Trung quan học phái

Kỉ vị trung quan học phái đích tư tưởng gia, tự tả thượng khởi thuận thời châm y thứ vi:Long thụ( học phái sang lập giả ),Thanh biện,Nguyệt xưng,Tịch hộ

Trung quan phái(Phạn ngữ:माध्यमक,mādhyamaka), thịẤn độ Đại thừa phật giáoGiáo nội đích lưỡng đại chủ yếu học phái chi nhất, doLong thụ,Thánh thiên( hựu xưngĐề bà) sở điện cơ^[1]^[2],Hựu xưng tácKhông tông,Tính không tông^[3],Phá tương tông,Thắng nghĩa giai không tông,DữDu già hành duy thức phái( hữu tông, pháp tương tông ) tịnh liệt vi “Không, hữu nhị tông”, hoặc “Tính, tương nhị tông”^[4]^{[ chú 1]}.

Trung quan phái chủ trương, yThế tục đế,DoNgữ ngôn, khái niệmSở thành lập đích hiện tượng thị tồn tại đích. Đãn tựuThắng nghĩa đếĐích giác độ, nhậm hà hiện tượng, bao quát biện tích hiện tượng đíchChư phápTại nội, đô một hữu ti hào chân thật tồn tại đíchTự tính.Tu hành phương pháp thị quan sátNhất thiết pháp—— sinh diệt đích, bất sinh diệt đích, thế gian đích, xuất thế gian đích, giai thị như huyễn như hóa. Như huyễn như hóa đích nhất thiết pháp, đãn duyGiả danh,YDuyên khởiTương đãi nhi hữu, nhiTự tínhTất cánh không^[6].Trung quan học phái đích chủ trương viĐại thừa phật giáoĐích cơ bổn lý luận chi nhất, nhân long thụ tác 《Trung luận》 xiển dương thửTrung quanKiến, sở dĩ long thụ đích học hệ bị xưng vi “Trung quan học phái”^[7],Tha điện định liễu sơ kỳ đại thừa phật giáo đích lý luận cơ sở, chíVô trứ,Thế thânKiến lậpDu già hành duy thức học pháiThời, tằng nhất độ suy lạc, hậu doThanh biện,Phật hộChi nỗ lực nhi hoạch đắc trung hưng.

TạiHán truyện phật giáoĐích phán giáo lý luận trung, hựu hoa phân xuất “Pháp tính tông”,Hoặc xưng pháp tính viên dung tông^[8],Chúc ôNhư lai tàng học phái,Chủ trương “Nhất thiết chúng sinhBổn tự thanh tịnh,Cụ túcPhật tính,Thử phật tính công đức chân thườngBất không”.Hoặc hữu dĩ vi, không tông phá tương, tức thị hiển hiện chân tính, nhân nhi tương kỳ đẳng đồng, bất quá lưỡng giả nhưng hữu soa biệt, pháp tính tông thị “Dĩ thường trụ bất không đíchPhật tínhChi thể vi tính”, hòa tính không tông “Dĩ chư pháp vôTự tínhĐích tính vi tính”^[9]Hữu sở bất đồng^[6].

Hán truyện phật giáoTrung đíchTam luận tông,Thiên đài tôngĐô thụ đáo trung quan học phái đích ảnh hưởng,Ấn thuậnPháp sư xưng kỳ viTính không duy danh luận.Trung quan học phái thịTàng truyện phật giáoĐích chủ yếu phái biệt chi nhất, tàng truyện phật giáo trung xưng kỳ viThâm kiến phái,Thậm thâm kiến phái(Tàng ngữ:ཟབ་མོ་ལྟ་བརྒྱུད, zab-mo lta brgyud; phạn ngữ ( hồi dịch ): Gambhīra-darśana paramparā )^[10].

Danh xưng[Biên tập]

Phạn văn mādhyamaka, nguyên tự hình dung từ madhya ( trung, trung gian ), gia thượng tối cao cấp từ vĩ ma, ý tư vi tối trung, chí trung. Chi hậu chuyển vi nhân xưng danh từ, tựu thành vi Mādhyamikas. Tự diện thượng đích ý tư, thị tối trung giả, chí trung giả. Cư trụ tạiTrung ấn độĐích nhân, dã bị xưng vi mādhyamaka.

Trung quan phái đích danh xưng nguyên tự ô long thụ 《Trung luận》, dĩTrung quanVi tu hành phương pháp cố dã xưng vi 《 trung quan luận 》.

Lịch sử[Biên tập]

Trung quan khởi nguyên[Biên tập]

Long thụ đích học thuyết, nguyên tự tảo kỳĐại thừa phật giáo Bàn nhược tư tưởngĐích tiến nhất phát triển, nhận vi thế gianNhất thiết tính không(Đệ nhất nghĩa đế,Thắng nghĩa không), chỉ hữu giả danh tồn tại ( thế tục đế, giả danh hữu ). Diệc hữu thuyết long thụTrung quanChi “Trung đạo” bất trứ không, hữu, hiển kỳ thật tương; 《 trung luận 》 thiên thủ “Bát bất” kệ tức hiển kỳ thử điểm. Tha đích đệ tử trung, tối trứ danh đích tức viThánh thiên( hựu xưngĐề bà).Long thụDữ thánh thiên sư đồ nhị nhân đích trứ tác, điện định liễu tảo kỳBàn nhược Trung quan pháiĐích lý luận cơ sở.

Đa la na tha《 ấn độ phật giáo sử 》 ký tái, hữu vị nam phương đíchA đồ lê“Long khiếu”, dữThánh thiênĐồng thời, hoặc diệc vi long thụ đệ tử, tạiNam ấn độXướng đạo duy thức trung đạo kiến^[11].Thử vị đệ tử đích trứ tác một hữu truyện thế, ký tái dã bất đa, nan dĩ xác tri kỳ nhân.

Thánh thiên chi hậu đích truyện thừa, sử liêu sở tái bất đa.Nguyên ngụyDịch 《Phó pháp tàng nhân duyên truyện》 ký táiThánh thiênChi đồ, danh vi la hầu la, dữLong thụCậpThánh thiênTịnh xưng tam đại sĩ^[12].Đa la na tha đích 《 ấn độ phật giáo sử 》 trung thuyết, thánh thiên vãn niên ly khai na lạn đà tự, đáo nam ấn độ đích lan già na đạt, phó pháp cấp la hầu la bạt đà la chi hậu kỳ tịch. La hầu la bạt đà la vi long hữu chi sư, tái truyện ôTăng hộ.Vũ tỉnh bá thọTại 《 ấn độ triết học nghiên cứu 》 trung nhận vi, la hầu la bạt đà la tức hán truyện trung đích thánh thiên đệ tử la hầu la.

La hầu la bạt đà laChi hậu hữuBà tẩu,Thanh mục,Giá lưỡng cá nhân ngận khả năng thị đồng thời đại nhân. Thanh mục tác 《 trung luận thích 》,Cưu ma la thậpDịch xuất đích 《Trung luận》, tức thị thanh mục sở tác đích thích luận.

Cưu ma la thập sư tòng toa xa vương tửTu lợi gia tô ma,Thụ 《 trung luận 》, 《 bách luận 》, 《 thập nhị môn luận 》. Tu lợi gia tô ma vi thanh mục đệ tử. Bà tẩu tác thánh thiên đích 《 bách luận bổn tụng thích 》. Tại tha môn chi hậu hựu hữuKiên ý,Tha sở tác đích 《 nhập đại thừa luận 》 do bắc lương đạo thái đẳng dịch thành trung văn.

Trung kỳ đích trung quan phái biệt[Biên tập]

Long thụ đích trung quan học thuyết, tại thánh thiên chi hậu đích bách niên gian, nhất độ suy vi. Tường tế nguyên nhân bất minh, nhất bàn nhận vi thị dữDu già hành duy thức học pháiHưng khởi hữu quan.Du già hành duy thức học pháiThôi sùng long thụ, đãn phản đối nhất thiết pháp không, tha môn trọng tân thuyên thích long thụ học thuyết, sử tha phù hợp duy thức phái đích kiến giải, nhưThế thânĐích đệ tửAn tuệTác 《 trung luận thích 》, dĩ duy thức phái đích giác độ trọng tân giải thích long thụ đích trung luận, nhận vi long thụ đích tính không duy danh luận, chỉ thị phật đà đích mật ý thuyết, ứng gia nhập duy thức phái đích tam tự tính tài thị cứu cánh.

ChíThế thânChi thời, hữuLong hữu,Tăng hộSư đồ, tại trung ấn độ khởi nhi hoành dương long thụ đích học thuyết.Tăng hộHựu xưng chúng hộ, tức tăng già la sát, tàng dịch hữu 《 tăng già la sát sở tập kinh 》,Tàng truyện phật giáoTương truyệnPhật hộ,Thanh biện,Giải thoát quânĐô thị chúng hộ đích đệ tử. Tự long thụ dĩ lai, tuy nhiên hữu bàn nhược trung quan học thuyết đích truyện bố, đãn trung quan phái đích chính thức kiến lập, tắc thành ô thanh biện, phật hộ nhị nhân chi thủ, đãn thanh biện dữ phật hộ chi gian, hựu hữu bất đồng đích kiến giải.

Tự tục phái[Biên tập]

Thanh biệnPhản kích du già hành duy thức học phái đối long thụ học thuyết đích thuyên thích, tha thân tự tiền vãng na lạn đà tự, yếu cầu dữ thế thân đích đệ tửHộ phápTiến hành biện luận, đãn hộ pháp tịnh một hữu tiếp thụ.Thanh biệnTịnh thả nhận viDu già hành pháiSở truyện đíchDi lặc《 biện trung biên luận 》 trung đích ý chỉ bất chính xác, phát nguyện yếu đẳng đãi di lặc xuất thế, thân tự hướng tha tuân vấn cứu cánh thị tha đích kiến giải chính xác, hoàn thị du già hành phái sở truyện đích chính xác.

TạiNhân minh họcPhương diện, nhân viThanh biệnThử phái, tại luận biện thời hội tiên kiến lập tự tông khán pháp, tái dụng tự tông khán pháp dĩ biện phá tha tông, cố xưng vi “Trung quan tự tục phái” ( svātantrika, tự lập lượng phái ). Nhi tại giáo nghĩa thượng, tha đích kiến giải dữKinh lượng bộTương cận, nhân nhi hựu bị xưng “Thuận kinh bộ hành trung quan phái”.

Do du già hành pháiGiải thoát quânTruyện xuất đích 《Hiện quan trang nghiêm luận》, thị 《 bàn nhược kinh 》 đích chú giải, cư thuyết hậu giả thị do di lặc truyệnThế thânĐích bàn nhược học, bị thị vi tảo kỳ đích trung quan dữ du già hành lưỡng phái đích điều hợp luận giả.

ChíThanh biệnMôn hạ đệ tửTịch hộ( hựu dịch vi tĩnh mệnh ) tác 《Trung quan trang nghiêm luận》, kỳ đệ tửLiên hoa giớiTác 《 trung quan trang nghiêm luận tinh thích 》, 《Trung quan quang minh luận》, dĩ thanh biện đích trung quan tự tục phái ý chỉ, gia nhập du già hành phái đích giáo nghĩa, tổng hợpDu già hành duy thức học pháiDữ trung quan học phái đích quan điểm, kiến lập liễu “Tùy du già hành trung quan phái”. Hậu tịch hộ thụ tàng vương yêu thỉnh nhập tàng, tương đại thừa phật giáo cập thử phái lý luận truyện bá đáo tây tàng, đối tàng truyện phật giáo cụ hữu thâm khắc đích ảnh hưởng. Sư tử hiền dã thị tịch hộ đích đệ tử, hoằng dương 『 bàn nhược 』 dữ 『 hiện quan trang nghiêm luận 』, tác 《 hiện quan trang nghiêm luận 》 thích, 《 hiện quan trang nghiêm minh bàn nhược ba la mật đa thích 》.

Ứng thành phái[Biên tập]

Phật hộCập kỳ đệ tửNguyệt xưngKiến lậpTrung quan ứng thành phái( Prasaṅgika, tùy ứng phá phái ), phật hộ tác 《 trung luận thích 》, nguyệt xưng tác 《Trung luận minh cú thích》, 《Nhập trung luận》, 《Tứ bách luận thích》 đẳng.

Nguyệt xưng luận sư đối trung quan ứng thành phái đích quan điểm tiến hành liễu quảng phiếm đích lập luận tịnh đối kỳ tha trung quan tông đích quan điểm cấp xuất liễu sung phân đích lý lộ thượng đích bác xích. Tha kế thừa phật hộ luận sư đích quan điểm, chủ trương trực tiếp thông quá ứng thừa biện phá tha tông tự tương hữu đích thuyết pháp, tức khả tại sở hóa cơ tương tục trung sinh khởi chứng ngộ vô ngã đích trí tuệ, cố bị xưng vi “Trung quan ứng thành phái” ( Prasaṅgika, tùy ứng phá phái ). Nhi tại giáo nghĩa thượng, tha phản đối thanh biện luận sư đích khán pháp, nhận vi nhất thiết pháp vô tự tương, đãn thị tha dã phản đối du già hành phái nhận viA lại gia thứcThật hữu, dữThuyết nhất thiết hữu bộLập tràng tương cận.

Vãn kỳ trung quan[Biên tập]

Vãn kỳ trung quan phái tối trọng yếu đích đại biểu nhân vật viTịch thiên.Tha kế thừa liễuNguyệt xưngTrung quan ứng thành phái đích truyện thống, đãn thị tha tại mỗ chủng trình độ thượng dã thải nạp liễu thanh biện luận sư đích quan điểm, dung hợp liễu trung quan tự tục phái dữ ứng thành phái lưỡng giả, sử tha thành vi hậu kỳ trung quan phái trọng yếu đích đại biểu nhân vật. Tha tư tưởng đích tối đại đặc điểm, tựu thị dĩ giản nhiếp phồn, dĩ cập kiến hành tương ứng nhị điểm.

Trung quan phái hệ biểu[Biên tập]

Trung quan học phái
- Trung quan tự tục phái
  - Thuận kinh bộ hành trung quan phái
  - Tùy du già hành trung quan phái:Tùy du già hành trung quan phái luận sư, trừ liễu căn hiện lượng, ý hiện lượng cập du già hiện lượng chi ngoại, hoàn liệt xuất tự hứa hiện lượng, hợp xưng tứ chủng hiện lượng.
- Trung quan ứng thành phái

Hán truyện phật giáo[Biên tập]

Tại nam bắc triều chi thời, bàn nhược bộ đích kinh điển kinh do tây vực truyện nhập trung quốc, nhân vi tha dữ đạo gia huyền học tư tưởng tiếp cận, nhi quảng bị tiếp thụ.Cưu ma la thậpTương trung quan tư tưởng truyện nhập trung thổ, tại quan trung địa khu cực vi thịnh hành. Cưu ma la thập truyện nhập đích trung quan phái tư tưởng, lưu hành tại kế tân, bắc ấn độ địa khu, tiếp cận ô tảo kỳ đích trung quan tư tưởng.

Trung quốc đích phật giáo tư tưởng gia tại tiếp thụ trung quan tư tưởng chi hậu, hựu gia dĩ dẫn thân, hình thành liễu lưỡng cá chủ yếu đích lưu phái:

Tàng truyện phật giáo[Biên tập]

Tàng truyện phật giáo sở tiếp thụ đích trung quan tư tưởng, chủ yếu thị trung vãn kỳ ấn độ phái đích tư tưởng. Tịch hộ thị tối tảo tương trung quan phái tư tưởng dẫn nhập tàng truyện phật giáo đích đại biểu nhân vật, xích tùng đức tán tằng kinh hướng toàn tàng tuyên bố, dĩTịch hộĐích kiến giải tác vi tàng truyện phật giáo đích quy phạm^[13].Tịch hộ đích kiến giải bị xưng vi tùy du già hành trung quan phái, nhân vi tha tại tương đương trình độ thượng, dung hợp liễu duy thức phái đích tư tưởng. TạiNinh mã pháiTrung, nhưng nhiên bảo trì liễu tha đích bộ phân kiến giải, đãn nhân viLãng đạt mãDiệt phật đích ảnh hưởng, tịch hộ tại tây tàng đích ảnh hưởng lực tại hậu thế tịnh bất đại. ChíHậu hoằng kỳThời,Nguyệt xưngĐích tái truyện đệ tửA để hiệpĐại sư, dĩTịch thiênĐích giáo nghĩa, nhập tàng truyện thụ, tác 《Bồ đề đạo đăng luận》, kiến lậpCát đương phái,Tương trung quan ứng thành phái truyện nhập tây tàng, hậu viCách lỗ phái Tông khách baTôn phụng, thành vi tàng truyện phật giáo đích chính tông.

Tham khảo văn hiến[Biên tập]

^Tính tông ứng thị chỉ pháp tính tông, tứcNhư lai tàng học phái,Không tông thị trung quan học phái. Tính tông, tương tông đích nhị phân thị tòng pháp tính tông đích lập tràng thượng nhận vi không tông mật ý hiển tính, tương không tông dữ tính tông hợp nhi vi nhất. Đãn không tông, tính tông lưỡng giả kỳ thật nhưng hữu kỳ soa biệt.^[5]

^
Viên trắc《 bàn nhược ba la mật đa tâm kinh tán 》: “Thân quang thích viết: Thiên niên dĩ tiền, phật pháp nhất vị, quá thiên niên hậu, không hữu quai tránh. Phật diệt một dĩ, nhất thiên niên hậu, nam ấn độ giới kiện chí quốc trung, hữu nhị bồ tát, nhất thời xuất thế, nhất giảThanh biện,Nhị giảHộ pháp,Vi lệnh hữu tình ngộ nhập phật pháp, lập không hữu tông, cộng thành phật ý. Thanh biện bồ tát, chấp không bát hữu, lệnh trừ hữu chấp, hộ pháp bồ tát, lập hữu bát không, lệnh trừ không chấp.…… Cố kim lược thuật nhị chủng quan môn:
Nhất giả, thanh biện y chư 《 bàn nhược 》, cậpLong mãnhTông, lập nhất quan môn, vị lịch pháp khiển tương quan không môn, lập nhất thiết pháp, giai tất thị không, vô sinh vô diệt, bổn lai tịch tĩnh, tự tính niết bàn.
- Cố 《 bàn nhược kinh 》 viết: 『 nhất thiết hữu vi pháp, như mộng huyễn phao ảnh, như lộ diệc như điện, ứng tác như thị quan. 』
- Hựu 《 tư ích kinh 》 vân: 『 dĩ tâm phân biệt chư pháp giai tà, bất dĩ tâm phân biệt chư pháp giai chính. 』
- Hựu 《 trung luận 》 viết: 『 nhược hữu sở bất không, ứng đương hữu không, bất không thượng bất đắc, hà huống đắc ô không. 』
- Hựu 《 trung luận 》 viết: 『 chư phật hoặc thuyết ngã, hoặc thời thuyết phi ngã, chư pháp thật tương trung, phi ngã phi phi ngã. 』
- Như thị đẳng văn, thành chứng phi nhất, thị cố thanh biện 《 chưởng trân luận 》 viết: 『 chân tính hữu vi không, như huyễn duyên sinh cố, vô vi vô hữu thật, bất khởi tự không hoa. 』
Nhị giả, hộ pháp y 《 thâm mật 》 đẳng, cậpDi lặcTông, lập nhất quan môn, vị tại thức già cảnh biện không quan môn, lập nhất thiết pháp, thông hữu cập vô, biến kế sở chấp tình hữu lý vô, y tha khởi tính nhân duyên cố hữu, viên thành thật tính lý hữu phi vô.……”
Thanh biện《Đại thừa chưởng trân luận》: “Tương ứng luận sư hữu tác thị thuyết:…… Chư hữu vi pháp, tòng chúng duyên sinh, phi tự nhiên hữu, tựu sinh vô tính, lập bỉ vi không.…… Biến kế sở chấp, tự tính bổn vô, do bỉ cố không, tức vọng kế sự, bỉ tự tính vô. Y thử cố không, tức duyên sinh sự, thử tự tính hữu, thử nhược vô giả, tắc vi đoạn diệt, ô hà sự thượng thuyết thùy vi không? Thử duyên sinh sự, tức thuyết danh vi y tha khởi tính. Y thử đắc hữu sắc, thụ, tưởng đẳng, tự tính soa biệt, giả lập tính chuyển. Thử nhược vô giả, giả pháp diệc vô, tiện thành vô kiến.…… Như thị thành lập: Biến kế sở chấp, tự tính vi không; cập y tha khởi, tự tính vi hữu.…… Ngã tắc bất nhĩ, vân hà mê thành tương ứng sư nghĩa.…… Nhược nhân duyên lực sở sinh nhãn đẳng nhất thiết, thế gian cộng hứa thật hữu, thị chư ngu phu, giác tuệ sở hành, thế tục tự hữu tự tính hiển hiện. Dĩ thắng nghĩa đế, giác tuệ tầm cầu, do như huyễn sĩ, đô vô thật tính. Thị cố thuyết ngôn, do bỉ cố không, bỉ thật thị vô, vi dục già đọa thường biên quá cố.…… Diệc vi khí xá đọa đoạn biên quá, thuyết thử vi hữu, vị nhân duyên lực sở sinh nhãn đẳng, thế tục đế nhiếp tự tính thị hữu, bất đồng không hoa, toàn vô hữu vật, đãn tựu chân tính, lập chi vi không. Thị cố thuyết ngôn, y thử cố không, thử thật thị hữu. Như thị không tính, thị thiên nhân sư như thật sở thuyết. Nhược tựu thử nghĩa thuyết y tha khởi tự tính thị hữu, tắc vi thiện thuyết.…… Nhược chúng duyên lực sở sinh nhất thiết, y tha khởi tính, tựu thắng nghĩa đế hữu tự tính giả, huyễn sĩ ứng hữu thật sĩ tự tính, nhược hữu tha tính, diệc bất ứng lý.”
^ Hiền thủ pháp tàng《Thập nhị môn luận tông trí nghĩa ký》: “Trung thiên trúc tam tàng pháp sư,Địa bà kha la,Đường ngôn nhật chiếu, thuyết vân: Cận đại trung thiên trúcNa lạn đà tự,Đồng thời hữu nhị đại đức luận sư, nhất danhGiới hiền,Nhất danhTrí quang,Tịnh thần giải siêu luân, thanh cao ngũ ấn, lục sư kê tảng, dị bộ quy y, đại thừa học nhân, ngưỡng chi nhật nguyệt như. Thiên trúc độc bộ, quỹ phạm thành quy, toại các thủ nhất tông, hỗ vi mâu thuẫn.
VịGiới hiền,Tắc viễn thừaDi lặc Vô trứ,Cận chủngHộ pháp Nan đà,Y 《 thâm mật 》 đẳng kinh, 《 du già 》 đẳng luận, minh pháp tương đại thừa,Quảng phân danh sổ,Dụng tam giáo khai tông, hiển tự sở y vi chân liễu nghĩa.…… Đệ nhị thời trung, tuy y biến kế sở chấp, nhi thuyết chư pháp tự tính giai không, phiên bỉ tiểu thừa, nhiên ô y tha, viên thành, do vị thuyết hữu. Đệ tam thời trung, tựu đại thừa chính lý, cụ thuyếtTam tính,Tam vô tínhĐẳng, phương vi tẫn lý.……
NhịTrí quangLuận sư, viễn thừaVăn thù Long thụ,Cận bẩmThanh mục Thanh biện,Y 《 bàn nhược 》 đẳng kinh, 《 trung quan 》 đẳng luận, hiển vô tương đại thừa, quảng biện chân không, diệc dĩ tam giáo khai tông, hiển tự sở y chân vi liễu nghĩa.…… Thứ ô đệ nhị thời, vi trung căn, thuyết pháp tương đại thừa, cảnh không tâm hữu, tắc duy thức nghĩa đẳng, dĩ căn do liệt cố, vị năng toàn nhập bình đẳng chân không, cố tác thị thuyết. Ô đệ tam thời, phương vi thượng căn, thuyết thử vô tương đại thừa, hiển tâm cảnh câu không, bình đẳng nhất vị, vi chân liễu nghĩa.…… Thứ tắc vi phá tiểu thừa thật hữu, thuyết thử duyên sinh, đãn thị giả hữu, dĩ khủng bỉ phố úy thử chân không, cố do tồn hữu nhi tiếp dẫn chi. Đệ tam phương tựu cứu cánh đại thừa, thuyết thử duyên sinh tức thị tính không, bình đẳng nhất tương. Thử diệc thị nhập pháp chi tiệm thứ dã.…… Thử tam giáo thứ đệ, trí quang pháp sư 《 bàn nhược đăng luận thích 》 trung, dẫn 《 đại thừa diệu trí kinh 》 sở thuyết.”
^Pháp tàng 《 thập nhị môn luận tông trí nghĩa ký 》: “Hựu thử tính không kí do huyễn hữu, nhược lệnh huyễn hữu diệc bất hữu giả. Huyễn hữu vô cố, y hà đắc lập bỉ tính không tông?”
Ấn thuận 《 ấn độ chi phật giáo 》: “Tính không tông cửu suy, chí thanh biện, nguyệt xưng, nãi cáo trung hưng, dữ “Hư vọng duy thức luận” tịnh trì, thả tiến nhi quá chi yên”
^Pháp vân《Phiên dịch danh nghĩa tập》: “Tính tương nhị tông, triệu phân ô trúc quốc. Nam bắc chi đảng, di thịnh ô tề triều. Cố tây vựcNa lạn đà tự Giới hiềnĐại đức, viễn thừaDi lặc Vô trứ,Cận chủngPháp hộ Nan đà,Y 《Thâm mật》 đẳng kinh, 《Du già》 đẳng luận, lập pháp tương tông. Ngôn pháp tương giả, duy tề bát thức nghiệp tương, dĩ vi chư pháp sinh khởi chi bổn, cố pháp tương tông, dĩ thức tương hành bố vi chỉ. Kỳ tự đồng thờiTrí quangĐại đức, viễn bẩmVăn thù Long thụ,Cận tuânThanh mục Thanh biện,Y 《Bàn nhược》 đẳng kinh, 《Trung quan》 đẳng luận, lập pháp tính tông. Ngôn pháp tính giả, dĩ minh chân như tùy duyên, vi nhiễm tịnh chi bổn, cố nhất tính tông, dĩ chân lý dung quan vi môn.”
《Tống cao tăng truyện》 quyển 6: “Tích phật diệt độ hậu, thập hữu tam thế chí long thụ, thủy dụng văn tự quảng đệ nhất nghĩa đế. Tự kỳ học giả, hào pháp tính tông.”
^Đan bồi căn.Luận tương tông không tông dữ tính tông chi thập dị(PDF).Nội minh.
^^6.0 ^6.1Tông mật〈 thiền nguyên chư thuyên tập đô tự 〉: “Tựu tam nghĩa trung, đệ nhất, đệ nhị không hữu tương đối. Đệ tam, đệ nhất, tính tương tương đối, giai điều nhiên dịch kiến. Duy đệ nhị, đệ tam, phá tương dữ hiển tính tương đối, giảng giả, thiền giả đồng mê, giai vị đồng thị nhất tông nhất giáo, giai dĩ phá tương tiện vi chân tính. Cố kim quảng biện không tông, tính tông hữu kỳ thập dị. Nhất, pháp nghĩa chân tục dị. Nhị, tâm tính nhị danh dị. Tam, tính tự nhị thể dị. Tứ, chân trí chân tri dị. Ngũ, hữu ngã vô ngã dị. Lục, già thuyên biểu thuyên dị. Thất, nhận danh nhận thể dị. Bát, nhị đế tam đế dị. Cửu, tam tính không hữu dị. Thập, phật đức không hữu dị.…… Tam, tính tự nhị thể dị giả, không tông dĩ chư pháp vô tính vi tính, tính tông dĩ linh minh thường trụ bất không chi thể vi tính, cố tính tự tuy đồng, nhi thể dị dã.”
Ấn thuận《 vô tránh chi biện 》: “Đại thừa kinh trung, vưu kỳ thị 《 đại bàn nhược kinh 》, thuyết nhất thiết pháp —— sinh diệt đích, bất sinh diệt đích, thế gian đích, xuất thế gian đích như huyễn như hóa. Như huyễn như hóa đích nhất thiết, đãn hữu giả danh ( giả thi thiết nghĩa ) nhi tự tính tất cánh không. Như dĩ nhất thiết pháp tất cánh không vi liễu nghĩa đích, cứu cánh đích, giá tức thị không tông. Như dĩ vi nhất thiết pháp không thị bất liễu nghĩa đích, bất cứu cánh đích, mỗ ta không nhi mỗ ta bất không đích, giá tức thị hữu tông. Đại thừa hữu tông, lược hữu lưỡng chủng loại hình: Nhất, hư vọng ( vi bổn đích ) duy thức luận, như vô trứ, thế thân học. Thử tông dĩ hư vọng sinh diệt đích y tha khởi vi bổn, thử sinh diệt đích hữu vi pháp, tuy thị vọng hữu nhi bất khả dĩ thuyết thị không đích. Giả định thuyết thị không đích, na tức bất năng hữu tạp nhiễm đích sinh tử, dã tựu bất năng hữu thanh tịnh đích niết bàn. Duy hữu vọng chấp đích —— thật ngã, thật pháp, thật tâm, thật cảnh, biến kế sở chấp tính, tài thị không đích. Ô nhân quả sinh diệt đích y tha khởi, do ô không khứ biến kế sở chấp nhi hiển đích chân thật tính, tức viên thành thật tính. Viên thành thật tính bất không, do ô nhân không sở hiển, sở dĩ dã xưng vi không tính. Bổn trứ giá dạng đích kiến giải, sở dĩ thuyết: 《 bàn nhược kinh 》 đẳng thuyết nhất thiết pháp tính không, giá thị bất liễu nghĩa đích, thị ước không trừ nhất thiết pháp thượng biến kế sở chấp tương nhi hiển thật tính thuyết đích.…… Nhị, chân thường ( vi bổn đích ) duy tâm luận, như 《 thắng man 》, 《 niết bàn 》, 《 lăng già kinh 》 đẳng. Thử tông dĩ chân thường tịnh tâm —— tịnh tính vi bất không đích, hữu vô lượng xưng tính công đức. Giá chân tính tuy dã khả dĩ xưng chi vi không tính, na thị thuyết thử chân thường tịnh tâm tòng lai bất dữ tạp nhiễm tương ứng, bất vi tạp nhiễm sở nhiễm, bất thị thuyết thật thể khả không. 《 thắng man 》 đích như lai tàng không bất không, 《 khởi tín luận 》 đích chân như không bất không, đô thị như thử. Thử chân thường tịnh tính, vô thủy lai vi khách trần sở nhiễm, vô thủy lai tức y chân khởi vọng, chân tính bất thất tự tính nhi tùy duyên, hữu như huyễn như hóa đích hư vọng tương hiện. Thử hư vọng huyễn tương, thị khả dĩ thuyết không đích. Sở dĩ, 《 viên giác kinh 》 thuyết: “Chư huyễn tẫn diệt, phi huyễn bất diệt.” 《 lăng già kinh 》 thuyết: “Đãn nghiệp tương diệt nhi tự thể tương thật bất diệt.” Y thử thật tính bất không nhi vọng tương khả không đích kiến giải, sở dĩ thuyết: 《 bàn nhược 》 thuyết nhất thiết pháp tính không, thị bất liễu nghĩa đích, thị “Phá tương tông”, tuy mật ý hiển tính nhi hoàn một hữu thuyết minh. 《 hoa nghiêm 》, 《 niết bàn 》, 《 khởi tín 》 đẳng, tài thị “Hiển tính tông”. Phá tương hiển tính, khởi phi tòng thử đẳng xử học lai…… Không tông tức bất nhiên, không dữ hữu, thị tương thành nhi bất thị tương phá đích; không thị vô tự tính nghĩa, bất thị phá phôi duyên khởi nghĩa. Thế xuất thế gian nhất thiết pháp, đô thị duyên khởi hữu đích, tức tương y tương đãi nhi tồn tại đích. Phàm thị nhân đãi nhi hữu đích, tức thị vô tự tính đích, vô tự tính sở dĩ thị không đích. Phản chi, vô tự tính đích, không đích, sở dĩ một hữu “Tự hữu tự thành” đích, nhất thiết đô thị duyên khởi y đãi nhi hữu. Duyên khởi, sở dĩ thị không đích; không, sở dĩ thị duyên khởi hữu đích. Nhất thiết đích nhất thiết, như huyễn như hóa. Huyễn hóa, dã bất thị đô vô sở hữu, quy mao thỏ giác tài thị vô đích. Huyễn hóa thị tuyệt vô tự tính nhi uyển nhiên hiện đích, như long thụ thuyết: “Huyễn tương pháp nhĩ, tuy không nhi khả văn khả kiến.” Sở dĩ nhất thiết thị tương đãi đích giả danh hữu, tức nhất thiết thị tuyệt đãi đích tất cánh không. Không tông đích không, thị tự tính không, đương thể tức không, uyển nhiên hiển hiện xử tức tất cánh không tịch, tất cánh không tịch tức thị uyển nhiên hiển hiện.…… Tức không tức giả đích trung quan luận giả, dữ hữu tông đại đại đích bất đồng. Không tông thị duyên khởi luận đích, thuyết duyên khởi tức không —— bất thị thuyết một hữu, sở dĩ dữ vọng tâm phái bất đồng. Y thử tức không đích duyên khởi, tại tương y tương đãi đích nhân quả luận trung, năng thành lập nhất thiết pháp, sở dĩ bất huyễn tưởng vũ trụ đích thật thể, tác vi hiện tượng đích căn nguyên, dữ chân tâm phái bất đồng. Không tông dã thuyết tức không tịch đích duyên khởi vi hiện tượng, tức duyên khởi đích không tịch vi bổn tính; đãn bổn tính bất thị vạn hữu thật thể, tức thử duyên khởi đích không tính.”
^Vạn kim xuyên.Trung quan tư tưởng giảng lục / đệ nhị chương.[2022-02-10].(Nguyên thủy nội dungTồn đương vu 2021-03-03 ).Tại ấn độ dữ tây tàng đích phật giáo truyện thống lí, Madhyamika nhất từ thị dụng lai chỉ long thụ cập kỳ truy tùy giả sở đại biểu đích tư tưởng lưu phái, nhi Madhyamaka nhất từ, tắc thị chỉ giá cá học phái sở trì đích lập tràng. Tiền giả hoặc khả dịch tác “Trung quan học phái”, nhi hậu giả tắc khả dịch vi “Trung quan”. Nhiên nhi, bất luận thị Madhyamika hoặc Madhyamaka, tựu kỳ tự diện ý tư lai thuyết, sự thật thượng tịnh một hữu “Quan” đích ý tư tại nội. Nhân vi giá lưỡng cá ngữ từ đô thị do biểu kỳ “Trung” chi nghĩa đích hình dung từ madhya, gia thượng ma giá cá từ chuế ( thử nhất từ chuế thị dụng lai biểu kỳ hình dung từ đích tối cao cấp ) nhi thành. Nhân thử, tại tự diện thượng tối trực tiếp đích phiên dịch, đương thị the most middle ( tối trung đích hoặc chí trung ), dã tựu thị tại tây tàng phật giáo đích truyện thống lí, sở vị dbu ma ( trung ) hoặc dbu ma pa ( trung phái ). Nhiên nhi, tại hán địa đích phật giáo truyện thống lí, giá nhị cá danh mục tắc phân biệt bị dịch vi “Trung quan” dữ “Trung quan sư”. Na ma, “Quan” giá cá tự thị như hà gia tiến lai đích ni? Cổ đức bả madhyamaka hoặc madhyamika dịch vi “Trung quan”, tòng tự diện thượng lai khán tự hồ tịnh bất trung thật. Đãn sự thật thượng, giá cá dịch ngữ thị phi thường kháp đương đích, nhân vi tha canh năng chương hiển xuất thử nhất lưu phái đích tư tưởng đặc chất. Sự thật thượng, ngôn “Trung” tất nhiên thiệp cập “Quan”, dã tựu thị thuyết tại ngã môn động sát toàn thể chi tế, “Trung” phương hữu kỳ thành lập đích khả năng. Sở dĩ, “Trung” giá chủng vô chấp trứ đích lập tràng, tha chi sở dĩ trình hiển, tất nhiên tu dự nhận “Tuệ quan” đích tồn tại, giá nhất điểm tòng a hàm dĩ hàng nhi chí long thụ, quân thị như thử.
^Đàm khoáng《 đại thừa bách pháp minh môn luận khai tông nghĩa ký 》: “Thử trung cụ thuyết nhị chủng tông nghĩa, nhược thuyết pháp tính viên dung pháp môn tức vi tam tông, như khởi tín sơ.”
Pháp thành《 đại thừa đạo 芉 kinh tùy thính sơ 》: “Ngôn đại thừa tông giả diệc hữu tam biệt. Nhất, y kinh trung tông, diệc danh thắng nghĩa giai tông không, diệc vân phá tương tông. Nhị, duy thức trung tông, diệc danh ứng lý viên thật tông, diệc vân lập tương tông. Tam, y luận trung tông, diệc danh pháp tính viên dung tông, diệc vân pháp tính tông.”
^《Giải thâm mật kinh》: “Thế tôn tại tích đệ nhị thời trung, duy vi phát thú tu đại thừa giả, y nhất thiết pháp, giai vô tự tính, vô sinh vô diệt, bổn lai tịch tĩnh, tự tính niết bàn, dĩ ẩn mật tương chuyển chính pháp luân.…… Thế tôn ô kim đệ tam thời trung, phổ vi phát thú nhất thiết thừa giả, y nhất thiết pháp, giai vô tự tính, vô sinh vô diệt, bổn lai tịch tĩnh, tự tính niết bàn,Vô tự tính tính,Dĩ hiển liễu tương chuyển chính pháp luân.”
Diệp thiếu dũng《 trung luận tụng: Phạn tàng hán hợp giáo · đạo độc · dịch chú 》: “Nhất thiết pháp giai vô tự tính, hoán cú thoại thuyết, nhất thiết pháp giai cụ “Vô tự tính tính”( niḥsvabhāvatva ), giá cá vô tự tính tính tựu thị “Không tính”( śūnyatā ), không tính thị thế giới đích phổ biến tính ( 4.8-9 ), thị nhất thiết pháp đích chung cực chân thật ( tattva ), tha siêu việt liễu danh ngôn sở năng thuyên biểu đích cảnh giới, bất khả vọng luận sinh diệt, đoạn thường, nhất đa ( 18.7-9 ). Không tính thị long thụ đích căn bổn chủ trương.”
^Tát nhĩ cát.Lược luận 《 bồ đề đạo cự luận 》 thiệp cập đích tương quan vấn đề cập kỳ đối tây tàng phật giáo đích ảnh hưởng.[2020-07-02].( nguyên thủy nội dungTồn đươngVu 2020-10-20 ).Cư trường vĩ nhã nhân tiên sinh nghiên cứu, thậm thâm quảng đại ( Gambhīrodāra hoặc Gambhīryaudārya ) tại nhất bàn đại thừa phật giáo đích luận điển trung thị tác vi nhất cá từ lai sử dụng đích, giá cá từ tại hậu thế đích triết học trung trục tiệm phân ly, tịnh sử dụng “Quan” hòa “Hành” lưỡng tự sử chi phân liệt vi lưỡng cá từ. Chí ô minh xác địa dụng “Thậm thâm kiến” ( Gambhīradarśana, zab-mo-lta-ba ) hòa “Quảng đại hành” ( Udārācārita, rgya-chen-spyod-pa ) lai xưng hô dĩ long thụ, thánh thiên vi đại biểu đích trung quan hệ thống hòa dĩ vô trứ, thế thân vi đại biểu đích du già hành hệ thống, khả năng tối tảo kiến ô tây tàng đích “Tông luân” loại trứ tác.
^Đa la na tha 《 ấn độ phật giáo sử 》: “Nam phương a đồ lê long khiếu, chân thật danh tự thị như lai hiền ( Tathāgata-bhadra ), dữ thánh thiên đồng thời, vi “Duy thức trung đạo nghĩa” đích xướng đạo giả.”
^《Phó pháp tàng nhân duyên truyện》: “Già na đề bà vị xá thân thời. Cáo ô tôn giả la hầu la viết. Phật bà già bà. Vi độ chúng sinh. Diễn sướng diệu pháp. Lợi ích lai thế. Thứ đệ ủy chúc. Nãi chí ô ngã. Ngã nhược diệt hậu. Đương phó ô nhữ. Nhữ nghi hộ trì. Thâm kinh bảo tàng. Lệnh chư chúng sinh. Phổ giai mông ích. La hầu la ngôn. Thiện tai thụ giáo.…… Long thụ đề bà. Cập tư đại sĩ.Danh đức tịnh trứ.Mỹ thanh câu văn. Đương thị thời dã. Hữu bà la môn. Thông tuệ kỳ ngộ. Thiện ô ngôn luận. Tạo quỷ danh thư. Thậm nan giải liễu. Chương cú quảng bác. Thập hữu vạn kệ. ViTam đại sĩ.Nhi tán tụng chi. Long thụ nhất văn. Tầm tiện khai ngộ. Thiện năng ức trì. Như cựu tụng tập. Đề bà vị giải. Trọng vi tuyên thuyết. Kí kinh tái văn. Phục tức minh liễu. Đề bà bồ tát. Vi la hầu la. Canh quảng phân biệt. Diễn kỳ chương cú. La hầu la văn. Khoát nhiên ý giải. Thời bà la môn. Tiện đại kinh quái. Thử chư sa môn. Tài tuệ nãi nhĩ. Độc ngô thử thư. Bất cửu thông lợi. Thiện năng phân biệt. Tự nhược cựu tập. Tức tiện tín phục. Cải kỳ tà tâm. Bỉ la hầu la. Thông tuệ như thị. Hữu thiện phương tiện. Giáo hóa chúng sinh.”
^《 thổ quan tông giáo nguyên lưu 》 thuyết: “Quan vuTiền hoằng kỳĐích chính kiến, sơ tàng vươngXích tùng đức tánThời, tằng thủ thứ hướng toàn tàng tuyên bố pháp luật: Phàm chư kiến hành, giai ứng y tòng tĩnh mệnh kham bố truyện quy.”

Tham kiến[Biên tập]

Ngoại bộ liên kết[Biên tập]

Ngô nhữ quân: 〈Ấn độ trung quan học đích tứ cú la tập(Hiệt diện tồn đương bị phân,Tồn vuHỗ liên võng đương án quán) 〉.
Lâm trấn quốc: 〈Đại thừa du già hành phái dữ trung quan học phái chi tri thức luận tranh luận cập kỳ tông giáo tính ý hàm đích nghiên cứu(Hiệt diện tồn đương bị phân,Tồn vuHỗ liên võng đương án quán) 〉.
Lâm trấn quốc: 〈Âu mỹ học giới trung quan triết học thuyên thích sử lược(Hiệt diện tồn đương bị phân,Tồn vuHỗ liên võng đương án quán) 〉.
Thích như nguyên: 〈Thanh biện dữ nguyệt xưng tại hậu kỳ trung quan địa vị đích tái kiểm thị(Hiệt diện tồn đương bị phân,Tồn vuHỗ liên võng đương án quán) 〉.
Surendranath Dasgupta: A History of Indian Philosophy (5 Volumes)onarchive.org

[6] Tính tông ứng thị chỉ pháp tính tông, tứcNhư lai tàng học phái,Không tông thị trung quan học phái. Tính tông, tương tông đích nhị phân thị tòng pháp tính tông đích lập tràng thượng nhận vi không tông mật ý hiển tính, tương không tông dữ tính tông hợp nhi vi nhất. Đãn không tông, tính tông lưỡng giả kỳ thật nhưng hữu kỳ soa biệt.^[5]

[1] Viên trắc《 bàn nhược ba la mật đa tâm kinh tán 》: “Thân quang thích viết: Thiên niên dĩ tiền, phật pháp nhất vị, quá thiên niên hậu, không hữu quai tránh. Phật diệt một dĩ, nhất thiên niên hậu, nam ấn độ giới kiện chí quốc trung, hữu nhị bồ tát, nhất thời xuất thế, nhất giảThanh biện,Nhị giảHộ pháp,Vi lệnh hữu tình ngộ nhập phật pháp, lập không hữu tông, cộng thành phật ý. Thanh biện bồ tát, chấp không bát hữu, lệnh trừ hữu chấp, hộ pháp bồ tát, lập hữu bát không, lệnh trừ không chấp.…… Cố kim lược thuật nhị chủng quan môn:
Nhất giả, thanh biện y chư 《 bàn nhược 》, cậpLong mãnhTông, lập nhất quan môn, vị lịch pháp khiển tương quan không môn, lập nhất thiết pháp, giai tất thị không, vô sinh vô diệt, bổn lai tịch tĩnh, tự tính niết bàn.
Cố 《 bàn nhược kinh 》 viết: 『 nhất thiết hữu vi pháp, như mộng huyễn phao ảnh, như lộ diệc như điện, ứng tác như thị quan. 』

Hựu 《 tư ích kinh 》 vân: 『 dĩ tâm phân biệt chư pháp giai tà, bất dĩ tâm phân biệt chư pháp giai chính. 』

Hựu 《 trung luận 》 viết: 『 nhược hữu sở bất không, ứng đương hữu không, bất không thượng bất đắc, hà huống đắc ô không. 』

Hựu 《 trung luận 》 viết: 『 chư phật hoặc thuyết ngã, hoặc thời thuyết phi ngã, chư pháp thật tương trung, phi ngã phi phi ngã. 』

Như thị đẳng văn, thành chứng phi nhất, thị cố thanh biện 《 chưởng trân luận 》 viết: 『 chân tính hữu vi không, như huyễn duyên sinh cố, vô vi vô hữu thật, bất khởi tự không hoa. 』
Nhị giả, hộ pháp y 《 thâm mật 》 đẳng, cậpDi lặcTông, lập nhất quan môn, vị tại thức già cảnh biện không quan môn, lập nhất thiết pháp, thông hữu cập vô, biến kế sở chấp tình hữu lý vô, y tha khởi tính nhân duyên cố hữu, viên thành thật tính lý hữu phi vô.……”
Thanh biện《Đại thừa chưởng trân luận》: “Tương ứng luận sư hữu tác thị thuyết:…… Chư hữu vi pháp, tòng chúng duyên sinh, phi tự nhiên hữu, tựu sinh vô tính, lập bỉ vi không.…… Biến kế sở chấp, tự tính bổn vô, do bỉ cố không, tức vọng kế sự, bỉ tự tính vô. Y thử cố không, tức duyên sinh sự, thử tự tính hữu, thử nhược vô giả, tắc vi đoạn diệt, ô hà sự thượng thuyết thùy vi không? Thử duyên sinh sự, tức thuyết danh vi y tha khởi tính. Y thử đắc hữu sắc, thụ, tưởng đẳng, tự tính soa biệt, giả lập tính chuyển. Thử nhược vô giả, giả pháp diệc vô, tiện thành vô kiến.…… Như thị thành lập: Biến kế sở chấp, tự tính vi không; cập y tha khởi, tự tính vi hữu.…… Ngã tắc bất nhĩ, vân hà mê thành tương ứng sư nghĩa.…… Nhược nhân duyên lực sở sinh nhãn đẳng nhất thiết, thế gian cộng hứa thật hữu, thị chư ngu phu, giác tuệ sở hành, thế tục tự hữu tự tính hiển hiện. Dĩ thắng nghĩa đế, giác tuệ tầm cầu, do như huyễn sĩ, đô vô thật tính. Thị cố thuyết ngôn, do bỉ cố không, bỉ thật thị vô, vi dục già đọa thường biên quá cố.…… Diệc vi khí xá đọa đoạn biên quá, thuyết thử vi hữu, vị nhân duyên lực sở sinh nhãn đẳng, thế tục đế nhiếp tự tính thị hữu, bất đồng không hoa, toàn vô hữu vật, đãn tựu chân tính, lập chi vi không. Thị cố thuyết ngôn, y thử cố không, thử thật thị hữu. Như thị không tính, thị thiên nhân sư như thật sở thuyết. Nhược tựu thử nghĩa thuyết y tha khởi tự tính thị hữu, tắc vi thiện thuyết.…… Nhược chúng duyên lực sở sinh nhất thiết, y tha khởi tính, tựu thắng nghĩa đế hữu tự tính giả, huyễn sĩ ứng hữu thật sĩ tự tính, nhược hữu tha tính, diệc bất ứng lý.”

[3] Cố 《 bàn nhược kinh 》 viết: 『 nhất thiết hữu vi pháp, như mộng huyễn phao ảnh, như lộ diệc như điện, ứng tác như thị quan. 』

[4] Hựu 《 tư ích kinh 》 vân: 『 dĩ tâm phân biệt chư pháp giai tà, bất dĩ tâm phân biệt chư pháp giai chính. 』

[5] Hựu 《 trung luận 》 viết: 『 nhược hữu sở bất không, ứng đương hữu không, bất không thượng bất đắc, hà huống đắc ô không. 』

[6] Hựu 《 trung luận 》 viết: 『 chư phật hoặc thuyết ngã, hoặc thời thuyết phi ngã, chư pháp thật tương trung, phi ngã phi phi ngã. 』

[7] Như thị đẳng văn, thành chứng phi nhất, thị cố thanh biện 《 chưởng trân luận 》 viết: 『 chân tính hữu vi không, như huyễn duyên sinh cố, vô vi vô hữu thật, bất khởi tự không hoa. 』

[2] Hiền thủ pháp tàng《Thập nhị môn luận tông trí nghĩa ký》: “Trung thiên trúc tam tàng pháp sư,Địa bà kha la,Đường ngôn nhật chiếu, thuyết vân: Cận đại trung thiên trúcNa lạn đà tự,Đồng thời hữu nhị đại đức luận sư, nhất danhGiới hiền,Nhất danhTrí quang,Tịnh thần giải siêu luân, thanh cao ngũ ấn, lục sư kê tảng, dị bộ quy y, đại thừa học nhân, ngưỡng chi nhật nguyệt như. Thiên trúc độc bộ, quỹ phạm thành quy, toại các thủ nhất tông, hỗ vi mâu thuẫn.
VịGiới hiền,Tắc viễn thừaDi lặc Vô trứ,Cận chủngHộ pháp Nan đà,Y 《 thâm mật 》 đẳng kinh, 《 du già 》 đẳng luận, minh pháp tương đại thừa,Quảng phân danh sổ,Dụng tam giáo khai tông, hiển tự sở y vi chân liễu nghĩa.…… Đệ nhị thời trung, tuy y biến kế sở chấp, nhi thuyết chư pháp tự tính giai không, phiên bỉ tiểu thừa, nhiên ô y tha, viên thành, do vị thuyết hữu. Đệ tam thời trung, tựu đại thừa chính lý, cụ thuyếtTam tính,Tam vô tínhĐẳng, phương vi tẫn lý.……
NhịTrí quangLuận sư, viễn thừaVăn thù Long thụ,Cận bẩmThanh mục Thanh biện,Y 《 bàn nhược 》 đẳng kinh, 《 trung quan 》 đẳng luận, hiển vô tương đại thừa, quảng biện chân không, diệc dĩ tam giáo khai tông, hiển tự sở y chân vi liễu nghĩa.…… Thứ ô đệ nhị thời, vi trung căn, thuyết pháp tương đại thừa, cảnh không tâm hữu, tắc duy thức nghĩa đẳng, dĩ căn do liệt cố, vị năng toàn nhập bình đẳng chân không, cố tác thị thuyết. Ô đệ tam thời, phương vi thượng căn, thuyết thử vô tương đại thừa, hiển tâm cảnh câu không, bình đẳng nhất vị, vi chân liễu nghĩa.…… Thứ tắc vi phá tiểu thừa thật hữu, thuyết thử duyên sinh, đãn thị giả hữu, dĩ khủng bỉ phố úy thử chân không, cố do tồn hữu nhi tiếp dẫn chi. Đệ tam phương tựu cứu cánh đại thừa, thuyết thử duyên sinh tức thị tính không, bình đẳng nhất tương. Thử diệc thị nhập pháp chi tiệm thứ dã.…… Thử tam giáo thứ đệ, trí quang pháp sư 《 bàn nhược đăng luận thích 》 trung, dẫn 《 đại thừa diệu trí kinh 》 sở thuyết.”

[3] Pháp tàng 《 thập nhị môn luận tông trí nghĩa ký 》: “Hựu thử tính không kí do huyễn hữu, nhược lệnh huyễn hữu diệc bất hữu giả. Huyễn hữu vô cố, y hà đắc lập bỉ tính không tông?”
Ấn thuận 《 ấn độ chi phật giáo 》: “Tính không tông cửu suy, chí thanh biện, nguyệt xưng, nãi cáo trung hưng, dữ “Hư vọng duy thức luận” tịnh trì, thả tiến nhi quá chi yên”

[4] Pháp vân《Phiên dịch danh nghĩa tập》: “Tính tương nhị tông, triệu phân ô trúc quốc. Nam bắc chi đảng, di thịnh ô tề triều. Cố tây vựcNa lạn đà tự Giới hiềnĐại đức, viễn thừaDi lặc Vô trứ,Cận chủngPháp hộ Nan đà,Y 《Thâm mật》 đẳng kinh, 《Du già》 đẳng luận, lập pháp tương tông. Ngôn pháp tương giả, duy tề bát thức nghiệp tương, dĩ vi chư pháp sinh khởi chi bổn, cố pháp tương tông, dĩ thức tương hành bố vi chỉ. Kỳ tự đồng thờiTrí quangĐại đức, viễn bẩmVăn thù Long thụ,Cận tuânThanh mục Thanh biện,Y 《Bàn nhược》 đẳng kinh, 《Trung quan》 đẳng luận, lập pháp tính tông. Ngôn pháp tính giả, dĩ minh chân như tùy duyên, vi nhiễm tịnh chi bổn, cố nhất tính tông, dĩ chân lý dung quan vi môn.”
《Tống cao tăng truyện》 quyển 6: “Tích phật diệt độ hậu, thập hữu tam thế chí long thụ, thủy dụng văn tự quảng đệ nhất nghĩa đế. Tự kỳ học giả, hào pháp tính tông.”

[5] Đan bồi căn.Luận tương tông không tông dữ tính tông chi thập dị(PDF).Nội minh.

[中觀-7] 6.0 ^6.1Tông mật〈 thiền nguyên chư thuyên tập đô tự 〉: “Tựu tam nghĩa trung, đệ nhất, đệ nhị không hữu tương đối. Đệ tam, đệ nhất, tính tương tương đối, giai điều nhiên dịch kiến. Duy đệ nhị, đệ tam, phá tương dữ hiển tính tương đối, giảng giả, thiền giả đồng mê, giai vị đồng thị nhất tông nhất giáo, giai dĩ phá tương tiện vi chân tính. Cố kim quảng biện không tông, tính tông hữu kỳ thập dị. Nhất, pháp nghĩa chân tục dị. Nhị, tâm tính nhị danh dị. Tam, tính tự nhị thể dị. Tứ, chân trí chân tri dị. Ngũ, hữu ngã vô ngã dị. Lục, già thuyên biểu thuyên dị. Thất, nhận danh nhận thể dị. Bát, nhị đế tam đế dị. Cửu, tam tính không hữu dị. Thập, phật đức không hữu dị.…… Tam, tính tự nhị thể dị giả, không tông dĩ chư pháp vô tính vi tính, tính tông dĩ linh minh thường trụ bất không chi thể vi tính, cố tính tự tuy đồng, nhi thể dị dã.”
Ấn thuận《 vô tránh chi biện 》: “Đại thừa kinh trung, vưu kỳ thị 《 đại bàn nhược kinh 》, thuyết nhất thiết pháp —— sinh diệt đích, bất sinh diệt đích, thế gian đích, xuất thế gian đích như huyễn như hóa. Như huyễn như hóa đích nhất thiết, đãn hữu giả danh ( giả thi thiết nghĩa ) nhi tự tính tất cánh không. Như dĩ nhất thiết pháp tất cánh không vi liễu nghĩa đích, cứu cánh đích, giá tức thị không tông. Như dĩ vi nhất thiết pháp không thị bất liễu nghĩa đích, bất cứu cánh đích, mỗ ta không nhi mỗ ta bất không đích, giá tức thị hữu tông. Đại thừa hữu tông, lược hữu lưỡng chủng loại hình: Nhất, hư vọng ( vi bổn đích ) duy thức luận, như vô trứ, thế thân học. Thử tông dĩ hư vọng sinh diệt đích y tha khởi vi bổn, thử sinh diệt đích hữu vi pháp, tuy thị vọng hữu nhi bất khả dĩ thuyết thị không đích. Giả định thuyết thị không đích, na tức bất năng hữu tạp nhiễm đích sinh tử, dã tựu bất năng hữu thanh tịnh đích niết bàn. Duy hữu vọng chấp đích —— thật ngã, thật pháp, thật tâm, thật cảnh, biến kế sở chấp tính, tài thị không đích. Ô nhân quả sinh diệt đích y tha khởi, do ô không khứ biến kế sở chấp nhi hiển đích chân thật tính, tức viên thành thật tính. Viên thành thật tính bất không, do ô nhân không sở hiển, sở dĩ dã xưng vi không tính. Bổn trứ giá dạng đích kiến giải, sở dĩ thuyết: 《 bàn nhược kinh 》 đẳng thuyết nhất thiết pháp tính không, giá thị bất liễu nghĩa đích, thị ước không trừ nhất thiết pháp thượng biến kế sở chấp tương nhi hiển thật tính thuyết đích.…… Nhị, chân thường ( vi bổn đích ) duy tâm luận, như 《 thắng man 》, 《 niết bàn 》, 《 lăng già kinh 》 đẳng. Thử tông dĩ chân thường tịnh tâm —— tịnh tính vi bất không đích, hữu vô lượng xưng tính công đức. Giá chân tính tuy dã khả dĩ xưng chi vi không tính, na thị thuyết thử chân thường tịnh tâm tòng lai bất dữ tạp nhiễm tương ứng, bất vi tạp nhiễm sở nhiễm, bất thị thuyết thật thể khả không. 《 thắng man 》 đích như lai tàng không bất không, 《 khởi tín luận 》 đích chân như không bất không, đô thị như thử. Thử chân thường tịnh tính, vô thủy lai vi khách trần sở nhiễm, vô thủy lai tức y chân khởi vọng, chân tính bất thất tự tính nhi tùy duyên, hữu như huyễn như hóa đích hư vọng tương hiện. Thử hư vọng huyễn tương, thị khả dĩ thuyết không đích. Sở dĩ, 《 viên giác kinh 》 thuyết: “Chư huyễn tẫn diệt, phi huyễn bất diệt.” 《 lăng già kinh 》 thuyết: “Đãn nghiệp tương diệt nhi tự thể tương thật bất diệt.” Y thử thật tính bất không nhi vọng tương khả không đích kiến giải, sở dĩ thuyết: 《 bàn nhược 》 thuyết nhất thiết pháp tính không, thị bất liễu nghĩa đích, thị “Phá tương tông”, tuy mật ý hiển tính nhi hoàn một hữu thuyết minh. 《 hoa nghiêm 》, 《 niết bàn 》, 《 khởi tín 》 đẳng, tài thị “Hiển tính tông”. Phá tương hiển tính, khởi phi tòng thử đẳng xử học lai…… Không tông tức bất nhiên, không dữ hữu, thị tương thành nhi bất thị tương phá đích; không thị vô tự tính nghĩa, bất thị phá phôi duyên khởi nghĩa. Thế xuất thế gian nhất thiết pháp, đô thị duyên khởi hữu đích, tức tương y tương đãi nhi tồn tại đích. Phàm thị nhân đãi nhi hữu đích, tức thị vô tự tính đích, vô tự tính sở dĩ thị không đích. Phản chi, vô tự tính đích, không đích, sở dĩ một hữu “Tự hữu tự thành” đích, nhất thiết đô thị duyên khởi y đãi nhi hữu. Duyên khởi, sở dĩ thị không đích; không, sở dĩ thị duyên khởi hữu đích. Nhất thiết đích nhất thiết, như huyễn như hóa. Huyễn hóa, dã bất thị đô vô sở hữu, quy mao thỏ giác tài thị vô đích. Huyễn hóa thị tuyệt vô tự tính nhi uyển nhiên hiện đích, như long thụ thuyết: “Huyễn tương pháp nhĩ, tuy không nhi khả văn khả kiến.” Sở dĩ nhất thiết thị tương đãi đích giả danh hữu, tức nhất thiết thị tuyệt đãi đích tất cánh không. Không tông đích không, thị tự tính không, đương thể tức không, uyển nhiên hiển hiện xử tức tất cánh không tịch, tất cánh không tịch tức thị uyển nhiên hiển hiện.…… Tức không tức giả đích trung quan luận giả, dữ hữu tông đại đại đích bất đồng. Không tông thị duyên khởi luận đích, thuyết duyên khởi tức không —— bất thị thuyết một hữu, sở dĩ dữ vọng tâm phái bất đồng. Y thử tức không đích duyên khởi, tại tương y tương đãi đích nhân quả luận trung, năng thành lập nhất thiết pháp, sở dĩ bất huyễn tưởng vũ trụ đích thật thể, tác vi hiện tượng đích căn nguyên, dữ chân tâm phái bất đồng. Không tông dã thuyết tức không tịch đích duyên khởi vi hiện tượng, tức duyên khởi đích không tịch vi bổn tính; đãn bổn tính bất thị vạn hữu thật thể, tức thử duyên khởi đích không tính.”

[8] Vạn kim xuyên.Trung quan tư tưởng giảng lục / đệ nhị chương.[2022-02-10].(Nguyên thủy nội dungTồn đương vu 2021-03-03 ).Tại ấn độ dữ tây tàng đích phật giáo truyện thống lí, Madhyamika nhất từ thị dụng lai chỉ long thụ cập kỳ truy tùy giả sở đại biểu đích tư tưởng lưu phái, nhi Madhyamaka nhất từ, tắc thị chỉ giá cá học phái sở trì đích lập tràng. Tiền giả hoặc khả dịch tác “Trung quan học phái”, nhi hậu giả tắc khả dịch vi “Trung quan”. Nhiên nhi, bất luận thị Madhyamika hoặc Madhyamaka, tựu kỳ tự diện ý tư lai thuyết, sự thật thượng tịnh một hữu “Quan” đích ý tư tại nội. Nhân vi giá lưỡng cá ngữ từ đô thị do biểu kỳ “Trung” chi nghĩa đích hình dung từ madhya, gia thượng ma giá cá từ chuế ( thử nhất từ chuế thị dụng lai biểu kỳ hình dung từ đích tối cao cấp ) nhi thành. Nhân thử, tại tự diện thượng tối trực tiếp đích phiên dịch, đương thị the most middle ( tối trung đích hoặc chí trung ), dã tựu thị tại tây tàng phật giáo đích truyện thống lí, sở vị dbu ma ( trung ) hoặc dbu ma pa ( trung phái ). Nhiên nhi, tại hán địa đích phật giáo truyện thống lí, giá nhị cá danh mục tắc phân biệt bị dịch vi “Trung quan” dữ “Trung quan sư”. Na ma, “Quan” giá cá tự thị như hà gia tiến lai đích ni? Cổ đức bả madhyamaka hoặc madhyamika dịch vi “Trung quan”, tòng tự diện thượng lai khán tự hồ tịnh bất trung thật. Đãn sự thật thượng, giá cá dịch ngữ thị phi thường kháp đương đích, nhân vi tha canh năng chương hiển xuất thử nhất lưu phái đích tư tưởng đặc chất. Sự thật thượng, ngôn “Trung” tất nhiên thiệp cập “Quan”, dã tựu thị thuyết tại ngã môn động sát toàn thể chi tế, “Trung” phương hữu kỳ thành lập đích khả năng. Sở dĩ, “Trung” giá chủng vô chấp trứ đích lập tràng, tha chi sở dĩ trình hiển, tất nhiên tu dự nhận “Tuệ quan” đích tồn tại, giá nhất điểm tòng a hàm dĩ hàng nhi chí long thụ, quân thị như thử.

[9] Đàm khoáng《 đại thừa bách pháp minh môn luận khai tông nghĩa ký 》: “Thử trung cụ thuyết nhị chủng tông nghĩa, nhược thuyết pháp tính viên dung pháp môn tức vi tam tông, như khởi tín sơ.”
Pháp thành《 đại thừa đạo 芉 kinh tùy thính sơ 》: “Ngôn đại thừa tông giả diệc hữu tam biệt. Nhất, y kinh trung tông, diệc danh thắng nghĩa giai tông không, diệc vân phá tương tông. Nhị, duy thức trung tông, diệc danh ứng lý viên thật tông, diệc vân lập tương tông. Tam, y luận trung tông, diệc danh pháp tính viên dung tông, diệc vân pháp tính tông.”

[10] 《Giải thâm mật kinh》: “Thế tôn tại tích đệ nhị thời trung, duy vi phát thú tu đại thừa giả, y nhất thiết pháp, giai vô tự tính, vô sinh vô diệt, bổn lai tịch tĩnh, tự tính niết bàn, dĩ ẩn mật tương chuyển chính pháp luân.…… Thế tôn ô kim đệ tam thời trung, phổ vi phát thú nhất thiết thừa giả, y nhất thiết pháp, giai vô tự tính, vô sinh vô diệt, bổn lai tịch tĩnh, tự tính niết bàn,Vô tự tính tính,Dĩ hiển liễu tương chuyển chính pháp luân.”
Diệp thiếu dũng《 trung luận tụng: Phạn tàng hán hợp giáo · đạo độc · dịch chú 》: “Nhất thiết pháp giai vô tự tính, hoán cú thoại thuyết, nhất thiết pháp giai cụ “Vô tự tính tính”( niḥsvabhāvatva ), giá cá vô tự tính tính tựu thị “Không tính”( śūnyatā ), không tính thị thế giới đích phổ biến tính ( 4.8-9 ), thị nhất thiết pháp đích chung cực chân thật ( tattva ), tha siêu việt liễu danh ngôn sở năng thuyên biểu đích cảnh giới, bất khả vọng luận sinh diệt, đoạn thường, nhất đa ( 18.7-9 ). Không tính thị long thụ đích căn bổn chủ trương.”

[11] Tát nhĩ cát.Lược luận 《 bồ đề đạo cự luận 》 thiệp cập đích tương quan vấn đề cập kỳ đối tây tàng phật giáo đích ảnh hưởng.[2020-07-02].( nguyên thủy nội dungTồn đươngVu 2020-10-20 ).Cư trường vĩ nhã nhân tiên sinh nghiên cứu, thậm thâm quảng đại ( Gambhīrodāra hoặc Gambhīryaudārya ) tại nhất bàn đại thừa phật giáo đích luận điển trung thị tác vi nhất cá từ lai sử dụng đích, giá cá từ tại hậu thế đích triết học trung trục tiệm phân ly, tịnh sử dụng “Quan” hòa “Hành” lưỡng tự sử chi phân liệt vi lưỡng cá từ. Chí ô minh xác địa dụng “Thậm thâm kiến” ( Gambhīradarśana, zab-mo-lta-ba ) hòa “Quảng đại hành” ( Udārācārita, rgya-chen-spyod-pa ) lai xưng hô dĩ long thụ, thánh thiên vi đại biểu đích trung quan hệ thống hòa dĩ vô trứ, thế thân vi đại biểu đích du già hành hệ thống, khả năng tối tảo kiến ô tây tàng đích “Tông luân” loại trứ tác.

[12] Đa la na tha 《 ấn độ phật giáo sử 》: “Nam phương a đồ lê long khiếu, chân thật danh tự thị như lai hiền ( Tathāgata-bhadra ), dữ thánh thiên đồng thời, vi “Duy thức trung đạo nghĩa” đích xướng đạo giả.”

[13] 《Phó pháp tàng nhân duyên truyện》: “Già na đề bà vị xá thân thời. Cáo ô tôn giả la hầu la viết. Phật bà già bà. Vi độ chúng sinh. Diễn sướng diệu pháp. Lợi ích lai thế. Thứ đệ ủy chúc. Nãi chí ô ngã. Ngã nhược diệt hậu. Đương phó ô nhữ. Nhữ nghi hộ trì. Thâm kinh bảo tàng. Lệnh chư chúng sinh. Phổ giai mông ích. La hầu la ngôn. Thiện tai thụ giáo.…… Long thụ đề bà. Cập tư đại sĩ.Danh đức tịnh trứ.Mỹ thanh câu văn. Đương thị thời dã. Hữu bà la môn. Thông tuệ kỳ ngộ. Thiện ô ngôn luận. Tạo quỷ danh thư. Thậm nan giải liễu. Chương cú quảng bác. Thập hữu vạn kệ. ViTam đại sĩ.Nhi tán tụng chi. Long thụ nhất văn. Tầm tiện khai ngộ. Thiện năng ức trì. Như cựu tụng tập. Đề bà vị giải. Trọng vi tuyên thuyết. Kí kinh tái văn. Phục tức minh liễu. Đề bà bồ tát. Vi la hầu la. Canh quảng phân biệt. Diễn kỳ chương cú. La hầu la văn. Khoát nhiên ý giải. Thời bà la môn. Tiện đại kinh quái. Thử chư sa môn. Tài tuệ nãi nhĩ. Độc ngô thử thư. Bất cửu thông lợi. Thiện năng phân biệt. Tự nhược cựu tập. Tức tiện tín phục. Cải kỳ tà tâm. Bỉ la hầu la. Thông tuệ như thị. Hữu thiện phương tiện. Giáo hóa chúng sinh.”

[14] 《 thổ quan tông giáo nguyên lưu 》 thuyết: “Quan vuTiền hoằng kỳĐích chính kiến, sơ tàng vươngXích tùng đức tánThời, tằng thủ thứ hướng toàn tàng tuyên bố pháp luật: Phàm chư kiến hành, giai ứng y tòng tĩnh mệnh kham bố truyện quy.”

[1]

[2]

[3]

[4]

[ chú 1]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[5]