Khiêu chuyển đáo nội dung

Nhân quả quan hệ

Duy cơ bách khoa, tự do đích bách khoa toàn thư
( trọng định hướng tựNhân quả luật)
Thử điều mục hiệt đích chủ đề thị la tập học đích nhân quả quan hệ. Quan vu tương cận nghĩa hạng, thỉnh kiến “Nhân quả”.
Nhân quả quan hệ
Thượng cấp phân loạiQuan hệ编辑
Sở chúc thật thểLa tập học,​multiple causes编辑
Nghiên cứu học khoaNguyên nhân luận编辑
Tương đối khái niệmDự phòng编辑

Nhân quả quan hệ( anh ngữ:causalityHoặccausation), hựu xưng viNhân quả tính,Giản xưngNhân quả,Thị nhất cáSự kiện( tức “Nhân” ) hòa đệ nhị cá sự kiện ( tức “Quả” ) chi gian đích tác dụng quan hệ, kỳ trung hậu nhất sự kiện bị nhận vi thị tiền nhất sự kiện đích kết quả[1].Nhất bàn lai thuyết, nhất cá sự kiện thị ngận đa nguyên nhân tổng hợp sản sinh đích kết quả, nhi thả nguyên nhân đô phát sinh tại giác tảo thời gian điểm, nhi cai sự kiện hựu khả dĩ thành vi kỳ tha sự kiện đích nguyên nhân.

Nhất bàn lai thuyết, nhân quả hoàn khả dĩ chỉ nhất hệ liệt nhân tố ( nhân ) hòa nhất cá hiện tượng ( quả ) chi gian đích quan hệ. Đối mỗ cá kết quả sản sinh ảnh hưởng đích nhậm hà sự kiện đô thị cai kết quả đích nhất cá nhân tố. Trực tiếp nhân tố thị trực tiếp ảnh hưởng kết quả đích nhân tố, dã tức vô nhu nhậm hà giới nhập nhân tố ( giới nhập nhân tố hữu thời hựu xưng trung giới nhân tố ). Tòng giá cá giác độ lai giảng, nhân quả chi gian đích quan hệ dã khả dĩ xưng vi nhân quả quan liên ( causal nexus ).

Nguyên nhân hòa kết quả thông thường hòa biến hóa hoặc sự kiện hữu quan, hoàn bao quát khách thể, quá trình, tính chất, biến lượng, sự thật, trạng huống; khái quát nhân quả quan hệ tranh nghị ngận đa. Đối nhân quả quan hệ đíchTriết họcNghiên cứu lịch sử du cửu,Phật giáoHòa tây phương triết học gia nhưÁ lí sĩ đa đứcTại 2000 đa niên tiền tựu dĩ kinh đề xuất nhân quả, cai vấn đề nhưng thị hiện đại triết học đích trọng yếu khóa đề.

Khoa học lĩnh vực[Biên tập]

Công trình học[Biên tập]

Nhân quả hệ thốngThị chỉ cai hệ thống đích thâu xuất hòa nội bộ trạng thái thủ quyết vu đương tiền hòa dĩ tiền đích thâu nhập trị. Như quả hệ thống trừ y lại đương tiền hòa quá khứ đích thâu xuất trị dĩ ngoại, hoàn hội y lại vu vị lai đích thâu xuất trị, tắc cai hệ thống viPhi nhân quả hệ thống( acausal system ), nhi như quả chỉ y lại vu vị lai đích thâu xuất trị, tắc thịPhản nhân quả hệ thống( anticausal system ).

Pháp luật[Biên tập]

Chủ điều mục:Nhân quả quan hệ ( pháp luật )

Căn cưPháp họcLý luận, yếu nhận định bị cáo đốiPhạm tộiHoặcXâm quyền hành viThừa đam trách nhậm, tất tu chứng minh tồn tại pháp luật thượng đích nhân quả quan hệ. TạiQuốc tế thương phápTrung, vi hoạch đắc cứu tế, nhân quả quan hệ dã thị yếu tất tu chứng minh đích nhất cá quan kiện pháp luật nhân tố.[2]

Vật lý[Biên tập]

Phi chính thức đích tràng hợp trung, vật lý học gia sử dụng nhân quả quan hệ nhất từ hòa phổ thông nhân sở thuyết đích cai từ một thập ma soa biệt. Lệ như, tại vật lý lý luận trung, nhất ta vật lý học gia hội thuyết lực đạo trí liễuVận độngĐích cải biến ( hoặcGia tốc). Nhiên nhi, nghiêm cách thuyết lai, giá tịnh phi nhân quả luật đích chính thức lý luận. Nhân quả quan hệ tịnh bất nội tại ẩn hàm vu vận động công thức trung, nhi thị giả định tác vi nhất cá ngạch ngoại đích nhu yếu mãn túc đích hạn chế điều kiện, dã tức, nguyên nhân tổng thị tiên vu hiệu quả. Giá nhất hạn chế hữuSổ họcThượng đích ý nghĩa[3],Lệ nhưKhắc lạp mạc - khắc nhược ni quan hệ thức.

Vật lý trung nguyên nhân đích khái niệm tạiTín tứcĐích ngữ cảnh trung xuất hiện, tín tức tương nguyên nhân đồng kỳ hiệu quả liên hệ khởi lai. Chính thức địa thuyết, khả dĩ dự kế tín tức bất năng bỉQuang tốcCanh khoái, phủ tắc, tựu khả năng tại mỗ cá tham chiếu hệ ( sử dụngHiệp nghĩa tương đối luậnĐíchLạc luân tư biến hoán) trung quan sát giả khả dĩ khán đáo kết quả tiên vu nguyên nhân ( tức vi phản nhân quả luật đích giả định ).

Nguyên nhân đích khái niệm dã xuất hiện tại vật chất - năng lượng lưu động đích tương đối ngữ cảnh trung ( vật chất - năng lượng lưu động bị thông thường nhận vi hòa tín tức lưu động tương liên hệ ). Lệ như, ngận thường kiến đích thị, lợi dụng nhân quả luật lai thanh xưng ba ( nhưĐiện từ ba) đíchQuần tốc độBất năng siêu quá quang tốc.

Tâm lý học[Biên tập]

Bổn chất chủ nghĩaDĩ kinh thành vi liễu tâm lý học ( đặc biệt thịPhát triển tâm lý học) trung đích nhất cá trọng yếu khái niệm[4][5].Gelman hòa Kremer ( 1991 ) nghiên cứu liễu 4-7 tuế hài tử triển hiện xuất đích bổn chất chủ nghĩa trình độ, hài tử môn năng phân biện xuất hành vi thị do sinh vật hoàn thị phi sinh vật đối tượng dẫn khởi đích —— hài tử môn hội vận dụng tiềm tại đích bổn chất lai dự trắc vị lai quan trắc đáo đích hành vi. Thật nghiệm tham dữ giả năng cú chính xác địa miêu thuật xuất sinh vật đối tượng đích hành vi thị tự kỷ khu động đích, nhi phi sinh mệnh đối tượng đích hành vi thị thụ đáo thành nhân thao khống đích; giá thị nhận tri thượng biểu đạt bổn chất đặc chinh đích sinh vật học đích lệ tử. Bổn chất chủ nghĩa đích tư duy thông quá liễu giải hành vi bối hậu đíchNhân quảCơ chế bị cường hóa[6]( Rangel and Keller, 2011 ). Canh tiểu đích hài tử vô lực phân biện hành vi bối hậu đích nhân quả cơ chế, giá biểu minh bổn chất chủ nghĩa thực căn vuNhận triĐích phát triển. Khả dĩ thuyết hài tử môn biểu đạt thật thể đích phương thức tòng vô pháp lý giải hành vi bối hậu đích nhân quả cơ chế đáo hữu sung túc đích lý giải phát sinh liễu cải biến[7]( Demoulin, Leyens & Yzerbyt, 2006 ).

Hữu tứ cá quan kiện điểm bị nhận vi cấu thành liễu bổn chất chủ nghĩa đích tư duy. Đệ nhất cá phương diện thị thượng thuật đích cá thể đích nhân quả cơ chế ( del Rio & Strasser, 2011 ). Đệ nhị cá phương diện thị dữ sinh câu lai đích bổn năng: Giả thiết nhất cá vật thể tương nhất trực án chiếu kỳ dự định lộ tuyến phát triển[8]( Kanovsky, 2007 ). Căn cư giá nhất chuẩn tắc, thông quá bổn chất khả dĩ dự trắc thật thể tại sở hữu thời gian đích phát triển. Đệ tam cá phương diện thị bất biến tính[9]( Holtz & Wagner, 2009 ): Vô luận thật thể bị quan sát đáo đích biểu hiện như hà biến hóa đô vô pháp ảnh hưởng kỳ bổn chất. Đệ tứ cá phương diện thị quy nạp sự vật đích tiềm năng[10]( Birnbaum, Deeb, Segall, Ben-Aliyahu & Diesendruck, 2010 ): Giá ám kỳ trứ ủng hữu cộng đồng đặc chinh đích thật thể tức sử trừ liễu bổn chất dĩ ngoại đô ngận tương tự, tha môn đích bổn chất dã hữu khả năng bất đồng.

Tâm lý thượng đích bổn chất chủ nghĩa đích ảnh hưởng ngận đa. Bị nhận vi thị sung mãn thiên kiến đích cá thể bị phát hiện ủng hữu canh cường đích bổn chất chủ nghĩa thức đích tư duy phương thức, giá biểu minh bổn chất chủ nghĩa hội diên tục xã hội quần thể chi gian đích tương hỗ bài xích[11]( Morton, Hornsey & Postmes, 2009 ). Gia lỗ đại học đíchBảo la · bố lỗ mỗThuyết, “Nhận tri khoa học trung đích nhất cá tối lệnh nhân hưng phấn đích lý luận thị: Nhân môn mặc nhận hữu nhất cá giả thiết nhân hòa sự vật cụ hữu bổn chất, bổn chất quyết định liễu tha môn thị thập ma đông tây đích tưởng pháp. Thật nghiệm tâm lý học gia nhận vi bổn chất chủ nghĩa cấu thành liễu ngã môn đích vật lý thế giới hòa xã hội thế giới đích lý giải đích cơ sở, phát triển tâm lý học gia hòa khóa văn hóa tâm lý học gia dĩ kinh đề xuất bổn chất chủ nghĩa thị bổn năng đích, phổ biến đích. Ngã môn thị thiên sinh đích bổn chất chủ nghĩa giả.”[12]

Nhất ta học giả đề xuất giá chủng vô điều kiện đích bổn chất chủ nghĩa tư duy phương thức dự kỳ liễu nhân môn tồn tại đíchKhắc bản ấn tượngTịnh khả dĩ hữu châm đối tính địa ứng dụng vu dự phòng khắc bản ấn tượng hình thành[13]( Bastian & Haslam, 2006 ).

Công cụ sử dụng[Biên tập]

Lưu dịch tư · ốc nhĩ phách đặcNhận vi, sử dụng công cụ nhu yếu sản sinh nhân quả khái niệm, tịnh thả tại khái niệm trung sản sinh trọng yếu đích tác dụng. Chế tạo phục tạp đích công cụ chi tiền, nhu yếu sang kiến nhất cá bất tồn tại đích tâm lý đồ tượng. Thử ngoại, hoàn tất tu liễu giải như hà sử dụng cai công cụ, giá nhu yếu liễu giảiNhân quả quan hệ.[14]Nhân thử, thạch tài công cụ đích phục tạp trình độ thị cụ bị nhân quả khái niệm đích trọng yếu chứng minh.[15]Wolpert chủ trương sử dụng do đa cá tổ kiện tổ thành đích công cụ ( lệ như thủ trục ) đại biểu lý giải nhân quả quan hệ đích năng lực. Đãn thị, tối cận đối kỳ tha linh trường loại động vật đích nghiên cứu biểu minh, nhân quả quan hệ khả năng bất thị nhân loại đặc hữu đích đặc chinh. Lệ như, hắc tinh tinh hội tại đa cá soan tỏa phong bế đích mê cung trung đào thoát. Chúng sở chu tri, hắc tinh tinh hội ai điệu tử giả, tịnh chú ý đáo chỉ hữu cụ bị thẩm mỹ quan tài năng hữu giới trị đích sự vật, lệ như tịch dương. Giá lưỡng chủng sự vật đô khả dĩ thị vi tông giáo hòa linh tính đích tổ thành bộ phân. Nhân loại hòa hắc tinh tinh đối nhân quả quan hệ đích lý giải chỉ thị trình độ chi phân. Động vật đích lý giải trình độ thủ quyết vu tiền ngạch diệp bì tằng đích đại tiểu: Tiền ngạch diệp bì tằng đích đại tiểu việt đại, lý giải tựu việt thâm.

Tông giáo tiến hóa tâm lý học:Tông giáo đích tiến hóa khởi nguyên[Biên tập]

Nhận triKhoa học gia cường điều, tông giáo khả dĩ tác vi tảo kỳ khai phát đại não kết cấu đích kết quả lai giải thíchNhân loại chủng quần,Đồng thời chứng minhSinh mệnh diễn hóa lịch trình.Đãn thị, tại thôi động tông giáo tư tưởng phát triển đích xác thiết cơ chế thượng tồn tại phân kỳ. Lưỡng chủng chủ yếu đích tư tưởng lưu phái nhận vi, yếu ma tông giáo do vuTự nhiên tuyển trạchNhi tiến hóa tịnh cụ hữu tuyển trạch ưu thế, yếu ma tông giáo thị kỳ thaTâm lý thích ứngĐíchTiến hóa phó sản phẩm.Cổ nhĩ đứcNhận vi, tông giáo thị nhất cáKhoách triển thích ứngHoặc phó sản phẩm. Hoán cú thoại thuyết, tông giáo thị nhânTâm lý phòng vệ cơ chếTiến hóa nhi thành đích phó sản phẩm.[16][17]

Giá dạng đíchCơ chếBao quátThôi đoạn khả năng hữu hại đích sinh vật tồn tại( môi giới vật kiểm trắc ),Châm đối tự nhiên sự kiện đề xuấtNhân quảTự sự đích năng lực (Nguyên nhân luận)Dĩ cậpNhận thức đáo kỳ tha nhân hữu tự kỷ đích tưởng pháp đích năng lực.Tha môn cụ bị tự kỷ đíchTín niệm,Dục vọngHòaTâm trí lý luận,Giá tam chủng sử nhân loại năng cú thôi trắc đáo hứa đa tự nhiên giới đích kết luận. Lệ như, lôi thanh, thiểm điện, hành tinh vận động, sinh hoạt phục tạp tính.[18]Tập thể tông giáo tín ngưỡngĐích xuất hiện tương nhân môn xác định vi tiêu chuẩn hóa đích thần linh.[19]

Triết học[Biên tập]

Tây phương triết học[Biên tập]

Á lí sĩ đa đức đề xuấtTứ nhân thuyết,Đối nguyên nhân vấn đề khái quát liễu tứ chủng đáp án hoặc giải thích mô thức, tức chất liêu nhân, hình thức nhân, động lực nhân, mục đích nhân.

TạiTrung thế kỷ,Thác mã tư · a khuê naCăn cư á lí sĩ đa đức đíchVũ trụ luận,Bả kỳ tứ nhân án chiếu đẳng cấp bài liệt vi mục đích nhân > động lực nhân > chất liêu nhân > hình thức nhân[20].A khuê na bả đệ nhất cá động lực nhân, hoặcĐệ nhất nhân,Quy viThượng đế.Trung thế kỷ hậu kỳ, ngận đa học giả thừa nhận đệ nhất nhân thị thượng đế, đãn nhận vi trần thế đích ngận đa sự kiện thật tại thượng đế đích thiết kế hoặc kế hoa chi trung, nhân thử học giả tầm cầu hữu tự do nghiên cứu các chủngĐệ nhị nhân.

Nhiên nhi, tùy trứ trung thế kỷ đích kết thúc, á lí sĩ đa đức đích phương pháp, vưu kỳ thị thiệp cập hình thức nhân hòa mục đích nhân, tao đáo liễu phê bình, lệ nhưMã cơ á duy lợiTại chính trị học lĩnh vực, dĩ cậpPhất lan tây tư · bồi cănTại khoa học lĩnh vực. Đương đại quảng vi sử dụng đích quan vu nhân quả quan hệ đích định nghĩa xuất tựĐại vệ · hưu mô[20];Tha nhận vi, ngã môn chỉ bất quá phát triển liễu nhất cá tư khảo tập quán, bả tổng thị tiền hậu tương kế đích lưỡng loại khách thể hoặc sự kiện liên hệ khởi lai, trừ thử chi ngoại, ngã môn vô pháp cảm tri đáo nguyên nhân hòa kết quả[21].

TạiNhiệt lực họcTrung, 19 thế kỷ phát hiện đíchNhiệt lực học đệ nhị định luậtBang trợ xác định liễuThời gian chi tiễn.Giá sử đắc ngã môn khả dĩ miêu thuật nguyên nhân hà dĩ bất đồng vu kết quả: Hiệu quả đích tổng hòa tuyệt bất hội bỉ nguyên nhân đích tổng hòaThươngCanh đê.

Quyết định luậnĐích thế giới quan nhận vi,Vũ trụChỉ bất quá thị căn cư nhân quả luật nhi phát sinh đích nhất liên xuyến sự kiện, tịnh bất tồn tại thập maTự do ý chí.NhiTương dung luậnTắc nhận vi quyết định luận đối vu tự do ý chí thị tương dung đích, thậm chí thị tất yếu đích.Tồn tại chủ nghĩaNhận vi tuy nhiên bổn chất ý nghĩa thị tại quyết định luận đích vũ trụ trung thiết kế đích, đãn ngã môn mỗi cá nhân đô khả dĩ vi ngã môn tự kỷ đề cung ý nghĩa.[22]

Tông giáo[Biên tập]

Ấn độ giáo[Biên tập]

Tham kiến:Nghiệp

Ấn độ tông giáoTương tín nghiệp, tức nhân đích hành vi tại thử sinh hòaLai thếĐạo trí hoặc hảo hoặc phôi đích đặc định kết quả. Bất đồng đích ấn độ triết học lưu phái đối giá nhất vấn đề kiến giải bất đồng, satkaryavada nhận vi kết quả dĩ mỗ chủng phương thức nội tại vu nguyên nhân, nhân thử kết quả thị đối nguyên nhân chân thật hoặc minh hiển đích tu chính. Nhi asatkaryavada nhận vi kết quả tịnh bất nội tại vu nguyên nhân, nhi thị nhất cá tân đích duyên khởi.

Phật giáo[Biên tập]

Chủ điều mục:Nhân quả luận ( phật giáo )

Căn cư nhân quả luận, nhân môn đích nghiệp thị kỳ hạnh phúc hòa thống khổ đích căn bổn nguyên nhân. Phật giáo nhận vi, tích cực đích hành vi năng đạo trí canh đại đích hạnh phúc, nhi phụ diện đích hành vi tắc hội đạo trí canh đại đích thống khổ.

Tham kiến[Biên tập]

Tham khảo văn hiến[Biên tập]

  1. ^Random House Unabridged Dictionary.[2013-09-05].( nguyên thủy nội dungTồn đươngVu 2008-03-08 ).
  2. ^Dukgeun Ahn & William J. Moon, Alternative Approach to Causation Analysis in Trade Remedy Investigations,Journal of World Trade.[2010-10-05].( nguyên thủy nội dungTồn đươngVu 2010-10-22 ).
  3. ^Kinsler, P. How to be causal. Eur. J. Phys. 2011,32(6): 1687.Bibcode:2011EJPh...32.1687K.arXiv:1106.1692 可免费查阅.doi:10.1088/0143-0807/32/6/022.
  4. ^Hoàng vi. Bổn chất chủ nghĩa tâm lý học nhân tính kết cấu lý luận nghiên cứu -- nhân đích bổn chất dữ nhân đích bổn tính [J].2018.
  5. ^Gelman, S. A.; Kremer, K. E.Understanding natural causes: Children's explanations of how objects and their properties originate..Child Development. 1991,62(2): 396–414.doi:10.2307/1131012.
  6. ^Rangel, U.; Keller, J.Essentialism goes social: Belief in social determinism as a component of psychological essentialism..Journal of Personality and Social Psychology. 2011,100(6): 1056–1078.doi:10.1037/a0022401.
  7. ^Demoulin, S.; Leyens, J-P., Yzerbyt, V. Lay theories of essentialism. Group Processes & Intergroup Relations. 2006,9(1): 25–42.doi:10.1177/1368430206059856.
  8. ^Kanovsky, M. Essentialism and folksociology: Ethnicity again.. Journal of Cognition and Culture. 2007,7(3–4): 241–281.doi:10.1163/156853707X208503.
  9. ^Holtz, P.; Wagner, W. Essentialism and attribution of monstrosity in racist discourse: Right-wing internet postings about africans and jews.. Journal of Community & Applied Social Psychology. 2009,19(6): 411–425.doi:10.1002/casp.1005.
  10. ^Birnbaum, D.; Deeb, I.; Segall, G.; Ben-Eliyahu, A.; Diesendruck, G. The development of social essentialism: The case of Israeli children's inferences about Jews and Arabs.. Child Development. 2010,81(3): 757–777.doi:10.1111/j.1467-8624-2010.01432.x.
  11. ^Morton, T. A.; Hornsey, M. J.; Postmes, T. Shifting ground: The variable use of essentialism in contexts of inclusion and exclusion.. British Journal of Social Psychology. 2009,48(1): 35–59.doi:10.1348/014466607X270287.
  12. ^Paul Bloom.Why We Like What We Like.Observer. October 2010,Vol.23(No.8)[2021-03-15].( nguyên thủy nội dungTồn đươngVu 2016-04-04 ).
  13. ^Bastian, B.; Haslam, N. Psychological essentialism and stereotype endorsement. Journal of Experimental and Social Psychology. 2006,42(2): 228–235.doi:10.1016/j.jesp.2005.03.003.
  14. ^Lewis Wolpert.Six impossible things before breakfast, The evolutionary origins of belief.New York: Norton. 2006.ISBN978-0-393-06449-0.with regard to hafted tools, One would have to understand that the two pieces serve different purposes, and imagine how the tool could be used,
  15. ^Wolpert, Lewis.Six impossible things before breakfast, The evolutionary origins of belief.New York: Norton. 2006:82.ISBN978-0-393-06449-0.Belief in cause and effect has had the most enormous effect on human evolution, both physical and cultural. Tool use, with language, has transformed human evolution and let to what we now think of as belief
  16. ^Darwin's God.The New York Times. 4 March 2007[2020-07-23].( nguyên thủy nội dungTồn đươngVu 2020-05-29 ).
  17. ^Steven Pinker.The evolutionary psychology of religion.harvard.edu. 29 October 2004[20 March2018].(Nguyên thủy nội dungTồn đương vu 2008-05-09 ).
  18. ^Atran, S; Norenzayan, A. Religion's evolutionary landscape: counterintuition, commitment, compassion, communion..Behavioral and Brain Sciences.2004,27(6): 713–30; discussion 730–70.Bibcode:10.1.1.687.8586Thỉnh kiểm tra|bibcode=Trị (Bang trợ).PMID 16035401.doi:10.1017/s0140525x04000172.
  19. ^Dávid-Barrett, Tamás; Carney, James. The deification of historical figures and the emergence of priesthoods as a solution to a network coordination problem. Religion, Brain & Behavior. 2015-08-14,0(4): 307–317.ISSN 2153-599X.doi:10.1080/2153599X.2015.1063001.
  20. ^20.020.1William E. May.Knowledge of Causality in Hume and Aquinas.The Thomist. April 1970,34[2011-04-06].(Nguyên thủy nội dungTồn đương vu 2011-05-01 ).
  21. ^Hume, David, Selby-Bigge, biên,A Treatise of Human Nature,Clarendon Press, 1896 [1739][2014-06-12],(Nguyên thủy nội dungTồn đương vu 2013-05-20 )
  22. ^Richard T. Kinnier, Jerry L. Kernes, Nancy Tribbensee, Christina M. Van Puymbroeck.What Eminent People Have Said about the Meaning of Life.[9 April2012].(Nguyên thủy nội dungTồn đương vu 2012 niên 4 nguyệt 19 nhật ).

Ngoại bộ liên tiếp[Biên tập]

Quy phạm khống chế sổ cư khố:Các địa編輯維基數據鏈接
Thủ tự “https://zh.wikipedia.org/w/index.php?title= nhân quả quan hệ &oldid=82757263”