维基百科

Tốn ni phái

Y tư lan giáo phân chi

Tốn nại dữ đại chúng phái( a lạp bá ngữ:أهل السنة والجماعة‎,La mã hóa:Ahl ūs-Sunnah wa āl-Jamāʿah), giản xưngTốn ni phái( a lạp bá ngữ:أهل السنة‎,La mã hóa:ʾAhl ūs-Sunnah), thịY tư lan giáoĐích đa sổ phái, chiêm toàn cầuMục tư lâmĐích 85－90%[1][2].Giáo phái đích danh xưng nguyên tựThánh hành( tốn nại ) nhất từ, cai từ đích ý tư thị tiên triMục hãn mặc đứcĐích bảng dạng, tốn ni phái cường điều mục tư lâm yếu tuân tòng tha đích sở tác sở vi. Tốn ni phái mục tư lâm đích nhật thường sinh hoạt thụ đáo tứ đại pháp học phái biệt đích chỉ đạo, giá ta pháp học phái biệt vụ cầu yếu tòngChân chủĐích khải kỳ đương trung trảo đáo ứng dụng hòa lạc thật tại sinh hoạt đương trung đích phương thức. Tẫn quản tốn ni phái hữu bất đồng đích pháp học hòa thần học phái biệt, kỳ diện mạo hòa đặc tính dã thụ đáo lịch sử bối cảnh, địa vực cập văn hóa ảnh hưởng, đãn cộng đồng đích quan điểm thị thừa nhậnTứ đại cáp lí phátĐích chính thống địa vị, tịnh chỉ kỳ tha đích y tư lan giáo giáo pháiTự sang(A lạp bá ngữ:بدعة),Thiên ly liễu chủ lưu tín ngưỡng[3].

Bổn hiệt diện hữuA lạp bá tự mẫu,Thao tác hệ thốngCậpLưu lãm khíTuChi trì đặc thù tự mẫu dữ phù hàoTài năng chính xác hiển kỳ vi a lạp bá văn tự, phủ tắc khả năng biến thành tự tả hướng hữu thư tả thả vị thànhLiên tả thểĐích tự mẫu hoặc kỳ tha phù hào.

Tốn ni phái dữThập diệp pháiChi phân thủy tự mục hãn mặc đức tử hậu, thập diệp phái tương tín tha chỉ định liễu nữ tếA lí · bổn · a bỉ · tháp lợi bặcVi kế thừa nhân, đãn tốn ni phái tắc nhận vi tha một hữu chỉ định kế thừa nhân, thừa nhận xã quần thôi cử đíchA bố · bá khắc nhĩThị chính thống đích thủ nhậmCáp lí phát[4].Giá chủng chính trị phân liệt mạn diên chí bất đồng đích tư tưởng truyện thống, do thử diễn sinh xuất bất đồng pháp luật giáo nghĩa hòa thể hệ, tuy nhiên lưỡng phái đô nhận viNgũ côngThị mục tư lâm tín ngưỡng đích cơ sở, đãn tốn ni phái bất đồng ý thập diệp phái đích giáo pháp học gia thống trị lý luận. Nhất trực diên tục chí kim đích giáo phái mâu thuẫn gia thượng ngoại bộ thế lực đích sáp thủ đối lưỡng phái đích thế lực tiêu trường hòa trùng đột hình thái chí quan trọng yếu, 1979 niên đíchY lãng y tư lan cách mệnh,2003 niên đíchY lạp khắc chiến tranhCập 2011 niên đíchA lạp bá chi xuânĐô khiên thiệp đáo lưỡng đại giáo phái đích mâu thuẫn hòa trùng đột[5].

Tại tốn ni phái đích pháp học lý luận lí, 《Cổ lan kinh》 kinh văn cậpThánh hành( mục hãn mặc đức đích ngôn luận ) thị chủ yếu đích pháp luật y cư, đãn tha môn vị năng giải quyết tiệm tân, phục tạp đích vấn đề, nhân thử hựu dẫn tiến liễuY chế mã nhĩ( cộng thức ) cậpCách nhã tư(A lạp bá ngữ:قياس (إسلام))( loại bỉ thôi lý ), sử tông giáo khả dĩ canh linh hoạt địa xử lý mục tư lâm tại bất đồng thời đại hòa bất đồng địa khu đích sự nghi[6][7].

Ngữ nguyên cập ngữ nghĩa

Biên tập

Tốn ni phái đích danh tự thủ tự “Tốn nại” nhất từ[1].TạiA lạp bá ngữLí, “Tốn nại” đích động từ thị chỉ “Mỗ nhân sở thiết, sở đạo hoặc sở kỳ” đích tập tục hoặc hành vi đắc đáo kỳ tha nhân đích cân tùy, bất quản giá ta tập tục hoặc hành vi đích hảo phôi, danh từ tắc thị chỉ “Do tiền nhân sở thiết hoặc phụng hành đích lộ kính, tố pháp, quy tắc, hành vi hoặc sinh hoạt phương thức, tịnh do hậu nhân sở kế”[8].Tại y tư lan giáo xuất hiện hậu, 《 cổ lan kinh 》 lí đề đáo đích quy phạm hành vi khai thủy bị tịnh tiến “Tốn nại” nhất từ, đặc biệt thị chỉ tiên tri mục hãn mặc đức đích hành vi[9].Cai từ đích biến thể “Tốn nại chi nhân” đích ý tư tựu thị “Truy tùy mục hãn mặc đức tập tính đích nhân môn”[10].Toàn xưng “Tốn nại dữ đại chúng phái” đương trung đích “Đại chúng” ám kỳ tha môn thị y tư lan giáo đích đại đa sổ nhân[11].

Tô phi pháiĐối “Tốn ni” nhất từ hữu đặc biệt đích khán pháp. Thi nhânLỗ mễDĩ “Tốn ni” lai chỉ xưng tiên tri thánh hành đích chính thống truy tòng giả, đãn tha canh cường điềuNội tại hòa tinh thần tằng diệnThượng đích truy tòng, nhi phi hành vi thượng đích truy tòng. Tại bình luận kỳ thi tác 《Mã tư nạp duy》 thời, thi nhânNạp trạch nhĩ · a khắc ba lạp ba địch(Anh ngữ:Nazeer Akbarabadi)Chú ý đáo tha sở dụng đích “Tốn ni” nhất từ biệt hữu sở chỉ, tịnh chú xưng “Tốn ni phái đích đại chúng chỉ thị thông tục đích thần học nhân sĩ, chỉ tín chân chủ đích lai thế chi thuyết, tô phi phái tắc thị cá trung tinh anh, tương tín chân chủ dự định đích kim sinh hậu thế”. Lánh nhất vị tô phi phái lĩnh đạo nhânSa a · ni mã đồ lạp · ngõa lợi(Ba tư ngữ:شاه نعمتالله ولی)Khuyến nhân tuyển trạch tốn ni phái đích đạo lộ, tha sở chỉ đích đạo lộ thị chỉ yếu chính xác lĩnh hội tiên tri đích tinh thần.Nội sa bố nhĩ đích a thápTắc đề đáo kính trọng tiên tri đích chỉnh cá gia đình thị “Tốn ni phái hòa chân chính tín đồ” đích nguyên tắc[12].

Lịch sử

Biên tập

Tốn ni phái dữ thập diệp phái chi phân khả truy tố chí 632 niên mục hãn mặc đức thệ thế hậu do thùy lai lĩnh đạo mục tư lâm đích vấn đề[13].Tiên tri mục hãn mặc đức thịCổ lai thậpTộc nhân, cổ lai thập tộc khống chế trứ lộ kinhMạch giaĐích mậu dịch lộ tuyến. Căn cư y tư lan giáo truyện thống, tha đắc đáo thiên sửCát bặc lợi lặc( gia bách liệt ) đích khải kỳ, sử tha thành vi liễu nhất thần giáo đích tiên tri. Tha phản đối cổ lai thập tộc đíchĐa thần giáoTín ngưỡng, bộ tộc trường lão nhận vi tha chế tạo ma phiền, ô thị dư dĩ bôi cát, đãn vô trở mục hãn mặc đức đích truy tùy giả dữ nhật câu tăng, bộ tộc quyết định yếu thống hạ sát thủ[14].

Tùy trứ mục hãn mặc đức đích xử cảnh biến đắc nguy hiểm, tha khai thủy tầm cầu a lạp bá kỳ tha bộ tộc đích chi trì. Tại ước 620 niên, mục hãn mặc đức đắc đáoNhã đặc lí bố( mạch địa na ) nhất ta nhân đích chi trì, tùy hậu lục tục hữu đương địa nhân tín phụng tiên tri đích tín điều, tịnh khiển sử yêu thỉnh mục hãn mặc đức đáo mạch địa na hóa giải đương địa đích nội bộ đấu tranh, tịnh thôi cử tha tác vi đương địa đích lĩnh đạo nhân[15].Tha đích thúc thúcA bố · tháp lợi bặcCập thê tửHải địch triệtTại 621 niên thệ thế hậu, mạch gia dĩ kinh bất tái an toàn, ô thị tha tại 622 niên đào vãng mạch địa na, thử sự bị xưng viHi cát lạp[16].

Na ta tại mạch gia cải tín y tư lan giáo cập truy tùy mục hãn mặc đức thiên vãng mạch địa na đích mục tư lâm bị xưng viThiên sĩ,Giá phê nhân tại mục hãn mặc đức thế cô lực nhược đích thời hầu tiện chi trì tha, tịnh cống hiến liễu tự kỷ đích tính mệnh hòa tài phú. Na ta vi mục hãn mặc đức đề cung dung thân chi sở cập truy tùy tha tham gia tùy hậu chiến sự đích mạch địa na nhân bị xưng viPhụ sĩ[17].Tuy nhiên mạch gia nhân tạiVõ hầu đức chiến dịchTrọng sang mục tư lâm, đãn giá phản nhi lệnh thiên sĩ hòa phụ sĩ canh gia đoàn kết, mục tư lâm thành vi liễu tha môn tân đích thân phân tượng trưng, thệ yếu tồi hủy mục tư lâm, mục hãn mặc đức hòa y tư lan giáo đích dị giáo mạch gia nhân thị tha môn cộng đồng đích địch nhân[18].Lưỡng giả chi gian đích huynh đệ tình nghị tại 《 cổ lan kinh 》 cậpMạch địa na hiến chương(A lạp bá ngữ:صحيفة المدينة)Lí đô đắc đáo thể hiện, hữuThánh huấnKý tái tha môn thậm chí khả tương hỗ kế thừa di sản, kế thừa quyền bỉ tử giả đích thân chúc canh đại[19][20].

Tứ đại cáp lí phát

Biên tập
Tiên tri mục hãn mặc đức ( thượng ) dữ tứ vị hoạch tốn ni phái thừa nhận lĩnh đạo địa vị đích cáp lí phát

Mục hãn mặc đức đích thệ thế lệnh mục tư lâm đại thụ đả kích, đối mục tư lâm nhi ngôn, tha bất cận thị nhất vị tiên tri hòa tông giáo lĩnh tụ, hoàn thị tha môn đích quân sự chỉ huy quan hòa xã quần đích lĩnh đạo nhân. Tha tại sinh tiền một hữu chỉ định kế thừa nhân, lệnh y tư lan giáo diện lâm nghiêm tuấn đích nội bộ đấu tranh. Phụ sĩ nhận vi ứng do tha môn lai lĩnh đạo mục tư lâm, nhân vi tha môn thị “Chân chủ đích phụ tá hòa y tư lan giáo đích chiến sĩ”, hướng tiên tri đề cung liễu hiệp trợ, thị mục tư lâm xã quần đích chủ lưu chỉ trụ. Thiên sĩ tắc cơ ô huyết duyên quan hệ, chủ trương ủng lập tiên tri đích nhạc phụA bố · bá khắc nhĩCậpÂu mạch nhĩ,Tịnh chỉ xuất tha môn thị thủ phê quy y y tư lan giáo đích nhân. Giá cá tranh nghị đả khai liễu y tư lan giáo giáo phái phân liệt đích khuyết khẩu[21].

Kinh quá thiên sĩ hòa phụ sĩ đích hiệp nghị hậu, bá khắc nhĩ tại 632 niên đương tuyển vi cáp lí phát, xác lập liễu tốn ni phái thôi tuyển lĩnh đạo nhân đích cơ chế[22].Tẫn quản như thử, phụ sĩ hòa mục hãn mặc đức đích bộ tộc bất mãn thôi tuyển quá trình quá ô thương xúc, phủ định liễu dữ tiên tri tối thân cận đíchA lí · bổn · a bỉ · tháp lợi bặc,Đãn tha môn tối chung dữ thiên sĩ đạt thành hòa giải[23].Bá khắc nhĩ chỉ định liễu âu mạch nhĩ tác vi tha đích kế nhậm nhân, âu mạch nhĩ tại nhậm nội chinh phục liễuMỹ tác bất đạt mễ á,Ai cập,Tự lợi á,Ba lặc tư thảnĐẳng địa[24].Đệ tam nhậm cáp lí phátÁo tư mạn · bổn · a phàmBị chỉ dụng nhân duy thân, thụ đáo hứa đa mục tư lâm đích phản đối, bao quát mục hãn mặc đức chi thêA y toaHòa nữ tế a lí tại nội. Áo tư mạn tại hậu lai tao đáo sát hại, nhất ta nhân đồng tình áo tư mạn, thậm chí gia dĩ ca tụng, giá chủng quan điểm dã bị nạp nhập tốn ni phái đích hạch tâm giới trị[25].

Hứa đa mục tư lâm đô ký vọng do mục hãn mặc đức đích hậu duệ kế vị, tha môn chi trì a lí dẫn lĩnh mục tư lâm, nhận vi tha tài thị mục hãn mặc đức đích trực hệ kế thừa nhân, chi tiền đích tam vị cáp lí phát sỉ đoạt liễu tha đích vị trí. Lánh nhất ta “Tuân thủ truyện thống quán lệ đích nhân môn” tắc nhận vi cáp lí phát thị thôi tuyển sản sinh đích xã quần lĩnh tụ, tha môn tiện thị tốn ni phái. A lí đích phản đối giả hoàn bao quát áo tư mạn đích đường chấtMục a duy á · bổn · a bố · tô phú dươngHòa a y toa[26].Mục a duy diệp bất thừa nhận a lí vi cáp lí phát, khởi binh dữ chi trì a lí đích nhất phái bạo phát nội chiến, nội chiến gia kịch liễu đảng phái chi gian đích phân kỳ[27].

Uy mã á vương triều cập a bạt tư vương triều

Biên tập

A lí bị thứ sát hậu, mục a duy diệp kiến lập liễu tốn ni phái đíchUy mã á vương triều,Y tư lan đế quốc đích bản đồ tây khoách chíBắc phi,Tây ban nha,Đông đểẤn độ,Trung á[28].Mục a duy diệp bả quốc gia cải thành thế tập quân chủ chế, phá phôi liễu tốn ni phái đích truyện thống tố pháp[29].Tại mục a duy diệp thệ thế hậu, a lí đích thứ tửHầu tái nhânCập kỳ truy tùy giả xuất tẩuY lạp khắc,Tốn ni phái dữ thập diệp phái tự thử phân đạo dương tiêu[30].Đệ ngũ nhậm cáp lí phátA bặc đỗ lặc - mạch lập khắc · bổn · mạch nhĩ vạnĐích chính sách ảnh hưởng liễu tốn ni phái đích định vị, tha đích “Dĩ dân vi bổn” thị mạch nhĩ vạn gia tộc đích thần quyền thống trị lý niệm, tốn ni phái đích tập thể khái niệm chính thị căn cư uy mã á vương triều phù trợ xã hội đích chế độ hòa giá cấu phát triển nhi lai[31].Uy mã á vương triều đích thánh huấn học giả hòa pháp học gia đề xướng mục tư lâm dĩ thánh hành tác vi tự thân đích hành vi chuẩn tắc, hựu khẳng định liễu tứ đại cáp lí phát đích chính thống địa vị[32].Nhất ta tốn ni pháiHọc giảTại thử thời đề xuất nhất chủng thần học lý niệm, chủ trương nhân loại đích tự do ý chí hòa hành động bất thụ chân chủ càn dự, bị xưng viMục nhĩ thái tề lại phái[33].

Tại 8 thế kỷ, tốn ni phái đích tứ đại pháp học phái biệtCáp nãi phỉ phái,Mã lập khắc phái,Sa phỉ nghi pháiCậpHãn bách lí pháiPhù hiện[34].Tại uy mã á vương triều diệt vong hậu, mục tư lâm pháp học gia tại na đoạn tương đối khả dĩ tự do biểu đạt ý kiến đích thời đại phát triểnY tư lan giáo pháp học.Thử ngoại, đối thánh huấn đích sưu tập, đối 《 cổ lan kinh 》 đích giải độc cậpY tư lan triết học,Y tư lan giáo nghĩa họcHòaThông thần họcDiệc lục tục đắc đáo phát triển[35].A bạt tư vương triềuTại 11 thế kỷ đại lực chi trì tốn ni phái,Tạp địch nhĩ nhất thếTại 1018 niên phát bố 《 tạp địch nhĩ tín kinh 》, thí đồ cấp mục tư lâm chính thống đính lập tiêu chuẩn[36].Tha phê bình tiền nhậm cáp lí phát tiếp nạp đích mục nhĩ thái tề lại phái bối ly 《 cổ lan kinh 》 đích chỉ đạo, chủ trương tiên tri đích ngôn hành thị y tư lan giáo pháp đích cơ sở[37].

Tắc nhĩ trụ vương triều

Biên tập

Diện đối thập diệp phái đíchBạch ích vương triềuHòaPháp đế mã vương triềuĐích uy hiếp, hoạch đắcTô đanĐầu hàm đíchTắc nhĩ trụ đột quyết nhânĐồ hách lí lặc · bối cáchTự xưng thị a bạt tư cáp lí phát cập tốn ni phái đích hãn vệ giả, thí đồ nhất thống mục tư lâm thế giới ô tốn ni phái chi hạ[38].Tha kiến lập đíchTắc nhĩ trụ vương triềuTiêu diệt liễu bạch ích vương triều, hựu đĩnh tiếnĐại tự lợi á,Tại 1071 niên ôMạn tề khắc nhĩ đặc chiến dịchKích bạiBái chiêm đình đế quốc,Sử tốn ni phái đắc dĩ khôi phục y tư lan thế giới đại bộ phân địa khu đích thống trị quyền[39].Tể tươngNi trát mỗ · mục lặc khắcTại y lạp khắc, y lãng cập trung á tu kiến liễu hứa đa tốn ni pháiY tư lan học giáo,Mục đích thị yếu kiến lập tốn ni phái đích chính thống, giáo đạo y tư lan giáo pháp dĩ “Bang trợ nhân môn học tập chính tín”[40][41].

Tắc nhĩ trụ vương triều tô đanKhải hoắc tư lỗ tam thếThống trị thời hưng kiến đíchBố lỗ tây gia y tư lan học giáo(Anh ngữ:Buruciye Medrese),Vị ôTích ngõa tư.

Tắc nhĩ trụ vương triều bả tốn ni phái chính thống học thuyết chế độ hóa, bả y tư lan giáo đích tư tưởng dữ xã hội giai cấp thống hợp, đối triết học tạo thành liễu đả kích. Thần học giaAn tát líPhê bình hòa biếm đê liễu triết học đích địa vị, trọng cấu y tư lan giáo đích tư tưởng[42].Tha thống hợp liễu tứ đại pháp học phái biệt cậpNgải thập nhĩ lí phái,Hữu hiệu đả áp liễu “Phi chính thống” đích thập diệp phái, mục nhĩ thái tề lại phái cập triết học gia, đồng thời diệc bả tô phi chủ nghĩa do tốn ni phái đích biên duyên học thuyết thôi triển thành trọng yếu đích tư tưởng, đối tốn ni phái đích cấu kiến hòa tồn tục chí kim phẫn diễn liễu trọng yếu đích giác sắc[43].

Tây bắc phi đíchBách bách nhĩ nhânDiệc đả tạo liễu nhất cá dữ tắc nhĩ trụ vương triều loại tự đích quốc độ. Thụ đáo tốn ni phái tông giáo đích cuồng nhiệt thứ kích,Mục lạp bỉ đặc vương triềuTại 1070 chí 1080 niên đại khống chế liễu chỉnh cá tây bắc phi[44]( hậu bao quát tây ban nha ). Căn cư hán phất lai · phí hi nhĩ ( Humphrey J. Fisher ) đẳng học giả đích nghiên cứu, chỉ xuất “Dữ mục lạp bỉ đặc vương triều giao hảo đích gia nạpTác ninh khắc nhânThụ đáo khuyến đạo tín phụng tốn ni phái, sử chi thành vi gia nạp đế quốc đích quốc giáo”[45].

Mông cổ nhân nhập xâm

Biên tập

1258 niên,Húc liệt ngộtSuất quân vi côngBa cách đạt,Sát tử a bạt tư vương triều đích tối hậu nhất nhậm cáp lí phátMục tư đài tuy mộc,Tốn ni phái mục tư lâm thất khứ liễu hiệu trung đối tượng, đồng chúc tốn ni phái đích ai cậpMã mộc lưu khắc đế quốcTrở chỉ liễu mông cổ nhân đích tiến nhất bộ chinh phục[46].Thử thời đích các cá y tư lan quốc gia đô bất thái cường điều các tự đích quy chúc phái hệ, tốn ni phái thậm chí bất bả na ta bạt cao a lí địa vị đích mục tư lâm thị tác dị đoan, khảo cổ học gia lặc mặc nhĩ nhận vi giá thị nhất đoạn “Tốn ni phái dữ thập diệp phái cộng dung” đích thời kỳ[47].Y nhi hãn quốcTạiHợp tánĐích trị hạ thải nạp tốn ni phái tín ngưỡng, tẫn quảnHoàn giả đôTại hậu lai cải tín thập diệp phái, tịnh bách hại tốn ni phái, đãn kế vị đíchBất tái nhânTrọng quy tốn ni phái[48].Diện đối mông cổ nhân đích uy hiếp, ai cập thần học giaY bổn · thái mễ diệpCường điều yếu kiên thủ y tư lan giáo giới trị, kiên trì tốn ni phái đích tông chỉ xưng mục tư lâm nhu yếu thống trị giả[49].

Tùy hậu đíchThiếp mộc nhi đế quốcDiệc tuân tòng tốn ni phái, đãnThiếp mộc nhiĐối thập diệp phái giác vi khoan dung, tô phi chủ nghĩa diệc đắc dĩ thịnh hành, kỳ triết lý hòa tập khí hữu trợ ô dung hòa các cá dân tộc[50][51].Kế vị đích nhi tửSa cáp lỗPhụng hành phục hưng tốn ni phái đích chính sách, dĩ thu thập nhân thiếp mộc nhi thệ thế tạo thành đích loạn cục. Tha đích chính sách cường điều tuân phụng tiên tri đích ngôn hành, đề chấn cáp nãi phỉ phái đích pháp điển, áp chế liễu tô phi chủ nghĩa đích ảnh hưởng lực, hựu phảng chiếu 11 thế kỷ tu kiến y tư lan học giáo, giáo thụ pháp học, kinh chú hòa thánh huấn, hoành dương chính thống học thuyết[52].

Tại 13 chí 15 thế kỷ,Mã lai quần đảoHữu đại lượng nhân cải tín tốn ni phái y tư lan giáo. Tòng sự hải lộ mậu dịch đích mục tư lâm thương nhân hiển nhiên thị sử tha môn tối sơ tiếp xúc đáo tốn ni phái đích môi giới, nhi mông cổ nhân thống trị đíchTrung quốcNguyên triềuMạt niên đích hỗn loạn cục thế diệc hữu trợ tốn ni phái tán bá đáo đông nam á. 1357 niên, trú thủ tạiTuyền châuĐích mục tư lâm trú quân bạn loạn, sử xưngDiệc tư ba hề binh loạn.Nguyên triều tương lĩnh tại bình loạn thời đồ sát đại lượng tốn ni phái mục tư lâm, sử tốn ni phái thương nhân đào nan đáo lân cận đích mậu dịch cảng khẩu, nhưChiêm thành,Trảo oa,Tô môn đáp tịch,Vấn laiHòaMã ni lạp loan[53].Lánh ngoại, tại mông cổ nhân nhập xâm tây á hậu, y tư lan giáo biến đắc nội liễm, chuyển hướng thần bí chủ nghĩa. Tại đa cá tốn ni phái tô phi giáo đoàn đích thôi động hạ, bí giải y tư lan giáo đích nhất mạch tại đông nam á thu hoạch đại lượng tín chúng[54].

Áo tư mạn đế quốc dữ mạc ngọa nhi đế quốc

Biên tập

Thủy tự 16 thế kỷ, tốn ni phái khả bị thị vi thịÁo tư mạn đế quốcĐích quan phương tông giáo,Tô lai mạn đại đếKiến lập liễu nhất sáo nghiêm cẩn đích chế độ, quản lý y tư lan giáo pháp học giả, đương trung dĩTạ hách y tư lanVi thủ, tương đương ô bái chiêm đình đế quốc đíchChính giáo mục thủ.Tự thị vi tốn ni phái hãn vệ giả đích áo tư mạn đế quốc bả tại y lãng sang kiến thập diệp phái vương triềuTát phi vương triềuĐíchY tư mã nghi nhất thếCập kỳ tùy chúng hình dung vi “Vô thần luận giả” cập “Dị đoan”, thần học gia bất bả tha môn thị vi chính thống mục tư lâm đích nhất bộ phân[55].A bặc đỗ lặc - cáp mễ đức nhị thếThật thi phiếm y tư lan chính sách, dĩ uy bức hòa cổ lệ tịnh dụng đích thủ đoạn thôi quảng tốn ni phái đích pháp chế tín ngưỡng, sử mục tư lâm đại chúng thành vi “Cụ bị chính xác ý thức hình thái đích khả kháo hạch tâm nhân khẩu”. Tha đích tốn ni hóa chính sách do mục tư lâm học giả thôi động, bao quát tạiA liệt duy pháiThịnh hành đích thôn lạc hưng kiến thanh chân tự, giam khống a liệt duy phái cập hướng tha môn truyện giáo[56].

Dữ thử đồng thời,Thiếp mộc nhiHậu duệBa bố nhĩNhập xâm ấn độ tây bắc bộ. Tha kiến lập đích tốn ni pháiMạc ngọa nhi đế quốcTạiA khắc ba đại đếTrị hạ chinh phục liễu kỉ hồ chỉnh cá ấn độ[57].A khắc ba đại đế cập tha đích nhi tửSa giả hánChi trì đa cá tốn ni phái tô phi giáo đoàn đích phát triển, bao quátKhế tư đặc giáo đoàn[58].Tô phi chủ nghĩa giả đích kiền thành tác phong cảm hóa liễu ấn độ dân chúng, lệnh đại lượng ấn độ nhân quy y y tư lan giáo, mục tư lâm truyện giáo sĩ tùy hậu canh trì tục hướng đông nam á thâu xuất tốn ni phái tín ngưỡng[59].

Tại 18 thế kỷ mạt chí 19 thế kỷ sơ áo tư mạn đế quốc suy lạc, âu châu đế quốc chủ nghĩa hưng khởi cập tầm cầu cải cách y tư lan xã hội đích ngõa cáp bỉ vận động mạo khởi hậu, tốn ni phái tô phi giáo đoàn tại phi châu kết hợp liễu đương địa đích truyện thống giới trị, biến đắc đại hành kỳ đạo[60][61].Phi châu đích hứa đa thánh chiến vận động đô đắc đáo giá ta giáo đoàn đích chi trì, như phát độngPhú lạp ni chiến tranh(A lạp bá ngữ:حرب الفولاني)Tịnh kiến lậpTác khoa thác cáp lí phát quốcĐíchÁo tư mạn · đan · phúc địch áoTựu thịTạp địch lí gia giáo đoànĐích đoàn viên, tạiTác mã líXướng đạo yếu thanh trừAi tắc nga bỉ á nhânCập âu châu dị giáo đồ đíchMục hãn mặc đức · a bặc đỗ lạp · cáp tangTắc dữTát lí hi giáo đoàn(Tác mã lợi á ngữ:Urwayni)Hữu mật thiết quan hệ[62][63].

Hiện đại

Biên tập
Tốn ni phái tối đại đích tông giáo hòa chính trị tổ chức mục tư lâm huynh đệ hội đích kỳ xí

Thổ nhĩ kỳQuốc phụMục tư tháp pháp · khải mạt nhĩ · a tháp đồ nhĩ khắcTại 1924 niên phế trừ cáp lí phát, nhân thử ngạc đồ mạn đế quốc cập kỳ tô đan bị tốn ni phái thị vi thị tối hậu đích cáp lí phát quốc hòa cáp lí phát[64][65].Mục tư lâm học giảMục hãn mặc đức · lạp hi đức · lí đạtTrọng thân tốn ni phái đối cáp lí phát đích truyện thống lập tràng, đề xuất trọng kiến nhất cá cụ hữuĐại nghị chính chếHòa quốc gia chủ quyền đích cáp lí phát quốc[66].Tha bả y tư lan văn minh đích suy thối quy cữu ô mục tư lâm phao khí liễu căn bổn đích y tư lan giáo tín ngưỡng, chủ trương yếu tại chính trị thượng thật hiện y tư lan hóa đối kháng âu châu đíchThực dân chủ nghĩa[67].Thụ đáo lí đạt đích học thuyết ảnh hưởng,Cáp tang · ban nạpSang lập liễuMục tư lâm huynh đệ hội,Tha thành vi liễu tối đại hòa tối hữu ảnh hưởng lực đích tốn ni phái tổ chức[68].

Nhất ta xướng nghị hiện đại hóa đích mục tư lâm thí đồ trọng tân thẩm thị quá vãng đích tông giáo lập luận, lệ nhưTái nghĩa đức · ngải cáp mặc đức · hãnĐề xuất dĩ khoa học đích giác độ khán đãi 《 cổ lan kinh 》 lí miêu thuật đích kỳ tích, hựu nhận vi nhất ta thánh huấn bất hợp thời nghi, bất thích dụng ô đương đại mục tư lâm[69].Ai cập pháp học gia mục hãn mặc đức · mục tư tháp pháp · sa lạp bỉ ( Muhammad Mustafa Shalabi ) đề xướng trọng tân ứng dụngY trí đề cáp đức,Thiết lập tông giáo lập pháp cơ quan, căn cư hiện thế nhu yếu tham thảo hòa tu chính tảo kỳ mục tư lâm học giả đích pháp luật thuyên thích[70].Tốn ni phái thần học giaPháp tư lặc · lạp hách mạn(Ô nhĩ đô ngữ:فضل الرحمن ملک)Bị nhận vi thị “20 thế kỷ mạt tối trọng yếu hòa tối cụ ảnh hưởng lực đích mục tư lâm hiện đại chủ nghĩa tư tưởng gia”, tha nhận vi khán đãi y tư lan giáo đích lịch sử truyện thống yếu khảo lự kỳ thời đại bối cảnh[71].

Thập diệp phái tại 1979 niên tại y lãng hiên khởi đíchCách mệnhThủ đắc thành công, sử tốn ni phái đích kích tiến phân tử thụ đáo khải phát. Phản tây phương cập phản thập diệp phái đích tốn ni pháiTháp lợi banTại 1990 niên đại ô lân quốcA phú hãnQuật khởi, đề xuất dữ chi thất địch đích cách mệnh chủ trương[72].Lánh nhất phương diện,Y bổn ‧ sa đặcTại 1932 niên thành lậpSa đặc a lạp báHậu, quốc gia đích nội chính hòa ngoại giao chính sách đô thâm thụ tốn ni phái cực đoan bảo thủ đíchTát lạp phỉ vận độngHòaNgõa cáp bỉ pháiẢnh hưởng, thâm viễn địa ảnh hưởng hiện đại tốn ni phái đích diện mạo[73].Vi liễu để khángTô liên nhập xâmNhi thành lập đíchA nhĩ cái đạtDĩ tát lạp phỉ thánh chiến chủ nghĩa vi chủ đạo tư tưởng, tố chư khủng phố chủ nghĩa thủ đoạn lai hãn vệ mục tư lâm thế giới,Tự sát công kíchThành vi cai tổ chức hỉ hảo thải dụng đích thủ đoạn[74].Tát đạt mỗ · hầu tái nhânThống trị đíchY lạp khắcTại 1991 niên thật thi “Hồi quy tín ngưỡng” đích chính sách, cường điều y tư lan giáo đích giới trị, dựng dục xuất nhất phê tốn ni phái tông giáo phân tử, kỳ trung bao quát khủng phố tổ chứcY tư lan quốcĐích lĩnh đạo nhânA bố · bối khắc nhĩ · ba cách đạt địch[75].Y tư lan quốc bất nhận đồng tốn ni phái quốc gia phân lập đích hình thế, ý đồ bả sở hữu tốn ni phái mục tư lâm đô chỉnh hợp thành nhất cá quốc gia[76].

Tín ngưỡng

Biên tập

Tiên tri mục hãn mặc đức thệ thế hậu đích tranh nghị hình thành đích thần học chủ trương hòa tư tưởng tạo tựu liễuY tư lan giáo nghĩa họcĐích đản sinh, thành vi liễu tốn ni phái tư tưởng đích cơ sở học thuyết[77].Tảo kỳ nhất ta mục tư lâm tư tưởng gia thụ đáoHi tịch triết họcĐích ảnh hưởng, hi vọng năng cú bả tha đích luận chứng phương pháp vận dụng ô y tư lan giáo, tha môn bị xưng vi mục nhĩ thái tề lại phái. Trừ liễu nhượng y tư lan giáo đích giáo điều thiết hợp tông giáo tín ngưỡng, mục nhĩ thái tề lại phái hoàn thí đồ sử chi khả dĩ kinh đắc khởi lý tính đích thôi xao. Tha môn chủ trương chân chủ thị duy nhất, đãn khước bất thừa nhận thần tính hòa nhất thiết đíchNghĩ nhân hóa,Hựu bất nhận vi 《 cổ lan kinh 》 thị tự cổ dĩ lai vĩnh thùy bất hủ, nhi thị kinh lịch thời đại diễn biến nhi tả thành đích kinh điển. TạiTúc mệnh luậnPhương diện, mục nhĩ thái tề lại phái nhận vi chân chủ chỉ hữu thiện ý, nhân thử nhân loại đích ác hành thị xuất ô tự chủ. Giá nhất phái tại 9 thế kỷ nhất độ thụ đáo hoan nghênh, thị a bạt tư vương triều đích quốc giáo[78].

A bố · cáp tang · ngải thập nhĩ líKhước đề xuất liễu lánh nhất chủng chủ trương, nhận vi chân chủ thị toàn tri toàn năng, trọng thân 《 cổ lan kinh 》 thị chân chủ đích chỉ ý, thị bất khả tư nghị hòa bất khả nữu khúc[79].Truyện thuyết ngải thập nhĩ lí huyễn kiến mục hãn mặc đức, tịnh dữ tha tiến hành liễu tinh thần thượng đích giao lưu, mục hãn mặc đức chỉ kỳ tha yếu kiên thủ “Chân chính đích truyện thống”, ngải thập nhĩ lí nhận vi ý tư thị yếu phao khí mục nhĩ thái tề lại phái đích lý tính giáo nghĩa, hãn vệ tốn ni phái chính thống, tha hòa tha đích truy tùy giả bị xưng viNgải thập nhĩ lí phái[80].Bất quá, tha đích chủ trương hựu dữ dĩMã lợi khắc · a bổn · a nạp tưHòaNgải cáp mại đức ‧ y bổn ‧ hãn bách líVi chủ đích tảo kỳ truyện thống phái bất đồng, tha bất toàn bàn phủ định biện chứng pháp, nhi thị thủ lưỡng phái thần học đích trung dung chi đạo, tối chung bị nhận vi thị chính thống đích tốn ni phái học thuyết[81].

Chân chủ

Biên tập

Sở hữu mục tư lâm đô đồng ý chân chủ chỉ hữu nhất cá, mục tư lâm triết học giaY bổn · tây naĐề xuất chân chủ tại triết học thượng thị “Tất nhiên tồn tại”, hậu lai kinh quá tốn ni phái thần học giaPháp hách nhĩ đinh · lạp tề(A lạp bá ngữ:فخر الدين الرازي)Đẳng nhân đích phát dương quang đại, chân chủ “Tất nhiên tồn tại” đích thuyết pháp đắc đáo tốn ni phái đích tiếp nạp[82].Tốn ni phái dữ thập diệp phái đô khác thủ nhất thần luận[83].Tốn ni phái đích nhất thần luận hữu tứ cá nguyên tắc, phân biệt thị sùng bái đích đối tượng chỉ hữu an lạp, xác lập 《 cổ lan kinh 》 địa vị hòa nhận chứng thánh hành lí đề đáo đích thần tính, an lạp thị bất khả bỉ nghĩ cập an lạp thị sở hữu pháp tắc đích căn nguyên[84].

A nạp nhĩ tạp lợi(Anh ngữ:Anarkali)Đích thạch quan thượng liệt xuất liễu chân chủ đích 99 cá danh tự, cư truyện tha thị mạc ngọa nhi đế quốc hoàng đếGiả hán cát nhĩĐích ái nhân.

Tốn ni phái thần học gia khẳng định liễu 《 cổ lan kinh 》 hòa thánh huấn đương trung đề cập đích chân chủ đặc tính, truyện thống tốn ni phái toàn bàn tiếp nạp, bất gia dĩ giải độc hòa quy nạp vi đặc định đích sổ lượng. Ngải thập nhĩ lí phái bả giá ta “Phi thần phi nhân” đích bất hủ năng lực định vi dĩ hạ thất chủng: Toàn tri, toàn năng, toàn tại, toàn ý, toàn kiến, toàn thính, toàn ngôn. Lánh nhất tốn ni phái thần học phái biệtMã đồ lí địch phái(A lạp bá ngữ:ماتريدية)Gia dĩ khoách triển, gia thượng liễu toàn tạo, toàn cầu, toàn vi, toàn tục[85].Hậu lai đích ngải thập nhĩ lí phái học giảChí phí ni(Ba tư ngữ:امامالحرمین جوینی)Cập an tát lí đối thất chủng năng lực đích ngạnh tính quy điều tác xuất thỏa hiệp, tịnh căn cư thánh huấn liệt cử đích 99 cáChân chủ tôn danhPhân môn biệt loại. Thánh huấn học giảY bổn · khố trát mã(A lạp bá ngữ:ابن خزيمة)Tòng 《 cổ lan kinh 》 hòa khả kháo đích thánh huấn lí chân biệt xuất chân chủ sở hữu đích đặc tính hòa danh xưng, tịnh biểu kỳ tha môn đô bất thị chân chính đích nghĩ nhân hóa, nhân vi hiện thế đích nhân loại dữ vĩnh hằng bất diệt đích chân chủ chi gian hữu cự đại đích hồng câu, đại bộ phân ngải thập nhĩ lí phái cập mã đồ lí địch phái học giả đô nhận vi 《 cổ lan kinh 》 lí đề cập đáo đích chân chủ song thủ, song nhãn cập diện mạo đô chỉ thị bỉ dụ[86].

Tốn ni phái tự xưng vi “Thần tính đích chi trì giả”, chủ trương thần tính đích tồn tại thị thật tại, tha môn kí phi dữ chân chủ bổn thân tương đồng, diệc phi quy ô chân chủ bổn thân chi hạ. Tha môn thôi luận thần tính thị chân thật hòa thần thánh, nhân thử tha môn dữ chân chủ bổn thân dã thị vĩnh hằng bất hủ[87].Pháp học giaTháp cáp duy(A lạp bá ngữ:الطحاوي)Tại đề đáo tốn ni phái đích tín điều thời chỉ xuất chân chủ “Một hữu đáp đáng, một hữu đông tây dữ tha tương tự đích, dã một hữu nhậm hà sự vật khả dĩ hạn chế tha. Trừ liễu tha dĩ ngoại, một hữu kỳ tha đích thần linh. Tha thị vĩnh hằng bất hủ đích, tha đích tồn tại một hữu thủy chung”[88].

Mục nhĩ thái tề lại phái phê bình giá chủng chủ trương, chỉ xuất tại chân chủ nội ngoại lánh tồn vĩnh hằng bất hủ đích thần tính vi phảnNhất thần luận.Vi liễu giải quyết giá cá vấn đề, học giảTháp phu tháp trát ni(Ba tư ngữ:تفتازانی)Chỉ xuất giá ta thần tính các bất tương đồng, tha môn bất thị thần đích bổn chất, nhi thị cấu thành thần đích bộ phân, giá thành vi liễu tốn ni phái đích cơ bổn khán pháp[89].Nga quốc mục tư lâm học giảA bố · nạp tư nhĩ · khoa tát duy( Abu Nasr Qursawi ) nhận đồng chân chủ đích độc nhất tính hòa siêu nhiên địa vị, tịnh chỉ giá ta đặc chất thập phân trọng yếu, xác bảo liễu tha đích vĩnh hằng bất hủ hòa tất nhiên tồn tại[90].

Thiên sử

Biên tập

Tại y tư lan giáo, thiên sử đích giác sắc phi thường trọng yếu, đặc biệt thị 22 niên lai nhất trực hướng tiên tri mục hãn mặc đức truyện đạt chân chủ tấn tức đíchCát bặc lợi lặc( gia bách liệt ), tốn ni phái nhận vi thiên sử một hữu tự ngã ý thức hòa tự do ý thức, hựu dẫn thuật chân chủ chỉ lệnh thiên sử hướngA đan( á đương ) cung thân trí kính cập trừng phạt bất thính mệnh lệnh đíchY bố lực tư( tát đán ) lai thuyết minh nhân loại bỉ thiên sử hưởng hữu giác sùng cao đích địa vị[91][92].Hữu quan mục hãn mặc đức tiếp thụ cát bặc lợi lặc khải kỳ đích thuyết pháp, tốn ni phái dữ thập diệp phái lược hữu soa dị. Tốn ni phái tương tín mục hãn mặc đức một hữu dự tiên đắc tri tự kỷ hội kiến đáo thiên sử, nhân thử tha đại cảm chấn kinh, hồi gia hậu thê tửHải địch triệtAn úy liễu tha[93].Tha môn hựu nhận vi, thiên sử thị chân chủ dụng quang sang tạo, sự sự giai phục tòng chân chủ, chỉ hội tố hảo sự[94].

Trung thế kỷ tốn ni phái học giảTô vưu đề(Anh ngữ:Al-Suyuti)Lưu hạ liễu đại lượng nghiên cứu thiên sử thần học vấn đề đích bút lục. Tha dẫn dụng kinh chú hòa thánh huấn đề đáo thiên sử hội dĩ nhân loại đích hình thái hiện thân, tha môn hữu thủ, cước, thối hòa đầu bộ, kiểm thượng hữu nhãn, khẩu, tị, ngạch, xỉ, phát, nhi thả đô bị miêu thuật vi tuyệt mỹ. Tô vưu đề thu lục đích thánh huấn dã ký tái thiên sử vi tiên tri nhi phục vụ, như khiển phái tử vong thiên sửÁ tư lạp nhĩThính mệnh ôSở la môn,Hựu ký thuật á tư lạp nhĩ thủ đắc mục hãn mặc đức đích hứa khả tài tiến tha đích gia môn[95].

Tiên tri

Biên tập
Trung thế kỷ đích ba tư thủ cảo miêu hội mục hãn mặc đức lĩnh đạo kỳ tha tiên tri lễ bái

Tốn ni phái dữ thập diệp phái nhất dạng nhận vi mục hãn mặc đức thị tối hậu nhất vị tiên tri, tịnh thừa nhận thủy tự á đương dĩ lai đích kỳ tha tiên tri, bao quát 《Cựu ước thánh kinh》 tiên tri cậpGia tô[96].Tốn ni phái bất nhận vi mục hãn mặc đức cụ hữu thần tính, đãn nhận vi tha thị an lạp đích nhân loại sử giả, bị an lạp tuyển trung hào triệu nhân loại sùng bái chân chủ[97].Căn cư tốn ni phái tiếp nạp đích thánh huấn, mục hãn mặc đức thị nhất vị văn manh hoặc chỉ hữu cơ bổn đích độc tả năng lực, giá ý vị trứ do tha truyện đạt đích 《 cổ lan kinh 》 thị kỳ tích, nhân vi nhất vị 7 thế kỷ đích văn manh bất khả năng sang tạo xuất thố từ mỹ diệu đích 《 cổ lan kinh 》[98][99].Pháp hách nhĩ đinh · lạp tề đề đáo “Như quả mục hãn mặc đức tinh ô độc tả, tha hội bị chất nghi khả năng độc quá nhất ta cổ thư, nhân thử hội hữu nhất ta tương quan tri thức. Tha tại bất thông độc tả đích tình huống hạ truyện thụ giá bộ vĩ đại đích 《 cổ lan kinh 》 thị nhất chủng kỳ tích…… Mạch gia bất thị học giả vân tập chi địa, tha một hữu bái sư học tập, dã một hữu trường thời gian ly khai quá mạch gia…… Tức sử tha thị văn manh, chân lạp xác thật vi tha đả khai liễu tri thức hòa khải ngộ đích đại môn”[98].Tốn ni phái nhận vi 《 cổ lan kinh 》 thị mục hãn mặc đức thời đại duy nhất đích kỳ tích[100].

Tốn ni phái mục tư lâm bất tương tínNhĩ tát( gia tô ) bị thập tự giá đinh tử, tha môn nhận vi chân chủ tại tha bị thập tự giá đinh tử chi tiền phái khiển liễu thiên sử, đái tha trực đạt thiên quốc[101].Quan ôDịch bặc lạp hân( á bá lạp hãn ) hi sinh kỳ tử nhất sự, tốn ni phái cân tòngDo thái nhânĐích thuyết pháp, chỉ xuất bị hi sinh đích na vị thịDịch tư cáp cách( dĩ tát ), nhi phiDịch tư mã nghi( dĩ thật mã lợi )[102].Lánh ngoại, tốn ni phái đích thuyết pháp chỉ tiên triMục tát( ma tây ) tạiMục cáp lan mỗ nguyệt(Y tư lan lịchĐích nhất nguyệt ) đích 9 chí 10 nhật đào lyPháp lão,Đại bộ phân tốn ni phái mục tư lâm đô hội tạiA thư lạp tiếtKỷ niệm mục tát, đồng thời diệc kỷ niệm tiên triNỗ cáp( na á ) đích phương chu trứ lục[103][104].Trát hi lệ pháiNhận viMã lệ á mỗ(A lạp bá ngữ:مريم بنت عمران)( thánh mẫu mã lợi á ) diệc ứng bị thị vi thị tiên tri, đãn tốn ni phái thần học dẫn dụng 《 cổ lan kinh 》 kinh văn, chỉ xuất nữ tiên tri tịnh bất tồn tại[105].

Chính trị tư tưởng

Biên tập

Cáp lí phát thị chỉ tiên tri mục hãn mặc đức đích kế thừa nhân, thị mục tư lâm tại chính trị hòa tông giáo ý nghĩa thượng đích lĩnh đạo nhân[106].Tốn ni phái thừa nhận lịch sử thượng đích tứ đại cáp lí phát, tức a bố · bá khắc nhĩ, âu mạch nhĩ · bổn · hách tháp bặc, áo tư mạn · bổn · a phàm cập a lí · bổn · a bỉ · tháp lợi bặc[107].Tẫn quản bất thị ngạnh tính quy định, đãn tốn ni phái nhận vi cáp lí phát ứng xuất tự mục hãn mặc đức sở tại đích cổ lai thập bộ tộc. Lánh ngoại, tha môn nhận vi cáp lí phát chỉ thị do thế nhân thôi cử sản sinh[106].Thập diệp phái nhận vi mục tư lâm ứng do thần thụ đíchY mã mụcLai lĩnh đạo, đãn tại tốn ni phái đích ngữ cảnh lí, y mã mục chỉ thị lĩnh đảo giả, tịnh phi thần thụ, chân chủ dã bất thị thấu quá tha môn lai chỉ đạo mục tư lâm[108][109].

Tại tốn ni phái đích nhãn trung, cáp lí phát hoặc khả lạc thật y tư lan giáo pháp, đãn bất hội tự động hoạch đắc giải thích pháp luật đích quyền lợi, giải thích pháp luật thị thục tri y tư lan giáo pháp đíchÔ lý mãSở cụ đích chức năng. Mục tư lâm hữu nghĩa vụ yếu tòng xã hội đương trung tuyển xuất tối hợp thích đích nhân tuyển đam nhậm cáp lí phát, cáp lí phát yếu căn cư 《 cổ lan kinh 》 hòa thánh hành lai quản trị xã hội. Cáp lí phát phạm thác dã bất hội tự động bác đoạt liễu tha đích chức vị, tức sử tha trị lý vô phương, bạo ngược chuyên hoành, nhân môn dã bất ứng phản bạn[110].

Mã ngõa nhĩ địch đích lý luận

Biên tập

Trung thế kỷ pháp học giaMã ngõa nhĩ địch(A lạp bá ngữ:الماوردي)Tại tha đích trứ tác 《 chính lệnh 》 xiển thuật liễu tốn ni phái cáp lí phát quốc đích cổ điển học thuyết[111].Tha biểu kỳ nhất cá cường đại đích cáp lí phát quốc ứng cơ ô thần khải trị quốc, phản đối triết học gia sở chỉ đích thôi luận tiện túc dĩ lý giải như hà quản trị quốc gia. Tha nhận vi phàm nhân đích thôi luận hữu cực hạn, thần khải khước thị chân chủ chi ngôn[112].Căn cư mã ngõa nhĩ địch sở thuyết, cáp lí phát chế độ đích kiến lập thị vi liễu diên tục tiên tri đích chức năng, dĩ hãn vệ y tư lan giáo cập quản lý tục thế sự vụ. Tha chỉ “Một hữu thống trị giả đích nhân môn hội xử ô hỗn loạn hòa quần long vô thủ đích trạng thái, do như ngu muội đích dã thú”, tịnh dẫn thân 《 cổ lan kinh 》 kinh văn sở thuyết đích “Nhĩ môn đương phục tòng chân chủ, ứng đương phục tòng sử giả hòa nhĩ môn trung đích chủ sự nhân”, biểu kỳ tất tu yếu hữu cáp lí phát[113].Tha hựu kiên xưng cáp lí phát tất tu thị dân tuyển sản sinh, hựu liệt xuất liễu cáp lí phát hầu tuyển nhân đích điều kiện: Tất tu thị cụ lương hảo thanh dự, vi nhân chính trực đích thành niên nam tính, dã tất tu cụ bị y mã mục sở nhu đích tri thức hòa phẩm cách, yếu hữu tất yếu đích kiến thức hòa phán đoạn lực dĩ tác xuất minh trí đích quyết định[114].

Giam ô mã ngõa nhĩ địch thân xử triều đại canh điệt, cách mệnh tần sinh đích thời đại, tha mục đổ đáo đương thời đích cáp lí phát vô lực trị chính, thật quyền bàng lạc chí tô đan thân thượng. Tha đích chính trị lý luận nhu yếu khảo lự đáo giá ta tình huống, ô thị tha đề xuất cáp lí phát chỉ tu kinh quá dĩ hạ tam chủng trình tự đích kỳ trung nhất chủng nhi sản sinh tiện khả dĩ tiếp thụ. Đệ nhất chủng thị do xã quần lĩnh đạo nhân thôi tuyển sản sinh, a bố · bá khắc nhĩ, áo tư mạn cập a lí tiện thị tiên lệ, thôi tuyển nhân chí thiếu tại lý luận thượng thị đam đương trọng yếu chức năng đích nhân vật. Đệ nhị chủng thị do tiền nhậm cáp lí phát nhậm mệnh, âu mạch nhĩ tiện thị tiên lệ, tiền nhậm cáp lí phát tu do xã quần lĩnh đạo nhân thôi tuyển. Đệ tam chủng thị đoạt quyền[115].Mã ngõa nhĩ địch nhận vi, tại cáp lí phát vô lực tòng đoạt quyền giả thủ thượng thủ hồi quyền lực đích tình huống hạ, cáp lí phát ứng thụ quyền đoạt quyền giả đại vi quản trị, dĩ duy trì cáp lí phát quốc đích hoàn chỉnh. Đoạt quyền giả yếu thừa nhận cáp lí phát chí cao vô thượng đích địa vị tài khả bả trì thật quyền[116].

Hiện đại

Biên tập

Tùy trứ tây phương tại mục tư lâm thế giới đích ảnh hưởng lực dữ nhật câu tăng cập thụ đáoThực dân chủ nghĩaĐích ảnh hưởng, ngạc đồ mạn đế quốc suy lạc, biến thànhThực dân thác quản địaCập độc lập quốc gia, xúc sử mục tư lâm học giả trọng tân thẩm thị cáp lí phát chế độ. Ai cập học giảA lí · a bặc đỗ lặc · lạp tề khắc(A lạp bá ngữ:علي عبد الرازق)Đề xuất, 《 cổ lan kinh 》 cập thánh hành đô một hữu đề đáo mục tư lâm hữu kiến lập cáp lí phát quốc đích nghĩa vụ, cáp lí phát quốc chỉ thị lịch sử phát triển đích sản vật, tịnh phi gia chư ô hiện đại mục tư lâm thân thượng đích nghĩa vụ[117].Lạp tề khắc chi trì y tư lan giáo dữ chính trị hoàn toàn thiết cát, hựu xưng “Cáp lí phát chế một hữu tông giáo chức năng, chỉ hữu tư pháp hòa kỳ tha trọng yếu công năng, thị quốc gia quyền lực đích cơ khí. Giá ta chức năng đô thị thuần chính trị tính chất, dữ tông giáo vô quan”[118].

Mục hãn mặc đức · lạp hi đức · lí đạt đồng ý bất ứng trọng tân kiến lập cáp lí phát quốc, tha nhận vi ứng lánh tích hề kính, căn cư y tư lan giáo giáo nghĩa cấu kiến chính trị thể chế, vi nhật hậu đích y tư lan quốc gia điện hạ căn cơ[119].Y tư lan quốc gia thị sở hữu mục tư lâm thống nhất trận tuyến đích tông giáo tinh thần tượng trưng, tha khả dĩ xác thật giải quyết bất đồng pháp học giáo phái cơ ô quy điều đích tranh nghị, xác bảo quốc dân tuân tòng y tư lan giáo giáo nghĩa. Căn cư lí đạt đích lý luận, giá dạng đích y tư lan quốc gia cụ bị hiện đại quốc gia đích đặc trưng. Thông quá thống trị giả hòa bị thống trị giả chi gian đíchY tư lan giáo thức hiệp thương,Y tư lan quốc gia hội thị nhất cá đại chúng tiếp thụ đích chủ quyền quốc gia, tha bất hội khắc bản, độc đoạn địa chỉ lí hành thánh điển đích quy điều, nhi thị đồng thời ứng dụng nhân gian đích pháp luật[120].

Túc mệnh luận

Biên tập

Túc mệnh luậnThị tốn ni giáo đích chủ yếu tín điều, kỳ học thuyết chủ yếu y cư 《 cổ lan kinh 》 hòa thánh huấn. Hữu quan túc mệnh luận đích nghị đề thị tảo niên y tư lan giáo đích tranh nghị, thị hình thành tốn ni phái dữ thập diệp phái phân lập đích chủ yếu luận đề. Tốn ni phái chủ trương chân chủ thị nhất thiết sự vật đích tạo vật chủ, quyết định liễu vũ trụ vạn vật đích bổn chất, hình thức hòa công dụng, sở hữu dĩ tồn tại hòa tương hội tồn tại đích sự vật đô thụ chế ô chân chủ đích ý chí, chân chủ động tất hiện thế đích quá khứ, hiện tại hòa vị lai. Cư thánh huấn sở thuyết, tại tạo vật chi tiền, giá nhất thiết đô tả tại nhất khối thạch bi thượng, bao quát mỗi cá nhân đích thọ nguyên, nhân sinh, hành vi, vinh nhục[121].

Tốn ni phái dữ thập diệp phái đô nhận đồng chân chủ đích lực lượng vô cùng vô tẫn, tha tri tất nhân loại đích mệnh vận. Nhân loại tịnh bất tri đạo chân chủ sở tri đạo đích sự tình, nhân thử yếu tị miễn tham cứu siêu xuất tha môn lý giải năng lực đích thần dụ. Vô thị thần dụ đích nhân môn yếu vi tha môn đích tự do hành vi thừa đam trách nhậm. Lánh ngoại, nhân môn đích sùng bái thị xuất ô chân chủ đích hào triệu, chân chủ hồi ứng tha môn đích sùng bái khả cải biến sự vật đích quỹ tích[122].Bất quá, dữ thập diệp phái canh khuynh hướng ô tương tín nhân môn hữu tự do ý chí hòa canh khả dĩ chưởng ác tự kỷ mệnh vận bất đồng, tốn ni phái nhận vi nhân loại khả siêu thoát chân chủ chưởng khống đích tưởng pháp thị tiết độc thần minh, tha môn nhận vi tẫn quản chân chủ thị toàn năng toàn tri, nhân loại y nhiên yếu vi tự kỷ đích hành vi phụ trách[123][124].

Ngải thập nhĩ lí chỉ xuất, sinh vật đích năng lực hòa quyết trạch do chân chủ tứ dư, tha môn căn cư giá ta năng lực hòa quyết trạch khu sử nhi thải thủ hành vi. Tại chỉnh cá quá trình lí, chân chủ thị chưởng ác chủ động đích nhất phương, đãn sinh vật diệc hội đối ứng tha sở sang tạo tại tự kỷ thân thượng đích giá ta năng lực hòa quyết trạch tác xuất hành động, nhân thử nhân loại nhu yếu vi tự kỷ đích hành vi nhi phụ trách[125][126].Tha bả nhân loại đích hành vi phân vi lưỡng chủng, nhất chủng thị chân chủ sang tạo đích phi tự chủ hành vi, nhân loại vô pháp khống chế, lệ như chiến đẩu, lánh nhất chủng tắc thị nhân loại khả tự do động dụng đích hành vi, giá ta hành vi bổn thân dã thị do chân chủ sang tạo.Mã đồ lí địch(Ba tư ngữ:ابومنصور ماتریدی)Nhận vi nhân loại đích giá cá động dụng năng lực thị chỉ tuyển trạch đích năng lực, chỉ hữu giá cá tuyển trạch năng lực thể hiện liễu nhân loại đích tự do ý chí, kỳ tha chư như tư khảo, nhu cầu đẳng nhân loại đích bổn năng đô thị chân chủ sở khống[127].

An tát lí nhận vi nhân loại đích tuyển trạch thị kí định. Tẫn quản tại hữu thời hầu, nhân loại tuyển trạch thải thủ đích hành động khán tự thị tự do ý chí sử nhiên, đãn tha nhận vi giá dạng đích tuyển trạch thị “Thụ tư tưởng khu sử đích cá nhân ý chí”, nhân loại đích ý chí thị tư tưởng đích thể hiện, nhân thử tha tịnh phi tuyệt đối tự do. An tát lí chỉ xuất, nhân loại đích ý chí, năng lực hòa thật tế hành động đô thị kí định, ly bất khaiQuyết định luận[128].Thôi luận, thần khải hòa dẫn đạo khả dĩ hiệp trợ nhân loại tại thiện ác chi gian tác xuất tuyển trạch, tha môn thị bả mục tư lâm đạo hướng hạnh phúc hoặc khổ nan đích nhân[129].

DĩMục hãn mặc đức · a bố đôĐẳng nhân vi thủ đích tốn ni phái cải cách phái đề xuất tân học thuyết, giác thiếp cận tảo kỳ ngải thập nhĩ lí phái đích quan điểm, phao khí phục tạp đích biện chứng[130].Đối ô nhân loại đích hành vi, a bố đô đề xuất “Tha môn thị nhân loại bị động tiếp thu hòa chủ động tuyển trạch đích cộng đồng kết quả”, đãn tha bất kiến nghị tế cứu chân chủ kí định dữ nhân loại tự do ý chí chi gian đích quan hệ, nhân vi giá chỉ hội sản sinh thần học thượng đích phân kỳ[131].

Mạt thế luận

Biên tập
Tốn ni phái tương tín thiên sử mạnh khải nhĩ dữ nại cát nhĩ hội khảo vấn tử giả đích công quá

Tốn ni phái đíchMạt thế luậnHữu đa cá tín điều, bao quát cứu thế chủMã hách địchKích bại ma quỷ cập căn cư sinh tiền đích thiện ác thưởng phạt, thiện nhân đắc nhập thiên quốc, ác nhân đọa nhập địa ngục[132].Tốn ni phái đích mạt thế học thuyết chủ yếu căn cư cai phái đích lục đại thánh huấn tập, hứa đa quan ô mạt thế hòaTối hậu thẩm phánĐích tế tiết chỉ năng tại thánh huấn lí trảo đáo[133][134].Thần học giaNgải cáp mại đức · y bổn · hãn bách líTại 9 thế kỷ tựu ký tái liễu tốn ni phái đích mạt thế tín điều: “Tương tín đối tử giả đích khảo vấn; tương tínMạnh khải nhĩ dữ nại cát nhĩ(A lạp bá ngữ:منكر ونكير)( phụ trách kiểm nghiệm tử giả tín ngưỡng đích thiên sử ); tương tín tiên trì ( thẩm phán địa điểm ) dữĐại cầu(A lạp bá ngữ:شفاعة)( tiên tri thế tội nhân cầu tình ); tương tín thông vãng nhạc viên chi nhân đắc kiến chân chủ; tương tín nhất thần luận tín đồ tương hội dục hỏa trọng sinh.”[134]

Mã hách địch tại y tư lan giáo đích mạt thế luận lí thị nhất vị trọng yếu đích giác sắc, tha hội tại kim thế bảo hộ nhược giả, hãn vệ công nghĩa, tịnh tại hậu thế đế tạo hòa bình, cường đại hòa phồn vinh đích thế giới. Tốn ni phái tương truyện mã hách địch mỗi nhất bách niên tiện hội hiện thân nhất thứ, tẩy địch hòa cứu thục mục tư lâm[135].Tha môn nhận vi mã hách địch thị thượng võ chi nhân, tương hội chinh phục thế giới thượng đích phi mục tư lâm địa khu, tối chung kiến lập nhất cá công bình công chính đích hòa hài quốc độ. Truyện thuyết tha hội xuất hiện tạiHán chíHoặcHô la san,Mộ tập nhất chi quân đội mại tiến mục tư lâm thế giới đích trung tâm, kích bại bạo quânTô phú dương ni(A lạp bá ngữ:السفياني),Tịnh tạiGia lộ tát lãnhKiến lập cứu thế chủ đích quốc độ[136].

Tốn ni phái thánh huấn đề đáo đích lai thế bao hàm liễu thiên quốc, địa ngục, mộ lí cập thẩm phán nhật. Tha môn hình dung thiên quốc thị nan dĩ tưởng tượng đích hoành đại, na lí đích nhân môn vĩnh viễn đô kiện khang, niên khinh hòa phú túc địa sinh hoạt. Địa ngục tắc bị hình dung vi dị thường khủng phố, na lí nhiên khởi liễu do như hồng thủy đích liệt diễm, thiêu chước tội nhân. Giá ta thánh huấn hựu cảnh cáo thế nhân, chỉ xuất thẩm phán nhật tương hội đáo lai[137].Mã hách địch cậpNgụy cứu thế chủĐích hiện thân, nhĩ tát đích hàng lâm,Địa cầu chi thú(A lạp bá ngữ:دابة الأرض)Đích xuất hiện, thái dương tòng tây phương thăng khởi cậpCa cách hòa mã cácĐích lai lâm dã thị thẩm phán nhật tương chí đích tấn hào[138].

Căn cư tốn ni phái, bất quản nhất cá nhân tại sinh tiền thị đa ma chính trực hoặc đa ma tà ác, chỉ hữu chân chủ khả dĩ quyết định tha hội thượng thiên quốc hoàn thị hạ địa ngục[139].Thiên sử mạnh khải nhĩ dữ nại cát nhĩ hội khảo vấn mộ lí đích tử giả, tiên tri hội thế kiền thành đích mục tư lâm cầu tình[140].Tha môn tương tín mục tư lâm khả dĩ tại thẩm phán nhật khán đáo chân chủ[141].Tốn ni phái học giả an tát lí thanh xưng tại thẩm phán nhật, “Sở hữu một hữu tín ngưỡng đích nhân bị hội bị đâu tiến địa ngục, một hữu nhậm hà cứu thục đích cơ hội, kiền thành đích mục tư lâm tắc hội bị tống đáo thiên quốc”[142].

Pháp học

Biên tập

Tại mục hãn mặc đức thệ thế hậu đích đa cá thế kỷ nội, mục tư lâm tứ xử chinh thảo. Đương thời mục tư lâm xã quần đích hành vi quy phạm tá giám a lạp bá bộ tộc đích truyện thống luật lệ hòa 《 cổ lan kinh 》, thủ nhậm cáp phát lí minh xác chỉ kỳ tha đích quân đội yếu khắc thủ chân chủ đích thánh chỉ. Bao quát uy mã á vương triều tại nội đích tảo kỳ cáp lí phát giai tự thị vi chân chủ đích đại lý nhân, tại tác xuất pháp luật quyết định thời giai dĩ 《 cổ lan kinh 》 vi y quy[143].Tùy trứ uy mã á vương triều đích suy lạc, mục tư lâm pháp học gia hữu tương đối tự do đích học thuật hoàn cảnh, tha môn đắc dĩ thu tập tiên tri đích ngôn hành hòa tiến hành học thuật tham thảo, hình thành bất đồng đích tư tưởng học thuyết, tốn ni phái đích tứ cá pháp học phái biệtCáp nãi phỉ phái,Mã lập khắc phái,Sa phỉ nghi pháiCậpHãn bách lí pháiTiện thị do thử nhi lai[144].

Tốn ni phái mục tư lâm tựu thị chỉ truy tùy giá tứ cá pháp học phái biệt đích y tư lan giáo tín đồ, tha môn quân tự thị vi chính xác giải độc mục hãn mặc đức đích thánh hành. Giá ta học phái đô thị kinh quá pháp học gia trường niên phát triển nhi thành, nghiên cứu mục tư lâm tại nhật thường sinh hoạt đương trung như hà tuân tuần chân chủ đích chỉ ý, tốn ni phái đích y tư lan giáo pháp tựu thị tha môn đích thành quả kết tinh[145].Giá tứ cá học phái hữu các tự đích phương thức giải độc y tư lan giáo pháp, nhất ta giác cường điều y tòng truyện thống quán lệ, lánh nhất ta tắc đối tiên lệ đích diễn dịch bão trì giác khai phóng đích thủ thái[146].Tốn ni phái pháp học gia phổ biến giai tiếp nạp 《 cổ lan kinh 》, thánh huấn, công nghị hòa thôi đoạn tác vi y tư lan giáo pháp đích pháp lý y cư[147].

Cổ lan kinh

Biên tập

《 cổ lan kinh 》 bị nhận vi thị chân chủ tinh xác vô ngộ địa hướng tiên tri mục hãn mặc đức sở thuyết đích thoại, nghiêm cách thượng lai thuyết tịnh bất thị pháp điển, đãn lí diện bao hàm liễu nhất ta pháp quy. Mục tư lâm nhận vi 《 cổ lan kinh 》 đích kinh văn bất khả nữu khúc, tha môn hữu nghĩa vụ tuân tòng tha đích tự diện ý nghĩa hòa tinh thần[148].Tốn ni phái pháp học gia vô nghi bả 《 cổ lan kinh 》 thị vi y tư lan giáo pháp tối chủ yếu đích lai nguyên, 《 cổ lan kinh 》 lí hữu ước 500 điều kinh văn đô thị pháp lệnh, y tư lan học giả dẫn dụng giá ta kinh văn lai thuyên thích pháp luật, kỳ dư văn tự tham thảo liễu kỳ tha tiên tri đích lịch sử hòa tha môn đích tông giáo dĩ cập luân lý vấn đề, giá ta nội dung diệc khả dĩ thị nhất ta pháp luật vấn đề khả dĩ tham chiếu đích lai nguyên[149].Tốn ni phái bất nhận vi 《 cổ lan kinh 》 thị nhân vi sang tạo, tịnh chỉ kỳ tự diện ý nghĩa hòa văn thể đô thị xuất tự chân chủ, thần thánh nhi vĩnh hằng bất biến[150].

Bất đồng học phái đối 《 cổ lan kinh 》 kinh văn đích giải độc các bất tương đồng, đặc biệt thị quan ô na ta kinh văn khả bị hậu lai đích kinh văn để tiêu cập khả dĩ tại thậm ma trình độ thượng dư dĩ hốt lược, các cá học phái đối cá biệt kinh văn đích ý nghĩa hòa hàm ý đô hữu bất đồng đích giải thích[151].Vi liễu giải quyết kinh văn đích mâu thuẫn chi xử, sa phỉ nghi phái nhận vi 《 cổ lan kinh 》 hậu lai đích kinh văn khả thủ thế tảo kỳ đích kinh văn, đãn thánh huấn bất khả thủ đại 《 cổ lan kinh 》. Cử lệ lai thuyết, 《 cổ lan kinh 》 quan ô di sản hữu lưỡng xử mâu thuẫn đích kinh văn, đệ nhất xử xưng di sản ứng khuynh hướng cấp dư cận thân, đệ nhị xử hậu lai đích kinh văn khước chỉ di sản đích nhất bộ phân ứng cấp dư thân nhân, sa phỉ nghi phái ứng dụng hậu lai đích na đoạn kinh văn, tức thân nhân ứng đắc di sản đích nhất bộ phân[152].Cáp nãi phỉ phái đối 《 cổ lan kinh 》 đích giải độc giác khai phóng, hãn bách lí phái tắc khuynh hướng tòng tự diện ý nghĩa giải thích 《 cổ lan kinh 》[153][154].

Thánh huấn

Biên tập
Tốn ni phái ỷ trọng thánh huấn lai giải quyết pháp luật vấn đề

Bất quá, 《 cổ lan kinh 》 đích luật lệ tịnh bất túc dĩ hàm cái nhất cá phục tạp đích xã hội yếu diện đối đích các phương các diện vấn đề, pháp học gia ô thị chuyển nhi tại mục hãn mặc đức đích sinh bình đương trung tầm cầu chỉ dẫn. Tha môn nhận vi như quả mục hãn mặc đức bất thị giai mô, chân chủ tựu bất hội thiêu tuyển tha tác vi tiên tri. Tha môn thu tập liễu mục hãn mặc đức đích ngôn hành sự tích, tòng trung tầm cầu khải kỳ, giá ta kiến văn bị xưng vi thánh huấn[155].Tại tốn ni phái, thánh huấn thường dụng tác chỉ xưng 9 thế kỷ mạt chí 10 thế kỷ biên toản nhi thành đích lục đại thánh huấn tập, giá ta thánh huấn tập thu lục đích mục hãn mặc đức ngôn hành hoạch đắc tốn ni phái đích nhận khả, thị giải quyết tư pháp phân tranh hòa luân lý vấn đề đích phạm lệ, trọng yếu tính hòa ảnh hưởng lực cận thứ ô 《 cổ lan kinh 》[156].

Tốn ni phái đích lục đại thánh huấn tập thị 《Bố cáp lí thánh huấn thật lục》, 《Mục tư lâm thánh huấn thật lục》, 《Ngải bố · đạt ngô đức thánh huấn tập》, 《Đề nhĩ mật tế thánh huấn tập》, 《Nại tát nghi thánh huấn tập》, 《Y bổn · mã triết thánh huấn tập》, phân biệt doMục hãn mặc đức · y bổn · y tư mai nhĩ · bố cáp lí,Mục tư lâm · y bổn · cáp gia cát(A lạp bá ngữ:مسلم بن الحجاج),Ngải bố · đạt ngô đức · tây cát tư tháp ni(A lạp bá ngữ:أبو داود),Đề nhĩ mật tế,Nại tát nghi(Ba tư ngữ:احمد بن شعیب نسائی),Y bổn · mã triết(A lạp bá ngữ:ابن ماجه)Biên toản[157].Tốn ni phái nhất trí nhận vi 《 bố cáp lí thánh huấn thật lục 》 cập 《 mục tư lâm thánh huấn thật lục 》 tối khả kháo, tứ cá pháp học phái biệt giai đồng ý giá lưỡng bộ thánh huấn tập đích siêu nhiên địa vị hòa trọng yếu tính[158].

Mục tư lâm học giả án chiếu nhất ta chuẩn tắc lai bình nghị thánh huấn đích khả tín độ, kỳ trung tối trọng yếu đích thị thánh huấn đích khả truy tố tính. Khả kháo đích thánh huấn yếu do khả tín đích truyện thuật giả bất gian đoạn địa lưu truyện hạ khứ, thủy tự tiên tri mục hãn mặc đức, tối chung do bố cáp lí đẳng nhân bả giá ta thánh huấn biên tập thành văn[159].Tốn ni phái truyện thống học thuyết căn cư thánh huấn đích khả tín độ phân vi “Khả kháo thánh huấn”, “Lương hảo thánh huấn” cập “Nhược thánh huấn”[160].Sa phỉ nghi phái cập hãn bách lí phái nhận vi khả kháo thánh huấn tại y tư lan giáo pháp lí đích trọng yếu tính khả dữ 《 cổ lan kinh 》 khán tề, cáp nãi phỉ phái cập mã lập khắc phái tắc nhận vi thánh huấn cận thứ ô 《 cổ lan kinh 》[161].

Y chế mã nhĩ

Biên tập

Y chế mã nhĩ thị tốn ni phái y tư lan giáo pháp đích tứ đại chi trụ chi nhất, tha thị chỉ pháp học gia đối đặc định nghị đề nhất trí đích pháp luật ý kiến. Tốn ni phái pháp học giaA mễ địch(A lạp bá ngữ:سيف الدين الآمدي)Bả tha định nghĩa viMục trí đài hi đức( y tư lan giáo pháp đích quyền uy học giả ) đích nhất trí ý kiến, tha môn tại mục hãn mặc đức thệ thế hậu khả tựu mục tư lâm xã quần đích vấn đề tác xuất quyết nghị. An tát lí tắc định nghĩa vi thị mục hãn mặc đức đích tộc quần tại tông giáo quan điểm thượng đích cộng thức[162].Tha đích căn nguyên lai tự mục hãn mặc đức tằng kinh thuyết quá “Ngã đích tử dân tuyệt bất đối mậu kiến thỏa hiệp”[163].Hoạch tốn ni phái nhận khả đích thủ nhậm cáp lí phát a bố · bá khắc nhĩ tựu thị thông quá mục tư lâm xã quần lĩnh đạo nhân đích cộng thức, đồng ý do tha lai kế thừa mục hãn mặc đức[164].Đương 《 cổ lan kinh 》 hòa thánh huấn đô vô pháp giải quyết tân vấn đề đích thời hầu, thục thức pháp luật đích mục trí đài hi đức khả tựu hữu quan vấn đề quyết nghị hòa đề cung ý kiến. Tân đích pháp quy khả dĩ thông quá y chế mã nhĩ nhi sản sinh, mãn túc y tư lan xã hội bất đoạn diễn biến đích nhu cầu[165].

Các cá pháp học phái biệt đối y chế mã nhĩ đích lạc thật tế tiết hòa trắc trọng điểm giai hữu phân kỳ. Mã lập khắc phái giác trọng thị mạch địa na xã quần đích cộng thức, nhân vi na lí thị mục hãn mặc đức đích gia viên, tha môn nhận vi tha môn đích cộng thức diên tục liễu mục hãn mặc đức đích ý chí; hãn bách lí phái tắc khán trọngThánh bạn( mục hãn mặc đức đích đồng bạn ) đích cộng thức; sa phỉ nghi phái cập cáp nãi phỉ phái tắc tương tín y chế mã nhĩ bất cận ứng dụng ô tối sơ na nhất đại đích mục tư lâm xã quần, hoàn thích dụng ô nhậm hà thời gian hòa địa vực[166].Đại bộ phân tốn ni phái học giả nhận vi,Thập nhị y mã mục phái,Tể đức pháiCậpY ba đức pháiĐích ý kiến tịnh bất trọng yếu, nhân thử bất hội khảo lự tha môn đích ý kiến, đãn an tát lí, a mễ địch đẳng học giả khước chỉ tại hữu hiệu đích cộng thức hình thành chi tiền, kỳ tha phi tốn ni phái phái hệ đích ý kiến nhưng nhiên trọng yếu[167].

Cách nhã tư

Biên tập

Cách nhã tư tại a lạp bá ngữ lí đích tự diện ý tư thị “Trượng lượng”, pháp học gia nhận vi tha đích định nghĩa hữu tam trọng ý tư: Kỳ nhất thị thông quá mỗ chủng cơ chuẩn lai tác xuất cổ toán; kỳ nhị thị tương mỗ nhất sự vật dữ lánh nhất sự vật quải câu; kỳ tam thị cổ toán hòa đẳng đồng đích gia tổng, tức kinh quá cổ toán hậu chứng minh lưỡng giả tương đẳng. A mễ địch bả cách nhã tư định nghĩa vi tựu thị bả nguyên hữu đích sự vật dữ tương tự chi sự vật hoa thượng đẳng hào, sử tiền giả đích pháp tắc khả ứng dụng ô hậu giả chi thượng[168].Cách nhã tư bị tốn ni phái thị vi thị đệ tứ cá pháp nguyên, tha thị nhất chủng tham tác pháp luật đích thôi luận, nhi phi đính lập tân pháp, kỳ công dụng tại ô bả pháp luật nguyên văn thác triển ứng dụng đáo văn điển sở chỉ đích phạm vi dĩ ngoại[169].

Sa phỉ nghi tại tha đích trứ tác 《Pháp nguyên luận cương》 lí kiên xưng cách nhã tư thịThuyên thích pháp luậtĐích duy nhất hữu hiệu phương thức, đãn hữu kỳ tha tốn ni phái học giả bất đồng ý, tha môn hội bảY tư đề cáp tang( xuất hiện tân đích chứng cư thời xá khí phán lệ ),Y tư đề tư lạp hách( án chiếu công cộng lợi ích tác xuất tài quyết ) cập tháp áo võ lặc ( Ta'awwul, bính khí pháp điển đích tự diện ý tư lai giải thích pháp điển ẩn hàm đích ý nghĩa ) đô nhất tịnh thị tác hữu hiệu[170].Cáp nãi phỉ phái cường điều vận dụng thôi luận hình thành pháp luật tài quyết, nhân thử cai phái diệc bị xưng vi “Ý kiến phái”, kỳ đối la tập luận chứng đích trọng thị sử cai phái đích chi trì giả hội tử tế điều nghiên pháp nguyên chi hậu tài hội cấu kiến pháp lý[171].Mã lập khắc phái tắc cẩn thận vận dụng cách nhã tư, tha môn hữu thời ninh nguyện y cư nhược thánh huấn, dã bất sử dụng cách nhã tư[172].Tuyệt đại đa sổ pháp luật tài quyết đô xuất tự 《 cổ lan kinh 》 hòa thánh huấn tự diện giải độc đích hãn bách lí phái tắc hạn chế vận dụng giá chủng loại thôi cập tự chủ luận chứng đích thủ pháp[173].

Văn hóa tập tục

Biên tập
Uy mã á đại thanh chân tựĐích chủ đảo thất

Tốn ni phái phụng hành y tư lan giáo đích sở hữu chủ yếu tông giáo tập tục, bao quát nhật thường đíchLễ bái,Lại mãi đan nguyệtĐíchTrai giới,Thiên khóaCậpTriều cận,Dữ thập diệp phái đích soa dị bất đại[174].Mục tư lâm tại quy y y tư lan giáo đích thời hầu yếu niệmThanh chân ngôn,Tốn ni phái đích bản bổn thị “Vạn vật phi chủ, duy hữu chân chủ, mục hãn mặc đức thị chân chủ đích sử giả”, tịnh một hữu “A lí thị chân chủ sở hỉ duyệt đích” giá nhất cú[175].Hô hoán mục tư lâm lễ bái đích tốn ni pháiTuyên lễ từDã một hữu thập diệp phái na cú “Ngã chứng minh a lí thị an lạp sở hỉ duyệt đích”[176].

Tốn ni phái nhận vi mục tư lâm nhất thiên tất tu tố ngũ thứ lễ bái, đãn đối ô giá ngũ thứ lễ bái thị phủ tất tu phân khai bất đồng đích thời gian tiến hành hoặc khả dĩ hợp tịnh tồn tại phân kỳ, cáp nãi phỉ phái nhận vi ngũ thứ lễ bái tất tu phân khai tiến hành. Thử ngoại, tốn ni phái bất đồng đích phái biệt đối lễ bái tiến hành đích phương thức, tương tùy đích nghi thức, chẩm dạng đích lễ bái thị vô hiệu cập na ta nhân nhu yếu lễ bái đích tế tiết quân hữu soa dị[177].Tha môn hựu nhận vi quyên hiến thiên khóa thị mục tư lâm đích tông giáo nghĩa vụ, tịnh thiết hữu thiên khóa ủy viên hội phụ trách thu thủ thiên khóa, dụng ô đương địa thanh chân tự cập kỳ tha tông giáo mục đích[178][179].

Tốn ni phái cập thập diệp phái đích tông giáo ẩm thực tập tục đô cơ ô 《 cổ lan kinh 》 hòa thánh huấn, nhân thử cơ bổn thượng đô thị nhất dạng. Tốn ni phái duẫn hứa mục tư lâm tiến thực “Hữu kinh giả”( do thái nhân cập cơ đốc giáo ) đồ tể đích nhục loại[180].Bao quát tốn ni phái tại nội đích đại bộ phân mục tư lâm đô cân tùy 《 cổ lan kinh 》 đích chỉ kỳ tại lại mãi đan nguyệt trai giới, tòng nhật xuất đáo nhật lạc bất ẩm bất thực[181].Tốn ni phái hựu kiến nghị mục tư lâm tạiA thư lạp tiếtĐích tiền nhất thiên trai giới, tha môn nhận vi a thư lạp tiết thị nhất cá hỉ khánh đích tiết nhật, kỷ niệm chân chủ chửng cứu liễuMa tâyHòa dĩ sắc liệt nhân, sử tha môn miễn thụ ai cập nhân sở hại[182].Nhậm hà thân thể hòa tài chính điều kiện hứa khả đích mục tư lâm tại nhất sinh lí ứng đáo mạch gia triều cận chí thiếu nhất thứ, tốn ni phái bất đồng ý thập diệp phái bả đáo phóng a lí, hầu tái nhân đẳng nhân chi mộ đô thị chi vi triều cận, chỉ nhận khả mạch gia triều cận[183].

Nghệ thuật dữ âm nhạc

Biên tập

Tốn ni phái đối nghệ thuật đích chi trì trình độ dữ đương địa đích pháp quy tương quan, lệ nhưMã cách lí bố địa khuĐích mã lập khắc phái giác vi nghiêm cẩn, một hữu cấpCụ tượng nghệ thuậtLưu hạ thái đa đích không gian[184].Tẫn quản tốn ni phái kiên trìVô ngẫu tượng luận(Anh ngữ:Aniconism),Phản đối tại nghệ thuật tác phẩm thượng cụ thể miêu hội hoạt vật, nhất ta nghệ thuật tác phẩm tại miêu thuật tiên tri mục hãn mặc đức đích thời hầu bả tha đích kiểm bộ lưu bạch xử lý, lệ như 16 thế kỷ ngạc đồ mạn đế quốc đích sử thi tác phẩm 《Tây gia lí nội bỉ(Thổ nhĩ kỳ ngữ:Siyer-i Nebi)》, đãn học giảƯu tố phúc · tạp nhiệt đạt duyNhận vi biểu đạt đích hình tượng chỉ yếu một hữu “Thần thánh hóa”, “Tán mỹ”, “Hiệu pháp chân chủ tạo vật” đích ý tư tựu bất cấm chỉ[185][186].

Thánh huấn học giảY bổn · a bỉ · đỗ ni á(A lạp bá ngữ:ابن أبي الدنيا)Viện dẫn uy mã á vương triều cáp lí phátVi lập đức nhất thếSở chỉ “Ca xướng hàng đê liễu nhân môn đích tu sỉ tâm, tăng gia liễu tha môn đích dục vọng, bại phôi nam tử khí khái, hành túy tửu chi sự”, khái quát liễu y tư lan học giả đối âm nhạc phản cảm đích thái độ[187].Hãn bách lí phái học giảY bổn · thái mễ diệpThậm chí phanh kích tô phỉ phái đíchCa xướng vũ đạoThị dị đoan hòa đa thần tín ngưỡng[188].Bất quá, tạp nhiệt đạt duy đích thủ thái khước giác ôn hòa, tha nhận vi ứng phủ cấm chế âm nhạc yếu thị hồ thính chúng đích phản ứng, như quả âm nhạc khả dĩ xướng đạo ái ý, sử nhân môn khả dĩ thân cận chân chủ hòa ái nhân, na tựu một hữu phản đối đích lý do, đãn như quả tha môn dụ sử nhân môn lạm dược hòa tiến hành phi pháp tính hành vi, na ma giá ta âm nhạc tiệnVi phản giáo luật[189].

Dân tục

Biên tập
Mục tư lâm tân nương tại hôn chỉ thượng thiêm tự, tốn ni phái nhận vi hôn nhân thị chung sinh đế ước.

Tốn ni phái mục tư lâm đích nhất sinh hữu tứ cá chủ yếu đíchThông quá nghi lễ:Xuất sinh, cát lễ, hôn giá cập tử vong[174].A kỳ tạp(A lạp bá ngữ:عقيقة)Thị tân sinh nhi tại xuất sinh hậu đích đệ 7 thiên, đệ 14 thiên hoặc đệ 21 thiên cử bạn đích khánh điển. Tân sinh nhi tiếp thụ thế phát hòa lượng trọng, tiếp trứ gia nhân tiện hội hướngTu hành đích mục tư lâmTặng tống dữ tân sinh nhi sở thế đích đầu phát trọng lượng tương đương đích kim ngân, tốn ni phái thần học gia an tát lí nhận vi giá thị nhất chủng điển phạm đích hành vi[190].Mệnh danh trừ liễu thường dụng mục hãn mặc đức, a lí, tốn ni phái mục tư lâm diệc thường dụng kỳ dư tam vị cáp lí phát đích danh tự[191].

Đại bộ phân tốn ni phái thánh huấn đô bảCát lễThị đồng kỳ tha khiết tịnh tập quán, dữ tu tiễn chỉ giáp hòa hồ tử, sử dụng nha thiêm vô dị. Nhất ta tốn ni phái thánh huấn bả cát bao bì đích tập tục truy tố đáo á bá lạp hãn tại 80 tuế thời dụng phủ tử đối tự kỷ thi hành cát lễ. Tảo kỳ đích tốn ni phái học giả tranh nghị cát lễ đáo để thị tất yếu hoàn thị chỉ chúc kiến nghị, dĩ cập chỉ hạn ô nam tính hoàn thị nam nữ giai thích dụng. Sa phỉ nghi nhận vi nam nữ đô tất tu thi hành cát lễ, đãn mã lập khắc đẳng nhân tắc biểu kỳ cát lễ chỉ thị mục tư lâm nam tử đích quán thường tố pháp[192].Tốn ni phái trứ danh học phủNgải tư cáp nhĩ đại họcBan bố đíchY tư lan giáo lệnhPhản đốiNữ tính sinh thực khí thiết cát[193].

Tốn ni phái pháp học gia nhận vi hôn nhân đích mục đích thị yếu kiến lập chung sinh đích hợp pháp quan hệ, cố hôn ước bất năng bao hàm thời hạn, cấm chỉLâm thời hôn nhân,Đãn cáp nãi phỉ phái pháp học giaTrát pháp nhĩ · y bổn · hồ đệ nhĩ( Zafar ibn Hudhail ) nhận vi lâm thời hôn nhân y nhiên thị hữu hiệu đích hôn nhân, đãn hữu quan hạn thời đích điều khoản thị vô hiệu[194].Căn cư tốn ni phái đích pháp luật, hôn ước đích đế kết nhu yếu lưỡng vị hợp tư cách đích kiến chứng nhân kiến chứng, đãn ly hôn khước bất nhu yếu kiến chứng nhân[195].《 cổ lan kinh 》 đề đáo mục tư lâm nam tử khả nghênh thú trinh khiết đích do thái nhân cập cơ đốc đồ, tốn ni phái tịnh vô dị nghị, cáp lí phát áo tư mạn dã thú liễu thân vi cơ đốc đồ đích nại lạp[196].

Trừ liễu thiếu sổ lệ ngoại, tốn ni phái dữ thập diệp phái tại điệu từ, tang yến, bi văn đẳng tang táng nghi thức tịnh vô minh hiển soa dị, kỳ trung nhất cá thị tranh luận tống táng đội liệt ứng tẩu tại quan tài đích tiền diện hoàn thị hậu diện. Đại bộ phân tốn ni phái dẫn dụng thủ tam vị cáp lí phát đô tẩu tại quan tài tiền diện vi lệ chứng lập luận, đãn cáp nãi phỉ phái dữ thập diệp phái nhất dạng nhận vi ứng tẩu tại quan tài đích hậu diện[197].Học giảA bặc đỗ · lạp hách mạn · giả tư lí( Abd al-Rahman al-Jaziri ) tại 《 tứ đại tốn ni phái pháp học phái biệt đích y tư lan giáo pháp học 》 lí tham thảo liễu tang táng nghi thức, kỳ trung bao quát di thể đích xử lý hòa khiết tịnh, tang táng lễ bái, tống táng, điệu niệm, hạ táng đẳng[198].

Phái biệt

Biên tập

Túng sử tốn ni phái đích toàn xưng tốn nại dữ đại chúng phái thuyết minh liễu giá cá giáo phái đích định vị, đãn vô luận thị tại lịch sử hòa hiện thật thượng, tốn ni phái nội bộ hoàn thị hữu các bất tương đồng đích tư tưởng, tha môn các tự đô tuyên xưng tự thân thị “Chính tông” đích tốn ni phái[199].Trừ liễu bất đồng đích pháp luật kiến giải nhi phân vi tứ đại pháp học phái biệt, tốn ni phái tại lịch sử thượng hoàn xuất hiện quá hứa đa giáo phái hòa tông giáo vận động, kỳ trung dĩ mục nhĩ thái tề lại phái, ngải thập nhĩ lí phái, mã đồ lí địch phái cậpTát lạp phỉ vận độngTối trọng yếu[200].Tại bất đồng đích địa phương, tốn ni phái diệc phát triển xuất bất đồng đích chi phái, nhưBa lôi nhĩ duy phái(Ô nhĩ đô ngữ:بریلوی مکتب فکر),Địch áo ban địch vận động[201].

Mục nhĩ thái tề lại phái

Biên tập
Sang lập mục nhĩ thái tề lại phái đích ngõa tây nhĩ · y bổn · a tháp

Sang lập mục nhĩ thái tề lại phái đíchNgõa tây nhĩ · y bổn · a tháp(A lạp bá ngữ:واصل بن عطاء)Nguyên bổn sư thừa thần học giaCáp tang · ba tư lí(A lạp bá ngữ:الحسن البصري),Đãn tha môn nhân nhất thứ pháp học tranh biện nhi phân đạo dương tiêu. Tha khai bạn liễu tự kỷ đích giảng đạo ban, giải thích tha đích pháp luật hòa thần học kiến giải, nhân thử tha môn nhất phái bị xưng vi mục nhĩ thái tề lại ( a lạp bá ngữ lí “Phân ly giả” đích ý tư ). Mục nhĩ thái tề lại phái căn cư kỳ học thuyết nhi phát triển xuất nhất sáo tín ngưỡng hòa lý luận, bao quát ngũ đại yếu điểm: Kiên tín nhất thần luận; tương tín chân chủ đích bổn chất thị chính nghĩa, bất đối nhân loại đích hành vi phụ trách; bất tạiCáp ngõa lợi cát pháiDữMục nhĩ cát ai phái(A lạp bá ngữ:مرجئة)Đích kích biện chi gian tuyển biên trạm; tương tín chân chủ đích thưởng phạt thủ quyết ô thật tế công quá, nhi phi ý thức; cổ lệ ẩn ác dương thiện[202].

Mục nhĩ thái tề lại phái tiếp thụ thôi luận hòa tham thảo triết học, nhận vi nhân loại tự chủ đích thôi luận dữ chân chủ đích thần thụ chỉ kỳ tịnh bất tương trùng, phản nhi hữu hỗ bổ đích tác dụng. Tha môn tương tín nhân loại khả dĩ hoàn toàn tự chủ tha môn đích tâm trí, tịnh ứng vận dụng tha môn đích trí tuệ tham minh chân chủ đích tồn tại[203].Thử ngoại, tha môn hựu đối 《 cổ lan kinh 》 đích tính chất đề xuất liễu lánh loại quan điểm, xưng tha thị tại hậu lai sở sang, nhi phi dữ chân chủ nhất dạng vĩnh hằng. Kỳ dư đích quan điểm tắc vô dị ô kỳ tha tốn ni phái tư tưởng gia[204].

Tại a bạt tư vương triều đíchMã môngTại vị kỳ gian, mục nhĩ thái tề lại phái thụ đáo trọng dụng, tha môn đương trung đích nhất ta trọng yếu nhân vật tại cung trung hưởng hữu địa vị. Khả thị tại 847 niên hậu, chính sách xuất hiện kịch biến, chính phủ phao khí liễu tha môn đích 《 cổ lan kinh 》 hậu sang luận, mục nhĩ thái tề lại phái thất thế[205].Mục hãn mặc đức · a bố đôĐẳng cận đại cải cách phái bả y tư lan giáo đích suy lạc quy cữu ô mục tư lâm manh tòng truyện thống, vô pháp dĩ cá nhân ý chíThuyên thích.Tha khẳng định liễu mục nhĩ thái tề lại phái đích quan điểm, nhận đồng ứng dung hứa tự do ý chí hữu phát huy đích không gian, hựu biểu kỳ tức sử chân chủ đối nhân loại đích hành vi hữu tiên kiến chi minh, đãn tha tịnh một hữu hạn chế ngã môn đích tự do, diệc bất hội thôi động ngã môn đích hành vi[206].Hữu loại tự tưởng pháp đích học giảA tổ mã nhĩ địch · a tư lạp(Ấn độ ni tây á ngữ:Azyumardi Azra)Tự xưng thị nhất vị tân mục nhĩ thái tề lại phái[207].

Ngải thập nhĩ lí phái

Biên tập

Ngải thập nhĩ lí phê bình mục nhĩ thái tề lại phái đích thần học ỷ lại phi kinh văn lai nguyên, đề xướng yếu cơ ô y tư lan giáo đích truyện thống tín ngưỡng phát triển xuất nhất chủng tân đích thần học, vi tông giáo học thuật điện hạ căn cơ, loại tự la tập tại triết học lí đích địa vị[208].Ngải thập nhĩ lí nguyên chúc mục nhĩ thái tề lại phái, đãn tha hậu lai cải biến tâm ý, nhận vi chân chủ yết kỳ đích 《 cổ lan kinh 》 tịnh phi tạo vật, văn bổn hình thức đích thật thể 《 cổ lan kinh 》 tài thị tạo vật, hựu chỉ xuất chân chủ sang tạo vạn vật, tịnh khả dĩ khống chế bất luận thiện ác đích sở hữu nhân, sở hữu vật thể hòa sở hữu sự kiện[209].

Tha một hữu toàn bàn phủ định lý tính thôi luận, đãn khước cấp tha thiết hạn, nhận vi đương lý tính thôi luận đáo liễu mỗ cá điểm chi hậu, ứng do tín ngưỡng thủ đại. Tha đối lý tính thôi luận hòa thần dụ đích kết hợp thị tốn ni phái thần học đích cổ điển định vị[210].Ngải thập nhĩ lí phái bị tốn ni phái nhân sĩ xưng vi “Trung gian chủ nghĩa”, nhân vi tha kí bất hội tượng mục nhĩ thái tề lại phái na dạng thị lý tính vi tối cao quyền uy, dã bất tượng truyện thống phái na bàn bài xích loại bỉ thôi lý[211].Ngải thập nhĩ lí phái cập tốn ni phái tư tưởng tại hậu lai thâm thụ thần học gia an tát lí đích ảnh hưởng, tha tinh tiến liễu sa phỉ nghi phái đích pháp lý, hựu bả triết học khái niệm dẫn tiến tốn ni phái giáo nghĩa[212].

Tại 12 thế kỷ, ngải thập nhĩ lí phái thành vi tốn ni phái thần học đích chủ lưu tư tưởng, tịnh tại tốn ni phái đích học thuật trung tâm tác vi nhất môn học khoa giáo thụ, cai phái nhất trực lưu hành chí 19 chí 20 thế kỷ, tha đích hứa đa tín điều tại đương kim mục tư lâm tông giáo tư tưởng đương trung y nhiên chiêm cư trọng yếu địa vị. Trừ liễu an tát lí,Ba cơ lạp ni(A lạp bá ngữ:أبو بكر الباقلاني),Ba cách đạt địch(A lạp bá ngữ:الخطيب البغدادي)CậpLạp tề(A lạp bá ngữ:فخر الدين الرازي)Đô chúc ô ngải thập nhĩ lí phái[213].

Mã đồ lí địch phái

Biên tập

Mã đồ lí địch phái do trung thế kỷ học giảMã đồ lí địch(Ba tư ngữ:ابومنصور ماتریدی)Sở sang, tha nhiệt trung ô tại chính thống đích y tư lan giáo quan niệm chi hạ vận dụng luận chứng thôi lý. Mã đồ lí địch nhận vi chân chủ đích sở hữu đặc tính câu vĩnh thùy bất hủ, phản đối mục nhĩ thái tề lại phái tại giá nhất điểm thượng trì hữu đích tương phản quan điểm, đãn tha khước hựu nhận đồng mục nhĩ thái tề lại phái tại tông giáo khải kỳ dĩ ngoại dư dĩ thôi luận, nhận vi giá dạng khả dĩ xúc sử mục tư lâm nhận chủ. Trừ thử chi ngoại, mã đồ lí địch phái hựu nhận vi chân chủ tứ dư nhân loại tự chủ thải thủ hành động đích tự do hòa năng lực[214].Hứa đa mã đồ lí địch phái đích thần học quan điểm đô dữ cáp nãi phỉ phái loại cận, đương thời hữu hứa đa đột quyết nhân đô quy y cáp nãi phỉ phái, sử mã đồ lí địch phái đắc dĩ tại trung á truyện bá, hậu lai thành vi áo tư mạn đế quốc đích chủ lưu thần học phái biệt[215].

Mã đồ lí địch đích tư tưởng tại khởi sơ bất thụ trọng thị, tùy hậu kinhA bố · mục nhân · nạp tát phỉ(Ô tư biệt khắc ngữ:Maymun an-Nasafiy),A bố · vưu tư · ba tư đạt duy(A lạp bá ngữ:أبو اليسر البزدوي),A bố · cáp tang · a lí · y bổn · mục hãn mặc đức · ba tư đạt duy(Ô tư biệt khắc ngữ:Аli al-Bazdaviy)Đích trứ tác tài trọng chấn nhân môn đối kỳ thần học đích nghiên cứu[216].Thần học giaTháp phu tháp trát ni(Ba tư ngữ:تفتازانی)Đối giá ta trứ tác đích chú giải tại kim thiên y nhiên thị liễu giải mã đồ lí địch thần học đích chỉ nam[217].

Tát lạp phỉ vận động

Biên tập
Phụng hành tát lạp phỉ thánh chiến chủ nghĩa đích tổ chức a nhĩ cái đạt đích kỳ xí

Tát lạp phỉ nhất từ nguyên tự a lạp bá ngữ tắc lai phỉ gia ( a lạp bá ngữ:سلفية‎, anh ngữ:Salafiyyah), thị chỉ cường điều y tòng y tư lan giáo nguyên thủy tông giáo hòa chính trị quyền uy đích nhất chủng thủ thái. Tát lạp phỉ phái đích mục tư lâm tín phụng 《 cổ lan kinh 》 hòa tiên tri kỳ lệ đích bổn nghĩa, căn cư tha môn đích lý luận, sơ đại chí đệ tam đại đích mục tư lâm thị thuần chính vô hạ đích tín chúng, tha môn phụng hành đích tông giáo tập tục hòa lý giải đích giáo nghĩa tối chính tông.Thánh huấn nhân môn,Ngõa cáp bỉ phái,Địch áo ban địch vận động đẳng phái hệ đô bị thị vi thị tát lạp phỉ phái. Lánh ngoại, tát lạp phỉ vận động hựu dụng ô chỉ xưng sa đặc a lạp bá đích nhất chủng tư tưởng, phụng hành giá chủng tư tưởng đích nhân môn mưu cầu khứ trừ y tư lan giáo lí đíchNgẫu tượng sùng báiHòaDị đoan(A lạp bá ngữ:بدعة)[218].

Tát lạp phỉ phái đích căn nguyên khả truy tố đáo mục hãn mặc đức đích kế thừa tranh nghị tòng nhi diễn biến xuất đích tốn ni phái tứ đại pháp học phái biệt, kỳ trung đích hãn bách lí phái tối bảo thủ, lưu hạ liễu cực đoan giải độc tín ngưỡng đích phát triển không gian[219].Đương kim đích tát lạp phỉ phái thập phân hân thưởng 14 thế kỷ đích hãn bách lí phái học giảY bổn · thái mễ diệp,Nhận vi tha duy hộ liễu y tư lan giáo đích chân chính giới trị. Thái mễ diệp đại phúc dẫn dụng y bổn · hãn bách lí đích quan điểm phê bình mục nhĩ thái tề lại phái cập kỳ tha phái hệ, hựu “Tư tư bất quyện địa toản nghiên hãn bách lí phái đích nguyên thủy tư tưởng”, ảnh hưởng liễu hứa đa học giả, bao quátY bổn · cái y mỗ · giả ô tư gia(A lạp bá ngữ:ابن قيم الجوزية),Y bổn · tạp hi nhĩ(A lạp bá ngữ:ابن كثير الدمشقي)Cập ngõa cáp bỉ phái đích sang thủy nhânMục hãn mặc đức · y bổn · a bặc đỗ lặc · ngõa cáp bặc[220][221].

Bất đồng đích tát lạp phỉ tổ chức hòa đảng phái các tự thải thủ bất đồng đích phương thức thí đồ tuyên dương hòa thật tiễn tha môn đích lý niệm, nhất ta thải dụng ôn hòa thủ đoạn thường thí cải biến chính phủ chính sách, nhất ta tắc chủ động tuyên truyện hòa phát khởi xã hội hoạt động. Lánh nhất ta chủ trương vận dụng bạo lực, nhận vi nhu yếu trọng tố hiện hữu đích trật tự, lệ nhưA nhĩ cái đạtXưng “Võ trang hòa bạo lực kháng tranh thị mỗi cá mục tư lâm đích cá nhân nghĩa vụ”, giá nhất loại tát lạp phỉ vận động bị xưng vi tát lạp phỉ thánh chiến chủ nghĩa, học giảMục hãn mặc đức · cáp phỉ tư(Anh ngữ:Mohammed Hafez (academic))Nhận vi tha môn “Đại biểu liễu phản đối dân chủ chính trị hòa thập diệp phái đích tốn ni phái cực đoan y tư lan chủ nghĩa”[222][223].

Tô phi chủ nghĩa

Biên tập
Mai phu lạp duy giáo đoàn đích tu sĩ tạiTát mãNghi thức thượng nhất khởi cung thân

Tô phi chủ nghĩaThị chỉ mục tư lâm vi cầu tiếp xúc chân chủ nhi tiềm tu đích hình thức, nguyên đầu khả năng thị mục tư lâm tại tảo niên dữ kỳ tha tông giáo đích tiếp xúc, lệ như mục hãn mặc đức thời kỳ hứa đa cơ đốc giáo tu sĩ phụng hành đíchCấm dục chủ nghĩa.Kiến lập giáo đoàn hòa loại tự tu đạo viện đíchĐạo đườngThị tô phi chủ nghĩa đích đặc điểm,Mục tư lâm tu sĩThải thủ đích sinh hoạt phương thức vụ cầu dữ chân chủ kiến lập canh khẩn mật quan hệ, hứa đa tốn ni phái mục tư lâm đô bất dư tiếp nạp[224].Tô phi phái tương tín, tha môn khả dĩ thông quá minh tưởng, lễ bái, ngâm tụng, ca xướng hòa vũ đạo đẳng nghi thức dữ chân chủ tiến hành tinh thần thượng đích giao lưu[225].

Tảo kỳ đích tô phi chủ nghĩa chỉ thị mục tư lâm cá nhân đích sùng bái hình thức, đãn tại tắc nhĩ trụ đế quốc thời kỳ, tha bị chỉnh hợp tiến tốn ni phái, tịnh sử chi chế độ hóa. Hứa đa nhân đô bả an tát lí thị vi thị dung hợp tốn ni phái hòa tô phi chủ nghĩa đích tổ sư[226].Tại nghiên cứu quá các chủng tư tưởng thể hệ chi hậu, an tát lí nhận vi trực quan, áo bí đích tham cứu phương thức canh năng nhận thức tín ngưỡng. Cư tha sở thuật, như quả mục tư lâm yếu khứ trừ nghi lự hòa miễn ô tự hành huyễn tưởng, đạt trí tư tưởng hòa tinh thần thượng đích an tường, sử chi tại lai thế đắc dĩ hoạch đắc cứu thục, na ma tô phi chủ nghĩa đích tu thân chi đạo hòa linh tu tựu bất khả hoặc khuyết, tha nhận vi tô phi chủ nghĩa hoàn toàn thiết hợp chủ lưu tốn ni phái đích giáo điều[227].

Tốn ni pháiTô phi giáo đoànQuảng phiếm phân bố ô các địa, bao quátAn nạp thác lợi áĐíchMai phu lạp duy giáo đoàn,Hà trung địa khuĐíchNạp khắc thập ban địch giáo đoànCậpY lạp khắcĐíchTạp địch lí gia giáo đoàn[228][229][230].Hứa đa tốn ni phái giáo đoàn bất bài xích thập diệp phái, tha môn dữ thập diệp phái nhất dạng sùng kính y mã mục, đặc biệt thị a lí[231].Nhân thử, tại nhất ta tốn ni phái mục tư lâm đích nhãn lí, tô phi phái dữ thập diệp phái tương cận, thậm chí hấp thu liễu thập diệp phái đích nguyên tố, lệ nhưY bổn · hách lặc đônMiêu thuật “Tô phi phái sấm nhập liễu thập diệp phái lý luận”[232].

Tô phi phái đích tập tục thụ đáo tốn ni phái nguyên giáo chỉ chủ nghĩa giả đích phanh kích, thái mễ diệp phê bình tô phi phái sùng bái thánh nhân đích hành vi, tịnh phản đối tô phi phái vận dụng âm nhạc, hựu nhận vi tô phi phái đích triết lý đối mục tư lâm tạo thành đích nguy hại canh thậm ô mông cổ nhân nhập xâm[233].Cận đại tốn ni phái học giả lí đạt chất nghi tô phi phái đích sư đồ quan hệ chế ước cá nhân đích độc lập tư khảo, bất phụ trách nhậm đíchTinh thần đạo sưKhả năng hội ngộ đạo nhân môn, hựu biểu kỳ na ta chi trì bí giải y tư lan giáo đích nhân môn tại quá khứ nhất trực đồ mưu tòng nội bộ phá phôi y tư lan giáo[234].

Phân bố

Biên tập
Thế giới các quốc mục tư lâm chủ yếu phân bố đồ
Tốn ni phái
Thập diệp phái
Ngải ba đức phái

Tại y tư lan thế giới lí, tốn ni phái mục tư lâm đích chiêm bỉ đạt đáo 85－90%, tương đương ô 16 ức nhân, đại đa sổ đô tại đông nam á cập a lạp bá thế giới, đãn chỉ hữu 1% tại tự thị vi tốn ni phái lĩnh tụ đích sa đặc a lạp bá[235][236].Tốn ni phái mục tư lâm tại các quốc mục tư lâm đương trung đích chiêm bỉ bất nhất, ai cập, ấn ni,Mạnh gia lạpCậpBa cơ tư thảnĐích chiêm bỉ tối đại, kỳ trung tiền tam giả đô đạt đáo ước 99%, ba cơ tư thản tắc chiêm 87%, đãn tạiY lãng,A tắc bái cươngCậpBa lâmCận chiêm 10－30%[237][238].Căn cưBì vưu nghiên cứu trung tâm,Dự liêu đáo 2030 niên, tốn ni phái y nhiên chiêm tuyệt đại đa sổ, nhân khẩu tiếp cận 20 ức[237].

Trừ liễuKhoa ma la,Đại đa sổ tốn ni phái vi chủ đích quốc gia đô một hữu chỉ minh cai phái vi quốc giáo. Khoa ma la tại 2018 niên tu hiến, chỉ minh tốn ni phái thị cai quốc đích quốc giáo, quốc dân tại tông giáo tập tục hòa xã giao thượng ứng tuân hành tốn ni phái đích giáo nghĩa[Tham 1].Tuy nhiênMã nhĩ đại phuTại hiến pháp thượng chỉ xưng y tư lan giáo vi quốc giáo, đãnTổng thống,Pháp quan cập nghị viên đô tất tu thị tốn ni phái mục tư lâm[239].Ai cập hiến pháp(Anh ngữ:Constitution of Egypt)Đệ 219 điều cường điều liễu tốn ni phái tại xã hội thượng đích đặc thù địa vị hòa trọng yếu tính, 2012 niên tu hiến bả y tư lan giáo pháp đích định nghĩa thu trách vi tốn ni phái y tư lan giáo pháp[240][241].

Tại mục tiền đích y tư lan thế giới, tốn ni phái hữu tứ cá trọng yếu đích tông giáo trung tâm: Mạch gia hòa mạch địa na sở tại đíchHán chí,Ai cập đíchNgải tư cáp nhĩ đại học,Ước đán cập ma lạc ca đíchCáp hi mỗ gia tộcDĩ cập thụ áo tư mạn đế quốc lịch sử ảnh hưởng đích thổ nhĩ kỳ[242].Tự 1957 niên hậu, sa đặc hoàng thất đối thánh thành thật thi canh toàn diện đích khống chế, xác lập liễu ngõa cáp bỉ phái đích địa vị, sử sa đặc tượng trưng thức địa thành vi tốn ni phái đích lĩnh đạo giả[243].Khai la đích ngải tư cáp nhĩ đại học thị tốn ni phái pháp học học thuật trung tâm, kinh thường đối hiện đại trọng yếu đích nghị đề phát bố tông giáo tài quyết, tại quốc nội ngoại giai hữu ảnh hưởng lực[244].Tự xưng mục hãn mặc đức hậu duệ đích cáp hi mỗ gia tộc thống trị ước đán cập ma lạc ca, ước đán quốc vươngA bặc đỗ lạp nhị thếĐích phát biểu đích 《An mạn tuyên ngôn(A lạp bá ngữ:رسالة عمان)》 bả gia tộc miêu hội vi “Hoành dương y tư lan giáo đích chân chính huy hoàng hình tượng”, ma lạc ca tắc đề xướng ngải thập nhĩ lí phái, kỳ trí khố tông giáo học giả mục tư lâm liên minh kỳ hạ đích nghiên cứu cơ cấu trí lực nghiên cứu tốn ni phái đích pháp học hòa thần học[245][246].Tại thổ nhĩ kỳ,Lôi kiệt phổ · tháp y phổ · ai nhĩ đa anPhụng hành dữ áo tư mạn đế quốc tô đanA bặc đỗ lặc - cáp mễ đức nhị thếLoại tự đích chính sách, bả tốn ni phái mục tư lâm đả tạo thành hạch tâm quốc dân[247].

Chú cước

Biên tập
Võng hiệt
  1. ^Comoros's Constitution of 2018(PDF).Constitute Project.[2022-10-24].( nguyên thủy nội dungTồn đương(PDF)Vu 2022-07-07 ).
Dẫn dụng
  1. ^1.01.1Espín & Nickoloff ( 2007 niên ),Đệ 1336 hiệt
  2. ^Redissi & Lane ( 2013 niên ),Đệ 181 hiệt
  3. ^Esposito ( 2003 niên ),Đệ 306 hiệt
  4. ^McCoy ( 2021 niên ),Đệ 108 hiệt
  5. ^Lý minh ba ( 2016 niên ),Đệ 22-23 hiệt
  6. ^Al-Jubouri ( 2010 niên ),Đệ 113 hiệt
  7. ^Ahmad ( 2009 niên ),Đệ 85 hiệt
  8. ^Duderija ( 2015 niên ),Đệ 76 hiệt
  9. ^Gu ( 2006 niên ),Đệ 61 hiệt
  10. ^Howard ( 2018 niên ),Đệ 176 hiệt
  11. ^Ahmad ( 2010 niên ),Đệ 319 hiệt
  12. ^Lewisohn ( 2014 niên ),Đệ 183-184 hiệt
  13. ^McHugo ( 2018 niên ),Đệ 23 hiệt
  14. ^Patterson ( 2015 niên ),Đệ 24-25 hiệt
  15. ^Esposito ( 1999 niên ),Đệ 8-9 hiệt
  16. ^Meri ( 2006 niên ),Đệ 228 hiệt
  17. ^Fitzpatrick & Walker ( 2014 niên ),Đệ 104 hiệt
  18. ^Firestone ( 1999 niên ),Đệ 133 hiệt
  19. ^Abdul-Rahman ( 2009 niên ),Đệ 49 hiệt
  20. ^Ahmed ( 1975 niên ),Đệ 27-54 hiệt
  21. ^Asadulla ( 2009 niên ),Đệ 40-41 hiệt
  22. ^Adamec ( 2016 niên ),Đệ 26 hiệt
  23. ^Fitzpatrick & Walker ( 2014 niên ),Đệ 3-4 hiệt
  24. ^Griffiths ( 2013 niên ),Đệ 465 hiệt
  25. ^Cook ( 2007 niên ),Đệ 47-48 hiệt
  26. ^Nardo ( 2011 niên ),Đệ 39-40 hiệt
  27. ^Mikaberidze ( 2011 niên ),Đệ 836-837 hiệt
  28. ^Wan & Reins ( 2021 niên ),Đệ 145 hiệt
  29. ^Zepp ( 2000 niên ),Đệ 110 hiệt
  30. ^Betts ( 2013 niên ),Đệ 140 hiệt
  31. ^Barzegar ( 2015 niên ),Đệ 140-158 hiệt
  32. ^Stanton ( 2012 niên ),Đệ 219 hiệt
  33. ^Watanabe ( 2018 niên ),Đệ 36 hiệt
  34. ^Esposito ( 2004a niên ),Đệ 148 hiệt
  35. ^Esmaeili, Marboe & Rehman ( 2017 niên ),Đệ 69 hiệt
  36. ^Meri ( 2006 niên ),Đệ 782 hiệt
  37. ^Choueiri ( 2008 niên ),Đệ 65 hiệt
  38. ^Meri ( 2006 niên ),Đệ 718 hiệt
  39. ^McHugo ( 2018 niên ),Đệ 118-119 hiệt
  40. ^Kuru ( 2019 niên ),Đệ 101-102 hiệt
  41. ^Basit ( 2012 niên ),Đệ 100 hiệt
  42. ^Bacik ( 2019 niên ),Đệ 39-40 hiệt
  43. ^Kuru ( 2019 niên ),Đệ 104 hiệt
  44. ^Rosenwein ( 2009 niên ),Đệ 180 hiệt
  45. ^Fasi ( 1988 niên ),Đệ 74 hiệt
  46. ^Cook ( 2015 niên ),Đệ 53 hiệt
  47. ^Streusand ( 2018 niên ),Đệ 27 hiệt
  48. ^May ( 2013 niên ),Đệ 183 hiệt
  49. ^Lahoud ( 2013 niên ),Đệ 55 hiệt
  50. ^Jestice ( 2004 niên ),Đệ 432 hiệt
  51. ^Stanton ( 2012 niên ),Đệ 216-217 hiệt
  52. ^Subtelny & Khalidov ( 1995 niên ),Đệ 210-236 hiệt
  53. ^Reid ( 2015 niên ),Đệ 100 hiệt
  54. ^Gunn ( 2011 niên ),Đệ 81 hiệt
  55. ^Massicard ( 2013 niên ),Đệ 12-13 hiệt
  56. ^Tezcür ( 2022 niên ),Đệ 459 hiệt
  57. ^Bowering đẳng ( 2013 niên ),Đệ xiv hiệt
  58. ^Renard ( 2005 niên ),Đệ 8 hiệt
  59. ^Nasr ( 2013 niên ),Đệ 152 hiệt
  60. ^Ridgeon ( 2015 niên ),Đệ 187 hiệt
  61. ^Olomojobi ( 2015 niên ),Đệ 118 hiệt
  62. ^Appiah & Gates ( 2005 niên ),Đệ 178 hiệt
  63. ^Levtzion & Pouwels ( 2000 niên ),Đệ 235 hiệt
  64. ^Eibner ( 2017 niên ),Đệ 130 hiệt
  65. ^Maszka ( 2018 niên ),Đệ 33 hiệt
  66. ^Scharbrodt ( 2022 niên ),Đệ 225 hiệt
  67. ^Kamali ( 2022 niên ),Đệ 197 hiệt
  68. ^Beinin & Stork ( 1997 niên ),Đệ 6 hiệt
  69. ^Partridge, Woodhead & Kawanami ( 2003 niên ),Đệ 226-227 hiệt
  70. ^Layish ( 1978 niên ),Đệ 263-277 hiệt
  71. ^Sunar ( 2021 niên ),Đệ 66 hiệt
  72. ^Katz ( 2012 niên ),Đệ 82 hiệt
  73. ^Mandaville ( 2022 niên ),Đệ 67 hiệt
  74. ^Moghadam ( 2011 niên ),Đệ 43-44 hiệt
  75. ^Mabon & Royle ( 2016 niên ),Đệ 100-101 hiệt
  76. ^Oktav, Dal & Kurşun ( 2017 niên ),Đệ 60 hiệt
  77. ^Halverson ( 2010 niên ),Đệ 13 hiệt
  78. ^Elfasi & Hrbek ( 1988 niên ),Đệ 53 hiệt
  79. ^Fakhry ( 2004 niên ),Đệ 210-214 hiệt
  80. ^Cosman & Jones ( 2008 niên ),Đệ 393-394 hiệt
  81. ^Esposito ( 1999 niên ),Đệ 280 hiệt
  82. ^Rippin ( 2016 niên ),Đệ 224 hiệt
  83. ^el-Aswad ( 2012 niên ),Đệ 20 hiệt
  84. ^Morrow ( 2013 niên ),Đệ 9 hiệt
  85. ^Fahlbusch đẳng ( 2008 niên ),Đệ 233 hiệt
  86. ^Meri ( 2005 niên ),Đệ 809 hiệt
  87. ^Wisnovsky ( 2003 niên ),Đệ 228 hiệt
  88. ^Cornell ( 2007 niên ),Đệ 208 hiệt
  89. ^Spannaus ( 2015 niên ),Đệ 74-98 hiệt
  90. ^Spannaus ( 2019 niên ),Đệ 149 hiệt
  91. ^Young ( 2018 niên ),Đệ 98 hiệt
  92. ^Enayat ( 2005 niên ),Đệ 28 hiệt
  93. ^Hatcher ( 2010 niên ),Đệ 133 hiệt
  94. ^Coulter-Harris ( 2016 niên ),Đệ 124 hiệt
  95. ^Burge ( 2012 niên ),Đệ 21, 57, 96 hiệt
  96. ^Clarke ( 2011 niên ),Đệ 549 hiệt
  97. ^Emadi ( 2005 niên ),Đệ 56-67 hiệt
  98. ^98.098.1Günther ( 2002 niên ),Đệ 1-26 hiệt
  99. ^Fitzpatrick & Walker ( 2014 niên ),Đệ 283 hiệt
  100. ^Weddle ( 2010 niên ),Đệ 178 hiệt
  101. ^Henry ( 2018 niên ),Đệ 105 hiệt
  102. ^Caspi & Greene ( 2007 niên ),Đệ xxii hiệt
  103. ^Meinert & Kapferer ( 2015 niên ),Đệ 41 hiệt
  104. ^Betts ( 2013 niên ),Đệ 138 hiệt
  105. ^Lee ( 2017 niên ),Đệ 55-56 hiệt
  106. ^106.0106.1Hay ( 2009 niên ),Đệ 65 hiệt
  107. ^Wilkinson ( 2008 niên ),Đệ 144 hiệt
  108. ^Esposito & DeLong-Bas ( 2018 niên ),Đệ 39 hiệt
  109. ^Espín & Nickoloff ( 2007 niên ),Đệ 608 hiệt
  110. ^Saeed ( 2006 niên ),Đệ 121 hiệt
  111. ^Meri ( 2006 niên ),Đệ 132 hiệt
  112. ^Bowering ( 2015 niên ),Đệ 29 hiệt
  113. ^Neusner & Sonn ( 2002 niên ),Đệ 224 hiệt
  114. ^Arnold ( 2018 niên ),Đệ 55 hiệt
  115. ^Ahmad ( 2017 niên ),Đệ 172 hiệt
  116. ^Brekke ( 2006 niên ),Đệ 95 hiệt
  117. ^Wagemakers ( 2020 niên ),Đệ 31 hiệt
  118. ^Esposito ( 1998 niên ),Đệ 73 hiệt
  119. ^Scharbrodt ( 2008 niên ),Đệ 159 hiệt
  120. ^Willi ( 2021 niên ),Đệ 23 hiệt
  121. ^Meri ( 2006 niên ),Đệ 638 hiệt
  122. ^Ramadan ( 2017 niên ),Đệ 73 hiệt
  123. ^Killeen ( 2014 niên ),Đệ 56 hiệt
  124. ^Stefon ( 2009 niên ),Đệ 138 hiệt
  125. ^Naseem ( 2001 niên ),Đệ 36 hiệt
  126. ^Abrahamov ( 1989 niên ),Đệ 210-221 hiệt
  127. ^Tymieniecka & Muhtaroglu ( 2009 niên ),Đệ 48-49 hiệt
  128. ^Young, Latham & Serjeant ( 2006 niên ),Đệ 441 hiệt
  129. ^De Cillis ( 2013 niên ),Đệ 156 hiệt
  130. ^Çakmak ( 2017 niên ),Đệ 901 hiệt
  131. ^Scharbrodt ( 2022 niên ),Đệ 185 hiệt
  132. ^Calaway ( 2019 niên ),Đệ 243 hiệt
  133. ^Meri ( 2006 niên ),Đệ 237 hiệt
  134. ^134.0134.1Amirav, Grypeou & Stroumsa ( 2017 niên ),Đệ 267-289 hiệt
  135. ^Brasher ( 2001 niên ),Đệ 291 hiệt
  136. ^Meri ( 2006 niên ),Đệ 238 hiệt
  137. ^Günther & Lawson ( 2016 niên ),Đệ 315-326 hiệt
  138. ^Rizvi ( 2013 niên ),Đệ 57 hiệt
  139. ^Khalil ( 2013 niên ),Đệ 119 hiệt
  140. ^Günther & Lawson ( 2016 niên ),Đệ 424-426 hiệt
  141. ^Adamec ( 2016 niên ),Đệ 181 hiệt
  142. ^Davaran ( 2010 niên ),Đệ 217 hiệt
  143. ^Hallaq ( 1997 niên ),Đệ 7-8 hiệt
  144. ^Esmaeili, Marboe & Rehman ( 2017 niên ),Đệ 68-69 hiệt
  145. ^Hughes ( 2013 niên ),Đệ 134 hiệt
  146. ^Çakmak ( 2017 niên ),Đệ 1499 hiệt
  147. ^Delong-Bas ( 2008 niên ),Đệ 95 hiệt
  148. ^Iqbal ( 2009 niên ),Đệ 173 hiệt
  149. ^Saeed ( 2021 niên ),Đệ 30-31 hiệt
  150. ^Bacik ( 2021 niên ),Đệ 26 hiệt
  151. ^Sookhdeo ( 2006 niên ),Đệ 57-82 hiệt
  152. ^Janin & Kahlmeyer ( 2015 niên ),Đệ 60-61 hiệt
  153. ^Emadi ( 2005 niên ),Đệ 57 hiệt
  154. ^Çakmak ( 2017 niên ),Đệ 569 hiệt
  155. ^Adamec ( 2009 niên ),Đệ xlix hiệt
  156. ^Esposito ( 1999 niên ),Đệ 74 hiệt
  157. ^Bennett ( 1998 niên ),Đệ 31 hiệt
  158. ^Fahlbusch đẳng ( 2008 niên ),Đệ 234 hiệt
  159. ^Moucarry ( 2001 niên ),Đệ 55 hiệt
  160. ^Nāṣirī ( 2013 niên ),Đệ 30 hiệt
  161. ^Brown ( 2009 niên ),Đệ 151 hiệt
  162. ^Kayadibi ( 2019 niên ),Đệ 20 hiệt
  163. ^Adamec ( 2009 niên ),Đệ 199 hiệt
  164. ^Oh ( 2007 niên ),Đệ 39 hiệt
  165. ^Singh ( 2011 niên ),Đệ 36 hiệt
  166. ^Esposito ( 2001 niên ),Đệ 148 hiệt
  167. ^Ali ( 2010 niên ),Đệ 92-113 hiệt
  168. ^Hasan ( 1980 niên ),Đệ 1-28 hiệt
  169. ^Singh ( 2011 niên ),Đệ 39 hiệt
  170. ^Ahmad ( 2010 niên ),Đệ 70 hiệt
  171. ^Rehman ( 2005 niên ),Đệ 20 hiệt
  172. ^Campo ( 2009 niên ),Đệ 455 hiệt
  173. ^Shahi ( 2013 niên ),Đệ 35 hiệt
  174. ^174.0174.1Riggs ( 2006 niên ),Đệ 395 hiệt
  175. ^Ataya ( 2015 niên ),Đệ 58 hiệt
  176. ^Curtis IV ( 2017 niên ),Đệ 23 hiệt
  177. ^Çakmak ( 2017 niên ),Đệ 1389 hiệt
  178. ^Fauzia ( 2013 niên ),Đệ 41 hiệt
  179. ^Howard ( 2018 niên ),Đệ 158 hiệt
  180. ^Fieldhouse ( 2017 niên ),Đệ 499 hiệt
  181. ^Sözer ( 2014 niên ),Đệ 125 hiệt
  182. ^Fieldhouse ( 2017 niên ),Đệ 41 hiệt
  183. ^Hobbs ( 2016 niên ),Đệ 231 hiệt
  184. ^Ahmed & Sonn ( 2010 niên ),Đệ 196 hiệt
  185. ^Issa ( 2016 niên ),Đệ 211 hiệt
  186. ^Cosman & Jones ( 2009 niên ),Đệ 623 hiệt
  187. ^Nieuwkerk, LeVine & Stokes ( 2016 niên ),Đệ 151 hiệt
  188. ^Shiloah ( 1995 niên ),Đệ 35 hiệt
  189. ^Nieuwkerk, LeVine & Stokes ( 2016 niên ),Đệ 156 hiệt
  190. ^Blank ( 2001 niên ),Đệ 59 hiệt
  191. ^Metcalfe ( 2014 niên ),Đệ 74 hiệt
  192. ^Meri ( 2006 niên ),Đệ 157 hiệt
  193. ^Betts ( 2013 niên ),Đệ 49 hiệt
  194. ^Nasir ( 1990 niên ),Đệ 58 hiệt
  195. ^Clarke ( 2018 niên ),Đệ 131 hiệt
  196. ^Goldziher ( 2021 niên ),Đệ 216 hiệt
  197. ^Meri ( 2006 niên ),Đệ 271 hiệt
  198. ^Garces-Foley ( 2006 niên ),Đệ 161 hiệt
  199. ^Upal & Cusack ( 2021 niên ),Đệ 27 hiệt
  200. ^Tucker & Roberts ( 2008 niên ),Đệ 975 hiệt
  201. ^English ( 2021 niên ),Đệ 238 hiệt
  202. ^Al-Jubouri ( 2022 niên ),Đệ 21-26 hiệt
  203. ^Sushkov ( 2017 niên ),Đệ 39-40 hiệt
  204. ^Safran ( 1961 niên ),Đệ 9 hiệt
  205. ^Jones ( 2005 niên ),Đệ 3212 hiệt
  206. ^Smart & Leaman ( 2008 niên ),Đệ 374-375 hiệt
  207. ^Hashim ( 2010 niên ),Đệ 243 hiệt
  208. ^Masud ( 2009 niên ),Đệ 239 hiệt
  209. ^Esposito ( 2004b niên ),Đệ 54 hiệt
  210. ^Robinson ( 1996 niên ),Đệ 215 hiệt
  211. ^Thái vĩ lương ( 2008 niên ),Đệ 38-43 hiệt
  212. ^Bano ( 2020 niên ),Đệ 62 hiệt
  213. ^Campo ( 2009 niên ),Đệ 67 hiệt
  214. ^Saeed ( 2006 niên ),Đệ 70 hiệt
  215. ^Hughes ( 2013 niên ),Đệ 194 hiệt
  216. ^Weiss ( 2002 niên ),Đệ 237-238 hiệt
  217. ^Unesco ( 1992 niên ),Đệ 133 hiệt
  218. ^Ali ( 2015 niên ),Đệ 45-46 hiệt
  219. ^Dougherty & Pauly ( 2017 niên ),Đệ 162 hiệt
  220. ^Mandaville ( 2014 niên ),Đệ 46 hiệt
  221. ^Thurston ( 2016 niên ),Đệ 40-43 hiệt
  222. ^Maher ( 2016 niên ),Đệ 9-11 hiệt
  223. ^Karagiannis ( 2018 niên ),Đệ 157 hiệt
  224. ^Betts ( 2013 niên ),Đệ 35 hiệt
  225. ^Hay ( 2009 niên ),Đệ 155 hiệt
  226. ^Daniel ( 2012 niên ),Đệ 79 hiệt
  227. ^Knysh ( 2016 niên ),Đệ 229 hiệt
  228. ^Gorder ( 2008 niên ),Đệ 77 hiệt
  229. ^Turner ( 2006 niên ),Đệ 146-147 hiệt
  230. ^El Hareir & Mbaye ( 2011 niên ),Đệ 561 hiệt
  231. ^Pirbhai ( 2009 niên ),Đệ 47 hiệt
  232. ^Nasr ( 1972 niên ),Đệ 105 hiệt
  233. ^Dickson ( 2015 niên ),Đệ 26 hiệt
  234. ^Sirriyeh ( 1998 niên ),Đệ 102 hiệt
  235. ^McHugo ( 2018 niên ),Đệ 16 hiệt
  236. ^Leandro, Branco & Caba-Maria ( 2021 niên ),Đệ 366 hiệt
  237. ^237.0237.1Johnson & Grim ( 2013 niên ),Đệ 252 hiệt
  238. ^Malbouisson ( 2007 niên ),Đệ 18 hiệt
  239. ^Jacobsen ( 2020 niên ),Đệ 373 hiệt
  240. ^Khamis & Mili ( 2017 niên ),Đệ 204 hiệt
  241. ^Salem ( 2017 niên ),Đệ 105 hiệt
  242. ^Souaiaia ( 2021 niên ),Đệ 131 hiệt
  243. ^Bryant ( 2015 niên ),Đệ 224 hiệt
  244. ^Fuller ( 2018 niên ),Đệ 39 hiệt
  245. ^Hardy, Mughal & Markiewicz ( 2017 niên ),Đệ 22 hiệt
  246. ^Wainscott ( 2017 niên ),Đệ 85-86 hiệt
  247. ^Türkmen ( 2021 niên ),Đệ 73 hiệt

Tham khảo văn hiến

Biên tập
  • Espín, Orlando O.; Nickoloff, James B., An Introductory Dictionary of Theology and Religious Studies, Liturgical Press, 2007,ISBN0814658563( anh ngữ )
  • Redissi, Hamadi; Lane, Jan-Erik, Religion and Politics: Islam and Muslim Civilization, Ashgate Publishing, Ltd., 2013,ISBN1409499049( anh ngữ )
  • Esposito, John L., The Oxford Dictionary of Islam, Oxford University Press, USA, 2003,ISBN0195125592( anh ngữ )
  • McCoy, Daniel J, The Popular Handbook of World Religions, Harvest House Publishers, 2021,ISBN0736979093( anh ngữ )
  • Lý minh ba, tốn ni phái dữ thập diệp phái diên tục thiên niên đích trùng đột, thế giới tri thức ( thế giới tri thức xuất bản xã hữu hạn công tư ), 2016,, 3 (2016): 22–23( trung văn ( giản thể ) )
  • Al-Jubouri, I. M. N., Islamic Thought: From Mohammed to September 11, 2001, Xlibris Corporation, 2010,ISBN145359583X( anh ngữ )
  • Ahmad, A., Islam, Modernity, Violence, and Everyday Life, Springer, 2009,ISBN0230619568( anh ngữ )
  • Duderija, Adis, The Sunna and its Status in Islamic Law: The Search for a Sound Hadith, Palgrave Macmillan US, 2015,ISBN9781137369925( anh ngữ )
  • Gu, Sharron, The Boundaries of Meaning and the Formation of Law: Legal Concepts and Reasoning in the English, Arabic, and Chinese Traditions, McGill-Queen's Press, 2006,ISBN0773560025( anh ngữ )
  • Howard, Casey, World Religions, Scientific e-Resources, 2018,ISBN1839473649( anh ngữ )
  • Ahmad, Abu Umar Faruq, Theory and Practice of Modern Islamic Finance: The Case Analysis from Australia, Universal-Publishers, 2010,ISBN1599425173( anh ngữ )
  • Lewisohn, Leonard, The Philosophy of Ecstasy: Rumi and The Sufi Tradition, World Wisdom, Inc, 2014,ISBN9781936597420( anh ngữ )
  • McHugo, John, A Concise History of Sunnis and Shi'is, Georgetown University Press, 2018,ISBN1626165866( anh ngữ )
  • Patterson, Gordon M., Medieval History: 500 to 1450 CE Essentials, Research & Education Assoc., 2015,ISBN0738671630( anh ngữ )
  • Esposito, Ed., The Oxford History of Islam, Oxford University Press, USA, 1999,ISBN0195107993( anh ngữ )
  • Meri, Josef W., Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia, Psychology Press, 2006,ISBN0415966906( anh ngữ )
  • Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani, Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God, ABC-CLIO, 2014,ISBN1610691784( anh ngữ )
  • Firestone, Reuven, Jihad: The Origin of Holy War in Islam, Oxford University Press, 1999,ISBN019535219X( anh ngữ )
  • Abdul-Rahman, Muhammad Saed, The Meaning and Explanation of the Glorious Qur'an (Vol 4), MSA Publication Limited, 2009,ISBN1861796528( anh ngữ )
  • Ahmed, Manzooruddin, Umma: The Idea of a Universal Community, Islamic Studies (Islamic Research Institute), 1975,14(1): 27–54( anh ngữ )
  • Asadulla, Abubakr, Islam Vs. West: Fact Or Fiction?: A Brief Historical, Political, Theological, Philosophical, and Psychological Perspective, iUniverse, 2009,ISBN0595503306( anh ngữ )
  • Adamec, Ludwig W., Historical Dictionary of Islam, Rowman & Littlefield, 2016,ISBN1442277246( anh ngữ )
  • Griffiths, Martin, Encyclopedia of International Relations and Global Politics, Routledge, 2013,ISBN1135190801( anh ngữ )
  • Cook, David, Martyrdom in Islam, Cambridge University Press, 2007,ISBN0521615518( anh ngữ )
  • Nardo, Don, The Islamic Empire, Greenhaven Publishing LLC, 2011,ISBN1420508024( anh ngữ )
  • Mikaberidze, Alexander, Conflict and Conquest in the Islamic World: A Historical Encyclopedia, ABC-CLIO, 2011,ISBN1598843362( anh ngữ )
  • Wan, Peter P.; Reins, Thomas D., Asia Past and Present: A Brief History, John Wiley & Sons, 2021,ISBN1118955218( anh ngữ )
  • Zepp, Ira G., A Muslim Primer: A Beginner's Guide to Islam, ABC-CLIO, 2000,ISBN1610752708( anh ngữ )
  • Betts, Robert Brenton, The Sunni-Shi'a Divide: Islam's Internal Divisions and Their Global Consequences, Potomac Books, Inc., 2013,ISBN1612345220( anh ngữ )
  • Barzegar, Abbas, “Adhering to the Community” (Luzūm al-Jamāʿa): Continuities between late Umayyad Political Discourse and “Proto-Sunni” Identity, Review of Middle East Studies (Middle East Studies Association of North America), 2015,49(2): 140–158,doi:10.1017/rms.2016.35( anh ngữ )
  • Watanabe, Yasushi, Handbook of Cultural Security, Edward Elgar Publishing, 2018,ISBN1786437740( anh ngữ )
  • Stanton, Andrea L., Cultural Sociology of the Middle East, Asia, and Africa: An Encyclopedia, SAGE, 2012,ISBN141298176X( anh ngữ )
  • Esposito, John L., The Oxford Dictionary of Islam, Oxford University Press, 2004a,ISBN0199757267( anh ngữ )
  • Esmaeili, Hossein; Marboe, Irmgard; Rehman, Javaid, The Rule of Law, Freedom of Expression and Islamic Law, Bloomsbury Publishing, 2017,ISBN1782257500( anh ngữ )
  • Choueiri, Youssef M., A Companion to the History of the Middle East, John Wiley & Sons, 2008,ISBN1405152044( anh ngữ )
  • Kuru, Ahmet T., Islam, Authoritarianism, and Underdevelopment: A Global and Historical Comparison, Cambridge University Press, 2019,ISBN1108409474( anh ngữ )
  • Basit, Abdul, The Global Muslim Community at a Crossroads: Understanding Religious Beliefs, Practices, and Infighting to End the Conflict, ABC-CLIO, 2012,ISBN0313396973( anh ngữ )
  • Bacik, Gokhan, Islam and Muslim Resistance to Modernity in Turkey, Springer Nature, 2019,ISBN3030259013( anh ngữ )
  • Cook, David, Understanding Jihad, Univ of California Press, 2015,ISBN0520962494( anh ngữ )
  • May, Timothy, The Mongol Conquests in World History, Reaktion Books, 2013,ISBN1861899718( anh ngữ )
  • Lahoud, Nelly, Political Thought in Islam: A Study in Intellectual Boundaries, Routledge, 2013,ISBN113429607X( anh ngữ )
  • Subtelny, Maria Eva; Khalidov, Anas B., The Curriculum of Islamic Higher Learning in Timurid Iran in the Light of the Sunni Revival under Shāh-Rukh115(2), American Oriental Society: 210–236, 1995( anh ngữ )
  • Streusand, Douglas E., Islamic Gunpowder Empires: Ottomans, Safavids, and Mughals, Routledge, 2018,ISBN0429968132( anh ngữ )
  • Jestice, Phyllis G., Holy People of the World: A Cross-cultural Encyclopedia, ABC-CLIO, 2004,ISBN1576073556( anh ngữ )
  • Stanton, Andrea L., Cultural Sociology of the Middle East, Asia, and Africa: An Encyclopedia, SAGE, 2012,ISBN141298176X( anh ngữ )
  • Massicard, Elise, The Alevis in Turkey and Europe: Identity and Managing Territorial Diversity, Routledge, 2013,ISBN0415667968( anh ngữ )
  • Tezcür, Günes Murat, The Oxford Handbook of Turkish Politics, Oxford University Press, 2022,ISBN0190064897( anh ngữ )
  • Bowering, Gerhard; Crone, Patricia; Kadi, Wadad; Mirza, Mahan; Stewart, Devin J.; Zaman, Muhammad Qasim, The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought, Princeton University Press, 2013,ISBN0691134847( anh ngữ )
  • Nasr, Seyyed Hossein, Islamic Spirituality: Foundations, Routledge, 2013,ISBN1134538952( anh ngữ )
  • Renard, John, Historical Dictionary of Sufism, Scarecrow Press, 2005,ISBN0810865408( anh ngữ )
  • Eibner, John, The Future of Religious Minorities in the Middle East, Lexington Books, 2017,ISBN1498561977( anh ngữ )
  • Maszka, John, Washington's Dark Secret: The Real Truth about Terrorism and Islamic Extremism, U of Nebraska Press, 2018,ISBN1640121110( anh ngữ )
  • Scharbrodt, Oliver, Muhammad ‘Abduh: Modern Islam and the Culture of Ambiguity, Bloomsbury Publishing, 2022,ISBN1838607331( anh ngữ )
  • Kamali, Sara, Homegrown Hate: Why White Nationalists and Militant Islamists Are Waging War Against the United States, Univ of California Press, 2022,ISBN0520389689( anh ngữ )
  • Beinin, Joel; Stork, Joe, Political Islam: Essays from Middle East Report, American University in Cairo Press, 1997,ISBN1860640982( anh ngữ )
  • Partridge, Christopher; Woodhead, Linda; Kawanami, Hiroko, Religions in the Modern World: Traditions and Transformations, Routledge, 2003,ISBN1134602731( anh ngữ )
  • Layish, Aharon, The Contribution of the Modernists to the Secularization of Islamic Law, Middle Eastern Studies (Taylor & Francis), 1978,14(3): 263–277( anh ngữ )
  • Sunar, Lutfi, The Routledge International Handbook of Contemporary Muslim Socio-Political Thought, Routledge, 2021,ISBN9780367699130( anh ngữ )
  • Katz, Mark N., Leaving Without Losing: The War on Terror After Iraq and Afghanistan, JHU Press, 2012,ISBN142140558X( anh ngữ )
  • Mandaville, Peter, Wahhabism and the World: Understanding Saudi Arabia's Global Influence on Islam, Oxford University Press, 2022,ISBN019753256X( anh ngữ )
  • Moghadam, Assaf, The Globalization of Martyrdom: Al Qaeda, Salafi Jihad, and the Diffusion of Suicide Attacks, JHU Press, 2011,ISBN1421401444( anh ngữ )
  • Mabon, Simon; Royle, Stephen, The Origins of ISIS: The Collapse of Nations and Revolution in the Middle East, Bloomsbury Publishing, 2016,ISBN1786731487( anh ngữ )
  • Oktav, Özden Zeynep; Dal, Emel Parlar; Kurşun, Ali Murat, Violent Non-state Actors and the Syrian Civil War: The ISIS and YPG Cases, Springer, 2017,ISBN3319675281( anh ngữ )
  • Halverson, Jeffry R., Theology and Creed in Sunni Islam: The Muslim Brotherhood, Ash’arism, and Political Sunnism, Palgrave Macmillan US, 2010,ISBN9781349287215( anh ngữ )
  • Elfasi, M.; Hrbek, Ivan, General History of Africa, Volume 3: Africa from the Seventh to the Eleventh Century, UNESCO, 1988,ISBN9231017098( anh ngữ )
  • Fakhry, Majid, A History of Islamic Philosophy, Columbia University Press, 2004,ISBN0231132212( anh ngữ )
  • Cosman, Madeline Pelner; Jones, Linda Gale, Handbook To Life In The Medieval World, Facts on File, 2008,ISBN0816048878( anh ngữ )
  • Esposito, John L., The Oxford History of Islam, Oxford University Press, 1999,ISBN0195107993( anh ngữ )
  • Fahlbusch, Erwin; Lochman, Jan Milic; Bromiley, Geoffrey William; Mbiti, John; Pelikan, Jaroslav; Vischer, Lukas, The Encyclodedia of Christianity, Vol. 5, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2008,ISBN080282417X( anh ngữ )
  • Meri, Josef W., Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia, Routledge, 2005,ISBN1135456038( anh ngữ )
  • Wisnovsky, Robert, Avicenna’s Metaphysics in Context, Cornell University Press, 2003,ISBN0801441781( anh ngữ )
  • Cornell, Vincent J., Voices of Islam, Greenwood Publishing Group, 2007,ISBN0275987329( anh ngữ )
  • Spannaus, Nathan, Šihāb al-Dīn al-Marğānī on the Divine Attributes: A Study in Kalām in the 19th Century, Arabica (Brill), 2015,62(1): 74–98( anh ngữ )
  • Spannaus, Nathan, Preserving Islamic Tradition: Abu Nasr Qursawi and the Beginnings of Modern Reformism, Oxford University Press, 2019,ISBN0190251794( anh ngữ )
  • Rippin, Andrew, Defining Islam: A Reader, Routledge, 2016,ISBN1134936206( anh ngữ )
  • el-Aswad, El-Sayed, Muslim Worldviews and Everyday Lives, Rowman Altamira, 2012,ISBN0759121192( anh ngữ )
  • Morrow, John Andrew, Islamic Images and Ideas: Essays on Sacred Symbolism, McFarland, 2013,ISBN1476612889( anh ngữ )
  • Young, Serinity, Women Who Fly: Goddesses, Witches, Mystics, and other Airborne Females, Oxford University Press, 2018,ISBN0190659696( anh ngữ )
  • Hatcher, John S., The Face of God Among Us: How the Creator Educates Humanity, Baha'i Publishing Trust, 2010,ISBN1931847703( anh ngữ )
  • Coulter-Harris, Deborah M., Chasing Immortality in World Religions, McFarland, 2016,ISBN0786497920( anh ngữ )
  • Burge, S. R., Angels in Islam: Jalal Al-Din Al-Suyuti's Al-Haba'ik Fi Akhbar Al-mala'ik, Routledge, 2012,ISBN9780415672924( anh ngữ )
  • Enayat, Hamid, Modern Islamic Political Thought: The Response of the Shi‘i and Sunni Muslims to the Twentieth Century, Bloomsbury Publishing, 2005,ISBN0857721097( anh ngữ )
  • Clarke, Peter, The Oxford Handbook of the Sociology of Religion, Oxford University Press, 2011,ISBN0191557528( anh ngữ )
  • Günther, Sebastian, Muḥammad, the Illiterate Prophet: An Islamic Creed in the Qur'an and Qur'anic Exegesis, Journal of Qur'anic Studies (Edinburgh University Press), 2002,4(1): 1–26( anh ngữ )
  • Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani, Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God, ABC-CLIO, 2014,ISBN1610691784( anh ngữ )
  • Weddle, David L., Miracles: Wonder and Meaning in World Religions, NYU Press, 2010,ISBN0814794831( anh ngữ )
  • Emadi, Hafizullah, Culture and Customs of Afghanistan, Greenwood Publishing Group, 2005,ISBN0313330891( anh ngữ )
  • Henry, Declan, Voices of Modern Islam: What It Means to Be Muslim Today, Jessica Kingsley Publishers, 2018,ISBN1784507636( anh ngữ )
  • Caspi, Mishael; Greene, John T., Unbinding the Binding of Isaac, University Press of America, 2007,ISBN0761835660( anh ngữ )
  • Meinert, Lotte; Kapferer, Bruce, In the Event: Toward an Anthropology of Generic Moments, Berghahn Books, 2015,ISBN1782388907( anh ngữ )
  • Lee, Courtney Hall, Black Madonna: A Womanist Look at Mary of Nazareth, Wipf and Stock Publishers, 2017,ISBN1498293794( anh ngữ )
  • Wilkinson, Philip, EW Companions:Religions: Beliefs, Ceremonies, Festivals, Gods, Sacred Places, Penguin, 2008,ISBN0756648130( anh ngữ )
  • Hay, Jeff, World Religions, Greenhaven Publishing LLC, 2009,ISBN0737746270( anh ngữ )
  • Esposito, John L.; DeLong-Bas, Natana J., Shariah: What Everyone Needs to Know, Oxford University Press, 2018,ISBN0199325073( anh ngữ )
  • Saeed, Abdullah, Islamic Thought: An Introduction, Routledge, 2006,ISBN1134225652( anh ngữ )
  • Bowering, Gerhard, Islamic Political Thought: An Introduction, Princeton University Press, 2015,ISBN1400866421( anh ngữ )
  • Arnold, T. W., The Caliphate, Lulu.com, 2018,ISBN8894948366( anh ngữ )
  • Ahmad, Ahmad Atif, Islamic Law: Cases, Authorities and Worldview, Bloomsbury Publishing, 2017,ISBN1474274528( anh ngữ )
  • Brekke, Torkel, The Ethics of War in Asian Civilizations: A Comparative Perspective, Routledge, 2006,ISBN1134291523( anh ngữ )
  • Neusner, Jacob; Sonn, Tamara, Comparing Religions Through Law: Judaism and Islam, Routledge, 2002,ISBN1134647743( anh ngữ )
  • Wagemakers, Joas, The Muslim Brotherhood in Jordan, Cambridge University Press, 2020,ISBN1108839657( anh ngữ )
  • Esposito, John L., Islam and Politics: Fourth Edition, Syracuse University Press, 1998,ISBN1108839657( anh ngữ )
  • Scharbrodt, Oliver, Islam and the Baha'i Faith: A Comparative Study of Muhammad ‘Abduh and ‘Abdul-Baha ‘Abbas, Routledge, 2008,ISBN113597568X( anh ngữ )
  • Willi, Victor J., The Fourth Ordeal: A History of the Muslim Brotherhood in Egypt, 1968–2018, Cambridge University Press, 2021,ISBN1108822452( anh ngữ )
  • Ramadan, Tariq, Introduction to Islam, Oxford University Press, 2017,ISBN0190467487( anh ngữ )
  • Killeen, James M, A Matter of Luck, Barzipan Publishing, 2014,ISBN0957379269( anh ngữ )
  • Stefon, Matt, Islamic Beliefs and Practices, The Rosen Publishing Group, Inc, 2009,ISBN1615300171( anh ngữ )
  • Naseem, Hamid, Muslim Philosophy: Science and Mysticism, Sarup & Sons, 2001,ISBN8176252301( anh ngữ )
  • Abrahamov, Binyamin, A Re-Examination of al-Ash'arī's Theory of "Kasb" According to "Kitāb al-Luma'", The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland (Cambridge University Press), 1989, (2): 210–221( anh ngữ )
  • Tymieniecka, Anna-Teresa; Muhtaroglu, Nazif, Classic Issues in Islamic Philosophy and Theology Today, Springer Science & Business Media, 2009,ISBN9048135737( anh ngữ )
  • Young, M. J. L.; Latham, J. D.; Serjeant, R. B., Religion, Learning and Science in the 'Abbasid Period, Cambridge University Press, 2006,ISBN0521028876( anh ngữ )
  • De Cillis, Maria, Free Will and Predestination in Islamic Thought: Theoretical Compromises in the Works of Avicenna, al-Ghazālī and Ibn ’Arabī, Routledge, 2013,ISBN0415662184( anh ngữ )
  • Çakmak, Cenap, Islam: A Worldwide Encyclopedia, ABC-CLIO, 2017,ISBN1610692179( anh ngữ )
  • Scharbrodt, Oliver, Muhammad ‘Abduh: Modern Islam and the Culture of Ambiguity, Bloomsbury Publishing, 2022,ISBN1838607331( anh ngữ )
  • Calaway, Bernie L., History and Mystery: The Complete Eschatological Encyclopedia of Prophecy, Apocalypticism, Mythos, and Worldwide Dynamic Theology Vol 5, Lulu.com, 2019,ISBN1387737791( anh ngữ )
  • Amirav, Hagit; Grypeou, Emmanouela; Stroumsa, Guy G., Apocalypticism and Eschatology in Late Antiquity: Encounters in the Abrahamic Religions, 6th-8th Centuries, Peeters, 2017,ISBN9042935375( anh ngữ )
  • Brasher, Brenda, Encyclopedia of Fundamentalism: Volume 3 of Religion & Society, Berkshire Publishing Group, 2001,ISBN1614728348( anh ngữ )
  • Günther, Sebastian; Lawson, Todd, Roads to Paradise: Eschatology and Concepts of the Hereafter in Islam, Brill, 2016,ISBN9004333134( anh ngữ )
  • Rizvi, Allamah Sayyid Sa'Eed Akhtar, Day of Judgement, CreateSpace Independent Publishing Platform, 2013,ISBN1494329859( anh ngữ )
  • Khalil, Mohammad Hassan, Between Heaven and Hell: Islam, Salvation, and the Fate of Others, Oxford University Press, 2013,ISBN019994539X( anh ngữ )
  • Davaran, Fereshteh, Continuity in Iranian Identity: Resilience of a Cultural Heritage, Routledge, 2010,ISBN1134018312( anh ngữ )
  • Hughes, Aaron W., Muslim Identities: An Introduction to Islam, Columbia University Press, 2013,ISBN0231161476( anh ngữ )
  • Delong-Bas, Natana J., Wahhabi Islam: From Revival and Reform to Global Jihad, Oxford University Press, 2008,ISBN0199715610( anh ngữ )
  • Hallaq, Wael B., A History of Islamic Legal Theories: An Introduction to Sunnī uṣūl al-fiqh, Cambridge University Press, 1997,ISBN0521590272( anh ngữ )
  • Iqbal, Khurshid, The Right to Development in International Law: The Case of Pakistan, Routledge, 2009,ISBN1134019998( anh ngữ )
  • Saeed, Lutforahman, Islam, Custom and Human Rights: A Legal and Empirical Study of Criminal Cases in Afghanistan After the 2004 Constitution, Springer Nature, 2021,ISBN3030830861( anh ngữ )
  • Bacik, Gokhan, Contemporary Rationalist Islam in Turkey: The Religious Opposition to Sunni Revival, Bloomsbury Publishing, 2021,ISBN0755636759( anh ngữ )
  • Sookhdeo, Patrick, Issues of Interpreting the Koran and Hadith, Connections (Partnership for Peace Consortium of Defense Academies and Security Studies Institutes), 2006,5(3)( anh ngữ )
  • Janin, Hunt; Kahlmeyer, André, Islamic Law: The Sharia from Muhammad's Time to the Present, McFarland, 2015,ISBN1476608814( anh ngữ )
  • Adamec, Ludwig W., Historical Dictionary of Islam, Scarecrow Press, 2009,ISBN0810863030( anh ngữ )
  • Bennett, Clinton, In Search of Muhammad, A&C Black, 1998,ISBN0826435769( anh ngữ )
  • Moucarry, Chawkat Georges, Faith to Faith: Christianity & Islam in Dialogue, Inter-Varsity Press, 2001,ISBN0851118992( anh ngữ )
  • Nāṣirī, ʻAlī, An Introduction to Hadith: History and Sources, MIU Press, 2013,ISBN1907905081( anh ngữ )
  • Brown, ʻJonathan A. C., Hadith: Muhammad's Legacy in the Medieval and Modern World, Oneworld Publications, 2009,ISBN1851686630( anh ngữ )
  • Oh, Irene, The Rights of God: Islam, Human Rights, and Comparative Ethics, Georgetown University Press, 2007,ISBN1589014634( anh ngữ )
  • Singh, Rakesh Kumar, Textbook on Muslim Law, Universal Law Publishing, 2011,ISBN9350850079( anh ngữ )
  • Kayadibi, Saim, Istihsan: The Doctrine of Juristic Preference in Islamic Law, The Other Press, 2019,ISBN9675062479( anh ngữ )
  • Esposito, John L., Women in Muslim Family Law: Second Edition, Syracuse University Press, 2001,ISBN0815629087( anh ngữ )
  • Ali, Abdullah bin Hamid, Scholarly Consensus: Ijma: Between Use and Misuse, Journal of Islamic Law & Culture (Routledge), 2010,12(2): 92–113,doi:10.1080/1528817X.2010.574391( anh ngữ )
  • Hasan, Ahmad, The Definition of Qiyas in Islamic Jurisprudence, Islamic Studies (Islamic Research Institute), 1980,19(1): 1–28( anh ngữ )
  • Rehman, Javaid, Islamic State Practices, International Law and the Threat from Terrorism: A Critique of the 'Clash of Civilizations' in the New World Order, Hart Publishing, 2005,ISBN1841135011( anh ngữ )
  • Campo, Juan Eduardo, Encyclopedia of Islam, Infobase Publishing, 2009,ISBN1438126964( anh ngữ )
  • Shahi, Afshin, The Politics of Truth Management in Saudi Arabia, Routledge, 2013,ISBN1134653190( anh ngữ )
  • Riggs, Thomas, Worldmark Encyclopedia of Religious Practices, Thomson Gale, 2006,ISBN9780787666118( anh ngữ )
  • Ataya, Saif, Islam: Peace & Terrorism, Brief History, Principles, and Beliefs, CreateSpace Independent Publishing Platform, 2015,ISBN1511621176( anh ngữ )
  • Curtis IV, Edward E., The Practice of Islam in America: An Introduction, NYU Press, 2017,ISBN1479882674( anh ngữ )
  • Fauzia, Amelia, Faith and the State: A History of Islamic Philanthropy in Indonesia, BRILL, 2013,ISBN9004249206( anh ngữ )
  • Fieldhouse, Paul, Food, Feasts, and Faith: An Encyclopedia of Food Culture in World Religions, ABC-CLIO, 2017,ISBN1610694120( anh ngữ )
  • Sözer, Hande, Managing Invisibility: Dissimulation and Identity Maintenance among Alevi Bulgarian Turks, BRILL, 2014,ISBN9004279199( anh ngữ )
  • Hobbs, Joseph J., Fundamentals of World Regional Geography, Cengage Learning, 2016,ISBN1305854950( anh ngữ )
  • Ahmed, Akbar S; Sonn, Tamara, The SAGE Handbook of Islamic Studies, SAGE, 2010,ISBN1446264521( anh ngữ )
  • Issa, Islam, Milton in the Arab-Muslim World, Taylor & Francis, 2016,ISBN1317095928( anh ngữ )
  • Cosman, Madeleine Pelner; Jones, Linda Gale, Handbook to Life in the Medieval World, Infobase Publishing, 2009,ISBN1438109075( anh ngữ )
  • Nieuwkerk, Karin van; LeVine, Mark; Stokes, Martin, Islam and Popular Culture, University of Texas Press, 2016,ISBN1477309047( anh ngữ )
  • Shiloah, Amnon, Music in the World of Islam: A Socio-cultural Study, Wayne State University Press, 1995,ISBN0814329705( anh ngữ )
  • Blank, Jonah, Mullahs on the Mainframe: Islam and Modernity Among the Daudi Bohras, University of Chicago Press, 2001,ISBN0226056767( anh ngữ )
  • Metcalfe, Alexander, Muslims and Christians in Norman Sicily: Arabic-Speakers and the End of Islam, Routledge, 2014,ISBN1317829255( anh ngữ )
  • Nasir, Jamal J., The Islamic Law of Personal Status, Brill Archive, 1990,ISBN1853332801( anh ngữ )
  • Clarke, Morgan, Islam and Law in Lebanon: Sharia within and without the State, Cambridge University Press, 2018,ISBN1107186315( anh ngữ )
  • Goldziher, Ignaz, Introduction to Islamic Theology and Law, Princeton University Press, 2021,ISBN1400843510( anh ngữ )
  • Garces-Foley, Kathleen, Death and Religion in a Changing World, M.E. Sharpe, 2006,ISBN0765612216( anh ngữ )
  • Tucker, Spencer C.; Roberts, Priscilla Mary, The Encyclopedia of the Arab-Israeli Conflict: A Political, Social, and Military History, ABC-CLIO, 2008,ISBN9781851098415( anh ngữ )
  • Upal, Muhammad Afzal; Cusack, Carole M., Handbook of Islamic Sects and Movements, Brill, 2021,ISBN900442525X( anh ngữ )
  • English, Richard, The Cambridge History of Terrorism, Cambridge University Press, 2021,ISBN1108470165( anh ngữ )
  • Al-Jubouri, I. M. N., Mutazilah: Past and Present, E-Kutub Ltd, 2022,ISBN1780586493( anh ngữ )
  • Sushkov, Sergei N., Being and Creation in the Theology of John Scottus Eriugena: An Approach to a New Way of Thinking, Wipf and Stock Publishers, 2017,ISBN1498298249( anh ngữ )
  • Safran, Nadav, Egypt in Search of Political Community: An Analysis of the Intellectual and Political Evolution of Egypt, 1804-1952, Harvard University Press, 1961,ISBN0674241509( anh ngữ )
  • Jones, L., Encyclopedia of Religion, Macmillan Reference USA, 2005,ISBN0028657330( anh ngữ )
  • Smart, Ninian; Leaman, Oliver, World Philosophies, Routledge, 2008,ISBN0415411882( anh ngữ )
  • Hashim, Rosnani, Reclaiming the Conversation: Islamic Intellectual Tradition in the Malay Archipelago, The Other Press, 2010,ISBN9839541749( anh ngữ )
  • Masud, Muhammad Khalid, Islam and Modernity: Key Issues and Debates, Edinburgh University Press, 2009,ISBN074863794X( anh ngữ )
  • Esposito, John L., The Islamic World: Past and Present, Oxford University Press, 2004b,ISBN0199771707( anh ngữ )
  • Robinson, Francis, The Cambridge Illustrated History of the Islamic World, Cambridge University Press, 1996,ISBN0521669936( anh ngữ )
  • Bano, Masooda, The Revival of Islamic Rationalism: Logic, Metaphysics and Mysticism in Modern Muslim Societies, Cambridge University Press, 2020,ISBN1108485316( anh ngữ )
  • Thái vĩ lương, ngải thập nhĩ nhĩ lí phái cập kỳ trung đạo chủ nghĩa tư tưởng, a lạp bá thế giới nghiên cứu ( thượng hải ngoại quốc ngữ đại học trung đông nghiên cứu sở ), 2008,, 6 (2008): 38–43( trung văn ( giản thể ) )
  • Weiss, Bernard G., Studies in Islamic Legal Theory, BRILL, 2002,ISBN9004120661( anh ngữ )
  • Unesco, History of Civilizations of Central Asia, Vol 4, Unesco, 1992,ISBN9789231036545( anh ngữ )
  • Ali, Mohamed Bin, Roots Of Religious Extremism, The: Understanding The Salafi Doctrine Of Al-wala' Wal Bara',World Scientific, 2015,ISBN1783263946( anh ngữ )
  • Dougherty, Kevin; Pauly, Robert J., American Nation-Building: Case Studies from Reconstruction to Afghanistan, McFarland, 2017,ISBN0786497963( anh ngữ )
  • Mandaville, Peter, Islam and Politics, Routledge, 2014,ISBN131780550X( anh ngữ )
  • Thurston, Alexander, Salafism in Nigeria, Cambridge University Press, 2016,ISBN1107157439( anh ngữ )
  • Maher, Shiraz, Salafi-Jihadism: The History Of An Idea, Oxford University Press, 2016,ISBN0190651121( anh ngữ )
  • Karagiannis, Emmanuel, The New Political Islam: Human Rights, Democracy, and Justice, University of Pennsylvania Press, 2018,ISBN0812249720( anh ngữ )
  • Daniel, Elton L., The History of Iran, 2nd Edition, ABC-CLIO, 2012,ISBN0313375100( anh ngữ )
  • Knysh, Alexander, Islam in Historical Perspective, Taylor & Francis, 2016,ISBN1317273397( anh ngữ )
  • Gorder, Christian van, Muslim-Christian Relations in Central Asia, Routledge, 2008,ISBN1135971692( anh ngữ )
  • Turner, Colin, Islam: The Basics, Psychology Press, 2006,ISBN0415341051( anh ngữ )
  • El Hareir, Idris; Mbaye, Ravane, The Spread of Islam Throughout the World, UNESCO, 2011,ISBN9231041533( anh ngữ )
  • Pirbhai, M. Reza, Reconsidering Islam in a South Asian Context, BRILL, 2009,ISBN9047431022( anh ngữ )
  • Nasr, Seyyed Hossein, Sufi Essays, SUNY Press, 1972,ISBN0873952332( anh ngữ )
  • Dickson, William Rory, Living Sufism in North America: Between Tradition and Transformation, SUNY Press, 2015,ISBN143845757X( anh ngữ )
  • Sirriyeh, Elizabeth, Sufis and Anti-Sufis: The Defence, Rethinking and Rejection of Sufism in the Modern World, Routledge, 1998,ISBN0700710604( anh ngữ )
  • Leandro, Francisco José B. S.; Branco, Carlos; Caba-Maria, Flavius, The Geopolitics of Iran, Springer Nature, 2021,ISBN9811635641( anh ngữ )
  • Malbouisson, Cofie D., Focus on Islamic Issues, Nova Publishers, 2007,ISBN1600212042( anh ngữ )
  • Johnson, Todd M.; Grim, Brian J., The World's Religions in Figures: An Introduction to International Religious Demography, John Wiley & Sons, 2013,ISBN9780470674543( anh ngữ )
  • Jacobsen, Knut A., Routledge Handbook of South Asian Religions, Routledge, 2020,ISBN0429622066( anh ngữ )
  • Khamis, Sahar; Mili, Amel, Arab Women's Activism and Socio-Political Transformation: Unfinished Gendered Revolutions, Springer, 2017,ISBN3319607359( anh ngữ )
  • Salem, Nora, The Impact of the Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women on the Domestic Legislation in Egypt, BRILL, 2017,ISBN9004346848( anh ngữ )
  • Souaiaia, Ahmed E., Human Rights in Islamic Societies: Muslims and the Western Conception of Rights, Routledge, 2021,ISBN1000389650( anh ngữ )
  • Bryant, Raymond L, The International Handbook of Political Ecology, Edward Elgar Publishing, 2015,ISBN0857936174( anh ngữ )
  • Fuller, Graham, A Sense Of Siege: The Geopolitics Of Islam And The West, Routledge, 2018,ISBN0429971168( anh ngữ )
  • Hardy, Mike; Mughal, Fiyaz; Markiewicz, Sarah, Muslim Identity in a Turbulent Age: Islamic Extremism and Western Islamophobia, Jessica Kingsley Publishers, 2017,ISBN178450419X( anh ngữ )
  • Wainscott, Ann Marie, Bureaucratizing Islam: Morocco and the War on Terror, Cambridge University Press, 2017,ISBN1316510492( anh ngữ )
  • Türkmen, Gülay, Under the Banner of Islam: Turks, Kurds, and the Limits of Religious Unity, Oxford University Press, 2021,ISBN0197511813( anh ngữ )
  • Gunn, Geoffrey C., History Without Borders: The Making of an Asian World Region (1000-1800), Hong Kong University Press, 2011,ISBN9888083341( anh ngữ )
  • Rosenwein, Barbara H., A Short History of the Middle Ages, University of Toronto Press, 2009,ISBN1442601043( anh ngữ )
  • Fasi, M. El, Africa from the Seventh to the Eleventh Century, University of California Press, 1988,ISBN0520039149( anh ngữ )
  • Ridgeon, Lloyd, The Cambridge Companion to Sufism, Cambridge University Press, 2015,ISBN1107018307( anh ngữ )
  • Olomojobi, Yinka, Frontiers of Jihâd: Radical Islam in Africa, Safari Books Limited, 2015,ISBN9788431836( anh ngữ )
  • Appiah, Anthony; Gates, Henry Louis, Africana: The Encyclopedia of the African and African American Experience, Oxford University Press, 2005,ISBN0195170555( anh ngữ )
  • Levtzion, Nehemia; Pouwels, Randall L., The History of Islam in Africa, Ohio University Press, 2000,ISBN0821444611( anh ngữ )
  • Reid, Anthony, A History of Southeast Asia: Critical Crossroads, Wiley, 2015,ISBN1118513002( anh ngữ )

Tham kiến

Biên tập

Kiểm tác tự “https://zh.wikipedia.org/w/index.php?title= tốn ni phái &oldid=83449157”