Bài vị

Này điều mục trang chủ đề là thần linh sống nhờ bài vị. Về “Thần chủ” ởThần xã thần đạoÝ tứ, thỉnh thấy “Thần chức ( thần đạo )”.

Bài vịỞĐông ÁTruyền thốngLễ nghiCùngTập tụcTrung, là dùng đểTếĐiệnLịch đạiThần minh,Thánh hiền,Tổ tiênCậpNgười chếtMộc bài,Mặt trên viết cập điêu khắc thần minh, tổ tiên hoặc người chết tên huý, cùng với một ít cát tường lời nói, tượng trưng hắn linh thể bám vào với này chịu người sùng bái. Hiện đại bài vị đã không cực hạn chọn dùng truyền thốngGỗ đàn,Cối mộc,Trầm hương mộcChờ bó củi chế tác, cũng có lấy phỏng ngọc,Nhựa thủy tinh,Áp khắc lựcChờ hợp thành tài liệu chế tác sản phẩm.

Bài vị
Hong KongCàng kiều nhị công từTrung bài vị
Việt Nam ngữ tên
Quốc ngữ tự	bài vị
Lẩm bẩm tự	Bài vị
Triều Tiên ngữ tên
Ngạn văn	위패‧신위
Chữ Hán	Vị bài‧Thần vị
Tiêu âm -Văn xem bộ thức wipae‧sinwi -Mã - lại thức wipae‧sinwi
Tiếng Nhật tên
Chữ Hán	Vị bài
Tiêu âm -Giả danh いはい -Tiếng Nhật La Mã tự ihai
Tên
Vị bài／イフェエ‧イイフェエifee‧iifee

Bài vị
Hán ngữ	1. Thần chủ 2. Thần chủ 3. Thần vị 4. Thần bài
Tiêu âm Tiếng phổ thông (Hiện đại tiêu chuẩn Hán ngữ) -Hán ngữ ghép vần 1. shen2 zhu3 pai2 2. shen2 wei4 Mân ngữ -Bạch thoại tự 1. sîn-chú-pâi 2. sîn-ūi 3. sîn-pâi -Mân Đông ngữBình thoại tự 1. sîng-njū-wè 2. sîng-njū Tiếng Quảng Đông -Việt đua 1. san4 zyu2 paai4 2. san4 wai6

Bài vị ở ngày, Hàn ngữ trung xưng vi “Vị bài”, ởTrung QuốcGiống nhau cũng xưng vi “Thần tòa”,“Thần bài”,“Thần chủ”,“Thần vị”,“Bổng lộc và chức quyền”, “Hương vị”, “Linh vị”,“Liên vị” hoặc “Mộc chủ”,Phúc Châu dân hệXưng là “Bài bộ” (pe2-tʰɔ5);Trang ở tiểu vi các nội thần vị xưng vi “Điện thờ”,Cung phụng tổ tông bài vị vi các thông thường cũng xưng là “Tổ kham”.

Sử dụng

Tham kiến:Tế thiên,Tế tổ,Hiến tế,Tín ngưỡng,Kính thiên pháp tổ,Tông pháp chế độCùngTông miếu lễ chế

Bài vị làNho giaTín ngưỡng đặc có sản vật, theoNho họcTruyền bá, bài vị sử dụng cũng lần đến toàn bộĐông Á văn hóa vòng,Lại theo Đông Á dân cư di chuyển, truyền lưu đến Đông Nam Á Đông Á duệ nơi tụ cư.

Tông pháp cùng tôn giáo ý nghĩa

Thanh tốn đếPhổ NghiHiến tế Thanh triều liệt tổ liệt tông bài vị, đồ vìThánh tổKhang Hi đế cùngHiếu Thành Nhân hoàng hậuThần vị

Nho gia cũng danh “Nho giáo”,“Lễ giáo”,“Danh giáo”, cực kỳ coi trọng đạo đức, lễ nhạc cùng nhân tế quan hệ, ở tấm ván gỗ viết thượng quỷ thần cùng tổ tiên tên huý, tức đại biểu hắn thần linh bám vào tại đây tiếp thu cung phụng, tỏ vẻ “Thận chung truy xa”, “Uống nước nhớ nguồn”, “Tôn sư trọng đạo” ngụ ý.

ỞPhật giáoTruyền vào Trung Quốc trước kia, dân gian vẫn chưa cóLuân hồiChuyển thếQuan niệm, lúc ấy phổ biến cho rằng người sau khi chếtHồn pháchMuốn bám vào vật thật thượng, nếu không sẽ trở thànhCô hồn dã quỷ,Cố đối thần chủ cùng tông pháp thập phần coi trọng, bởi vì trong nhà thêm có nam đinh, mới có nối nghiệp đối tổ tiên hiến tế.Thiên nhiên thần minh ban đầu cũng không có hình tượng, chỉ là ở hiến tế khi an tríLư hươngNhìn trời mà bái, sau lại mới có bài vị cùngThần tượngThành vi hiến tế tượng trưng vật.

Trung Quốc lịch sử các triều đạiThái Miếu,Đều thờ phụng lịch đại quân vương bài vị, bài vị thượng thư viết quân vươngThụy hàoHoặcMiếu hiệu,Cung đương triều quân chủ cùng đời sau hoàng tộc hiến tế, đồng thời cũng tạoTông miếuXã tắcChính thống. Ở thời cổ Trung Quốc chỉ có thiên tử, chư hầu cùng sĩ phu có thể đặtTông miếu,Bình dân thẳng đến Minh triều về sau mới có thể xâyTừ đường,Thâm chịu Trung Hoa văn hóa ảnh hưởngTriều Tiên,Việt NamCùngLưu CầuCũng có tương đồng tông pháp chế độ. Nhật BảnY thế thần cungLà cả nước thần xã bổn thính bổn tông, cận đại phía trước là chuyên thuộc vềNhật Bản hoàng thấtHiến tếThiên chiếu hoàng đại thầnCùng liệt đại tổ tiên nơi, cũng thuộc tông miếu tính chất.

Chính trị ý nghĩa

Tham kiến:Thái Miếu,Hiền lương từCùngTrung Liệt Từ

Đài Bắc thịViên sơnQuốc dân cách mạng Trung Liệt TừVăn võ liệt sĩ từ nội bàn thờ cùng chư tiên liệt linh vị

ỞTrung Quốc,Triều TiênChờChữ Hán văn hóa vòngQuốc gia với cổ đại tồn tại công thần xứng hưởng chế độ, quá cố cánh tay đắc lựcĐại thầnThần chủ có thể bằng vào sinh thời công lao và sự nghiệp phụ tự với đế vươngTông miếuHoặc nhập tự vớiHiền lương từ,Làm triều đình cho quan lại tối cao lễ ngộ cập vô thượng ân vinh.Mặt khác, Trung Quốc lịch đại đều kiến có không ítTrung Liệt Từ,Bên trong cung phụngTrung thầnLiệt sĩLinh vị, rũ pháp đời sau, lấy hưởng tiên liệt tinh thần. Nhưng bộ phận từ miếu nhân lâu ngày thiếu tu sửa mà sập, bộ phận thì tại văn cách thời kỳ tao phá huỷ, chỉ có số ít bảo tồn tương đối hoàn hảo.

Trung Hoa dân quốcChính phủ quốc dânDời đài về sau, vi tiêu trừ Nhật BảnQuốc gia thần đạoDấu vết, đem ngày trị thời kỳ đại bộ phận thần xã kiến trúc dỡ bỏ, cải biến Trung Quốc cung điện thức kiến trúcTrung Liệt Từ;Thiết lập tạiĐài Bắc thịViên sơnQuốc dân cách mạng Trung Liệt Từ,Cung phụng chính là quốc gia tiên liệt linh vị, mỗi năm từ Trung Hoa dân quốc tổng thống chủ trì tưởng niệm.Quốc phòng bộ quân tình cụcNơi đóng quân nội tắc thiết có “Mang vũ nông tiên sinh kỷ niệm quán” cung phụng hi sinh vì nhiệm vụTình báo nhân viênLinh vị.

Hàn QuốcQuốc lập Seoul hiện trung việnCùngQuốc lập cánh đồng hiện trung việnLà quốc gia nghĩa địa công cộng, bên trong thiết có ởHàn Quốc độc lập vận động,Triều Tiên chiến tranhCùngViệt Nam chiến tranhTrung bỏ mình quân nhân linh vị, bao gồmLý thừa vãn,Phác chính hi,Kim đại trung,Thôi khuê hạCùngLư võ huyễnVài vị tổng thống linh vị toàn thiết lập với này.

Nhật BảnThủ đôĐông KinhĐền YasukuniAn trí từMinh trị duy tânTới nay hy sinh thân mình quân nhân linh vị, các nơiHộ quốc thần xãAn trí từMinh trịTới nay hy sinh thân mình quân nhân, cảnh sát, nhân viên công vụ linh vị.Minh trị thần cungAn tríMinh trị thiên hoàngCùngChiêu hiến Hoàng Thái HậuLinh vị, cũng là Nhật Bản thần đạo quan trọng thần xã.

Hiếu đạo văn hóa ý nghĩa

Chủ điều mục:Khắc mộc sự thân

Dân gian truyền thuyếtỞ Đông Hán thời kỳ có vị tên làĐinh lanNông phu, bởi vì phụ thân sớm cố, cho nên từ mẫu thân nuôi nấng lớn lên, thường nhân tính tình không hảo mà đối mẫu thânÁc ngôn tương hướng.Có ngày, đinh lan giống thường lui tới giống nhau đến ngoài ruộng làm việc, thấy ven đường tiểu dương quỳ hútSữa dê,Cảm thấy phi thường kinh ngạc; theo sau chăn dê lão nhân truyền thụ hắn “Sơn dương quỳ nhũ” đạo lý, đinh lan có cảm chính mình ngày thường sở vi thực xin lỗi mẫu thân, cho nên hổ thẹn không thôi.

Hôm nay, đinh lan mẫu thân nhân sự đến trễ đến ngoài ruộng đưa cơm thời gian, đinh lan ở ngoài ruộng thấy mẫu thân đã đến, chuẩn bị tiến đến nghênh đón mẫu thân, cũng hướng mẫu thânSám hối,Mẫu thân lại nhân sợ hãi mà trượt chân ngã vào dòng chảy xiết. Đinh lan ở dòng chảy xiết trung biến tìm không hoạch mẫu thân tung tích, chỉ nhặt về một khối đầu gỗ; hắn ởBi thươngAi đỗngVề sau, đem đầu gỗ mang về nhà trung khắc lên mẫu thân tênPhụng tựỞ chính sảnh, phùng sự tất trướcNém hàoQuỳ cầu mẫu thân ý kiến. Từ đây lúc sau mọi người đều mô phỏng hắn cử chỉ, đem mộc bài coi như “Thần chủ” tới phụng tự, lan truyềnHiếu thân cảm ơnTruyền thống mỹ đức.

Thần phật vị bài

Thần vịLà cung phụng thần minh vị trí,Các lộ thần minh y chức năng nhưng phân viÔng trời,Hậu thổ,Môn thần,Chính thần,Táo thần,Thái Tuế,Địa chủ,Phổ độ công,Đại chúng giaChờ, đều không phải là sở hữu thần minh đều có thiết trí thần tượng, chân dung, mà là chọn dùng bài vị; có chút mà thần, âm thần hoặc phiếm linh chỉ là ở tấm bia đá, hồng giấy, gạch đỏ, vách tường, cục đá viết thượng tên huý, thiết trí bàn thờ cùng cống phẩm có thể tiếp thu cúng bái, cũng nhưng xưng vi “Hương tòa”, “Hương vị”. Trong đó hồng giấy, vải đỏ là thích hợp sở hữu thiên thần mà chỉ, từ ông trời, cho tới thổ địa công, thời cổ lấy một trương hồng giấy ( bố ) viết thánh hào mở ra tín ngưỡng cung phụng, sau lại điêu khắc kim thân, thành lập đại miếu ví dụ không ở số ít.

ỞThiết đànLập đàn làm phépNghi thức trung, sẽ đem thần minh thỉnh đến riêng vị trí, ở hồng giấy viết thượng thần minh tên huý làm lâm thời bài vị, hoàn thành nghi thức sau liền đưa thần hỏa hóa.

Tự nhiên tín ngưỡng

Tự nhiên tín ngưỡng nguyên từ xưa hán văn hóa đối thiên địa âm dương, nhật nguyệt tinh tú, phong lôi vũ điện, hà Nhạc Sơn xuyên chờ hiện tượngTự nhiên sùng bái,Thiên nhiên hiện tượng nhân vô hình vô tướng mà vô pháp miêu tả hình tượng, cho nên truyền thống nhiều là ở bài vị thượng thư viết thần minh tôn hào tới cung phụng, tỷ như cung phụngNăm khí chân quânBài vị thượng thư “Phương đông tuế tinh mộc đức Tinh Quân”, “Phương nam mê hoặc Hỏa Đức Tinh Quân”, “Phương tây quá bạch kim đức Tinh Quân”, “Phương bắc Thần Tinh thủy đức Tinh Quân”, “Trung ương trấn tinh thổ đức Tinh Quân” tôn hào, mặt trên cũng vẽ có Thái Cực bát quái, nhật nguyệt tinh đấu tượng hình ký hiệu. Lúc đầu, tín đồ cho rằng “Ngọc Hoàng thượng đế”VìĐến nóiHóa thân, vô thủy vô chung, vô hình vô tướng, không thể nào miêu nắn, hoặc nhân kính sợ mà không dám nắn họa này hình tượng, hoặc chỉ e lệch lạc thất chuẩn mà mạo phạm, cố này bàn thờ toàn không lấy tạc tượng cung phụng, mà là thiết lập viết tôn hào bài vị, nhưĐài nam thiên đànChủ tự “Ngọc Hoàng thượng đế thánh vị”.

Dung hợpThần thoại,Tiên đoán thư,Dân gian truyền thuyết,Thần ma tiểu thuyết,Thần tiên chuyện xưa,Đạo giáo tín ngưỡngCùng mặt khác tôn giáo về sau, một ít thần minh bắt đầu xuất hiện hình tượng, hóa thân cùng tên huý, tỷ như trong truyền thuyết làTấn triềuTrương dụcLàTử Đồng thầnHóa thân,Văn thiên tườngBị cho rằng làVăn Khúc TinhGiáng thế,Quan CôngBị cho rằng làVõ Khúc TinhGiáng thế,Bắc Đẩu thất tinhVìĐấu mỗSở sinh,28 tinh túCùngThái TuếCác có tên húy,Tam ThanhSáu ngự,Năm diệu bảy chínhĐều có nhân cách hoá thân,Phong báVũ sư,Lôi CôngĐiện mẫuCác có điều thuộc.

Giống nhau miếu thờ có lấy tạc tượng tới cung phụng Thái Tuế (60 vị giá trị năm Thái TuếTạc tượng ), cũng có lấy lập bài vị hình thức tới cung phụng Thái Tuế, cung phụng bài vị thượng vẽ có Thái Cực bát quái, nhật nguyệt tinh đấu cập Lục Đinh Lục Giáp chờ văn tự ký hiệu,Giá trị tuổi tác thứCùng Thái Tuế tên huý vì nhưng rút ra tự bản, có thể mỗi năm thay đổi. Mặt khác, cũng có viết ở giấy vàng thượng Thái Tuế thần vị, nhưNông dân lịch,Miếu thờ sở tặng kèm “〇〇 giá trị năm Thái Tuế 〇〇 Tinh Quân thần vị” ( kết duyên phẩm ), có thể dán ở trong nhà cung phụng thần minh bên trái, không cao với thần minh vị trí, hoặc mặt khác thanh tịnh địa, sớm muộn gì dâng hương cúng bái.

Ở dân trạch ở nhà,Dân gian tín ngưỡngGiả cho rằngNền chủLà gia trạch bảo hộ linh, cố thiết thần vị thượng thư “Địa chủ” hoặc “Nền chủ”.Người Hẹ dân hệCoi trọng phong thuỷ long mạch, dựng lên phòng ốc hoặc miếu thờ thiết cóLong ThầnHương vị, thượng thư “Phúc đức Long Thần hương vị” hoặc “Thổ địa Long Thần hương vị” chờ.

Đối với bảo hộ tổ tiên mộ viênHậu thổ / thổ địa thầnTín ngưỡng, có cho rằng là thổ địa công ( Phúc Đức chính thần ), cũng có cho rằng là thổ thần, Sơn Thần chi thần cách, vì bảo hộ một phương chi thổ địa thần. Cho rằng hậu thổ tức là thổ địa công ( Phúc Đức chính thần ) giả, tức đắp nặn thành giống nhau thổ địa công ( Phúc Đức chính thần ) hình tượng; cũng có nguyên nhân mặt khác nhân tố, kính lập “Hậu thổ”, “Hậu thổ thần” tấm bia đá. Sơn Thần thần cách tắc khác lập “Long Thần” hoặc “Sơn linh”.

Nhân vật thần tín ngưỡng

Đài Bắc thị Khổng miếuĐồ vật vũ nội bàn thờ cùng chư tiên nho ký tiên hiền thần vị

Một ít trong lịch sử có công chịu người tôn sùng nhân vật hoặc dân gian cho rằng linh nghiệm tổ tiên sẽ bị coi là thần minh cung phụng. Tỷ như nho học môn sinh sùng kínhKhổng Tử,Khổng miếuĐại thành điệnPhụng tự Khổng Tử tượng đắp, bức họa hoặc “Đại thành đến thánh tiên sư Khổng phu tử” bài vị ( hoặc thứ nhất, hoặc giống cùng bài vị hai người đều có ), thiên điện cung phụng chư trướcThánh,Tiên hiền, trướcNhoBài vị, nhắc nhở đời sau đọc sách học sinh “Đầy hứa hẹn giả cũng nếu là”.

Thạch dám đảm đương, phật hiệu bia vị

Tham kiến:Phật hiệu,Nam mô a di đà phậtCùngThái Sơn thạch dám đảm đương

Thời trước dân gian tín ngưỡng thịnh hành ở giao lộ, con hẻm, kiều nói, muốn hướng hoặc hướng tới “Sát phương” gia trạch cửa chính trước, dựng đứng trên có khắc “Thạch dám đảm đương”Ba chữ tấm bia đá, lấy trấn áp điềm xấu chi vật.Thạch dám đảm đương trên có khắc văn tự, thường thấy có thạch dám đảm đương, Thái Sơn thạch dám đảm đương, thạch dám đảm đương ngăn sát, phật hiệu, Đạo giáo ký hiệu chờ chữ, nhiều không kể xiết.

Căn cứ kinh Phật lời nói,PhậtBồ TátĐộ hóa chúng sinh các có thiện xảo phương tiện, giống nhau về vì “Thân mật quang minh độ chúng sinh, cách nói độ chúng sinh, thần thông độ chúng sinh, danh hào độ chúng sinh” bốn loại nhân duyên. Trong đó lấy danh hào độ chúng sinh nhất phương tiện, bởi vì phật hiệu tức vì quang minh viên mãn chi bản thể, đối Phật bản thân tới nói, Phật thể bản thân cùng hắn Phật danh là như nhau như một, nếu có chúng sinh có thể đến tâm xưng niệm, tức có thể được đến Phật nguyện nhiếp chịu.Phật hiệu tức Phật,Phật tửThiết lập phật hiệu tức coi chi như Phật lễ kính, hỗn hợpDân gian tín ngưỡngGiả càng có đem phật hiệu thiết lập bia vị, thành tâm cung phụng.

Hán truyền Phật giáoBởi vìTịnh thổ tôngHưng thịnh, “Nam mô a di đà phật”Phật hiệu truyền lưu cực quảng, cố ở một ít thường phát sinh tai nạn xe cộ, tai hoạ hoặc truyền có quỷ mị quấy phá địa phương, liền thiết có phật hiệu bia thạch vật kiến trúc,NhưĐài LoanGia nghĩa huyệnĐại lâm trấnChi “A di đà công miếu”,Chủ tự khắc có “Nam mô a di đà phật” sáu tự tảng đá lớn bia vị.Chương hóa huyệnKhê Châu hươngKhê kiền thố a di đà phật biaCàng là địa phương tín ngưỡng trung tâm, mỗi năm tháng giêng mười bảy đều có đại lượng thù thần diễn tớiLễ tạ thần.

• 
  Cung phụng “Ngũ phương năm thổ Long Thần, trước sau địa chủ Thần Tài” bài vị
• 
  Cung phụng “Quá thượng Đạo Tổ” bài vị
• 
  Tả trấn lão quân từ vô thiết thần tượng, toàn bộ vì cung phụng bài vị
• 
  Cung phụng “Nam mô a di đà phật” bài vị

A Lập tổ bia vị

A Lập tổVìĐài LoanBình bộ tộcNguyên trụ dânTây kéo nhã tộcTổ linhTín ngưỡng,Nguyên bản chủ yếu lấy hồ ung chờ vật ( như: Bình, vại, lu, ung chờ ) làmTổ linhChi tượng trưng, sau chịu hán văn hóa ảnh hưởng cũng xuất hiện “A Lập tổ” bài vị. Này tín ngưỡng có tự trạch cung phụng, cũng có cộng đồng thành lập “Công giải”Cung phụng, ở “Công giải” trung bình cung phụng hồ vại, có thượng cung có thạch chế “A Lập tổ” bia vị.

Thần chủ

Lâm an khang nhà cổChính sảnhTổ tiên bài vị,Thượng thư “Đường thượng Lâm thị lịch đại thủy quá cao ông cố mất cha mất mẹ chi thần chủ” chữ, hai sườn huyền có tổ tiên dung giống.

Thần chủLại xưngLinh vị,Là tổ tiên bài vị, mọi người tin tưởng tổ tiênLinh hồnSẽ phụ với bài vị thượng. Đạo giáo cùng dân gian tín ngưỡng tương truyền nhân thân cóBa hồn bảy phách,Sau khi chết là lúc bảy phách tiêu tán, còn lại tam hồn về vớiMộ địa,Gia trạchCùngÂm phủ,Thẳng đến luân hồi là lúc mới đoàn tụ với nhất thể; cho nên linh vị trừ bỏ là chỉ thiết lập tại trong nhà thần chủ vị, cũng có thể là chỉ vãng sinh là lúc thiết lập tại linh đường bài vị.

Tổ tiên vị

Chủ điều mục:Tổ tiên bài vị

Tham kiến:Tổ tiên sùng báiCùngCửu huyền bảy tổ

Tổ tiên bài vị là cung phụng lịch đại tổ tiên bài vị, ở mân, tiếng Quảng Đông trung cũng xưng vi “Công mẹ bài” hoặc “Thần chủ”, có chút là mỗi một người nam tính tổ tiên và thê tử có đơn độc bài vị, có chút còn lại là một cái bài vị bao gồm lịch đại tổ tiên. TừTruyền thốngPhong thuỷ họcĐi lên nói, tổ tiên bài vị ứng thiết lập tại chính sảnh Bạch Hổ vị, vị trí không thể vượt qua thần vị, nghi thấp nghi lui; trở lên cùng Nhật Bản thời đại chính sảnh cải thiện vận động có quan hệ;Người Hẹ người sùng kính tổ tiên, tổ tiên nhiều thiết lập tại chính vị, thần minh cung phụng ở bên, vì “Tổ ở nhà, thần ở miếu” chi tư tưởng, tức ở nhà tổ tiên lớn nhất, ở miếu tắc thần minh lớn nhất;Phật tử trong nhà vô này kiêng kị, bài vị thiết lập tạiTượng PhậtTả hữu đều có thể.Thông thường tổ tiên mới vừa vãng sinh khi, sẽ ở thần bên cạnh bàn khác thiết vị trí tăng thêm cung phụng, bao nhiêu thời gian về sau mới vừa rồi nhập tự tổ tiên bài vị nội, tiếp thu hậu đại con cháu hương khói cúng bái; cùng phòng huynh đệ phân gia về sau, tắc từ tổ tiên bài vịPhân hương,Đây là cận đại công thương xã hội sinh ra tân tục tiếp tục cung phụng.

Cửu huyền bảy tổ vị là Việt Nam tổ tiên bài vị phương pháp sáng tác, thượng thư “Cửu huyền bảy tổ” (cửu huyền thất tổ) chữ, phụng thỉnh “Phụ, tổ, từng, cao, quá, huyền, hiện” cùng “Tử, tôn, từng, huyền, tới, côn, vẫn, vân, nhĩ” chờ lịch đại tổ tiên con cháu tiếp nhận hương khói.

Tân người chết

Tân người chết sử dụng bài vị xưng là “Linh vị”, “Hồn vị”, “Hồn bạch”, “Linh bạch” chờ, thông thường này đây “Bài vị giấy” tới viết, cái “Nam vi dương vi càn vi thiên, nữ vi âm vi khôn vi mà”, cố nam người chết dùngThanh giấyViết bài vị, nữ người chết dùngGiấy vàngViết bài vị, lấy hợp “Xanh thẫm địa hoàng” chi lý.

Thời cổ ở người chết mới vừa tắt thở thời điểm, thân nhân sẽ cầm người chết quần áo đến nóc nhà hướng bắc phương kêu gọi người chết tên, hy vọng gọi trở về này thần hồn, nhận vi tân người chết thần hồn sẽ tùy bạch mà phản.Nay khiSư,Đạo sĩHoặcHoa thơm tăngTiến đến vi tân người chết an ủi linh khi, thì tại chính sảnh lấy hậu giấy hoặc vải bố trắng dựng đứng lâm thời bài vị, dùng để đưa tới người chết hồn phách, xưng là “Dựng hồn bạch”.

Phật giáo

Phật giáo linh vị làHán truyền Phật giáoTín đồ ở vãng sinh giả quàn,Làm bảyKhi sử dụng bài vị, giống nhau này đâyGiấy vàngTới viết, thông thường viết vì “Liên vị”, thông thường ở nhà cung phụng, thẳng đếnĐuôi bảyNgày sau, liền sẽ cung phụng ở chùa nội “Vãng sinh đường” lấy làm tân người chết ngày ngày ở chùa chiền xuôi tai tụngKinh Phật,Khẩn cầuMinh phúc.Đến nỗi hay không nhưng ở trong nhà thiết lập tổ tiên bài vị, chính tin phật giáo đa số ôm chặt “Cho phép cũng khẳng định” lập trường, nhưng cổ vũ trong nhà Phật đường ứng lấy cung phụng Phật Bồ Tát vi đến tột cùngQuy yĐối tượng, tổ tiên bài vị tắc vì thận chung truy xa, kỷ niệm tổ tiên chi dùng, cũng là ngày hành công khóaHồi hướngĐối tượng.

Thiên Chúa Giáo

Thiên Chúa Giáo ởMinh triềuKhi truyền vào Trung Quốc, căn cứ 《Lợi mã đậu quy củ》, viNgười Trung QuốcThận chung truy xa tập tục, giáo nghi cũng không cấm cung phụng bài vị, Thiên Chúa Giáo đồ vẫn như cũ có thểThắp hươngTế tổ.Vãng sinh giả dựng linh khi cũng có bố trí linh đường, linh bàn, bài vị cùng lư hương, nhưng không có chiêu hồn cờ, cũng không thiêuTiền giấy,Mặt khác truyền thống dân gian tập tục tắc sửa lấyHồi tưởng,Cầu nguyện,Tụng kinh,Tặng hoaHoặcHiến lễ MissaPhương thức tiến hành.

Phụ tiến bài vị

“Phụ tiến bài vị” là chỉ vi tân người chết làm công đức khi hoặcPháp hội,Tiếu sẽKhi, vi mất tổ tiên, thân nhân cái khác phụ tế bài vị. Ở lễ tang pháp sự trung, bối phận cao giả xứng hưởng ở vãng sinh giả bài vị bên trái, bối phận thấp giả tắc xứng hưởng ở vãng sinh giả bài vị bên phải.

Nhân vật thần bài vị

Một ít trong lịch sử chân thật xuất hiện nhân vật bởi vì bất đồng nguyên nhân chịu người cung phụng, cúng bái, thế là thiết trí bài vị đại biểu chịu tế giả.

Tiên hiền công đức bổng lộc và chức quyền

Tiên hiền bổng lộc và chức quyền cũng gọi “Tiên hiền công đức bổng lộc và chức quyền”. Lúc đầu miếu thờ thường vì địa phương thân sĩ, hương thân chờ chúng hợp lực góp vốn sở quy hoạch thành lập, cố có chút miếu thờ liền sẽ đơn độc thiết lập một chỗ thính đường, vì này đó kiến miếu tiền nhân tiên hiền thiết lập bàn thờ cung phụng, lấy kỷ niệm này đó khai sơn tiên hiền công lao ân điển. Cùng “Trường sinh bổng lộc và chức quyền” bất đồng chính là, trường sinh bổng lộc và chức quyền là vì người sống cầu phúc hồi hướng sử dụng ( cứ việc nên người sau khi chết, cung phụng giả vẫn sẽ tiếp tục tế bái ), tiên hiền bổng lộc và chức quyền còn lại là vì kỷ niệm đã qua hướng tiền nhân.

Nghĩa dân bài vị

Chủ điều mục:Nghĩa dân tín ngưỡng

Bình đông huyện sáu đôi trung nghĩa đình bài vị

Hiến tế ởDùng binh khí đánh nhau,Dân biến,Chiến tranhTrung, nhân bảo vệ quê nhà mà hy sinhNghĩa dân gia.Nhân nghĩa dân gia phi đơn chỉ một người, mà là một cái quần thể, cố đa số kiến miếu hệ lấy bài vị đại biểu mấy chục hoặc mấy trăm vị chi nghĩa dân gia, thượng thư “Bao trung nghĩa sĩ chúng họ chư công chi thần vị”.

Có ứng công bài vị

Đào viên thị đại viên khu nội hải cùng thiện mẹ thần vị

Cô hồn hiến tế,Hệ dân chúng đối với vô tự cốt hài, vô tự người chết, xuất phát từ sợ hãi này quấy phá, hoặc phát lòng trắc ẩn, hoặc cầu này phù hộ, mà tập trung kiến mộ hoặc kiến miếu hiến tế, thông thường sẽ không vì này thành lậpKim thân,Mà là lấy bài vị cung phụng, tên thường thấy có: Có ứng công ( mẹ ), vạn thiện công ( mẹ ), bá tánh công ( mẹ ), vạn thiện cùng về chờ.

Ngày Hàn bài vị

Vãng sinh bài vị ởNhật BảnXưng vi “Bạch mộc vị bài” hoặc “Nội vị bài”, ởHàn QuốcTắc xưng vi “Giấy bảng”, thông thường là viết ở bạch mộc,Giấy trắngPhía trên, hình dạng là “Thượng viên phía dưới”Hình chữ nhật,Ngụ ý “Trời tròn đất vuông” chi lý.

Trường sinh bổng lộc và chức quyền

Trường sinh bổng lộc và chức quyền cũng xưng vi “Trường sinh bài vị”, là vì người sống mà thiết bài vị. Có chút là chịu ân nhân vi báo đáp thi ân giả mà thiết bài vị, cung phụng giả mỗi ngày ở bài trước thắp hương dập đầu, khẩn cầu ân nhân có thể phúc thọ song toàn;Giống nhau miếu thờ hội nghị thường kỳ vì báo đápThí chủThí chủ, mà làm chi lập hạ trường sinh bổng lộc và chức quyền, mỗi ngày tụng kinhCông đức hồi hướng.Hoặc là ở cha mẹ thân nhân tao ngộ tai nạn khi, ở chùa miếu thờ nội thiết lập bài vị, lấy niệm kinh cùngCông đức hồi hướngCấp chí thân, khẩn cầu hoạn nạn giả có thểKéo dài tuổi thọ,Tiêu tai giải ách, thông thường này đâyHồng giấyTới viết. “Trường sinh bổng lộc và chức quyền” ởNgười HẹTục lệÝ tứ là đem ở người sống tên trước tiên viết ở thần chủ, lại lợi dụng hồng giấy đem người sống tên họ che giấu, tỏ vẻ người sống chưa tiếp thu hương khói cúng bái, thẳng đến người sống mất về sau, mới vừa rồi đem hồng giấy xé đi.

Nguyên thần đấu thiêm

Lễ đấu hệ Đạo giáo khoa nghi, cho rằng “Nam Đẩu chú sinh, Bắc Đẩu chú chết”, cố có khẩn cầu tinh đấu lấy tiêu tai giải ách, kéo dài tuổi thọ. Lễ đấu bị có bao nhiêu hạng đồ dùng, thả các có nghi thức ý nghĩa,Trong đó “Đấu thiêm” thượng thư lễ đấu giả chi sinh nhật tên họ, công năng cùng loại với trường sinh bổng lộc và chức quyền, xuyên thấu qua bái đấu tức là triều bái chính mình bản mạng nguyên thần, cầu nguyên lúc màu khư tai xu phúc, khẩn cầu bình an.

Công đức bài vị

Công đức bài vị có bao nhiêu loại, trong đó “Tiêu tai bài vị” làPhật giáoPhổ độ pháp hộiKhi, vi trên đời thân hữu thân thuộc thiết lập bài vị, mục đích là vi người sống cầu phúc, tiêu tai cập kéo dài tuổi thọ, này đây hồng giấy tới viết; “Siêu tiến bài vị” là vi mất vong hồn thiết lập bài vị, đối tượng là muốn vượt trội lịch đại tổ tiên, oan thân chủ nợ, mấy đời nối tiếp nhau cha mẹ,Vô tự nam nữ,Anh linhHoặc chỉ tên cái hồn chờ, còn lại là lấy giấy vàng tới viết.

Cùng loại văn hóa

• Ngự bản tôn, ngự danh hào

Nhật Bản cũng có sử dụng giống như hán văn hóa mộc chế bài vị ở ngoài,Nhật Bản Phật giáoTrung cũng hưng thịnh cung phụng viết Phật Bồ Tát, thánh nhân chờ danh hào, hoặc kinh điển đề danh tranh cuộn, xưng là “Ngự bản tôn” hoặc “Ngự danh hào”, y bất đồng tông phái mà có “Nam mô Thích Ca Mâu Ni Phật”,“Nam mô a di đà phật”,“Nam mô đại sư biến chiếu kim cương”Chờ danh hào tranh cuộn, tín đồ ở phía trước thiết cung tuần cập tiến hành tụng kinhNiệm PhậtChờ công khóa.

• Ven đường bài vị

Phổ biến đều sẽ thiết lập ở cóTai nạn xe cộHoặc có ngoài ý muốn tử vongĐường cáiBiên hoặcBờ sông,Tương truyền có thể trấn áp u linh. Hiện tại giống nhau đều sẽ dùng sắt lá hoặc cục đá khắc có “Nam mô a di đà phật” hoặc “Thái Sơn thạch dám đảm đương” chữ. Giống nhau tục xưng “A di đà phật bia” hoặc “A di đà phật bài”.

Kéo dài đọc

• Ngô thê trọng nhị: 〈Mộc chủ khảo —— đến Chu Tử học mới thôi(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán) 〉.

Xem thêm

• Bia kỷ niệm
• Hiến tế,Tế thiên,Tế tổ,Thần sinh,Huỳnh Đế tế,Tế khổng
• Tông miếu,Từ đường
• Thần vị,Thần tượng,Điện thờ,Thần miếu
• Linh đường,Linh vị,Quan thượng giống,Dung giống,Di ảnh
• Mộ địa,Mộ bia,Quan tài
• Tro cốt đàn,Linh cốt tháp