Cát lễ
Thử điều mục giới thiệu đích thị đối nam tính đích tông giáo nghi thức. Quan vu đối nữ tính đích cát lễ, thỉnh kiến “Tàn cát nữ tính sinh thực khí”.Quan vu tương quan đích hiện đại thủ thuật, thỉnh kiến “Bao bì hoàn thiết thuật”.
Cát lễ(Thiên chủ giáoDanhCát tổn) thị nhất chủngTông giáo nghi thức,Thông thường thị chỉ đốiNam tửVưu kỳNam hàiThi hành đích cát lễ, phương pháp thị đốiÂm hànhĐíchBao bìTiến hànhBao bì hoàn thiết thuật.
Tảo kỳ đíchSơn động bích họaHòaCổ ai cậpPhần huyệt dĩ hữu quan ô cát lễ đích miêu thuật[1][2][3],Trung đôngĐích bất thiếuTông giáoDã hữu thi hành cát lễ.Do thái giáoTắc thị cát lễ viThượng đếPhân phù đích mệnh lệnh, thị tất tu tuân hành đích tông giáo hành vi, nam hài tại xuất sinh hậu đệ bát thiên yếu tiến hành cát lễ, chí kim đại bộ phân đích do thái nhân đô tuân tòng giá quy tắc. Tại kỳ tha địa phương, nhất bàn thị kiến nghị tại xuất sinh 7 thiên hậu, hữu đích cấm chỉ siêu quá 10 tuế tài thi hành, hữu đích tắc duẫn hứa đáo thành niên dĩ tiền đô khả dĩ.Y tư lan giáoĐích 《Cổ lan kinh》 trung một hữu quy định nam hài yếu tiến hành cát lễ, đãn thị trung đông bất thiếu đíchY tư lan quốc giaĐô hữu thử tập tục, nãi nhân kỷ lụcMục hãn mặc đứcNgôn hành đích 《Hách đế tư kinh điển》 trung tằng đề cập chi cố[4].Nam tính cát lễ do ôDo thái giáoTruyện thống nhân tố hòa xã hội văn hóa nhân tố, nhưng phổ biến tồn tại.
Chí ô thếNữ tínhTiến hành cát lễ, tắc dĩPhi châuCư đa. Vi phòng chỉ nữ tính khả năng nhân vi truy cầu tính đích hoan du nhi vô thị đạo đức quy phạm. Đương địa nhân đối ô cát lễ phi thường trọng thị, tha môn vãng vãng đô khán thành thị nhân sinh bỉ giác trọng yếu hòa trị đắc khánh chúc đích sự tình.Nữ tính cát lễDo ô kỳ tạo thành đích nguy hiểm, thụ đáoLiên hợp quốcCập quốc tếNhân quyền tổ chứcĐích cường liệt phản đối[5].
Vô luận đối tượng thị nam tính hoặc nữ tính, nhân công cụ bất khiết hoặc kỹ nghệ bất thục tất thậm chí thi thuật giả ngoạn hốt chức thủ đẳng nguyên nhân nhi tố thành thụ thuật giả tính khí quan vĩnh cửu thụ tổn, thậm chí cảm nhiễm tịnh phát chứng tử vong đích lệ tử tịnh bất hãn kiến, vô luận thị cổ đại hoàn thị hiện đại đô hữu nhất định đích trí tàn suất hòa tử vong suất. Thủ thuật thất bại đối thụ thuật giả tố thành chung sinh đích sinh lý hòa tâm lý đích nan dĩ khải xỉ phụ diện ảnh hưởng.
Văn hóa dữ tông giáo
[Biên tập]Hữu ta địa khu đích tập tục thị nam đồng xuất sinh bất cửu tựu cát trừ bao bì, hữu thời thị tại thanh xuân kỳ hành cát lễ, dĩ tượng trưng kỳ thành niên.Mục tư lâm,Do thái nhân,Mỹ quốc nhânThị kỉ cá cát trừ bao bì bỉ suất giác cao đíchTộc quần.Hàn quốcTựHàn chiếnDĩ hậu, thụ đáoMỹ quânĐích ảnh hưởng, cát bao bì đích tình huống dã tương thường phổ biến. Bao bì hoàn thiết thuật khả năng thị thế giới thượng tối quảng phiếm đích ngoại khoa thủ thuật. Tại thế giới các địa, đại ước hữu 5 phân chi 1 đích nam tính tố bao bì hoàn thiết thủ thuật.[6]
Y học
[Biên tập]Y học thượng đíchBao bì hoàn thiết thuậtChủ yếu dụng vu nam tính sinh thực khí cơ hình đích củ chính, nhưBao bì quá trường,Bao bì khảm đốn,Bao hành,Chúc vu chỉnh hình thủ thuật. Bao bì kiềm đốn, bao hành hội ảnh hưởng chính thường đích bột khởi, dẫn khởi tính giao đông thống hòa xạ tinh khốn nan. Đối vu anh nhi lai thuyết, giá nhất loại đích thủ thuật thị trị đắc thương các đích, do vu phát dục quá trình trung, bao bì hội sinh trường hậu thối, thành niên hậu hứa đa nhân tịnh bất hội trình hiện bao bì quá trường hoặc bao hành, nhân nhi đối vu anh nhi kỳ đích giá nhất loại nhân xưng chi vi giả tính bao hành. Đãn đối vu bao bì kiềm đốn, chân tính bao hành, cập thời đích thủ thuật hữu lợi vu sinh thực khí đích chính thường phát dục.
Bao bì quá trường, chủ yếu ảnh hưởng vệ sinh. Hứa đa vệ sinh điều kiện hòa vệ sinh ý thức lạc hậu đích địa khu, nhân môn đối vu cá nhân vệ sinh bỉ giác hốt thị, đặc biệt thị nam tính, kỉ hồ ngận thiếu thanh tẩy bao bì cấu. Trường kỳ tích luy đích bao bì cấu đích thứ kích hòa ô nhiễm, vi niệu đạo cảm nhiễm hòa niệu đạo tật bệnh lưu hạ liễu ẩn hoạn, giá nhất điểm thượng tịnh một hữu tính biệt soa dị. Hữu nghiên cứu hiển kỳ,Bao bì cấuĐối vu nữ tính đích tử cung cảnh nham hoạn bệnh suất hữu trứ bất khả hốt thị đích ảnh hưởng. Hiện đại y học biểu minh liễu nhất ta bao bì thủ thuật đích hảo xử, như giảm thiếu tàng ô tế khuẩn hòa bệnh độc, giảm thiếuNgải tư bệnhHòaTính bệnh.
Mỹ học
[Biên tập]Bao bì hoàn thiết thuậtKhả thị vi nhất chủngSinh thực khí quanĐích tổn hủy hành vi, tạ trứ cải biến sinh thực khí đích ngoại quan dĩ kỳ phù hợp đặc định đíchThẩm mỹQuan. Tại nhất cá chúng nhân quân nhận viAnh nhiHoặcNhi đồngCát bao bì thiên kinh địa nghĩa đích xã hội trung, vị kinh thiết trừ bao bì đích sinh thực khí khả năng bị thị tác cụ hữu mỗ ta tính công năng, ngoại quan hoặc kỳ tha phương diện đích khuyết hãm. Phản chi, nhược xã hội đích chủ lưu quan niệm bất nhận vi bao bì hoàn thiết thuật thị nhất chủng tất tu, tắc giá chủng thủ thuật tựu bị thị vi nhất chủng tổn hủy. Mỗ ta địa khu đíchVăn hóaHội đối âm hành tố các chủng gia công, như âm hành túng phẩu thuật, âm hành hạ phẩu thuật, nhi bao bì hoàn thiết thuật dã liệt vi giá chủng gia công thuật chi nhất.
Hiện kim thế giới các quốc, đa sổ nam tính nhân phi tông giáo nhân tố cát trừ bao bì đích cận hữuMỹ quốc,Phỉ luật tânHòaNam hànĐẳng địa. Tại nam hàn, thường quy tính đích cát bao bì thủ thuật chủ yếu thị tạiHàn chiếnHậu, thụ đáo mỹ quân hòaMỹ quốc văn hóaẢnh hưởng sở trí. Nhi tại phỉ luật tân, cát bao bì đích khởi nguyên dĩ bất khả khảo[7].Nhiên nhi, tại Antonio de Morga ô 1907 niên trứ tác đích 《 phỉ luật tân chư đảo sử 》 ( "History of the Philippine Islands" ) trung, bả cát bao bì đíchPhong tụcQuy nhân ôY tư lan giáo[8].
Cổ ai cập đa thần giáo
[Biên tập]Hi la đa đứcKý tái đạo “Ai cập nhân thị thế giới thượng cận hữu đích cát trừ bao bì đích dân tộc —— chí thiếu tha môn thị, đương nhiên hoàn yếu gia thượng na ta hiệu phảng tha môn đích dân tộc.…… Tha môn hành cát lễ thị vi liễu khiết tịnh, nhận vi khiết tịnh bỉ thể diện canh vi trọng yếu.”
Khoa phổ đặc cơ đốc giáo
[Biên tập]TạiAi cập khoa phổ đặc giáo hộiDữY tác bỉ áChính giáo đíchGiáo khu,Bao bì hoàn thiết thuật dã thị nhất hạng truyện thống. Nhất bàn đô tại xuất sinh đệ bát thiên thi hành.
Y tư lan giáo
[Biên tập]Y tư lan đích giáo quy cường điều tự nhiên khiết tịnh. Tuy nhiên 《Cổ lan kinh》 lí một hữu đề đáo cát lễ, khước xuất hiện tại nhất taThánh huấn( tiên triMục hãn mặc đứcĐích huấn kỳ ) chi trung.Giáo pháp họcĐích học giả môn đối ô y tư lan giáo pháp trung hữu quan cát lễ đích kiến giải bất nhất, yếu khán y tuần na nhất bộ thánh huấn, dĩ cập như hà giải độc kỳ kinh văn.A bố · cáp ni pháp,Mã lợi khắc · a bổn · a nạp tưHòa hứa đa học giả nhận vi cát lễ thị nhất hạngThánh hành( kiến nghị thải thủ đích hành động ), đãn kỳ tha học giả nhưMục hãn mặc đức · bổn · y đức lí tư · sa phỉ nghiTắc nhận vi thị tất tu đích. Hữu quanMục tư lâmThi hành cát lễ đích thời gian, hữu đích hòa do thái giáo nhất dạng tại xuất sinh đệ bát thiên, hữu đích tắc vãn ta. TạiBa nhĩ cànBán đảo,Ai cậpNông thôn,Trung á tế áĐại đa tại nam hài 6 tuế đáo 11 tuế chi gian, tại nhất cá công khai, hoan nhạc đích tràng hợp cử hành cát lễ, tịnh tá dĩ điềm điểm hòa thịnh yến. Tương phản địa,Y lãngĐích mục tư lâm vãng vãng cương xuất sinh tựu tạiY việnCát bao bì, tỉnh đắc ma phiền. Trụ tại đô thị đíchAi cậpNhân bỉ giác loại tự tại mỹ quốc đẳng công nghiệp hóa đích quốc gia, đại đa tại y viện cát bao bì. Kamyar đẳng học giả tương cát lễ xưng vi “Nghĩa vụ tính đích truyện thống”, đãn cát trừ bao bì đích nhân tịnh bất nhất định yếu thành vi mục tư lâm. Chí vu nữ tính cát lễ, thị tồn tại phi châu hòa bộ phân trung đông địa khu đích cổ lão tập tục, giá chủng tập tục tảo tại y tư lan chi tiền tựu hữu sổ thiên niên đích du cửu lịch sử. Tịnh thả mục tư lâm học giả nhận vi nữ tính cát lễ thị y tư lan cấm chỉ đích phi pháp tập tục ﹐ ứng đương thải dụng minh xác đích pháp luật thố thi nghiêm gia chế chỉ[9].
Do thái giáo
[Biên tập]Cát lễ vi do thái nhân thịnh hành đích truyện thống tông giáo nghi thức, hi bá lai văn xưng thử nghi thức vi “Minh ước” ( brit ) hoặc “Cát lễ đích minh ước” ( brit milah ).Mục hán( mohel ) vi cát lễ chấp hành nhân. Nam anh như một hữu sinh bệnh hoặc hữu kỳ tha kiện khang vấn đề đẳng diên kỳ lý do, mục hán tựu hội vi xuất sinh hậu đệ bát thiên đích nam anh cử hành cát lễ. Cát lễ tiến hành kỳ gian, mục hán hội trí chúc từ tịnh tuyên cáo nam anh dĩ thật tiễn luật pháp, tiếp trứ nam anh đích phụ mẫu hội trí chúc từ dĩ biểu minh tự kỷ đích nhi tử dĩ bị nạp nhậpThượng đếDữ do thái nhân chi gian đích ước, chính thức cấp nam anh khởi danh. Căn cư 《Thánh kinh·Sang thế ký》17 chương 9-14 tiết đích ký tái, thượng đế phân phùÁ bá lanVi tự kỷ, nam tính tử tôn hòa phó nhân đô yếu hành cát lễ vi vĩnh cửu chiKhế ước.Án trung thế kỷ do thái giáo khẩu truyện luật phápCáp lạp tạp,Một hữu cân tòng cát lễ giả hội bị thị vi hữu ý phạm ( karet ), hội chiêu trí tại thượng đế tiễn trừ đích trừng phạt. Đối do thái nhân lai thuyết, vi xuất sinh hậu đệ bát thiên đích nam anh cử hành cát lễ hữu thần thánh đích đặc thù ý nghĩa.
Bộ lạc truyện thống
[Biên tập]Cát lễ tại hứa đa phi châu hòaÚc châuNguyên trụ dânBộ lạc đích truyện thống trung, bị thị viThành niên lễĐích nhất bộ phân. Hữu nhất ta phi châu tây bộ đích dân tộc nhưĐa cống tộc,Đa ngõa du tộc( tạiKhách mạch longBắc bộ ) tương tín vạn vật giai hữu linh, tịnh thả nhận vi cát bao bì hữu như tự nam tính thân thượng khứ trừ “Nữ tính” đích diện hướng, sử nam hài biến thành chân chính đích nam tử hán.Ni la hàLưu vực đích dân tộc, nhưNam địch nhân( cư trụ tạiKhẳng áCao nguyên tây bộ ) thị kinh quá nhất quần niên linh tương cận đích nam hài nhất khởi quan sát, mỗi cách kỉ niên cử hành nhất thứ đích cát lễ tắc thị thông quá khảo nghiệm đích nghi thức, đồng nhất phê tiếp thụ cát lễ đích nam hài môn tắc bị thị vi đồng nhất bối phân. Nguyên trụ dân đích cát lễ tượng trưng nhất cá nhân sinh đích lí trình bi, hữu ta bộ tộc hoàn tươngNiệu đạoHạ bích dã thiết khai, thử nhất lịch trình sở bạn tùy đích thống khổ chúng nhân giai tri.
Nữ tính cát lễ
[Biên tập]Tại phi châu mỗ ta bộ lạc, nữ hài tử đáo liễu thất tuế tiện yếu thi hành cát lễ, bảÂm đếTrừ khứ. Thử loại cát lễ thường tại tự gia do niên trường nữ tính chấp hành, quá trình trung bất cận vị hữu nhậm hà ma túy thố thi, thả sở sử dụng đích khí cụ khả năng thị thiết phiến, thái đao đẳng, hoàng luận thanh khiết tiêu độc tác nghiệp, nhân thử ngận đa nữ hài tại hành cát lễ đồ trung tiện nhân thất huyết quá đa hoặc sự hậu tao cảm nhiễm trí tử. Hữu ta bộ lạc cấp nữ hài hành cát lễ, thị yếu nhượng nam tính tại tính ái trung năng cú hoạch đắc canh đa đích nhạc thú, đãn nhân vi thương khẩu ngận khả năng nhất thế đô bất hội khang phục, tiến hành tính hành vi đối hành quá cát lễ đích nữ hài lai thuyết thị thống bất dục sinh đích.
Đối nữ tính đích cát lễ đa dữ tông giáo tín ngưỡng cập phụ quyền đối ô nữ tính đích thân thể khống chế hữu quan, hứa đa hữu thi hành nữ tính cát lễ nghi thức đích tộc quần tương tín, cát khứ nữ tính đích âm đế, tiểu âm thần thậm chí chỉnh cá tính khí quan, tương sử nữ tính nhân vi vô pháp cảm thụ đáo tính khoái cảm nhi hội thủ trinh. Thử ngoại, hứa đa địa phương thi hành đích cát lễ hội tương nữ tính đích thương khẩu phùng khởi, cận lưu hạ cực tiểu đích động khẩu dĩ bài xuất niệu dịch hoặc kinh huyết, nhân kỳ thâm tín động khẩu dũ tiểu đích nữ tính tương lai tại hôn nhân thị tràng trung giới trị dũ cao; phản chi, vị thi hành cát lễ đích nữ tính thường bị lánh nhãn khán đãi. Thử gian tín niệm vãng vãng thấu lộ xuất gia phụ trường đối nữ tính trinh thao dữ thân thể đích tể chế. Trực chí kim nhật, tức sử ai cập, khẳng á đẳng quốc gia dĩ lập pháp cấm chỉ đối nữ đồng tiến hành cát lễ, thử nhất lậu tập nhưng nan dĩ hám động.
Ai cập cổ kế hữu siêu quá 90% đích nữ tính tằng thật hành cát lễ, thị toàn thế giới bỉ suất tối cao đích địa khu chi nhất, tảo tại 2008 niên thật hành nữ tính cát lễ tựu dĩ kinh bị phán định vi pháp, y tư lan giáo tốn ni phái cao tằng dã tuyên cáo giá cá lậu tập “Kí nguy hiểm hựu một hữu tông giáo ý nghĩa”. Liên hợp quốc biểu kỳ giá hạng tập tục đích thụ hại nữ tính dĩ kinh trục tiệm giảm thiếu, đãn thị tại phi châu dữ trung đông đích hứa đa quốc gia, nhưng nhiên tương đương thường kiến. Đương địa cư dân biểu kỳ tằng kinh thính thuyết vị tiến hành cát lễ đích nữ tính hội biến đắc tính dục vượng thịnh, một bạn pháp khống chế dục vọng; giá thị phổ biến thật thi cát lễ đích chính đương ý nghĩa chi nhất, canh quảng phiếm đích thuyết pháp thị năng cú “Tịnh hóa” nữ tính.
Nhi nhân quyền xướng đạo giả nghiêm chính khiển trách giá dạng đích tưởng pháp, vô luận đối nữ hài đích thân thể hoặc thị tâm linh, đô tương lưu hạ cực đại đích thương ba.
- Cư học giả nghiên cứu, thật thi cát lễ đích nguyên nhân khả dĩ phân vi 5 chủng:
- Tính nguyên nhân: Vi liễu khống chế, giảm thiếu nữ tính tính hành vi, bảo trì kỳ thuần khiết hoặc thị đối trượng phu đích trung trinh.
- Xã hội nguyên nhân: Nhận vi cát lễ thị nhất chủng thành vi nữ nhân đích tượng trưng, đắc dĩ tiến nhập xã hội, bảo trì xã hội ngưng tụ lực.
- Vệ sinh dữ thẩm mỹ nguyên nhân: Nhận vi nữ tính sinh thực khí thị khảng tạng đích.
- Kiện khang nguyên nhân: Nhận vi giá dạng đích tố pháp năng đề cao sinh dục suất cập hài tử đích sinh tồn suất.
- Tông giáo nguyên nhân: Thác ngộ đích mê tín, nhận vi tông giáo yếu cầu nữ tính thật hành cát lễ.
Khả năng tạo thành đích kết quả:
Cát lễ sự thật thượng thị đối nữ tính đích nghiêm trọng xâm phạm, thả thông thường thị đái hữu kỳ thị tính đích tố pháp, vi phản tha môn năng hoạch đắc kiện khang, viễn ly bạo lực, thương hại, tàn khốc thả phi nhân đạo đích tính biệt đối đãi. Giá dạng đích tố pháp hội tạo thành vô pháp di bổ đích thương hại, do ô hoàn cảnh quan hệ, tại thủ thuật quá trình trung kinh thường một hữu càn tịnh đích khí cụ, chính xác đích y liệu tri thức, khả năng nhân đại lượng xuất huyết trí tử, vị sử dụng ma túy tề đích tình huống hạ, đông thống khả năng đạo tríHưu khắc,Tức sử thủ thuật hoàn thành hậu, thương khẩu hoàn khả năng dẫn phát cảm nhiễm hoặc bại huyết chứng, chư đa đích phụ diện ảnh hưởng nan dĩ kế toán, đối nữ tính tạo thành đích cự đại thương hại thị vô pháp vãn cứu đích.
Cơ đốc tông giáo
[Biên tập]Cơ đốc tông giáo tại tân ước trung miễn trừ liễu tín đồ cát lễ đích nghĩa vụ, tịnh bất yếu cầu do thái nhân chi ngoại đích ngoại bang nhân tín đồ thật hành cát lễ. Đãn nhưng hữu ngận đa nhân kiên trì cát lễ, thị cát lễ vi dữ thượng đế khế ước đích chứng minh. Đồng thời, nhận vi cát lễ tại y học thượng hữu chủng chủng hảo xử đích thuyết pháp dã tại bắc mỹ quốc gia đích dân chúng quảng vi truyện bá.
Bảo la dữ cát lễ
[Biên tập]Cơ đốc đồBất dụng thụ cát lễ, chủ yếu lai tựSử đồ bảo laTại 《La mã thư》 cập 《Gia lạp thái thư》 đích chủ trương. Bảo la hữu hạn độ đích thừa nhận cát lễ đối do thái nhân thị hữu ích đích[10],Tha dã tằng kinh tuyên truyện quá yếu thụ cát lễ[11],Đãn tha canh trọng thị nội tâm đích tín ngưỡng[12][13].Tùy trứ tha đối ô ngoại bang nhân đích truyện giáo công tác triển khai, tha đích thái độ trục tiệm chuyển hướng phản đối thụ cát lễ dĩ cập tuân thủMa tây luật pháp[14].
Bảo la cập ba nã ba, dữ nhã các cập bỉ đắc tại gia lộ tát lãnh hội đàm chi hậu, nhã các cập bỉ đắc đồng ý nhượng bảo la hướng ngoại bang nhân truyện giáo[15].Đãn tại lai tự nhã các giáo hội đích tuyên giáo sư đáo đạt an đề an giáo hội hậu, tha môn tuyên dương yếu thụ cát lễ, tuân thủ do thái luật pháp, dẫn khởi bảo la đích phản đạn[16].Giá ta tuyên giáo sư dã đáo đạt gia lạp thái giáo hội, tuyên dương đồng dạng đích chủ trương, bảo la trí tín gia lạp thái giáo hội, hi vọng tha môn bất yếu thụ đáo ảnh hưởng[17][18],Phản đối cát lễ cập tuân thủ ma tây luật pháp[19][20][21][22].
Tham kiến
[Biên tập]- Âm hành:Bao hành
- Bao bì:Thánh bao bì,Bao bì cấu,Bao bì hệ đái
- Cát bao bì:Bao bì bối thiết thuật,Bao bì hoàn thiết thuật
- Niệu đạo cát lễ
- Tàn cát nữ tính sinh thực khí
Tham khảo văn hiến
[Biên tập]- ^Hodges, Frederick Mansfield.The Ideal Prepuce in Ancient Greece and Rome: Male Genital Aesthetics and Their Relation to Lipodermos, Circumcision, Foreskin Restoration, and the Kynodesme(PDF).Bulletin of the History of Medicine. 2001,75(3): 375–405.ISSN 1086-3176.doi:10.1353/bhm.2001.0119( anh ngữ ).
- ^Wrana, P. Historical review: Circumcision. Archives of Pediatrics. 1939,56:385–392.as quoted in:Zoske, Joseph.Male Circumcision: A Gender Perspective.The Journal of Men's Studies. Winter 1998,6(2): 189–208[2006-06-14].( nguyên thủy nội dungTồn đươngVu 2006-06-15 ).
- ^Gollaher, David.Circumcision: a history of the world's most controversial surgery.New York: Basic Books. 2000: 53–72[2020-12-09].ISBN978-0-465-04397-2.OCLC 42040798.( nguyên thủy nội dungTồn đươngVu 2022-05-19 ).
- ^Lâm úc tâm; 21 thế kỷ nghiên cứu hội.Thường thức đích thế giới địa đồ.Đài bắc thị: Thời báo văn hóa xuất bản xí nghiệp công tư. 2003: 216[2020-12-09].ISBN978-957-13-3996-2.OCLC 815105510.( nguyên thủy nội dungTồn đươngVu 2022-05-19 ).
- ^Chung kết nữ tính cát lễ lậu tập phi châu trung đông hữu đãi nỗ lực(Hiệt diện tồn đương bị phân,Tồn vuHỗ liên võng đương án quán)Phong truyện môi
- ^Prevalence of circumcision
- ^Male Circumcision in the Philippine Islands.www.cirp.org.[2020-12-09].( nguyên thủy nội dungTồn đươngVu 2020-11-29 ).
- ^《 phỉ luật tân chư đảo sử 》VOL I AND II By Dr. Antonio de Morga ( 1907 ).[2006-02-25].( nguyên thủy nội dungTồn đươngVu 2006-02-18 ).
- ^Y tư lan chi quang.Học giả luận định nữ tử cát âm phi pháp.Y tư lan chi quang.[2013-12-19].( nguyên thủy nội dungTồn đươngVu 2020-11-29 ).
- ^《 la mã thư 》2:25-26: “Nhĩ nhược thị hành luật pháp đích, cát lễ cố nhiên ô nhĩ hữu ích. Nhược thị phạm luật pháp đích, nhĩ đích cát lễ tựu toán bất đắc cát lễ.”
- ^《 gia lạp thái thư 》5:11-12: “Đệ huynh môn, ngã nhược nhưng cựu truyện cát lễ, vi thập ma hoàn thụ bức bách ni?”
- ^《 la mã thư 》2:28-29: “Nhân vi ngoại diện tác do thái nhân đích, bất thị chân do thái nhân, ngoại diện nhục thân đích cát lễ, dã bất thị chân cát lễ. Duy hữu lí diện tác đích, tài thị chân do thái nhân. Chân cát lễ dã thị tâm lí đích, tại hồ linh, bất tại hồ nghi văn. Giá nhân đích xưng tán bất thị tòng nhân lai đích, nãi thị tòng thần lai đích.”
- ^《 gia lạp thái thư 》6:15; “Thụ cát lễ, bất thụ cát lễ đô vô quan khẩn yếu, yếu khẩn đích tựu thị tác tân tạo đích nhân.”
- ^Đổng tuấn lan － vi thập ma bảo la phản đối gia lạp thái giáo hội đích tín đồ tiếp thụ cát lễ?(PDF).[2013-11-18].( nguyên thủy nội dungTồn đương(PDF)Vu 2015-06-10 ).
- ^《 gia lạp thái thư 》2:9: “Hựu tri đạo sở tứ cấp ngã đích ân điển, na xưng vi giáo hội trụ thạch đích nhã các, cơ pháp, ước hàn, tựu hướng ngã hòa ba nã ba dụng hữu thủ hành tương giao chi lễ, khiếu ngã môn vãng ngoại bang nhân na lí khứ, tha môn vãng thụ cát lễ đích nhân na lí khứ.”
- ^《 gia lạp thái thư 》2:11-13: “Hậu lai cơ pháp đáo liễu an đề a, nhân tha hữu khả trách chi xử, ngã tựu đương diện để đáng tha. Tòng nhã các na lí lai đích nhân, vị đáo dĩ tiên, tha hòa ngoại bang nhân nhất đồng cật phạn ‧ cập chí tha môn lai đáo, tha nhân phạ phụng cát lễ đích nhân, tựu thối khứ dữ ngoại bang nhân cách khai liễu. Kỳ dư đích do thái nhân, dã đô tùy trứ tha trang giả ‧ thậm chí liên ba nã ba dã tùy khỏa trang giả.”
- ^《 gia lạp thái thư 》1:6-7: “Ngã hi kỳ nhĩ môn giá ma khoái ly khai na tạ trứ cơ đốc chi ân triệu nhĩ môn đích, khứ tòng biệt đích phúc âm. Na tịnh bất thị phúc âm, bất quá hữu ta nhân giảo nhiễu nhĩ môn, yếu bả cơ đốc đích phúc âm canh cải liễu.”
《 gia lạp thái thư 》4:16-17: “Kim ngã tương chân lý cáo tố nhĩ môn, tựu thành liễu nhĩ môn đích cừu địch ma? Na ta nhân nhiệt tâm đãi nhĩ môn, khước bất thị hảo ý, thị yếu ly gian ﹝ nguyên văn tác bả nhĩ môn quan tại ngoại diện ﹞ nhĩ môn, khiếu nhĩ môn nhiệt tâm đãi tha môn.” - ^《 gia lạp thái thư 》6:12-13: “Phàm hi đồ ngoại mạo thể diện đích nhân, đô miễn cường nhĩ môn thụ cát lễ ‧ vô phi thị phạ tự kỷ vi cơ đốc đích thập tự giá thụ bức bách. Tha môn na ta thụ cát lễ đích, liên tự kỷ dã bất thủ luật pháp. Tha môn nguyện ý nhĩ môn thụ cát lễ, bất quá yếu tạ trứ nhĩ môn đích nhục thể khoa khẩu?”
- ^《 gia lạp thái thư 》5:2-4: “Ngã bảo la cáo tố nhĩ môn, nhược thụ cát lễ, cơ đốc tựu dữ nhĩ môn vô ích liễu. Ngã tái chỉ trứ phàm thụ cát lễ đích nhân xác thật đích thuyết, tha thị khiếm trứ hành toàn luật pháp đích trái. Nhĩ môn giá yếu kháo luật pháp xưng nghĩa đích, thị dữ cơ đốc cách tuyệt, tòng ân điển trung trụy lạc liễu.”
- ^James D.G. Dunn,The Theology of Paul’s Letter to the Galatians(Cambridge: Cambridge UniversityPress, 1993), p10
- ^Burton L. Mack, Who Wrote the New Testament? The Making of the Christian Myth(New York: HarperCollins, 1995), p114
- ^Hans Dieter Betz, Galatians(Hermeneia; Philadelphia: Fortress, 1979)
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
