Nói cho ngươi bồ đề là có mặt khắp nơi.
“Mất đi là bồ đề, diệt chư tương cố.” Lời này không có sai, chúng ta thân là tướng, tâm cũng là tướng, vật chất thế giới không có chỗ nào mà không phải là tướng.
Chúng ta này tâm không đi theo bên ngoài hiện tượng đi, lập tức liền thanh tịnh, thanh tịnh liền mất đi, mất đi chính là bồ đề.
《 Lăng Nghiêm Kinh 》 nói: “Cuồng tâm nếu nghỉ, nghỉ tức bồ đề”, cái nào người chịu cuồng tâm tạm nghỉ đâu? Ngươi nói, ta cuồng tâm nghỉ ngơi, một lòng chỉ nghĩ tu Phật. Này tu Phật tâm vẫn là cuồng tâm, cuồng đến còn càng lợi hại, hết thảy tâm đều là cuồng tâm. Nghỉ là người nghỉ ngơi, hết thảy buông, nghỉ chính là bồ đề.
“Không xem là bồ đề, ly chư duyên cớ.” Ngươi nói ta đánh lên ngồi tới một mảnh quang, có khi khí ở bối thượng chuyển, đây đều là ngươi ý thức ở quan sát. Buông chính là, không xem là bồ đề, bồ đề đại đạo không có hết thảy duyên lự chi tâm.
“Không được là bồ đề, vô nhớ niệm cố.” Không được không phải không đi đường, hành là ngũ uẩn cái kia hành.
Giống các ngươi đả tọa đều ở nhớ niệm, suy nghĩ ngày hôm qua cái kia cảnh giới như thế nào rớt? Ta hiện tại có phải hay không tới rồi lão sư nói sơ thiền bên cạnh? Đều ở nhớ niệm Phật kinh đạo lý, không phải ở hồi tưởng chính là ở ý nghĩ xằng bậy.
Dùng cái gì chúng ta thanh tịnh không được? Bởi vì hành chứa không không được, ngươi tưởng không nó không không được. Cho nên kêu các ngươi muốn nghiên cứu duy thức 24 loại tâm không tương ứng hành pháp, cái kia động, thế, thời gian, ngươi tưởng không nó cũng không không được, này đó thuộc về hành chứa. Thí dụ như ngươi đả tọa khi lại thanh tịnh, ngươi huyết mạch còn ở lưu thông, trái tim cũng không có dừng lại, đó là thân thể thượng hành chứa tác dụng.
Ngũ uẩn giai không nói dễ hơn làm a! Cho nên nói “Không được”, hành chứa thanh tịnh, mới là bồ đề.
“Đoạn là bồ đề, xá chư thấy cố.” Tiểu thừa pháp môn nói cho chúng ta biết đoạn hoặc chứng thật, chính là đoạn thấy hoặc tư hoặc, tư tưởng quan niệm thượng có bất luận cái gì một chút hoài nghi đều phải đem nó chặt đứt, tham sân si chậm nghi đều phải đoạn.
Đoạn hoặc chứng đến đúng như, đắc đạo. Ngươi xem, 《 Kinh Kim Cương 》 một cái khác tên là 《 có thể đoạn kim cương Bàn Nhược Ba La Mật nhiều kinh 》, chính là có thể đoạn, cắt đứt.
Ngươi nói ngươi xuất gia rất nhiều năm, hết thảy đều cắt đứt, nói dễ hơn làm a! Niệm niệm chi gian niệm niệm đoạn, đoạn chính là buông, chính là bồ đề. “Xá chư thấy” chính là hết thảy chủ quan thành kiến đều không có.
“Ly là bồ đề, ly chư vọng tưởng cố.” Vì cái gì giảng ly, ly cái gì? Chân chính học Phật người trước muốn phát ra ly tâm.
Xuất li địa phương nào? Xuất li tam giới, là nhảy ra nhân thế chi tâm, nếu liền xuất li tâm đều không có khởi xướng, còn tự xưng ở học Phật, đó chính là lừa mình dối người.
Chân chính khởi xướng xuất li tâm người, bình thường là không dậy nổi bất luận cái gì vọng tưởng. Thí dụ như có người xuất gia, đối xa hoa truỵ lạc không có bất luận cái gì lưu luyến, nhưng là còn thích sơn thủy phong cảnh, tuy rằng phong cảnh thanh tịnh, này vẫn cứ là mê muội, một niệm có tình đã bị trói buộc ở.
Ái thanh tịnh cùng ái xa hoa truỵ lạc giống nhau là ái, một có ái niệm đã bị dính ở. Ngươi nói ta cái gì đều từ bỏ, liền tưởng trụ miếu tử.
Ngươi còn có miếu tử quan niệm nên vứt bỏ, nơi nào không phải miếu tử a? Có chút người oán giận không có địa phương đả tọa, ta nói cho ngươi, trong WC đều có thể đả tọa, ta có một đoạn thời gian hoàn cảnh không tốt, chỉ có một trương bàn làm việc, viết đồ vật ở trên bàn, muốn đả tọa khi đem thư dọn khai ngồi trên đi, ăn cơm cũng tại đây trên bàn, nơi nào không thể đả tọa? Lại liền bàn làm việc đều không có, ngươi đứng tổng có thể đi? Phi ngồi mới có thể chứng bồ đề sao? Ngươi không thể khởi xướng xuất li tâm, đối thế gian có phân biệt, như vậy là ly trần sao? Như vậy là không có nhảy ra, liền không được. Một niệm xuất li, cái nào địa phương không thể ngồi, không thể nhập định?
“Chướng là bồ đề, chướng chư nguyện cố.” Chướng ngại chính là bồ đề, vì cái gì đâu? Ngươi đem hết thảy nguyện, hết thảy dục cầu đều ngăn, lập tức tức là bồ đề.
“Không vào là bồ đề, vô tham cố.” Lục căn cũng kêu sáu nhập, người tùy thời đều từ mắt nhĩ mũi lưỡi thân ý lục căn tiến vào tình cảnh, có thể hết thảy chỗ không vào liền chứng đến bồ đề, bởi vì với hết thảy chỗ không tham.
“Thuận là bồ đề, thuận với như cũ.” Thuận đường mà đi, tự nhiên mà vậy đi vào, hết thảy chỗ hết thảy khi đều là như tới. Vừa rồi giảng, ngươi nơi nào không thể đả tọa, không thể nhập định? Muốn như như bất động, hết thảy chỗ toàn như.
“Trụ là bồ đề, trụ pháp tính cố.” Lập tức tức là chính là trụ, nói buông liền buông, một niệm cắt đứt, chính là bồ đề, tự tính bổn không, ngươi không cần đi không nó, nó tới không ngươi.
“Đến là bồ đề, đến thực tế cố.” “Đến” là đến, “Thực tế” là bản thể, Phật học kêu thực tế. Nơi nào là bản thể? Một niệm tới rồi chính là, bản thể còn mặt khác có thân thể sao? Liền ở ngươi nơi này, lập tức chính là thực tế.
“Như một là bồ đề, ly ý pháp cố.” Chúng ta bình thường đều đem Phật pháp đương xuất thế pháp, cùng thế gian pháp là hai dạng, kỳ thật là giống nhau.
Như một chính là một. Ngươi cho rằng tu đạo mới có nói, không tu liền không nói, đó là nhị. Nói nếu bất sinh bất diệt, ngươi tu nó cũng có, không tu cũng là có, tu cùng không tu đều là ngươi ý thức tư tưởng thượng khác biệt. Cho nên ngươi có thể rời đi ý thức pháp tắc, chính là không có con đường thứ hai, nơi chốn đều là nói.
“Chờ là bồ đề, chờ hư không cố.” Ngươi có thể đã hiểu hết thảy bình đẳng, chính mình bản tính cùng hư không giống nhau bằng nhau, không phải ngươi đi tu đến hư không, hư không định bổn trống không, cho nên bình đẳng.
“Vô vi là bồ đề, vô sinh trụ diệt cố.” Hết thảy pháp vốn dĩ đều là vô vi, vốn dĩ vô sinh vô trụ cũng không diệt, ngươi không cần đi tìm một cái “Sinh trụ diệt” quan niệm.
“Biết là bồ đề, chúng sinh tâm hành cố.” Ta hiện tại nói chuyện, ngươi nghe xong đã biết, đã hiểu, này một biết chính là nói, chính là bồ đề. Cái gọi là biết, một biết liền, hiểu rõ chúng sinh tâm hành. Chúng ta trong lòng hành vi, thị phi thiện ác đều chính mình biết hoặc không biết.
Lão tử cũng giảng quá, “Kẻ biết người là kẻ khôn, người tự biết mình là người sáng suốt”. Có thể biết người, hiểu biết người khác, xem như có điểm trí tuệ, nhưng là không xem như minh bạch người, có thể tự biết mới tính thật là cái minh bạch người.
Trên đời minh bạch người khó tìm, đều không tự biết, chính là xem người khác lại đều rõ ràng thật sự. Đáng thương nhất chính là người khổ không tự biết, tổng cảm thấy chính mình ghê gớm.
“Không phải là bồ đề, chư nhập sẽ không cố.” Ngươi thật cái gì đều sẽ không nói, không sai biệt lắm cũng là bồ đề, thế nhân đều quá biết. Sẽ là sẽ hợp lại, chư nhập là sáu nhập, chư nhập đều sẽ không hợp lại, như là đôi mắt xem ngoại giới, thấy mà không thấy chính là sẽ không, lỗ tai nghe thanh âm, nghe mà không nghe là sẽ không, đó chính là xuất li.
“Không hợp là bồ đề, ly phiền não tập cố.” “Hợp” cùng “Sẽ” bất đồng, không hợp là không dán. Tỷ như chúng ta nhìn đến một người liền khí, vậy ngươi là lại sẽ lại hợp. Ngươi nhìn đến người như mộng như ảo, không phối hợp hợp lại tới, chính là có xuất li cảm, giải thoát rồi. Với hết thảy pháp không dán chính là bồ đề, ly hết thảy phiền não tật duyên cớ.
Ngươi đối cảnh vô tâm, chính là sẽ không cũng sẽ không, nhưng thế nào có thể tu cầm đến đối cảnh vô tâm đâu?
Phiền não không đơn thuần chỉ là là thống khổ, ngươi thấy một sự kiện sung sướng, này sung sướng chính là phiền não, ngươi cảm thấy thoải mái cũng là loại phiền não.
Nhiễu loạn ngươi gọi là phiền, sử ngươi hoang mang gọi là bực.
Thế gian hết thảy sự đều là phiền não, không có một sự kiện là không nhiễu loạn, không hoang mang, chúng sinh tật lại cố tình thích tìm phiền não.
Chúng ta có người không tìm phiền não, công tác xong rồi liền về nhà đọc sách đọc kinh, thực hảo đi? Vẫn là tự tìm phiền não! Cùng ta giống nhau, nhìn cái gì thư đọc cái gì kinh? Không phải vốn dĩ thanh tịnh sao? Ngươi nói này hết thảy ta đều không cần, chỉ học Phật, vẫn là phiền não!
Ngươi không có thành Phật phía trước đều phiền não đã chết, cho nên ly hết thảy phiền não tật, hoàn toàn rời đi, liền rốt cuộc bồ đề. Bồ đề là không có một chỗ, không giống ngoại đạo nói ở rốn, cái này khiếu cái kia khiếu. Bồ đề nói có mặt khắp nơi, không có diện mạo bên ngoài.
Giả danh là bồ đề, tiếng Trung Quốc nói được nói cũng là giả danh, tên là trống không, không cần bị nó hoang mang trụ.
Hiện tại nghe 《 duy ma cật kinh 》, chính chúng ta chính là người nghe, chính mình cũng ở thưởng thức này bộ kinh thư, lại quá một đoạn nói xong. Hết thảy là như mộng như ảo, đều ở biến hóa trung, không có một cái thật sự. Ngươi đã hiểu liền ngộ đạo.
Chúng ta học nói thường thường cầu cái thanh tịnh, ngươi cho rằng đả tọa liền thanh tịnh sao? Kỳ thật ngươi loạn vô cùng, lại tưởng mấy phút, lại tưởng kết dấu tay, lại tưởng niệm a di đà phật, ngươi xem nhiều loạn a! Chân chính tĩnh liền cái gì đều không có, vốn dĩ không, cũng dính không được. Không tiêu tan loạn chính là bồ đề, vĩnh viễn ở thanh tịnh trung.
“Thiện tịch là bồ đề, tính thanh tịnh cố.” Giỏi về mất đi, mất đi so tịnh còn muốn vào một bước, vốn dĩ mất đi chính là bồ đề, tự tính vốn dĩ thanh tịnh sao!
“Vô lấy là bồ đề, ly leo lên cố.” Lấy chính là chấp nhất, chúng ta làm người cả đời không có điểm nào không nghĩ bắt lấy, đều tưởng lấy được, đều tưởng thuộc về ta. Thậm chí bằng hữu bất hòa ngươi nói chuyện ngươi liền thống khổ, bởi vì đi không được. Ngươi đồ vật không thấy liền thống khổ, bởi vì lấy đến không được. Lấy là mười hai nhân duyên một loại, lấy là phiền toái nhất.
Tô Đông Pha tự cho là ngộ đạo, hết thảy vô lấy, 《 Xích Bích phú 》 hắn vẫn là muốn lấy giang thượng chi thanh phong cùng sơn gian chi minh nguyệt, tự cho là cái gì đều không cần, ngươi xem đã lấy, đã bị trước mắt cảnh giới hấp dẫn.
Mười hai nhân duyên đều là ở leo lên, nhân sinh đều ở leo lên, rời đi leo lên liền không chỗ nào lấy, chính là bồ đề.
“Vô dị là bồ đề, chư pháp chờ cố.” “Dị” chính là biến hóa, chúng ta tâm lý đều có cái biến dị, cho rằng Phật đường mới có Phật, khu náo nhiệt liền không có, núi rừng mới có nói, WC liền vô đạo.
Đây đều là tâm niệm ở biến dị, tâm niệm một thanh tịnh liền vô hướng không đến. Cho nên bất biến dị chính là bồ đề đại đạo, hết thảy pháp bình đẳng cố.
“Vô cùng là bồ đề, không thể dụ cố.” Hết thảy pháp không có có thể so dụ, ước lượng cảnh giới đều không phải, chỉ cần lập tức tức là chính là hiện lượng.
“Vi diệu là bồ đề, chư pháp khó biết cố.” Cuối cùng, nói ngắn lại, nói vi diệu đến không thể tưởng tượng, lập tức tức là.
Ngươi chỉ có chứng đến bồ đề, mới có thể hoàn toàn hiểu biết, nhất thông bách thông, nếu không ngươi dùng thế gian tâm lượng là vĩnh viễn vô pháp ham học hỏi.
Các ngươi xem này một đại đoạn, khó trách duy ma cư sĩ kêu tài hùng biện không ngại, bắt lấy một cái đề mục rầm rầm nói xuống dưới, này còn chưa nói xong đâu! Hắn tính khách khí, nếu là Phật tới lời nói, còn muốn nói đi xuống.
Phật ở 《 Hoa Nghiêm Kinh 》 thượng nói cái không ngừng, nói được ngươi đầu óc choáng váng, duy ma cư sĩ còn chỉ đề ra một chút.
Duy ma cư sĩ tuy rằng nói nhiều như vậy, chúng ta có thể dùng hai câu lời nói quy nạp: “Vô hướng, không chỗ”, bồ đề đại đạo lập tức tức là, có phải thế không, không phải cũng là. Cái này bồ đề ngươi đi đâu mà tìm a?
“Thế tôn! Duy ma cật nói là pháp khi, 200 thiên tử, đến vô tìm cách nhẫn, tôi ngày xưa không đành lòng nghệ bỉ hỏi tật.” Phật Di Lặc Bồ Tát báo cáo đến nơi đây, nói cho Phật nói, duy ma cư sĩ nói này một phen lời nói thời điểm, đương trường liền có 200 vị thiên nhân ngộ đạo, cho nên ta không tư cách đại biểu ngươi đi thăm bệnh.
Phật Di Lặc Bồ Tát một đoạn này, vì cái gì giảng bồ đề nói nhiều như vậy?
Bởi vì phật Di Lặc Bồ Tát bọn họ vốn là đồng học, Phật bởi vì so phật Di Lặc Bồ Tát tinh tiến, cho nên trước thành Phật.
Phật cấp phật Di Lặc Bồ Tát thụ nhớ, kiếp sau đương chứng đến a nậu nhiều la tam miểu tam bồ đề mà thành Phật.
Phật Di Lặc Bồ Tát chẳng lẽ không có ngộ sao? Đương nhiên hắn ngộ.
Nhưng là hắn cuối cùng một chút cái đuôi thoát không xong, ở nơi nào?
Chính là không chứng đến bồ đề, lập tức thành Phật.
Cái gì là bồ đề? Hiện tại nói cho đại gia, nơi nào không phải bồ đề?
Hết thảy đều là bồ đề, thế gian pháp không có điểm nào không phải bồ đề, chỉ cần lập tức có thể ngộ chính là.
Cho nên 《 duy ma cật kinh 》 có thể nghiên cứu, cũng có thể không nghiên cứu. Nghiên cứu mà không hảo hảo tu cầm người dễ dàng khởi cuồng tâm, cho rằng đạo lý đã hiểu là được rồi, ta lại nói cho các ngươi một lần, chỉ hiểu đạo lý là vô dụng. Tiếp theo cái là già chiên duyên, hắn cũng chối từ. Già chiên duyên cũng là Phật đệ tử giữa học tập tiểu thừa Phật pháp giảng sư cấp nhân vật.
Cho nên giả gì? Nhớ niệm tích giả, Phật vì chư sư lược cách nói muốn, ta tức với sau kể lại này nghĩa, gọi vô thường nghĩa, khổ nghĩa, không nghĩa, vô ngã nghĩa, mất đi nghĩa. Khi duy ma cật tới gọi ta ngôn: Duy! Già chiên duyên! Vô lấy sinh diệt tâm hành, nói thực tướng pháp. Vô thường, khổ, không, vô ngã là căn bản Phật pháp, đặc biệt là tiểu thừa Phật pháp cơ sở nơi. Vô thường, đơn giản giảng chính là sẽ không vĩnh hằng, sẽ biến đi. Khổ là nói không có chân chính vui sướng, nhân thế đem rất nhỏ thống khổ làm như vui sướng, bởi vì chịu khổ quán, ngẫu nhiên cho ngươi giảm bớt một ít khổ sở áp lực, liền cao hứng.
Già chiên duyên hồi ức có một lần, Phật cấp sư nhóm nói tiểu thừa pháp cơ sở, sau đó hắn liền thế sư nhóm suy diễn chính mình tâm đắc. Không ngờ duy ma cư sĩ đã đến, chỉ trích già chiên duyên là ở dùng phàm phu sinh diệt tâm, cấp sư nhóm cách nói. Tư tưởng, lý luận, học vấn đều là sinh diệt tâm, một ý niệm tiếp theo một cái, tư tưởng sinh ngay sau đó lại diệt.
《 Lễ Ký 》 trung 《 học ký 》 cũng nhắc tới; “Nhớ hỏi chi học không đủ để làm người sư”. Văn chương điển cố tri thức cứ việc uyên bác, không có chân chính chính mình ngộ đạo giải thích, còn chưa đủ tư cách làm người sư.
Nơi này duy ma cư sĩ nói, già chiên duyên còn không có ngộ đến thực tướng Bàn Nhược, cũng chính là tối cao trí tuệ.
Thực tướng chính là vô tướng, cho nên Bàn Nhược vô tri, nếu còn có một cái trí tuệ cảnh giới tồn tại, liền không tính. Cách khác chân chính tối cao học vấn người, thường cảm thấy chính mình không có học vấn. Thậm chí tới rồi văn tự một chữ không biết chi cảnh, đã không có văn tự tướng, như trên văn duy ma cư sĩ đối cần bồ đề nói; “Trí giả không văn tự…… Văn tự tính ly, vô có văn tự, là tắc giải thoát.” Đối mục kiền liền nói; “Pháp vô danh tự, ngôn ngữ đoạn cố.”
Thích Ca Mâu Ni Phật 31 tuổi ngộ đạo lúc sau, trước nói pháp là tiểu thừa vô thường, khổ, không, không tịnh, vô ngã, mất đi, độ người vô số, chứng đến La Hán quả, này đó đều ký lục ở tiếng Trung phiên dịch 《 bốn a hàm kinh 》 trung, có bằng có chứng. Vì cái gì Phật tới rồi 81 tuổi lâm chung trước sở giảng 《 Niết Bàn Kinh 》, lại đưa ra thường, nhạc, ta, tịnh?
Phật học giảng vô thường, vạn vật sẽ không vĩnh hằng tồn tại, là đối hiện tượng mà nói. Trung Quốc 《 Dịch Kinh 》 giảng biến hóa, vạn vật vạn sự luôn luôn không ở biến hóa, giảng chính là nguyên tắc; cho nên thông này biến giả là thánh nhân, phàm phu vì này biến thành. Dùng chúng ta đi học làm cách khác, sở giảng mỗi một câu, nhất sinh nhất diệt đều đi qua, thật là vô thường. Là thật vô thường sao?
Chúng ta có thể biết được chi tính lại thường ở, không theo thời gian đi qua già nua tử vong. Ngày hôm qua sự là đi qua, nhưng là ta hôm nay biết ngày hôm qua sự đi qua cái này, là bất biến. Cho nên duy ma cư sĩ nói “Chư pháp rốt cuộc bất sinh bất diệt”, sinh diệt chỉ là hiện tượng, ngươi không cần cầm lông gà đương lệnh tiễn.
Ngươi nhìn một quyển sách hoặc đã hiểu cái gì đạo lý, này không phải cảm giác trạng thái. Nhưng cảm giác trạng thái thoải mái, cao hứng, vui sướng đều là từ tâm lý khiến cho cảm thụ, là duy tâm sở tạo, duy thức sở sinh, cái này trong nháy mắt tác dụng này thể tính là trống không, cũng là sinh diệt tác dụng.
Đại gia nếu bị ta mắng là bệnh tâm thần, nhất định sinh khí. Kỳ thật này một câu giảng quá liền đi qua, ngươi sinh khí là tự sinh khí. Ngươi đả tọa yêu cầu không chính là cái đồ ngốc, ngươi không được sao? Không là nó tới không ngươi, ngươi là không không được nó. Ngươi không cầu có cũng không cầu không mới không, chư pháp đến tột cùng không chỗ nào có sao!
Đã lâu trước kia ta vì cái này đề mục làm một lần diễn thuyết, liền cảm thán vì cái gì này rất nhiều người phải vì “Ta”, “Vô ngã” cãi cọ không thôi.
Cái gì là vô ngã? Là Phật phương tiện Phật pháp, làm người làm việc cần thiết nơi chốn phải có ta, tỷ như viết văn chương vô ngã là viết không tốt. Có ta trung gian chính là vô ngã, là chứng nhập hình mà thượng khi, từ bỏ ta thấy, mới đạt tới vô ngã.
Kỳ thật vô ngã mới là cái tập thể, cái này ta cùng vô ngã là như một, chính là một.
Cái này như một chính là Phật giáo văn học diệu dụng. 《 Kinh Kim Cương 》 giảng vô ngã nhiều hơn một cái tương tự, vô ngã tướng, muốn ngươi không chấp mê với biểu tượng, không cần bị hiện tượng sở lừa.
Ngươi đem vô ngã tướng, không người tướng, vô mỗi người một vẻ, vô thọ giả tương ý tứ này tham thông, không có con đường thứ hai liền đã hiểu.
Cái gì là niết bàn? Không sinh cũng bất tử, không tới cũng không đi, không không cũng không có, vốn dĩ thanh tịnh, cho nên tự tính vốn dĩ chính là niết bàn.
Hết thảy pháp vốn dĩ đều là vô sinh, nhưng không nói tuyệt đối, vừa nói tuyệt đối liền rơi vào tương đối, cái này tuyệt đối là không có. Đây là Phật pháp logic, pháp bổn bằng không, ngươi không thể nói nó là khẳng định vẫn là phủ định. Vốn dĩ không có sinh quá, cho nên hiện tại cũng không có diệt đi, như vậy gọi là mất đi.
Nghe xong duy ma cư sĩ cách nói, sở hữu đương trường sư đều được đến giải thoát rồi. Cho nên già chiên duyên cũng nói không tư cách đại biểu Phật đi thăm bệnh.