Địa huyệt ngụ ngôn

Động huyệt ngụ ngôn

Bách lạp đồ động huyệt ngụ ngôn,Dương · tát ân lôi đan(Anh ngữ:Jan Saenredam)Tác,Khoa nội lợi tư · phạm · cáp lặc mỗPhảng vu 1604 niên, tàng vu duy dã nạpA nhĩ bối đế na bác vật quán

Động huyệt ngụ ngônDã xưngĐộng dụ,ThịCổ hi tịchTriết học giaBách lạp đồTại kỳ trứ tác 《Lý tưởng quốc》 ( 514a–520a ) trung đề xuất đích nhất cáNgụ ngôn cố sự,Dụng lai bỉ giác “Giáo dục(παιδεία) hòa khuyết phạp giáo dục đối ngã mônBổn tính(Anh ngữ:physis)Đích ảnh hưởng”. Động dụ lai nguyên vu bách lạp đồ đích ca caCách lao khổng(Anh ngữ:Glaucon)Dữ kỳ lão sưTô cách lạp đểChi gian đích đối thoại, tịnh do hậu giả ký thuật. Động dụ tạiNhật dụ(Anh ngữ:analogy of the sun)( 508b–509c ) hòaTuyến dụ( 509d–511e ) hậu đề xuất.

Tại động dụ trung, bách lạp đồ miêu thuật liễu nhất quần nhân, tha môn nhất sinh đô bị tỏa liên thuyên tại động huyệt đích tường bích bàng, diện đối trứ nhất đổ không bạch đích tường bích. Giá ta nhân quan sát tòng tha môn thân hậu hỏa đôi tiền kinh quá đích vật thể đầu xạ tại tường thượng đích ảnh tử, tịnh vi giá ta ảnh tử mệnh danh. Ảnh tử thị tù phạm môn đích hiện thật, đãn tịnh bất thị chân thật thế giới đích chuẩn xác trình hiện. Ảnh tử đại biểu ngã môn thông thường khả dĩ bằng tá cảm quan cảm tri đích hiện thật phiến đoạn, nhi dương quang hạ đích vật thể tắc đại biểu ngã môn chỉ năng thông quá lý tính cảm tri đích vật thể chân thật hình thái. Tồn tại tam cá canh cao đích tằng thứ:Tự nhiên khoa học,Sổ học,Kỉ hà họcDữDiễn dịch thôi lý,Dĩ cậpLý hình luận.

Tô cách lạp để giải thích thuyết, triết học gia tựu tượng nhất cá tòng động huyệt trung hoạch thích đích tù phạm, trục tiệm minh bạch tường thượng đích ảnh tử kỳ thật tịnh bất thị sở kiến đồ tượng đích trực tiếp lai nguyên. Triết học gia đích mục tiêu thị lý giải hòa cảm tri canh cao tằng thứ đích hiện thật. Nhiên nhi, kỳ tha tù phạm thậm chí bất tưởng ly khai động huyệt giam ngục, nhân vi tha môn đối canh hảo đích sinh hoạt nhất vô sở tri^[1].

Tô cách lạp để thuyết, giá nhất ngụ ngôn khả dĩ dữ dĩ tiền đích trứ tác ( nhật dụ hòa tuyến dụ ) tương kết hợp.

Khái yếu[Biên tập]

Động huyệt tù cấm[Biên tập]

Bách lạp đồ thủ tiên nhượng tô cách lạp để thỉnh cách lao khổng tưởng tượng nhất cá động huyệt, na lí đích nhân tòng tiểu ( phi tòng xuất sinh khởi ) tựu bị tù cấm, giá ta tù phạm bị thiết liên thuyên trụ, tịnh thả thối hòa bột tử đô bị cố định, dĩ chí vu chỉ năng bị bách trành trứ diện tiền đích tường bích, vô pháp hoàn cố động huyệt, hỗ vọng hoặc khán tự kỷ ( 514a-b )^[2].Tù phạm đích thân hậu thị nhất đôi hỏa, hỏa hòa tù phạm chi gian thị nhất điều cao cao đích đái hữu ải tường đích nhân hành đạo, nhân môn thủ lí nã trứ “Nhân hòa kỳ tha sinh vật” đích vật phẩm hoặc mộc ngẫu tại đạo thượng hành tẩu ( 514b )^[2].

Nhân môn tẩu tại tường hậu, giá dạng tha môn đích ảnh tử tựu bất hội bị tù phạm khán đáo, nhi tha môn huề đái đích vật phẩm tắc hội lưu hạ đầu ảnh ( “Tựu tượng mộc ngẫu hí diễn viên diện tiền hữu mạc bố, tha môn tại mạc bố thượng thao tác mộc ngẫu nhất dạng” ) ( 514a )^[2].Tù phạm môn khán bất đáo thân hậu phát sinh đích nhậm hà sự tình, chỉ năng khán đáo đầu xạ tại động huyệt tiền phương tường bích thượng đích ảnh tử. Nhân môn thuyết thoại đích thanh âm tại tường bích gian hồi đãng, tù phạm môn nhận vi giá ta thanh âm lai tự vu ảnh tử^[2].

Tô cách lạp để nhận vi, ảnh tử đối tù phạm lai thuyết tựu thị hiện thật, nhân vi tha môn tòng vị kiến quá kỳ tha đông tây, tha môn ý thức bất đáo khán đáo đích đông tây thị hỏa đôi tiền vật thể đích ảnh tử, canh ý thức bất đáo giá ta vật thể lai tự vu động huyệt ngoại tha môn một hữu khán đáo quá đích chân thật sự vật ( 514b-515a )^[2].

Ly khai động huyệt[Biên tập]

Tiếp hạ lai, tô cách lạp để giả thiết tù phạm đắc đáo thích phóng^[3]^:199.Hoạch thích tù phạm hoàn cố tứ chu thời hội khán đáo hỏa quang, quang tuyến hội thương hại tha đích nhãn tình, nhượng tha nan dĩ khán thanh đầu ảnh đích vật thể. Như quả tha bị cáo tri hiện tại khán đáo đích thị chân thật đích cảnh tượng, nhi tại tường thượng khán đáo đích thị giả đích, na ma tha thị bất hội tương tín đích. Tô cách lạp để kế tục thuyết đạo, hoạch thích tù phạm hội thống khổ địa chuyển thân bào hồi tha sở tập quán đích địa phương ( tức tường bích đầu ảnh xử ). Quang tuyến “…… Hội thương hại tha đích nhãn tình, tha hội bào hướng tha tằng khán đáo quá đích đông tây, tha tương tín giá ta đông tây bỉ cương tài hướng tha triển kỳ đích canh vi chân thật.”^[2]

Tô cách lạp để kế tục thuyết đạo: “Giả thiết…… Hữu nhân cường hành bả tha tòng động huyệt trung tha xuất, xuyên quá kỳ khu đẩu tiễu đích lộ, trực đáo tha đáo dương quang hạ tài đình.”^[2]Tù phạm hội cảm đáo phẫn nộ nhi thống khổ, nhi đương thái dương quang chiếu đắc tha thập ma đô khán bất kiến thời, giá chủng cảm giác tắc hội gia kịch^[2].

“Mạn mạn địa, tha đích nhãn tình thích ứng liễu thái dương quang tuyến. Khởi sơ tha chỉ năng khán đáo ảnh tử, hậu lai trục tiệm khả dĩ khán đáo thủy trung nhân hòa vật thể đích đảo ảnh, nhiên hậu tái khán đáo nhân hòa vật thể bổn thân. Tha năng cú tại vãn thượng khán đáo tinh tinh hòa nguyệt lượng, tối chung khả dĩ khán đáo thái dương bổn thân.” ( 516a )^[2]Chỉ hữu tại tha năng cú trực thị thái dương chi hậu, “Tha tài năng cú đối thái dương tiến hành tư khảo”, tư khảo thái dương thị thập ma ( 516b )^[2].

Phản hồi động huyệt[Biên tập]

Tô cách lạp để kế tục thuyết đạo, hoạch thích tù phạm hội nhận vi động huyệt ngoại đích thế giới bỉ tha tại động huyệt trung kinh lịch đích thế giới canh mỹ hảo, tịnh thí đồ dữ lưu tại động huyệt trung đích tù phạm phân hưởng, hi vọng tha môn gia nhập tự kỷ kinh lịch quá đích lữ trình. “Tha hội vi tự kỷ đích biến hóa cảm đáo khánh hạnh, đồng tình ( kỳ tha tù phạm )”, tịnh hi vọng bả tha tại động huyệt trung đích đồng bào đái xuất đáo dương quang hạ ( 516c )^[2].

Phản hồi tù phạm đích nhãn tình dĩ kinh thích ứng liễu dương quang, tái thứ tiến nhập động huyệt thời nhãn tình hội khán bất thanh, tựu tượng đệ nhất thứ bạo lộ tại dương quang hạ thời nhất dạng ( 516e )^[2].Căn cư đối thoại, lưu tại động huyệt trung đích tù phạm hội tòng phản hồi giả đích thất minh thôi đoạn xuất, tẩu xuất động huyệt hội thương hại tha môn, tha môn bất cai tiến hành loại tự đích lữ trình. Tô cách lạp để đắc xuất kết luận: Như quả tù phạm môn hữu năng lực, tha môn hội xuất thủ sát tử nhậm hà thí đồ bả tha môn tha xuất động huyệt đích nhân ( 517a )^[2].

Thích nghĩa[Biên tập]

Tô cách lạp để hướng cát lao khang giải thích liễu giá cá bỉ dụ đích hàm nghĩa. Động huyệt thị nhân thể cảm quan sở năng cập đích thế giới đích hóa thân, tha đại biểu liễu nhân loại đích xử cảnh. Tẩu xuất động huyệt tịnh khán kiến thái dương đích quá trình, tắc đại biểu linh hồn tòng khả thị đích thế giới, đề thăng đáo “Lý niệm đích cảnh giới”, tức chỉ hữu tinh thần tài khả lĩnh hội đích thế giới. Bách lạp đồ dĩ thử biểu đạt liễu tha đíchLý niệm luận,Tức tại tha đích lý niệm thế giới lí, tồn tại trứ các chủng vật chất hiện tượng đích nguyên thủy lý niệm. Tại giá ta thuần túy đích tinh thần tạo vật trung, thiện đích lý niệm chiêm cư trứ tối cao đích địa vị, tha đối ứng vu động huyệt bỉ dụ trung đích thái dương. Tại đối thoại trung, tô cách lạp để xác tín, vi liễu đạt thành thiện lương đích lý niệm, ngã môn tất tu yếu tiếp thụ ngoại lực đích bang trợ, chỉ hữu giá dạng tài năng tại tư nhân hòa công chúng sinh hoạt lí lý trí địa hành sự.

Đãn dữ thử đồng thời, tô cách lạp để dã cường điều, tha tại thử tác xuất đích cận cận thị nhất chủng sai trắc hoặc giả hi vọng, nhi bất thị xác thiết vô nghi đích nhận thức. Tẫn quản tha án chiếu cát lao khang đích dẫn đạo biểu thuật liễu tự kỷ đích quan điểm, đãn giá cá quan điểm đích chính xác tính chỉ hữu thần năng tri hiểu. Nhi giá dã biểu minh liễu tô cách lạp để tự kỷ tịnh vị thượng thăng đáo thiện đích lý niệm, tha bất thị tại tự thuật tự kỷ đích kinh nghiệm, nhi chỉ thị tại đàm luận sai tưởng.

Tối chung, tô cách lạp để chỉ xuất, tại thần đích thị giác khán lai, na ta phản hồi động huyệt đích nhân tựu như đồng bị khiển phản hồi nhân thế khổ hải. Tha bất năng ngận khoái đích thích ứng giá nhất điểm, sở dĩ tha hội tại giá cá vô pháp bị lý giải đích hoàn cảnh lí hiển đắc bổn chuyết hòa khả tiếu. Như quả huyệt cư đích tù phạm năng hữu canh đa cộng tình, tha môn dã hứa tựu hội nhận thức đáo hữu lưỡng chủng tiệt nhiên bất đồng đích thị lực chướng ngại: Kỳ nhất xuất hiện tại tòng hắc ám tẩu hướng quang minh, lánh nhất thị tòng quang minh thối hồi hắc ám. Giá dã thích dụng vu nhân đích linh hồn, đương nhất cá nhân kinh lịch liễu nhất đoạn tiệt nhiên bất đồng đích thể nghiệm, tòng nhi mê thất tự ngã, vô pháp nhận thức mỗ cá sự vật đích thời hầu, đương sự nhân bất ứng đương thụ đáo trào tiếu, nhân vi giá khả năng thị do vu tha lai tự na lý niệm đích quang minh thế giới, vô pháp lập khắc tập quán động huyệt lí hắc ám phân vi; hoặc giả dã hữu khả năng thị tha tòng nhất cá vô tri đích hoàn cảnh sấm nhập nhất cá tương đối minh liễu đích thế giới, tòng nhi cảm đáo đầu vựng mục huyễn. Giá lưỡng chủng tương hỗ đối lập đích nguyên nhân, khả năng đạo trí tương đồng đích kết quả.

Tùy hậu, tô cách lạp để tự thuật liễu triết học giáo dục đích ý nghĩa. Triết học giáo dục bị thị vi thị nhất chủng “Chuyển hướng” đích kỹ nghệ, tha đích mục đích thị bả linh hồn tòng hắc ám dẫn hướng quang minh, diệc tức tòng khả thị đích thế giới chuyển hướng chí hoàn chỉnh đích tồn tại, tối chung sử kỳ khán đáo thiện đích lý niệm. Giá chủng tinh thần tằng diện đích thượng thăng chỉ hữu thông quá tư tư bất quyện đích triết học thật tiễn tài khả thật hiện. Tô cách lạp để cường điều thuyết, tựu như huyệt cư giả đích nhãn tình chỉ năng tùy chỉnh cá thân thể nhất khởi chuyển động na dạng, tha môn dụng lai lý giải sự vật đích linh hồn khí quan dã chỉ năng tùy chỉnh cá linh hồn nhất khởi chuyển hướng. Tô cách lạp để tường tế miêu thuật liễu chức nghiệp giáo dục đích phương pháp. Thủ tiên, tha quy nạp liễu bất thái trọng yếu đích khóa trình, bỉ như thể dục hòa âm nhạc, nhiên hậu, tha y thứ liệt cử liễu nhập môn triết học sở nhu đích toán thuật, kỉ hà, thiên văn dĩ cập hòa thanh lý luận. Nhu yếu chú ý đích thị, tại học tập quá trình trung nhu yếu thải dụng kháp đương đích phương pháp, nhi bất thị chiếu hồ lô họa biều án kinh nghiệm bạn sự, ngã môn nhu yếu dĩ lý luận vi cơ sở tầm cầu phổ biến quy luật, phủ tắc vô tế vu sự. Tại hoàn thành liễu giá ta học khoa đích nhập môn chi hậu, ngã môn tài năng khai thủy biện chứng pháp đích học tập, tòng nhi tẩu thượng triết học chân lý đích tham tác chi lộ.

Đương nhất cá triết học gia thật hiện mục tiêu lai đáo liễu lý niệm thế giới, tha đương nhiên tưởng trường cửu địa đình lưu tại giá cá cao cấp đích lĩnh vực. Đãn thị, tha khước bất đắc bất trọng tân hồi đáo na cá “Động huyệt”, nhân vi tha đối đồng bào đích mệnh vận phụ hữu trách nhậm, tha đích đồng bào hoàn đình lưu tại động huyệt lí, tha môn nhu yếu tha đích bang trợ. Nhân vi tha thượng hữu công bình chính nghĩa đích mỹ đức, sở dĩ tha nhận vi giá ma tố thị đối đích.

Lịch sử bối cảnh hòa triết học bối cảnh[Biên tập]

《 lý tưởng quốc 》 trung đích tô cách lạp để thị nhất cá văn học thượng đích hình tượng, tha bất đẳng đồng vu lịch sử thượng chân thật đích tô cách lạp để. Bách lạp đồ thị tô cách lạp để đích học sinh, tại động huyệt ngụ ngôn trung, sở vị “Tù phạm ninh nguyện sát hại nhất cá giải cứu tha môn đích nhân” chính thị đối tô cách lạp để mệnh vận đích ẩn xạ —— công nguyên tiền 399 niên, tô cách lạp để nhân vi “Bất kính thần” hòa “Hủ thực thanh niên” đích tội danh nhi bị nhã điển công dân tổ thành đích bồi thẩm đoàn phán xử tử hình.

Y cư bách lạp đồ đích lý niệm luận, tại ngã môn đích nhật thường thế giới chi ngoại hoàn tồn tại hữu nhất cá hoàn mỹ đích lý niệm thế giới, nhân thử ngã môn sở kiến, sở sang tạo đích nhất thiết đô thị bất hoàn mỹ đích, tha môn tương đối vu vật đích lý niệm đô thị hữu hà tỳ đích. Giá cá quan điểm tự hồ dã ám hàm liễu đối nghệ thuật tác phẩm đích khinh thị, nhân vi nghệ thuật tác phẩm thị đối hiện thật thế giới đích mỗ chủng miêu hội, na ma tựu thử nhi ngôn tha tất nhiên thị bất như hiện thật “Hoàn mỹ” đích.

Văn hóa ảnh hưởng[Biên tập]

Phất lãng tây tư · bồi cănDụng “Động huyệt trung đích ngẫu tượng” nhất từ lai chỉ đại nhân cá nhân thiên kiến hòa quan chú nhi sản sinh đích thác ngộ lý giải.
Thác mã tư · bố lãngTại kỳ 1658 niên đích luận thuật 《 ung táng 》 trung chỉ xuất: “Lưỡng cá anh nhi tại tử cung lí tựu kim thế đích trạng huống tiến hành đích đối thoại, khả dĩ ngận hảo địa thuyết minh ngã môn đối lai thế đích vô tri. Ngã nhận vi ngã môn hoàn tại dụng bách lạp đồ thức đích thuyết pháp, ngã môn chỉ thị phôi thai triết học gia.”
Tiến hóa sinh vật học gia kiệt lí mễ · cách lí phỉ tư đích 《 bị phủ nhận đích vật chủng 》 trung hữu nhất chương bị mệnh danh vi “Phá dịch bách lạp đồ đích động huyệt ngụ ngôn”.
Điện ảnh 《 đồng lưu giả 》, 《Hắc khách đế quốc》, 《Dị thứ nguyên sát trận》, 《Di hồn đô thị》, 《Sở môn đích thế giới》, 《Ngã môn》 hòa 《Vi quang thành thị》 đô thị dĩ bách lạp đồ đích động huyệt ngụ ngôn vi lam bổn đích.
2013 niên đích điện ảnh 《 mạt nhật triết học gia 》 trung hữu nhất cá phiến đoạn, tề mễ đặc bả chiêm mỗ tư đích sinh hoạt bỉ tác động huyệt đích ngụ ngôn.
Hà tắc · tát lạp mã qua đích tiểu thuyết 《 động huyệt 》 miêu thuật liễu bách lạp đồ động huyệt đích phát hiện: “Giá thị nhất cá dung hợp liễu bạn công đại lâu, cấu vật trung tâm hòa công ngụ công năng đích cự đại tổng hợp thể”.
Ngải mã · đa nặc hoắcThừa nhận bách lạp đồ đích động huyệt ngụ ngôn đối kỳ tiểu thuyết 《 phòng gian 》 đích ảnh hưởng.

Tham kiến[Biên tập]

Tham khảo văn hiến[Biên tập]

^Ferguson, A. S.Plato's Simile of Light. Part II. The Allegory of the Cave (Continued).The Classical Quarterly. 1922,16(1): 15–28[2023-10-25].JSTOR 636164.S2CID 170982104.doi:10.1017/S0009838800001956.( nguyên thủy nội dungTồn đươngVu 2022-12-28 ).
^^2.00 ^2.01 ^2.02 ^2.03 ^2.04 ^2.05 ^2.06 ^2.07 ^2.08 ^2.09 ^2.10 ^2.11 ^2.12Plato. Rouse, W.H.D., Biên. The Republic Book VII. Penguin Group Inc.: 365–401.
^Plato,The Republic,Book 6, translated byBenjamin Jowett(Anh ngữ:Benjamin Jowett),online Hỗ liên võng đương án quánĐíchTồn đương,Tồn đương nhật kỳ 18 April 2009.

Diên thân duyệt độc[Biên tập]

Kim, A. Shades of Truth: Phenomenological Perspectives on the Allegory of the Cave. Idealistic Studies. 2004,34(1): 1–24.doi:10.5840/idstudies200434118.INIST(Pháp ngữ:Institut de l'information scientifique et technique):16811501.
Zamosc, Gabriel. The Political Significance of Plato's Allegory of the Cave. Ideas y Valores. 2017,66(165).doi:10.15446/ideasyvalores.v66n165.55201 .ProQuest 1994433580.
Mitta, Dimitra. Reading Platonic Myths from a Ritualistic Point of View: Gyges' Ring and the Cave Allegory. Kernos. 1 January 2003, (16): 133–141.doi:10.4000/kernos.815 .
McNeill, William.The Essence of Human Freedom: An Introduction to Philosophy and The Essence of Truth: On Plato's Cave Allegory and Theaetetus.Notre Dame Philosophical Reviews. 5 January 2003[2023-10-25].( nguyên thủy nội dungTồn đươngVu 2023-05-11 ).
Eckert, Maureen.Cinematic Spelunking Inside Plato's Cave.Glipmse Journal. 2012,9:42–49[2023-10-25].( nguyên thủy nội dungTồn đươngVu 2023-04-08 ).
Tsabar, Boaz.'Poverty and Resourcefulness': On the Formative Significance of Eros in Educational Practice. Studies in Philosophy and Education. 1 January 2014,33(1): 75–87.S2CID 144408538.doi:10.1007/s11217-013-9364-5.
Malcolm, J. The Cave Revisited. The Classical Quarterly. May 1981,31(1): 60–68.S2CID 170697508.doi:10.1017/S0009838800021078.
Murphy, N. R.The 'Simile Of Light' In Plato's Republic.The Classical Quarterly. April 1932,26(2): 93–102.S2CID 170223655.doi:10.1017/S0009838800002366.

Ngoại bộ liên tiếp[Biên tập]

[ferguson-1] Ferguson, A. S.Plato's Simile of Light. Part II. The Allegory of the Cave (Continued).The Classical Quarterly. 1922,16(1): 15–28[2023-10-25].JSTOR 636164.S2CID 170982104.doi:10.1017/S0009838800001956.( nguyên thủy nội dungTồn đươngVu 2022-12-28 ).

[The_Republic-2] 2.00 ^2.01 ^2.02 ^2.03 ^2.04 ^2.05 ^2.06 ^2.07 ^2.08 ^2.09 ^2.10 ^2.11 ^2.12Plato. Rouse, W.H.D., Biên. The Republic Book VII. Penguin Group Inc.: 365–401.

[Republic-3] Plato,The Republic,Book 6, translated byBenjamin Jowett(Anh ngữ:Benjamin Jowett),online Hỗ liên võng đương án quánĐíchTồn đương,Tồn đương nhật kỳ 18 April 2009.

[1]

[2]

[3]