duy ma cật kinh 》, nhưng là một hai ngàn năm qua, nhiều ít học thiền người, tu cầm không tới nhà, cuối cùng vẫn là muốn nhập luân hồi. Ta đặc biệt đưa ra điểm này, phải chú ý! Hiện tại trở lại 《 duy ma cật kinh 》 nguyên văn.
Phật Di Lặc! Đương mùa này chư thiên tử, xá với phân biệt bồ đề chi thấy. Duy ma cư sĩ nói cho phật Di Lặc Bồ Tát, ngươi dạy hóa người khác hẳn là hiểu được giáo dục lộ tuyến, ngươi muốn dạy bọn họ xá ly tâm lý ý thức phân biệt tâm, chi thấy, cái gì là? Chúng ta đại gia tổng cho rằng chính mình là phàm phu, cái kia bồ đề nói là không thể tưởng tượng, không biết nào một ngày mới có thể nhìn thấy cái kia đồ vật, giống như người nghèo nghĩ đến bảo, vẫn luôn khổ đến lão, cũng không nhìn thấy cái bảo.
Bảo ở đâu a? Bảo ở chính ngươi nơi đó, cũng không có rớt, mỗi người đều có bảo.
《 Pháp Hoa Kinh 》 so sánh vì “Bần tử y trung chi châu”, chúng ta tự tính bồ đề đại đạo bảo liền ở chúng ta cái này trong quần áo, không phải trên người xuyên y phục, là mụ mụ cho chúng ta cái này túi da.
Ý nghĩ xằng bậy cùng bồ đề vốn là nhất thể chi hai mặt, cho nên duy ma cư sĩ nói muốn xá với phân biệt bồ đề chi thấy, lập tức tức là bồ đề.
Phiền não tức bồ đề, ngươi một niệm buông phiền não, phiền não liền biến mát lạnh.
Biết chính mình ở khởi tâm động niệm không đúng rồi, này một biết chính là bồ đề. Ta muốn đánh ngươi, tay giơ lên, trong lòng tưởng, không đúng, tay liền buông xuống, này một biết chính là bồ đề. Cho nên bồ đề ở “Xá với phân biệt bồ đề chi thấy”
“Cho nên giả gì? Bồ đề giả, không thể thân đến, không thể tâm đắc.” Nơi này là mấu chốt chỗ, ngươi đả tọa thời gian rảnh rỗi con mắt ở nơi đó, Thiền tông tổ sư mắng ngươi là ở quỷ quật làm việc! Ngươi cảm thấy tối om, không có ý niệm, hoảng a hoảng, thực thanh tịnh, ân, chính mình đại khái không sai biệt lắm.
Ta xem là không sai biệt lắm đáng chết! Kia đều là phân biệt tâm ý thức cảnh giới, đều ở trong thân thể tìm được.
Duy ma cư sĩ nói, “Bồ đề giả, không thể thân đến”, không ở thân thể thượng.
Vậy ngươi nói ta đều mặc kệ thân thể, làm khí mạch thủ khiếu là ngoại đạo, ta không phải ngoại đạo, vậy ngươi là nào một đạo?
Nội nói vẫn là thực quản? Hắn lại nói “Không thể tâm đắc”, lần này xong rồi, ở nơi nào a?
Duy ma cư sĩ để lại một tay, nói một nửa, hắn nói bồ đề giả, không thể thân đến, không thể tâm đắc.
Ta cho hắn bổ sung một nửa kia: Bồ đề cũng không rời thân, cũng không rời tâm, đều không ở cũng đều ở.
Hắn mắng phật Di Lặc Bồ Tát, ta còn muốn mắng hắn đâu! Ngươi vì cái gì chỉ nói một nửa? Ngươi mắng phật Di Lặc Bồ Tát gạt người, chính ngươi cũng gạt người, bất quá thủ đoạn cao điểm thôi.
Bên dưới tới, một đống lớn, lúc này mới nói cho ngươi bồ đề là có mặt khắp nơi.
Tương quan