Vô vi ( đạo gia )
Quan vu dữ “Vô vi ( đạo gia )”Tiêu đề tương cận hoặc tương đồng đích điều mục hiệt, thỉnh kiến “Vô vi”. | Bổn điều mục tồn tại dĩ hạ vấn đề,Thỉnh hiệp trợCải thiện bổn điều mụcHoặc tạiThảo luận hiệtChâm đối nghị đề phát biểu khán pháp.
|
Vô viChỉ kinh quá hữu vi đích tư khảo, dĩ thời thế, xu thế đích phán đoạn tố xuất thuận thế nhi vi đích hành vi, tức thuận ứngTự nhiênĐích biến hóaQuy luật,Sử sự vật bảo trì kỳ thiên nhiên đíchBổn tínhNhi bất nhân vi tố tác, tòng nhi đạt đáo “Vô vi nhi vô bất vi”Đích cảnh giới. Tha thị trung quốc tiên tần thời kỳĐạo giaTư tưởng thuật ngữ. Căn cư xử lý vấn đề bất đồng, “Vô vi” đích thái độ tức khả dụng vu chính trị đích chính sách phương châm, chính phủ vô vi, bách tính tự trị; dã khả dĩ dụng vu tu tâm dưỡng tính.
Vô vi, chỉ đích thị bất vọng vi, “Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên.”.Thụ mộc đích thành trường thị tự nhiên quy luật đích kỳ trung nhất chủng biểu hiện, nhược một hữu thiên thời địa lợi nhân hòa, bất khả năng khai hoa kết quả; nhược cường cầu kỳ sinh trường, hoặc khoái tốc sinh trường, hoặc khoái tốc kết quả, quân thị vọng vi.
Tư tưởng nội hàm[Biên tập]
Vô vi:Vi tự, cổ đại dữ ngụy tương thông. Vô vi tức vô ngụy. Ngụy tự chủ yếu hữu lưỡng cá hàm nghĩa: Nhân vi hòa hư giả.
- Nhân vi: Nhậm hà sự vật đô hữu kỳ thiên nhiên đích hình thái hòa tự nhiên đích vận hành quy tắc, bất dĩ nhân đích ý chí vi cải biến. Nhân vi, yếu cầu sự vật án chiếu tự kỷ đích ý nguyện phát triển biến hóa, cố nhi vi bối tự nhiên, bạt miêu trợ trường, khắc ý án chiếu tự kỷ đích chủ quan ý nguyện hành sự.Vô vi tức vô nhân vi: Một hữu xuất vu chủ quan ý nguyện nhi vi bối tự nhiên đích khắc ý tác vi.
- Hư giả: Bất thuần chân, bất thành thật, bất tự nhiên, tự khi khi nhân.Vô vi tức vô hư giả: Vô hoang ngôn, vô ẩn man, vô yểm cái, vô ngụy trang.
Lão tử thuyết: “Thượng đức bất đức, thị dĩ hữu đức. Hạ đức bất thất đức, thị dĩ vô đức. Thượng đức vô vi, nhi vô dĩ vi dã.”
Tại giáp cốt văn hòa kim văn trung, “Thượng” tự, hạ diện thị nhất trường hoành, thượng diện thị nhất đoản hoành. Trường hoành biểu kỳ cơ chuẩn tuyến, đoản hoành tác vi chỉ sự phù hào, biểu kỳ sự vật sở xử vị trí cao vu cơ chuẩn tuyến, tại cơ chuẩn tuyến chi thượng. “Hạ” tự thượng diện thị nhất trường hoành, hạ diện thị nhất đoản hoành. Trường hoành thị cơ chuẩn tuyến, đoản hoành tác vi chỉ sự phù hào, biểu kỳ sự vật sở xử vị trí đê vu cơ chuẩn tuyến, tại cơ chuẩn tuyến chi hạ.
Thượng đức hòa hạ đức đích đức tự, đặc chỉ đại đạo đích pháp tắc.
Lão tử thuyết: “Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên “. Ý tư thị, nhân dĩ địa đích pháp tắc vi pháp tắc, địa dĩ thiên đích pháp tắc vi pháp tắc, thiên dĩ đạo đích pháp tắc vi pháp tắc, đạo dĩ tự nhiên vi pháp tắc. Dã tựu thị thuyết, đại đạo đích pháp tắc thị tự nhiên.
Thượng đức, ý động dụng pháp, dĩ đức vi thượng, dĩ đức vi cơ chuẩn tuyến, hành vi biểu hiện tại cơ chuẩn tuyến chi thượng. Dã tựu thị dĩ đại đạo đích tự nhiên pháp tắc vi cơ chuẩn tuyến, hành vi chuẩn tắc hòa để tuyến, sở tác sở vi bất đê vu hành vi để tuyến đích tiêu chuẩn.
Hạ đức, dữ thượng đức tương đối, bất dĩ đại đạo đích tự nhiên pháp tắc vi hành vi để tuyến hòa hành vi chuẩn tắc, hành vi biểu hiện đê vu tự nhiên pháp tắc đích tiêu chuẩn.
Bất đức hòa bất thất đức đích đức tự, chỉ nhất bàn hành vi quy phạm.
Bất đức, bất dĩ đức vi đức, tức bất dĩ nhất bàn hành vi quy phạm đích quy định vi hành vi chuẩn tắc.
Bất thất đức, tức bất vi phản nhất bàn hành vi quy phạm đích quy định.
Hữu đức hòa vô đức đích đức tự, đặc chỉ duy đạo thị tòng đích phẩm đức.
Thượng đức bất đức, thị dĩ hữu đức:Dĩ đại đạo đích tự nhiên pháp tắc vi hành vi để tuyến, nhi bất dĩ nhất bàn hành vi quy phạm đích quy định vi hành vi chuẩn tắc, sở dĩ tài cụ hữu duy đạo thị tòng đích phẩm đức.
Hạ đức bất thất đức, thị dĩ vô đức:Bất dĩ đại đạo đích tự nhiên pháp tắc vi hành vi để tuyến, nhi dĩ bất vi phản nhất bàn hành vi quy phạm đích quy định vi hành vi chuẩn tắc, sở dĩ, tuy nhiên tuần quy đạo củ, đãn tịnh bất cụ bị duy đạo thị tòng đích phẩm đức.
Thượng đức vô vi, nhi vô dĩ vi dã:Ý tư thị, dĩ đại đạo vi chuẩn tắc, vô nhân vi, vô hư giả, cố nhi một hữu thập ma hảo ngụy trang đích. Thị vị thượng đức vô ngụy, nhi vô dĩ ngụy dã.
Đạo gia trung đích “Vô vi” nhất bàn bao hàm trứ lưỡng tằng hàm nghĩa: Nhất thị sùng thượngThiên đạo( tự nhiên pháp tắc ), tức nhân dữTự nhiên giớiChi gian đích tự nhiên vô vi. Đề xuất “Đạo pháp tự nhiên”, “Thiên địa sinh vạn vật, nhiên sinh nhi bất hữu, vi nhi bất thị, trường nhi bất tể”. Nhị thị sùng thượngNhân đạo( nhân sự quy phạm ), tức nhân loại hoạt động ứng dữ thiên đạo bàn tự nhiên vô vi. Đề xuất “Phụ vạn vật chi tự nhiên, nhi bất cảm vi dã”. Kỳ trung tại sùng thượng nhân đạo phương diện hựu hữu lưỡng tằng ý tư, nhất tức đề xướng nhân ứng thuận ứng tự nhiên giới, tùy duyên nhi động, bất yếu tùy ý phá phôi tự nhiên đích hòa hài dữ bình hành; nhị tức xã hộiNhân tế quan hệPhương diện, đề xướng ứng thống trị giả hiệu pháp “Đạo”Đích tự nhiên vô vi tinh thần, tẫn lượng giản hóa xã hội đích các chủngChế độDữQuy phạmDĩ bảo trì dân gian dân phong đan thuần phác thật.
Nhân thử vô vi bất năng lý giải vi vô sở tác vi, 《Hoài nam tử· nguyên đạo huấn 》: “Vô vi vi chi nhi hợp vu đạo”.Đạo giaĐích “Vô vi”, thị thanh tĩnh tự thủ chi nghĩa, thị đạo gia dĩ “Đạo” tu thân sở yếu đạt đáo đích “Hợp vu đạo” đích lý tưởng cảnh giới. Năng đạt đáo giá chủng lý tưởng cảnh giới tiện vô sở bất năng vi ( “Vô vi nhi bất vô vi” ).
Dữ nho gia đích khu biệt[Biên tập]
Nho giaSở giảng đích vô vi nhi trị, như 《Luận ngữ· vệ linh công 》: “Vô vi nhi trị giả, kỳ thuấn dã dữ! Phu hà vi tai, cung kỷ chính nam diện nhi dĩ hĩ.” Nhận vi “Thánh nhân đức thịnh nhi dân hóa, bất đãi kỳ hữu sở tác vi dã”, thật vi nho gia đích “Đức trị”Chủ trương, kỳ thịHán đạiĐạo gia kết hợp liễuLão trangTrung đích “Xuất thế tư tưởng” hòa nho gia “Kinh thế trí dụng”Kết hợp khởi lai đích chính trị lý niệm, cai tư tưởng cường điều đích thị xã hội đíchHòa hàiDữTự nhiên,Dữ dânHưu dưỡng sinh tứcNhi bất nhiễu dân, tòng nhi xúc tiếnXã hộiĐích ổn định dữKinh tếĐích phát triển. Nhân thử dữ đạo gia đích “Đạo”Sở xướng đạo đích “Vô vi nhi trị” thật bất tương đồng.[1]
Hiện đại phát triển[Biên tập]
Đạo gia yếu cầu nhân môn học tậpĐại tự nhiênĐích thuần phác hòa hài, nhượng nhất thiết sự vật đô hồi phục đáo kỳ nguyên thủy đích tự nhiên trạng thái, nhượng sự vật hiển kỳ kỳ bổn lai đích diện mục, nhân dữ tự nhiên bất ứng thị vi nhất chủng đối lập, khẩn trương đích quan hệ, nhân đích văn hóa sang tạo bất ứng vô thị tự nhiên chi lý, nhi thị ứng đương tôn trọng tự nhiên, tuân tuần khách quan quy luật, nhân loại ứng cai thông quá nhiệt ái tự nhiên, bảo hộ sinh thái hoàn cảnh, tiêu trừ nhân loại đích tự ngã trung tâm chủ nghĩa, hồi quy đáo nhân dữ tự nhiên dung hợp vô gian đích hòa hài trạng thái, cố vi “Đạo pháp tự nhiên”.[2]
Đáo liễu hiện đại, do vu kỳ tư tưởng dữ quan tâmĐịa cầuHoàn cảnhĐíchHoàn bảo chủ nghĩaTương thông nhi đắc đáo nhận đồng. Lánh nhất phương diện, hiện đại vật chất đích bành trướng, sử đắc hiện đại nhân tự ngã tang thất, tòng nhi hãm nhập mê mang dữ thống khổ, đạo gia đích “Phản phác quy chân”, trọng thị thanh tịnh dữ cá nhân tu dưỡng tư tưởng hữu nhất định đích chỉ đạo tác dụng.[3]
Tham khảo văn hiến[Biên tập]
- ^Bình điểm đạo gia: Vô vi nhi vô bất vi.Nhân dân võng. 2006-03-16[2009-09-30].(Nguyên thủy nội dungTồn đương vu 2012-06-15 )( giản thể trung văn ).
- ^Vương, cương; minh, tông siêu; tào, minh.Trung quốc ưu tú truyện thống văn hóa tại đại học sinh tư tưởng chính trị giáo dục trung đích giới trị cập kỳ thật hiện.Hiện đại giáo dục luận đàn. 2020-08-06,3(5).ISSN 2630-5178.doi:10.32629/mef.v3i5.941.
- ^Thừa tục dữ đoạn liệt: Phân gia đan lí ngoại đích dưỡng lão ―― nhất cá quan niệm dữ hành vi hỗ động đích thị giác.Rural China. 2012,9(1): 83–111.ISSN 2213-6738.doi:10.1163/22136746-00901003.
- Vô vi in Europe. A Study of Eurasian Economic Thought.(Hiệt diện tồn đương bị phân,Tồn vuHỗ liên võng đương án quán) Christian Gerlach, London School of Economics – March 2005 (PDF-Datei; 406 kB)