Khiêu chuyển đáo nội dung

Hiện tượng học

本页使用了标题或全文手工转换
Duy cơ bách khoa, tự do đích bách khoa toàn thư
( trọng định hướng tựHiện tượng học)

Hiện tượng học( anh ngữ:phenomenology,Nguyên tự hi tịch ngữphainómenon,Ý vi “Hiển hiện đích đông tây”; dĩ cậplógos,Ý vi “Nghiên cứu” ) thị20 thế kỷTối trọng yếu đíchTriết họcLưu phái chi nhất, doĐức quốc triết học giaHồ tắc nhĩChính thức sang lập. Hồ tắc nhĩ thâm thụPhất lãng tư · bố luân tháp nặcHòaBá nạp đức · ba nhĩ tra nặcLưỡng nhân đích ảnh hưởng, nhận vi mỗi nhất biểu tượng đô thị mỗ vật đích biểu tượng, ý thức dã thị mỗ vật đích ý thức; đồng thời dã chủ trương “Chân lý tự thân” —— tức siêu việt thời không dữ cá nhân chi tuyệt đối, hựu phổ biến đích khách quan tồn tại giả —— đíchLý niệmChi tồn tại, nhi đề xuất đối ý thức bổn chất đích nghiên cứu, hoặc miêu thuậtTiên nghiệmĐích, tuyệt đối đích nhận thức chi căn bổn dữ pháp tắc; tha xưng chi vi “Hiện tượng học”.

Hiện tượng học thị đối kinh nghiệm kết cấu dữ ý thức kết cấu đích triết học tính nghiên cứu. Tác vi nhất cá triết học vận động, hiện tượng học vu nhị thập thế kỷ tảo kỳ do ai đức mông đức · hồ tắc nhĩ sang lập, chi hậu bị tha tại đức quốc đích ca đình căn đại học hòa mộ ni hắc đại học trung đích nhất phái truy tùy giả phát triển tráng đại. Tại thử chi hậu hiện tượng học truyện bá đáo pháp quốc, mỹ quốc dĩ cập kỳ tha địa khu, tịnh viễn siêu xuất liễu hồ tắc nhĩ tảo kỳ trứ tác đích ngữ cảnh.[1]

Hiện tượng học bất ứng bị khán thành thị nhất cá thống nhất đích vận động, nhi canh tượng thị bất đồng đích tác giả cụ hữu cộng đồng đích gia tộc tương tự tính, đãn đồng thời dã hữu hiển trứ soa dị. Nhân thử:

Căn cư hồ tắc nhĩ đích thiết tưởng, hiện tượng học thủ tiên thị đối ý thức kết cấu, đối xuất hiện tại các chủng ý thức hành vi trung đích hiện tượng đích hệ thống phản tư dữ nghiên cứu. Hiện tượng học khả dĩ minh xác đích đồng địch tạp nhĩ thức đích phân tích phương pháp gia dĩ khu biệt, hậu giả tương thế giới thị tác các chủng đối tượng, đối tượng đích tập hợp dĩ cập xử vu liên tục hành động hòa phản ứng trung đích đối tượng.

Hồ tắc nhĩ quan vu hiện tượng học đích thiết tưởng bất cận do tha tự kỷ, dã bị kỳ tha nhân phê phán hòa phát triển, bao quát: Tha đích học sinhNgải địch đặc · thi thản nhânHòaLa mạn · anh già đăng,Giải thích học triết học giaMã đinh · hải đức cách nhĩ,Tồn tại chủ nghĩa giảNi cổ lạp · cáp đặc mạn,Gia bối nhĩ · mã tắc nhĩ,Mạc lí tư · mai lạc - bàng đế,Nhượng - bảo la · tát đặc,Dĩ cập kỳ tha triết học gia, bao quátMã khắc tư · xá lặc,Bảo la · lợi khoa,Nhượng - lữ khắc · mã lí ông,Y mạn nỗ nhĩ · liệt duy nạp tư,Dĩ cập xã hội học giaA nhĩ phất lôi đức · thư tì,Ai lí khắc · phất cách lâm.

Khái thuật[Biên tập]

Tòng kỳ tối cơ bổn hình thức lai khán, hiện tượng học thí đồ vi thông thường bị khán tác thị chủ quan tính đích thảo luận thoại đề đích khách quan tính nghiên cứu sang tạo điều kiện, bao quát: Ý thức, dĩ cập tác vi phán đoạn, tri giác hòa tình cảm đích ý thức kinh nghiệm nội dung. Tẫn quản hiện tượng học đích tham tác thị khoa học đích, đãn tha tịnh bất đả toán tòng lâm sàng tâm lý học hoặc thần kinh khoa học đích giác độ nghiên cứu ý thức. Tương phản, hiện tượng học thông quá hệ thống đích phản tư lai xác định kinh nghiệm đích cơ bổn chúc tính hòa kết cấu.[3]

Dĩ hạ thị hiện tượng học trung đích nhất ta giả thiết, tha môn hữu trợ vu giải thích hiện tượng học đích cơ sở:

  1. Tha cự xích khách quan tính nghiên cứu đích khái niệm. Hiện tượng học gia khuynh hướng vu thông quá sở vị “Hiện tượng học huyền trí” đích quá trình bả giả thiết tiến hành phân loại;
  2. Hiện tượng học gia tương tín, đối nhân loại nhật thường hành vi đích phân tích năng nhượng nhân môn canh hảo đích lý giải tự nhiên;
  3. Nhân cách ứng bị gia dĩ tham cứu. Nhân vi nhân cách khả dĩ thông quá tha môn phản ánh kỳ sở xử đích xã hội đích độc đặc phương thức nhi bị lý giải;
  4. Hiện tượng học gia trọng điểm quan chú “capta”, hoặc giả thuyết ý thức kinh nghiệm, nhi phi truyện thống đích kinh nghiệm sổ cư;
  5. Hiện tượng học bị khán thành thị dĩ yết kỳ vi mục đích đích, nhân thử hiện tượng học gia sử dụng bỉ kỳ tha khoa học thiếu đắc đa đích thủ đoạn tiến hành nghiên cứu[4]

Hồ tắc nhĩ tòng tha đích lão sư —— triết học gia, tâm lý học gia phất lan tì · bố luân tháp nặc hòa tạp nhĩ · thi thông phổ phu —— đích trứ tác hòa giảng diễn lí dẫn nhập liễu hiện tượng học đích nhất ta hạch tâm khái niệm.[5]Hồ tắc nhĩ tòng bố luân tháp nặc na lí tá dụng đích nhất cá trọng yếu đích hiện tượng học yếu tố tựu thị ý hướng tính ( kinh thường bị miêu thuật vi “Tương quan tính” ), thử quan niệm chỉ đích thị ý thức tổng thị đối vu mỗ vật đích ý thức. Ý thức đích đối tượng bị xưng vi ý hướng đối tượng, nhi thả giá nhất đối tượng dĩ đa chủng bất đồng phương thức bị cấu thành tại ý thức trung —— lệ như, thông quá tri giác, ký ức, trệ lưu hòa dự tri, ý nghĩa đẳng. Tại sở hữu giá ta bất đồng đích ý hướng tính trung —— tẫn quản tha môn hữu bất đồng kết cấu hòa bất đồng phương thức khứ “Quan vu” đối tượng —— nhất cá đối tượng y nhiên bị cấu thành vi đồng nhất đích đối tượng; tại trực tiếp đích tri giác trung ý thức bị chỉ hướng đồng nhất đích ý hướng đối tượng, cai tri giác tác vi đối tượng đích tức khắc đích hậu kỳ trệ lưu dĩ cập đối kỳ tối hậu hồi tưởng.

Tẫn quản hứa đa hiện tượng học phương pháp đô bao quát liễu các chủng hoàn nguyên, đãn căn bổn thuyết lai hiện tượng học thị phản hoàn nguyên luận đích; hoàn nguyên cận cận thị vi liễu canh hảo đích lý giải hòa miêu thuật ý thức vận tác đích thủ đoạn, nhi phi bả nhậm hà hiện tượng hoàn nguyên vi giá ta miêu thuật. Hoán ngôn chi, đương tố xuất nhất cá đối vu sự vật bổn chất hoặc quan niệm đích thuyết minh thời, hoặc giả đương nhất cá nhân thông quá bả tha “Thật tế” khán đáo đích miêu thuật vi bất quá thị nhất ta tuyến hòa diện, biểu tằng đích đông tây, dĩ thử tường tế trần thuật nhất cá đồng nhất liên tục chi vật đích kết cấu thời, giá tịnh bất ý vị trứ cai sự vật cận cận thị giá lí sở miêu thuật đích đông tây nhi một hữu kỳ tha khả năng: Giá ta hoàn nguyên đích tối chung mục tiêu thị, lý giải giá ta bất đồng đích diện thị như hà tác vi do kinh nghiệm tha đích nhân đích sở kinh nghiệm đáo đích nhi bị cấu thành đáo thật tế sự vật chi trung đích. Tại hồ tắc nhĩ thời kỳ, hiện tượng học thị đốiTâm lý chủ nghĩaHòa vật lý chủ nghĩa đích trực tiếp hồi ứng.[6]

Tẫn quảnKiều trị uy liêm · phất lí đức lí hi · hắc cách nhĩTại kỳ 《Tinh thần hiện tượng học》 trung sử dụng liễu hiện tượng học nhất từ, đãn khước thị hồ tắc nhĩ đối giá nhất từ đích duyên dụng ( ước tại 1900 niên ) xúc sử kỳ thành vi nhất cá triết học lưu phái đích tiêu chí. Tác vi nhất chủng triết học thị giác, hiện tượng học thị phương pháp, tẫn quản giá nhất từ đa dạng đích hàm nghĩa hoàn toàn thủ quyết vu đặc định triết học gia đích thiết tưởng. Căn cư hồ tắc nhĩ đích thiết tưởng, hiện tượng học thị nhất chủng triết học tham tác đích phương pháp, tha thông quá đối nhất chủng yết kỳ cá thể “Hoạt sinh sinh đích kinh nghiệm” đích phản tư chú ý đích phương pháp lai cự xích tòngBách lạp đồDĩ lai đích chi phối tây phương tư tưởng đích lý tính chủ nghĩa đích thiên kiến.[7]Bất hoàn toàn địa cơ vu nhất chủng sở vị “Huyền trí”Nhận thức luận sách lược ( hoài nghi luận đích cơ sở ), hồ tắc nhĩ đích phương pháp đạo trí đối phán đoạn đích huyền nhi vị quyết, đồng thời y lại vu đối tri thức đích trực quan bả ác, bãi thoát giả thiết hòa thôi lý. Hiện tượng học phương pháp cơ vu ý hướng tính, sở dĩ hồ tắc nhĩ đích ( tòng bố luân tháp nặc phát triển lai đích ) ý thức lý luận hữu thời bị miêu thuật vi “Quan vu kinh nghiệm đích khoa học”. Ý hướng tính đại biểu liễu lánh ngoại nhất chủng quan vu ý thức hiển hiện lý luận đích phương án, tha chủ trương thật tại bất năng bị trực tiếp bả ác đáo, nhân vi ngã môn năng hoạch đắc đích chỉ hữu đối thật tại đích tri giác, tức thật tại tại tâm linh trung đích trình hiện. Hồ tắc nhĩ thanh minh, ý thức tịnh phi thị tại tâm linh “Trung”, nhi thị đối dữ kỳ tự thân bất đồng đích mỗ chủng đông tây đích ý thức, vô luận cai đối tượng thị nhất thật thể hoàn thị tưởng tượng đích huyễn tượng ( tức dữ huyễn tượng liên hệ tại nhất khởi tịnh vi chi đề cung cơ sở đích chân thật quá trình ). Nhân thử, hiện tượng học phương pháp y lại vu tương hiện tượng —— tại kỳTức thời tínhTrung —— tác vi bị cấp dư ý thức đích đông tây nhi gia dĩ miêu thuật.

Mạc lí tư · nạp tháp sâm( 1973, p. 63 ) thuyết, “Hiện tượng học phương pháp đích triệt để tính kí tương quan vu triết học đối kinh nghiệm đích cơ bổn đích, phê phán đích thẩm tra đích nhất bàn nỗ lực, hựu dữ chi hữu sở phân ly: Bất bả thập ma khán thành thị lý sở đương nhiên đích, tịnh thuyết minh thị thập ma bảo chứng liễu ngã môn sở tuyên xưng tri đạo đích đông tây”. Tại thật tiễn trung, tại xác định nhất cá nhân “Bất thành thục đích” kinh nghiệm thời, tha yếu cầu chuẩn tắc hòa thiên ly đích đặc thù kết hợp lai huyền trí lý luận đích giải thích hòa nhị thủ tín tức, tịnh vi chi gia quát hào. Hiện tượng học phương pháp thông quá sử chủ thể phản hồi đáo tha hoặc tha đối vu đối tượng đích nguyên sinh kinh nghiệm nhi tạm thời mạt trừ giả thiết xuất lai đích thế giới, vô luận giá nghiên cứu đối tượng thị cảm giác, thị quan niệm hoàn thị tri giác. Tại hồ tắc nhĩ na lí, tại ngã môn thông thường do giả tưởng nhi tiếp thụ hoặc thôi đoạn chi sự vật trung đích tín niệm giả thiết, tước nhược liễu ngã môn thông thường tác vi khách quan thật tại nhi tiếp thụ đích đông tây đích lực lượng. Căn cưLữ địch cách · tát phất lan tư cơ( 1998,72 ), “Tại đồng tầm trảo nhất chủng tân đích phương thức nhượng [ tha môn tham cứu đích ] sự vật đáo đạt tha môn na lí, nhi bất nhượng tha môn dĩ kinh tri đạo đích đông tây già tế trụ tha môn đích quá trình trung, [ hồ tắc nhĩ dĩ cập tha đích truy tùy giả môn đích ] hùng tâm tráng chí thị tại vu đối ý thức hoặc thế giới đích tư khảo hòa thảo luận, trừ thử chi ngoại thập ma đô bất lý hội.”

Mã đinh · hải đức cách nhĩXuất vu hồ tắc nhĩ đích chủ quan chủ nghĩa đích khuynh hướng nhi tu cải liễu hồ tắc nhĩ đích hiện tượng học quan niệm. Bất đồng vu hồ tắc nhĩ tương nhân khán tác do các chủng ý thức trạng thái sở cấu thành đích, hải đức cách nhĩ nhận vi, ý thức thị thứ vu nhất cá nhân đích tồn tại chi thủ yếu tính ( tức “Thử tại”Đích tồn tại phương thức ) đích, hậu giả bất năng bị hoàn nguyên vi nhất cá nhân đối kỳ tồn tại đích ý thức. Tòng giá cá giác độ thuyết, nhất cá nhân đích tâm linh trạng thái thị “Hiệu quả” nhi phi tồn tại đích quyết định nhân tố, hậu giả bao quát liễu tịnh một hữu đối kỳ hữu sở ý thức đích na ta phương diện. Thông quá tương trọng tâm tòng ý thức ( tâm lý học ) chuyển di đáo tồn tại ( bổn thể luận ), hải đức cách nhĩ nữu chuyển liễu kỳ hậu hiện tượng học đích phương hướng. Tùy trứ hải đức cách nhĩ đối hồ tắc nhĩ hiện tượng học quan niệm đích tu cải, hiện tượng học đồngTinh thần phân tíchNhật tiệm tương quan. Bất đồng vu hồ tắc nhĩ cường điều đích đối ý thức chi miêu thuật đích trọng yếu tính —— giá chủng miêu thuật tòng căn bổn thượng hữu biệt vu tinh thần phân tích đích vô ý thức khái niệm —— hải đức cách nhĩ cấp xuất liễu nhất chủng tương kinh nghiệm khái niệm hóa đích phương pháp, tha năng cú dung nạp na ta hữu lại vu cảm giác ý thức chi thứ yếu tính đích cá nhân tồn tại đích các phương diện.[8][9]

Hồ tắc nhĩTư tưởng phát triển đích đệ nhất cá trọng yếu chuyển chiết điểm đích tiêu chí thị 《La tập nghiên cứu》 ( Logical Investigations ). Giá bổn thư thị cậnĐương đại triết họcTối trọng yếu đíchTrứ tácChi nhất, vi triết học đích phát triển tạiBổn thể luậnHòaNhận thức luậnChi gian khai thác liễu tân đích đạo lộ. Tại tha đích cảm triệu hạ, đại phêTư tưởng giaHối tập đáo “Hồi đáo sự vật bổn thân” (Zurück zu den Sachen selbst) đích đại kỳ hạ, kỳ trung bao quátMạc lí tì · cái cách,Á lịch sơn đại · phổ phàm đức nhĩ,Mã khắc tư · xá lặc,Áo tư tạp · bối khắc(Anh ngữ:Oskar Becker),Đặc áo đa nhĩ · khang lạp đức( Theodor Conrad ) đẳng nhân. Thử ngoại hoàn hữu đại phêTriết học gia,Tuy nhiên tịnh phi nghiêm cách ý nghĩa thượng đíchHiện tượng học gia,Tha môn đích tư tưởng dã thụ đáo liễu hiện tượng học đích ngận đại ảnh hưởng, kỳ trung tựu bao quátTát đặc,Hải đức cách nhĩ,Mai lạc - bàng đế,Già đạt mặc nhĩĐẳng đẳng trọng yếu triết học gia. Tại nhất định ý nghĩa thượng khả dĩ thuyết, hiện tượng học thông quá tha môn đích diễn dịch phát triển, nhưng nhiên hoạt dược vu đương đại đíchTư tưởng giới,Thành viĐương đại triết họcĐích nhất cá hữu cơ đích tổ thành bộ phân.

Hiện tượng học cường điều đối trực tiếpTrực quanHòaKinh nghiệmCảm tri đích khu phân, nhận vi triết học ( hoặc chí thiếu thị hiện tượng học ) đích chủ yếu nhậm vụ thị li thanh nhị giả chi gian đích quan liên, tịnh thả tại trực quan trung hoạch đắc đốiBổn chấtĐích nhận thức. Như hồ tắc nhĩ tại 《Triết học dữ hiện tượng học nghiên cứu niên giám》Sang khan hàoĐích tiền ngôn trung sở xưng:

Tòng giá nhất ý nghĩa thượng lai thuyết, hiện tượng học thủ tiên thị nhất chủngPhương pháp,Tức tòng trực tiếp trực quan hòa tiên nghiệm bổn chất trung đề thủ tri thức đích đồ kính. Hải đức cách nhĩ tại 1925 niên đích “Hiện tượng học cơ bổn vấn đề” giảng tọa trung tiện chỉ xuất liễu giá cá ý nghĩa thượng đích “Hiện tượng học” tịnh xác tín, “Hiện tượng học phát hiện đích vĩ đại chi xử tịnh bất tại vu na ta thật tế hoạch đắc đích, khả cổ giới hòa khả phê phán đích kết quả, nhi thị tại vu tha tựu thị đốiTriết họcTrung đích nghiên cứu khả năng tính đíchPhát hiện.”[11]

Tại phương pháp chi ngoại, hiện tượng học tại nghiên cứu đối tượng thượng trảo đáo liễu liên tiếpTâm lý họcHòaLa tập họcĐích trung gian địa đái, vi “Thuần túy la tập học”Trảo đáo liễu căn cơ. Lánh nhất phương diện, tại nghiên cứu đồ kính thượng, hiện tượng học trảo đáo liễuThật chứng chủ nghĩaHòaHình nhi thượng họcChi gian đích nhất điều đạo lộ, bị hồ tắc nhĩ bổn nhân xưng vi “Tiên nghiệmĐíchKinh nghiệm chủ nghĩa”[12].

Từ nguyên cập hàm nghĩa[Biên tập]

Tại triết học sử trung, hiện tượng học nhất từ chí thiếu hữu lưỡng chủng chủ yếu hàm nghĩa: Nhất chủng thị tại G.W.F. Hắc cách nhĩ đích trứ tác trung sử dụng đích, lánh nhất chủng thị ai đức mông đức · hồ tắc nhĩ tại 1920 niên đích trứ tác trung sử dụng đích, nhi kế hồ tắc nhĩ đích công tác chi hậu, mã đinh · hải đức cách nhĩ giá vị hồ tắc nhĩ đích tiền trợ thủ tại tha đích trứ tác trung khai sang liễu đệ tam chủng dụng pháp.

  • Triết họcPhương pháp, tha khai thủy vu đốiHiện tượng( tại ý thức kinh nghiệm trung tương kỳ tự thân trình hiện cấp ngã môn đích na chủng đông tây ) đích tham tác, tịnh dĩ chi vi thủ đoạn lai tối chung bả ác trụ hiện tượng bối hậu đích tuyệt đối đích, la tập đích, bổn thể luận đích hòa hình nhi thượng học đích tinh thần. Giá chủng phương pháp bị xưng viBiện chứng hiện tượng học.[13]
  • Đối hồ tắc nhĩ lai thuyết, hiện tượng học thị “Đối tác vi tòng đệ nhất nhân xưng thị giác kinh nghiệm đáo đích ý thức chi bổn chất đích phản tư tính nghiên cứu.”[14]Hiện tượng học tương quan vu hiện tượng đích trực quan kinh nghiệm tác vi kỳ xuất phát điểm, tịnh thường thí tòng kỳ trung đề thủ xuất kinh nghiệm đích bổn chất đặc chinh hòa ngã môn sở kinh nghiệm đích đông tây đích bổn chất. Đương đối nhậm hà khả năng kinh nghiệm chi bổn chất đặc chinh tiến hành quy nạp thời, giá tựu bị xưng viTiên nghiệm hiện tượng học( kiến hạ văn ).[15]Hồ tắc nhĩ đích quan điểm bộ phân cơ vu bố luân tháp nặc, tịnh bị mai lạc - bàng đế, mã khắc tư · xá lặc, ngải địch đặc · thi thản nhân, địch đặc lí hi · phạm · hi nhĩ đức bố lan hòa y mạn nỗ nhĩ · liệt duy nạp tư đẳng triết học gia tiến nhất bộ phát triển.

Tẫn quản “Hiện tượng học” nhất từ tại hồ tắc nhĩ chi tiền đích triết học sử trung bị ngẫu nhiên dụng đáo, đãn đương đại đích dụng pháp bả giá nhất từ canh vi minh xác đích đồng hồ tắc nhĩ đích phương pháp kết hợp tại nhất khởi. Dĩ hạ thị đại trí án thời gian thuận tự đối tằng dĩ bất đồng phương thức sử dụng quá “Hiện tượng học” nhất từ đích trọng yếu tư tưởng gia đích bài tự, dĩ cập đối kỳ cống hiến đích giản yếu bình giới.[16]

  • Phất lí đức lí hi · khắc lí tư đa phu · ách đình cách( 1702 niên －1782 niên ), đức quốc kiền kính phái giáo đồ, trứ hữu “Thân duyên đích thần thánh hệ thống”.[17]
  • Ước hàn · hải nhân lí hi · lãng bá( 1728 niên －1777 niên ), sổ học gia, vật lý học gia hòa triết học gia, dĩ kỳ vi kinh nghiệm tri thức điện cơ đích biểu tượng lý luận nhi tri danh.[18]
  • Y mạn nỗ nhĩ · khang đức( 1724 niên －1804 niên ), tại 《 thuần túy lý tính phê phán 》 trung khu phân liễu tác vi hiện tượng đích đối tượng dữ tác vi vật tự thể hoặc bổn thể đích đối tượng: Tiền giả thị do nhân môn đích cảm tính hòa tri tính sở tố tạo hòa bả ác đích, hậu giả tịnh bất tại thời gian hòa không gian trung trình hiện cấp ngã môn, ngã môn đối tha bất năng tố xuất hợp pháp đích phán đoạn.
  • Hắc cách nhĩ ( 1770 niên －1831 niên ), tha thiêu chiến liễu khang đức đích bất khả tri đích vật tự thể học thuyết, tịnh chủ trương ngã môn khả dĩ thông quá canh vi hoàn chỉnh đích nhận thức hiện tượng lai trục tiệm đạt đáo đối tuyệt đối đích, tinh thần đích thần thánh chân lý đích ý thức. Tha tối trọng yếu đích trứ tác thị 《 tinh thần hiện tượng học 》, vu 1807 niên xuất bản.
  • Tạp nhĩ · tư thông phổ phu( 1848 niên －1936 niên ), bố luân tháp nặc đích học sinh, hồ tắc nhĩ đích đạo sư. Tha dụng “Hiện tượng học” chỉ đại nhất chủng quan vu cảm tri nội dung đích bổn thể luận.
  • Ai đức mông đức · hồ tắc nhĩ( 1859 niên －1938 niên ), tha tối sơ tương hiện tượng học xác lập vi nhất chủng “Miêu thuật tâm lý học”, chi hậu xác lập vi đối vu ý thức đích tiên nghiệm đích, bổn chất đích khoa học. Tha bị thị tác đương đại hiện tượng học đích sang lập giả.
  • Mã khắc tư · xá lặc( 1874 niên －1928 niên ), tha bả hồ tắc nhĩ đích hiện tượng học phương pháp tiến nhất bộ phát triển, tịnh khoách triển đáo bao hàm đối khoa học phương pháp đích hoàn nguyên. Tha đốiGiáo tông nhược vọng bảo lộc nhị thế,Địch đặc lí hi · phạm · hi nhĩ đức bố lan dĩ cập ngải địch đặc · thi thản nhân đích tư tưởng sản sinh ngận đại ảnh hưởng.
  • Mã đinh · hải đức cách nhĩ ( 1889 niên －1976 niên ), tha phê phán liễu hồ tắc nhĩ đích hiện tượng học lý luận tịnh thường thí phát triển xuất nhất chủngBổn thể luận,Hậu giả khả dĩ dẫn đạo tha thông hướng quan vu thử tại, quan vu phi nhị nguyên đích nhân chi tồn tại đích lý luận.
  • A nhĩ phất lôi đức · thư tì( 1899 niên －1959 niên ), tha tại nhật thường kinh nghiệm đích cơ sở thượng phát triển liễu xã hội thế giới hiện tượng học, đối a la đức · gia phân khắc nhĩ, bỉ đắc · bách cách hòa thác mã tư · lữ khắc mạn đẳng nhân sản sinh liễu ảnh hưởng.
  • Phất lãng tây tư khoa · ngõa lôi lạp( 1946 niên －2001 niên ), trí lợi triết học gia, sinh vật học gia, vi thật nghiệm hiện tượng học hòa thần kinh hiện tượng học đích phát triển điện định cơ sở.

Chi hậu đích dụng pháp tuyệt đại đa sổ đô thị cơ vu hoặc ( phê phán tính địa ) tương quan vu hồ tắc nhĩ đối cai từ đích luận thuật hòa sử dụng đích. Giá nhất triết học phân chi đồng kỳ tha phân chi hữu sở bất đồng, tha canh khuynh hướng vu “Miêu thuật tính” nhi phi “Quy phạm tính”.

Hiện tượng học khái niệm[Biên tập]

Tối cơ bổn hình thức đích hiện tượng học thường thí vi thông thường nhận vi chủ quan tính quan điểm đích khách quan tính nghiên cứu sang tạo điều kiện ước thúc:Ý thức( consciousness ) hòa ý thức thể nghiệm đíchKhái niệm,Bỉ nhưPhán đoạn,Cảm triHòaTình tự.Tẫn quản hiện tượng học tầm cầu thành viKhoa họcĐích, tha một hữu thường thí tòngLâm sàng tâm lý họcHoặc giảThần kinh họcGiác độ lai nghiên cứu quan chú. Tương phản, tha tầm cầu thông quá hệ thống trực giác khứ quyết định quan chú hòa quan chú thể nghiệm đích cơ sởChúc tínhHòaKết cấu.

Hồ tắc nhĩ tại tha sư tòng đích triết học gia,Tâm lý học gia,Phất lãng tư · bố luân tháp nặcHòaTạp nhĩ · tư đồ mỗ phu,Đích giảng tọa hòa trứ tác trung thôi sinh liễu hiện tượng học thuyết đích ngận đa trọng yếu đích khái niệm. Nhất cá hồ tắc nhĩ tòng bố luân tháp nặc tá giám đích hiện tượng học đích trọng yếu nguyên tố tựu thịÝ hướng tính( intentionality, thông thường dã bị xưng tác aboutness ), chỉ xuất quan chú tổng thị mỗ ta đặc định quan chú ( consciousness of something ). Quan chúĐối tượngTự kỷ bị xưng tác ý hướng đối tượng, tịnh thả thường thường dĩ bất đồng phương thức dụng lai đại thế quan chú, bỉ như lý giải, ký ức, quan liên hòa diên thân, trực quan, đẳng. Thông quá giá ta bất đồng đích ý hướng tính, tuy nhiên đô cụ hữu bất đồng kết cấu hòa bất đồng đích phương thức tồn tại vu đối thử vật đíchÝ hướngTrung, nhất cá đối tượng nhưng nhiên thành vi đồng nhất cá tương đồng cá thể; châm đối tương đồng ý hướng đối tượng đích ý hướng tính tại trực giác trung, tựu thị lập tức sinh thành đích thử đối tượng vật đích phụ chúc tính hòa tối hậu đối tha đíchKý ức.

Tuy nhiên ngận đa hiện tượng học phương pháp dẫn nhập liễu kỉ chủng hoàn nguyên, hiện tượng học cơ bổn thượng hoàn thị phản hoàn nguyên chủ nghĩa ( anti-reductionistic ); hoàn nguyên cận cận thị canh hảo lý giải hòa miêu thuật ý hướng tính cơ lý đích công cụ, bất thị vi giảm thiếu nhậm hà biểu hiện viTrần thuật.Hoán cú thoại thuyết, đương nhất cá dẫn dụng bị chỉ hướng nhất cá sự vật đích kỹ thuật hoặc giả khái niệm, hoặc giả đương nhất cá nhân miêu thuật nhất cá tương đồng đích hữu tổ chức thể (identical coherent thing) đích tổ chức (constitution), thông quá miêu thuật nhất cá nhân “Chân thật” sở kiến đáo đích, chỉ hữu giá ta bất đồng trắc diện hòa giác độ, biểu diện đông tây, giá vô pháp đắc xuất sự tình thị duy nhất tịnh bài tha đích phù hợp giá taMiêu thuật:Hoàn nguyên tối chung mục đích thị khứ lý giải giá ta bất đồng đích giác độ cấu thành nhân thông quá kinh lịch thật tế thể nghiệm đáo đích sự vật. Hiện tượng học thị hồ tắc nhĩ thời kỳ đích tâm lý học hòaVật lý họcSở trực tiếp sản sinh đích (direct reaction).

Tuy nhiên tảo tiên bịHắc cách nhĩSử dụng quá, đãn thị hồ tắc nhĩ đối giá cá thuật ngữ đích thải dụng xúc sử tha thành vi triết học khóa trình đích mệnh đề. Tòng triết học giác độ thượng, hiện tượng học thị tha đích phương pháp, tuy nhiên giá cá từ hối cụ thể hàm nghĩa do vu tiên tiền triết học gia thải nạp hậu bất đình biến hóa. Hồ tắc nhĩ thiết kế, hiện tượng học thị nhất chủng triết học tham cứuPhương pháp,Tha phao khí lý tính nhất biên đích tuyển trạch khuynh hướng. Giá cá lý tính khuynh hướng tự tòngBách lạp đồDụng tri giác quan chú lai giới thiệu cá thể đích sinh hoạt kinh lịch ( lived experience ) khái niệm thời khởi, tựu nhất trực thịTây phương tư tưởngĐích chủ thể. Hồ tắc nhĩ đích phương pháp yếu cầu bất hạ phán đoạn, y lại tri giác chưởng ác tri thức, bất tác dự thiết hòa lý tính tư khảo, giá ẩn ẩn lai nguyên vu nhận thức luận đích nhất cá cơ chế (epistemological device), đái hữuHoài nghiChủ nghĩa đích căn cơ, khiếu epoché. Hữu thời hầu bị xưng tác “Thể nghiệm khoa học” ( science of experience ) đích hiện tượng học phương pháp căn thực vu ý hướng tính, giá cá hồ tắc nhĩ đíchÝ hướng tính lý luận( do bố luân tháp nặc phát đoan nhi lai ). Ý hướng tính đại biểu lánh nhất chủng thế đạiBiểu đạt lý luận( representational theory ), kỳ hàm nghĩa thị thật tại bất năng bị trực tiếp chưởng ác, nhân vi tha thị chỉ hữu thông quá lý giải hiện thật, tương kỳ tại đầu não trung biểu đạt nhi đắc đáo. Hồ tắc nhĩ bất đồng khán pháp thị quan chú bất tại ý niệm trung nhi thị quan chú phi tự kỷ nhi ngoại đích sự vật ( ý hướng đối tượng ), bất quản thử sự vật thị vật chất thật thể hoặc giả tưởng tượng trung đíchTư duyPhiến đoạn ( lệ như, tư duy đoạn sở phụ gia hoặc giả thật tế đích quá trình ). Nhân thử hiện tượng học phương pháp tồn tại vu đối hiện tượng đích biểu thuật, dã tựu thị lập tức xuất hiện đích ý thức quan chú.

Ý hướng tính[Biên tập]

Ý hướng tính thiệp cập đáo giá nhất quan niệm: Ý thức tổng thịĐốiMỗ vật đích ý thức. Từ ngữ tự thân, tịnh bất ứng cai hữu ý địa đồng từ ngữ “Thông thường đích” dụng pháp tương hỗn hào, nhi ứng cai bị lý giải vi hội đối từ ngữ đích từ nguyên học căn cư sản sinh ảnh hưởng đích. Khởi sơ, ý hướng thiệp chỉ thiệp đáo “Thân triển khai” ( “Lạp thân”, nguyên tự lạp đinh ngữintendere), tại giá nhất ngữ cảnh hạ, tha chỉ ý thức hướng kỳ đối tượng “Thân triển khai”. Nhiên nhi ngã môn yếu tiểu tâm giá nhất ngộ giải: Tịnh bất thị tiên hữu ý thức, tiến nhi thân triển đáo kỳ đối tượng thượng; nhi thị: Ý thức thị tác vi ý thức hành vi dữ kỳ đối tượng đích đồng thời tính nhi phát sinh đích.

Ý thức vãng vãng bị khái quát vi “Tương quan tính”. Vô luận ý thức sở tương quan đích đông tây thị tại trực tiếp đích tri giác trung, hoàn thị tại đối ý hướng tính khái niệm nhi ngôn vô quan khẩn yếu đích huyễn tưởng trung; vô luận ý thức thị phủ thị bị chỉ hướng đích —— na chính thị ý thức sở ý thức đáo đích đông tây. Giá ý tư thị chỉ, ý thức đối tượng tịnh bất tất nhiên thị tạiTri giácTrung lĩnh hội đích vật lý đối tượng: Tha dã khả năng thị nhất huyễn tưởng hoặc ký ức. Sở dĩ, giá ta ý thức “Kết cấu” —— tức tri giác, ký ức huyễn tưởng đẳng —— tựu bị xưng viÝ hướng tính.

“Ý hướng tính” nhất từ nguyên tự trung thế kỷ đíchKinh viện triết học gia,Tịnh bị bố luân tháp nặc phú dư tân đích ý nghĩa, hậu giả tiến nhi ảnh hưởng đáo liễu hồ tắc nhĩ hiện tượng học khái niệm. Hồ tắc nhĩ cải tiến liễu giá nhất khái niệm, sử kỳ thành vi tha ý thức lý luận đích cơ thạch. Giá nhất từ đích ý nghĩa thị tương đương phục tạp đích, hoàn toàn thủ quyết vu đặc định đích triết học gia như hà khứ cấu tưởng tha. “Ý hướng tính” nhất từ bất năng đồng đối vu vô ý thức “Động cơ” hoặc “Hoạch đắc” đích tinh thần phân tích thức khái niệm hỗn vi nhất đàm.

Trực quan[Biên tập]

Hiện tượng học trung đíchTrực quanChỉ đích thị: Ý hướng đối tượng trực tiếp trình hiện cấp ý hướng tính hoạt động; như quả ý hướng thông quá đối trực tiếp lĩnh hội đối tượng nhi bị “Sung thật”, nhất cá nhân tựu cụ hữu liễu trực quan đối tượng. Cử lệ lai thuyết, nhĩ diện tiền hữu nhất bôi già phê, khán đáo tha, xúc mạc tha hoặc thị tưởng tượng tha —— giá ta đô thị bị sung thật đích ý hướng, đồng thời đối tượng dã bị trực quan đáo. Kỳ trung bộ phân bị nhận vi thị đối sổ học công thức hoặc sổ tự đích lĩnh hội. Như quả nhĩ khuyết thiếu trực tiếp chỉ thiệp đáo đích đối tượng, giá đối tượng tựu một hữu bị trực quan đáo, đãn nhưng thị bị ý hướng đáo đích, chỉ bất quá thị không ý hướng. Không ý hướng đích lệ tử khả dĩ thị ý chỉ ý hướng, giá chủng ý hướng chỉ năng thịÁm chỉHoặcTương quan vuĐối tượng.

Minh kiến tính[Biên tập]

Tại nhật thường ngữ ngôn trung, ngã môn dụng “evidence”Nhất từ lai chỉ nhất sự thái dữ nhất mệnh đề chi gian đích đặc thù quan hệ: Sự thái A thị “A thị chân đích” giá nhất mệnh đề đích evidence. Nhi tại hiện tượng học trung, minh kiến tính chỉ đích thị tiêu chí trứ “Đối chân lý đích khách quan đạt thành”[19].Giá tịnh bất thị yếu bả minh kiến tính đích khách quan hình thức hoàn nguyên vi chủ quan đích “Quan điểm”, nhi thị thường thí miêu thuật: Hữu quan mỗ vật tại trực quan trung trình hiện đích kết cấu, tịnh tương kỳ trình hiện vi “Lý trí đích”. “Minh kiến tính thị mỗ nhất lý trí đối tượng phú hữu thành hiệu đích trình hiện, tức đối na ta kỳ chân thật tính tại tự thân xác chứng trung hiển kỳ xuất lai chi vật đích phú hữu thành hiệu đích trình hiện”.[20]

Nặc gia tư ( Noesis ) dữ nặc gia mã ( Noema )[Biên tập]

Tại hồ tắc nhĩ hiện tượng học trung, giá đối khái niệm đô nguyên tự hi tịch vănnous( tâm linh ), phân biệt chỉ ý hướng hành vi ( tức ý thức hành vi ) trung đích chân thật nội dung ( nặc gia tư ) dữ quan niệm nội dung ( nặc gia mã ).Nặc gia tưThị ý thức hành vi đích nhất bộ phân, tha cấp dư ý thức nội dung dĩ cụ thể đích ý nghĩa hoặc đặc chinh ( tựu tượng đối mỗ vật đích phán đoạn hoặc thiết tưởng trung, ái hoặc hận tha, tiếp thụ hoặc cự tuyệt tha đẳng đẳng ). Chi sở dĩ thuyết nặc gia tư thị “Chân thật đích”, thị nhân vi tha hành vi chủ thể đích ý thức ( hoặc tinh thần ) trung thật tế phát sinh đích nhất bộ phân. Nặc gia tư nhất bàn đồngNặc gia mãTương quan liên. Tại hồ tắc nhĩ giá lí, hoàn chỉnh đích nặc gia mã thị nhất phục tạp đích quan niệm kết cấu, kỳ trung chí thiếu bao hàm nặc gia mã ý nghĩa hòa nặc gia mã hạch tâm. Đối vu như hà chính xác lý giải hồ tắc nhĩ đề xuất đích nặc gia mã giá nhất khái niệm, nhất trực dĩ lai thị hữu tranh nghị đích. Đãn nhất bàn thuyết lai, nặc gia mã ý nghĩa thị chỉ hành vi đích quan niệm ý nghĩa[21],Nặc gia mã hạch tâm thị chỉ tại hành vi trung ý chỉ đáo đích hành vi sở chỉ hoặc đối tượng. Hữu tranh nghị đích nhất điểm thị, giá chủng nặc gia mã đối tượng thị phủ đẳng đồng vu thật tế hành vi đối tượng ( giả như xác thật tồn tại ), hoặc giả tha tựu thị nhất chủng quan niệm đối tượng?[22]

Di tình dữ chủ thể gian tính[Biên tập]

Tại hiện tượng học trung,Di tìnhChỉ đích thị tương tự kỷ đích thân thể tác vi tha giả gia dĩ kinh nghiệm. Đương ngã môn bình thường bả tha giả dữ kỳ vật lý thân thể thị vi đồng nhất đích, thử chủng hiện tượng học yếu cầu ngã môn chú ý đáo tha giả đíchChủ thể tính,Dĩ cập ngã môn liên đồng tha môn đích chủ thể gian tham dữ. Tại hồ tắc nhĩ tối sơ đích giải thích trung, giá thông quá nhất chủng cơ vu hoạt sinh sinh đích thân thể kinh nghiệm đíchThống giácNhi đắc dĩ thật hiện. GiáHoạt sinh sinh đích thân thểThị tác vi bị tự kỷ ý thức đáo đích, tự kỷ đích thân thể. Nhĩ tự kỷ đích thân thể chủ yếu thông quá nhĩ tại thế giới trung đích hành vi khả năng tính nhi hiển kỳ tự thân. Chính thị do vu tha, nhĩ tài khả dĩ thân thủ trảo thủ đông tây, nhi thả canh trọng yếu đích thị, do vu tha nhĩ tài hữu cải biến quan điểm đích khả năng tính. Thông quá hoàn nhiễu tha di động, khán đáo tha đích kỳ tha diện ( thông thường bị xưng vi thị nhượng khuyết tịch đích đông tây tồn tại, dĩ cập nhượng tồn tại đích khuyết tịch ) nhi bả nhất cá đông tây đồng biệt đích đông tây khu phân khai, tịnh nhất trực bả tha khán thành thị dữ cương tài khán đáo đích na ta diện đồng nhất đích đông tây. Thân thể đương nhiên bị kinh nghiệm vi nhị nguyên tính đích: Kí thị đối tượng ( nhĩ năng xúc mạc đáo nhĩ tự kỷ đích thủ ), hựu thị tự kỷ đích chủ thể ( nhĩ kinh nghiệm đáo bị xúc mạc ).

Tự kỷ đích thân thể kinh nghiệm vi chủ thể tính tiến nhi thông quá thống giác bị ứng dụng đáo đối tha giả thân thể đích kinh nghiệm trung, giá cấu thành liễu tha giả đích chủ thể tính. Nhân thử nhĩ khả dĩ nhận thức đáo tha giả đích ý hướng, tình cảm đẳng đẳng. Giá chủng di tình đích kinh nghiệm tại đốiChủ thể gian tínhĐích hiện tượng học xiển minh trung thập phân trọng yếu. Tại hiện tượng học trung, chủ thể gian tính cấu thành liễu khách quan tính ( tức, nhĩ kinh nghiệm vi đối tượng đích đông tây thị tại chủ thể gian thích dụng đích —— đối sở hữu chủ thể đô thích dụng. Nhi giá bất thị thuyết khách quan tính bị hoàn nguyên vi chủ quan tính, dã bất thị ám kỳ nhất chủng tương đối chủ nghĩa lập tràng. Khả tham chiếuChủ thể gian tính khả kiểm nghiệm tính).

Tại đối chủ thể gian tính đích kinh nghiệm trung, ngã môn đồng thời dã tương tự thân kinh nghiệm vi chư chủ thể trung đích nhất viên, kinh nghiệm vi vi tha giả nhi khách quan tồn tại đích, kinh nghiệm vi tương quan vu tha giả đích nặc gia tư đích nặc gia mã, hoặc kinh nghiệm vi tại tha giả di tình kinh nghiệm trung đích chủ thể. Như thử nhất lai, nhất cá nhân tương kỳ tự thân kinh nghiệm vi khách quan tồn tại chủ thể tính. Chủ thể gian tính dã thị nhất cá nhân sinh hoạt thế giới, vưu kỳ thị “Gia viên” đích cấu thành bộ phân.

Sinh hoạt thế giới[Biên tập]

Sinh hoạt thế giới( đức ngữLebenswelt) chỉ đích thị ngã môn sinh hoạt vu kỳ trung đích giá cá “Thế giới”. Ngã môn dã khả dĩ xưng chi vi nhất thiết kinh nghiệm đích “Bối cảnh” hoặc “Thị vực”, tại kỳ trung mỗi nhất đối tượng tác vi kỳ tự thân, tác vi độc đặc đích đông tây đột hiển xuất lai, tha môn liên đái kỳ ý nghĩa chỉ năng bị ngã môn sở bả ác. Sinh hoạt thế giới kí thị cá nhân đích, hựu thị chủ thể gian đích ( nhân nhi bị xưng tác “Gia viên” ), sở dĩ tha bất thị tại duy ngã luận ý nghĩa thượng phong bế tại mỗi cá cá thể trung đích.

Hiện tượng học đích các chủng loại hình[Biên tập]

Tại 《 triết học bách khoa toàn thư 》 ( khắc lỗ duy nhĩ học thuật xuất bản xã, 1997, Dordrecht and Boston ) trung liệt cử liễu dĩ hạ thất trung loại hình đích hiện tượng học[23]

  1. Tiên nghiệm cấu thành hiện tượng học, tha nghiên cứu đối tượng thị như hà tạiTiên nghiệm ý thứcTrung cấu thành xuất lai đích, nhi bất khảo lự nhậm hà hữu quan tự nhiên giới đích vấn đề.
  2. Tự nhiên chủ nghĩa cấu thành hiện tượng học ( tham kiếnTự nhiên chủ nghĩa), tha giả định liễu ý thức thị tự nhiên đích nhất bộ phân giá nhất tự nhiên thái độ, tiến nhi nghiên cứu ý thức như hà năng tại tự nhiên thế giới trung cấu thành sự vật.
  3. Tồn tại chủ nghĩa hiện tượng học(Anh ngữ:Existential phenomenology),Tha nghiên cứu cụ thể đích nhân đích tồn tại, bao quát ngã môn tự do tuyển trạch hòa ( hoặc ) cụ thể tình hình trung đích hành vi.
  4. Phát sinh đích lịch sử chủ nghĩa đích hiện tượng học ( tham kiếnLịch sử chủ nghĩa), tha nghiên cứu ý nghĩa —— tác vi tại ngã môn kinh nghiệm trung bị phát hiện đích —— thị như hà tùy trứ thời gian tại tập thể kinh nghiệm đích lịch sử tiến trình trung sản sinh đích.
  5. Sinh thành hiện tượng học, tha nghiên cứu tại mỗ nhân bổn thân đích kinh nghiệm lưu trung sự vật đích ý nghĩa thị như hà dũng hiện hoặc phát sinh đích.
  6. Giải thích học đích hiện tượng học ( dã bị xưng vi giải thích học hiện tượng học[24],Hữu ta địa phương xưng vi hậu hiện tượng học[25][26];Tham kiếnGiải thích học), tha nghiên cứu kinh nghiệm đích giải thích kết cấu.
  7. Thật tại luận hiện tượng học(Anh ngữ:Realistic phenomenology)( dã xưng thật tại chủ nghĩa hiện tượng học ), tha tương ý thức hòa ý hướng tính đích kết cấu tác vi “Phát sinh vu thật tại thế giới trung, tại ngận đại trình độ thượng ngoại tại vu ý thức, tịnh bất do ý thức đái nhập tồn tại đích” nhi gia dĩ nghiên cứu.

“Cấu thành hiện tượng học” ( đức văn: konstitutive Phänomenologie, dã khiếu tĩnh thái hiện tượng học ( statische Phänomenologie ) ) hoặc miêu thuật hiện tượng học ( beschreibende Phänomenologie ) dữ “Phát sinh hiện tượng học” ( genetische Phänomenologie; dã khiếu phát sinh hiện tượng học ( Phänomenologie der Genesis ) ) lưỡng giả gian đích khu phân lai tự hồ tắc nhĩ.[27]

Đương đại học giả dã nhận đồng dĩ hạ nhất ta loại hình tồn tại: Vãn kỳ hải đức cách nhĩ đích “Tiên nghiệm giải thích hiện tượng học”[28]( tham kiếnTiên nghiệm triết học(Anh ngữ:Transcendental philosophy)),Mai lạc - bàng đếĐích “Thân thể hiện tượng học”[29]( tham kiếnThân thể nhận tri),Mễ hiết nhĩ · hanh lợiĐích “Chất liêu hiện tượng học”[30],“Phân tích hiện tượng học”[31]( tham kiếnPhân tích triết học) dĩ cập “Hậu phân tích hiện tượng học”[32]( tham kiếnHậu phân tích triết học).

Hồ tắc nhĩ 《 la tập nghiên cứu 》 ( 1900/1901 )[Biên tập]

1900 niên chí 1901 niên hồ tắc nhĩ phát biểu lưỡng quyển bổn đích cự trứ 《 la tập nghiên cứu 》 thành vi hiện tượng học đích khai sơn chi tác. Hồ tắc nhĩ đích tư tưởng tằng kinh trường kỳ bị hốt thị, cận niên lai hựu dẫn khởi liễu chú ý, tha đích tư tưởng hoàn hữu ngận đại nhất bộ phân một bị phát quật xuất lai. Hồ tắc nhĩĐề xuất nhất cá khẩu hào: Phản hồi “Sự vật bổn thân”, dã tựu thị hồi đáoÝ thứcLĩnh vực, đâu khai thông thường đích tư duy phương thức, thải thủ “Hoàn nguyên pháp” đối ôNgã mônThông thường đíchPhán đoạn“Huyền trí” khởi lai, “Gia thượngQuát hào,Tồn nhi bất luận”, như thử tài năngTrực giácĐáo thuầnÝ thứcĐích bổn chất hoặcNguyên hình,Phát hiệnÝ thứcTrung đích cơ bổnKết cấu:“Ý hướng tính”TứcÝ thứcTổng thị chỉ hướng hữu quan mỗĐối tượngĐíchÝ thức. Tại 《 la tập nghiên cứu 》 đệ nhất bản trung, hồ tắc nhĩ tại bố luân tháp nặc đích ảnh hưởng hạ thanh minh liễu tha “Miêu thuật tâm lý học” đích lập tràng. Hồ tắc nhĩ phân tích liễu tâm linh hoạt động đích ý hướng tính kết cấu, dĩ cập tha môn thị như hà kí chỉ hướng thật tại đối tượng hựu chỉ hướng quan niệm đối tượng đích. 《 la tập nghiên cứu 》 đệ nhất quyển “Thuần túy la tập học đạo ngôn” tòng đốiTâm lý chủ nghĩaĐích điên phúc tính phê phán khai thủy, giá chủng tâm lý chủ nghĩa thí đồ bả la tập pháp tắc đích tiên thiên hữu hiệu tính nạp nhập tâm lý học giải thích chi nội. Hồ tắc nhĩ thoát ly khai kinh nghiệm khoa học nhi thiết định liễu la tập học, triết học hòa hiện tượng học đích các chủng nghiên cứu lĩnh vực.[33]

《 thuần túy hiện tượng học thông luận 》 ( 《 quan niệm Ⅰ》 ) ( 1913 ) chi hậu đích tiên nghiệm hiện tượng học[Biên tập]

Tại 《 la tập nghiên cứu 》 xuất bản chi hậu kỉ niên, hồ tắc nhĩ tư tưởng hữu nhất ta trọng đại đích phát triển, tịnh khu phân liễu ý thức hành vi ( nặc gia tư, noesis ) dữ bị chỉ hướng đích hiện tượng ( nặc gia mã, noemata ).

  • "noetic" thị chỉ ý thức đích ý hướng tính hành vi ( tương tín, ý nguyện đẳng đẳng. )
  • "noematic" chỉ đích thị đối tượng hoặc nội dung ( nặc gia mã ), tha xuất hiện tại noetic đích hành vi trung ( bị xác tín, bị tưởng yếu, bị hận hòa bị ái đích...).

Ngã môn sở quan sát tịnh bất thị tác vi tại kỳ tự thân trung đích khách thể, nhi thị tha như hà, dĩ hà phương thức tại ý hướng tính hành vi trung bị cấp dư đích. Tri thức đíchBổn chấtChỉ năng thông quá đối sở hữu quan vu thật tồn thế giới chi tồn tại "Gia quát", đối khách quan thế giới như hà trực tiếp bị cấp dư đích phi bổn chất ( chủ thể tính ) phương diện “Gia quát” tài đắc dĩ khả năng. Giá cá quá trình bị hồ tắc nhĩ xưng vi huyền trí.

Hồ tắc nhĩ tại hậu kỳ canh gia quan chú ý thức đích quan niệm đích, bổn chất đích kết cấu. Đương tha tưởng yếu bài trừ nhậm hà quan vu ngoại bộ đối tượng tồn tại đích giả định thời, tha dẫn nhập liễu hiện tượng học hoàn nguyên đích phương pháp lai tiêu trừ tha môn. Dư hạ đích thị thuần túy đích tiên nghiệm tự ngã, nhi bất thị cụ thể đích kinh nghiệm tự ngã. Hiện tại, tiên nghiệm hiện tượng học thị đối thuần túy ý thức trung dư hạ đích bổn chất kết cấu đích nghiên cứu: Giá ý vị trứ tại thật tiễn trung nghiên cứu noemata dĩ cập tha môn chi gian đích quan hệ. Triết học giaĐịch áo đa · a đa nặcTại tha đích phản hình nhi thượng học trứ tác 《 phản nhận thức luận 》 trung dĩ nhất chủngPhản cơ sở chủ nghĩaĐích tư thái phê bình hồ tắc nhĩ đích hiện tượng học nhận thức luận đích khái niệm,

Tiên nghiệm hiện tượng học gia hữu:Áo tư tạp · bối khắc nhĩ,Aron Gurwitsch,A nhĩ phất lôi đức · thư tư.

Thật tại luận hiện tượng học[Biên tập]

Tại hồ tắc nhĩ 1913 xuất bản 《 quan niệm Ⅰ》 chi hậu, hứa đa hiện tượng học gia đối tha đích tân lý luận trì phê phán thái độ.Mộ ni hắc hiện tượng học tiểu tổThậm chí đồng hồ tắc nhĩ toàn tân đích tiên nghiệm hiện tượng học hoa thanh liễu giới hạn, tịnh ủng hộ tối sơ đệ nhất bản 《 la tập nghiên cứu 》 trung đích thật tại luận hiện tượng học.

Thật tại luận đích hiện tượng học gia hữu:A đạo phu · lai nạp hách,Á lịch sơn đại · phổ phàm đức nhĩ,Ước hàn nội tư · đa bá đặc,Mã khắc tư · xá lặc,La mạn · anh già đăng,Ni cổ lạp · cáp đặc mạn,Địch đặc lí hi · phùng · hi nhĩ đức bố lan đức.

Tồn tại luận hiện tượng học[Biên tập]

Tồn tại luận hiện tượng học thông quá đối tiên nghiệm tự ngã đích cự xích nhi khu biệt vu tiên nghiệm hiện tượng học. Mai lạc - bàng đế cự tuyệt tự ngã quan vu thế giới đích tiên nghiệm tính, nhi hậu giả đối vu hồ tắc nhĩ nhi ngôn dĩ kinh khoách triển xuất liễu thế giới tịnh tại ý thức chi tiền tựu dĩ kinh thị toàn nhiên thấu minh đích. Hải đức cách nhĩ bả nhất cá cụ hữu ý thức đích tồn tại giả khán tác thị dĩ nhiên tại thế giới chi trung đích. Tại tồn tại hiện tượng học trung, tiên nghiệm tính đắc dĩ bảo tồn hạ khứ dĩ tiện vu tất tu thải thủ vô dự thiết đích khởi điểm —— đối vu sản sinh vu tự nhiên thái độ hoặc khoa học thái độ đích thế giới đích tiên nghiệm trần thuật, hoặc đối vu thế giới đích bổn thể luận tính chất chi lý luận đích tiên nghiệm trần thuật.

Nhiên nhi hồ tắc nhĩ bả triết học thị vi nhất cá khoa học học khoa, giá nhất học khoa tất tu điện cơ vu bị lý giải vi nhận thức luận đích hiện tượng học, đãn hải đức cách nhĩ trì hữu nhất cá tiệt nhiên bất đồng đích quan điểm. Hải đức cách nhĩ tự kỷ giá dạng thuyết minh tha môn chi gian đích phân kỳ:

Đối hồ tắc nhĩ lai thuyết, hiện tượng học hoàn nguyên thị giá dạng nhất chủng phương pháp, tha tương hiện tượng học thị giác tòng nhân chi tồn tại đích tự nhiên thái độ —— tại kỳ trung, nhân đích sinh hoạt bị quyển nhập đáo vật sự hòa chư nhân đích thế giới chi trung —— dẫn hồi đáo ý thức đích tiên nghiệm sinh hoạt, ý chỉ - ý hướng tương quan đích ( noetic-noematic ) kinh nghiệm trung khứ, tại kỳ trung đối tượng thị tác vi ý thức tương quan vật bị cấu thành đích. Đối ngã môn lai thuyết, hiện tượng học hoàn nguyên ý vị trứ bả hiện tượng học thị giác tòng đối tồn tại đích thống ác —— vô luận thử nhất thống ác khả năng hữu hà chủng đặc chinh —— chuyển hồi đáo đối giá nhất tồn tại đích tồn tại chi lý giải thượng ( dĩ khứ tế đích hình thức gia dĩ mưu hoa ).[34]

Hải đức cách nhĩ nhận vi, triết học căn bổn bất thị khoa học học khoa, nhi thị bỉ khoa học bổn thân canh vi căn bổn. Căn cư tha đích thuyết pháp, khoa học chỉ bất quá thị dĩ một hữu đặc biệt thông hướng chân lý đích tình huống hạ liễu giải thế giới đích nhất chủng phương thức. Thử ngoại, khoa học tư tưởng bổn thân kiến lập tại nhất cá quan vu thật tiễn hòa nhật thường tri thức đích “Nguyên thủy” cơ sở chi thượng. Hồ tắc nhĩ đối giá chủng tư lộ trì hoài nghi thái độ, tha bả giá khán thành thị chuẩn thần bí đích, giá dã xúc thành liễu tha môn đích tư tưởng phân kỳ.

Bất đồng vu tương hiện tượng học thị vi đệ nhất triết học hoặc cơ sở học khoa, hải đức cách nhĩ bả tha khán tác thị nhất chủng hình nhi thượng học đích bổn thể luận: “Tồn tại thị triết học đích chính xác thả duy nhất đích chủ đề…… Giá tựu ý vị trứ triết học bất thị quan vu tồn tại giả đích khoa học, nhi thị quan vu tồn tại đích khoa học.”[34]Nhiên nhi hỗn hào hiện tượng học hòa bổn thể luận thị nhất cá minh hiển đích thác ngộ. Hiện tượng bất thị tồn tại đích cơ sở hoặc căn cư. Đãn tha môn dã bất thị biểu tượng, như hải đức cách nhĩ tại “Tồn tại dữ thời gian”Trung sở thuyết: Biểu tượng thị “Tại tha vật chi trung hiển hiện kỳ tự thân”, nhi hiện tượng thị “Tại tự thân trung hiển hiện kỳ tự thân”.

Nhiên nhi đối vu hồ tắc nhĩ lai thuyết, tại huyền trí trung, tồn tại cận cận hiển hiện vi nhất cá ý thức đích tương quan hạng; nhi đối vu hải đức cách nhĩ lai thuyết, tồn tại thị khai thủy điểm. Đối hồ tắc nhĩ nhi ngôn, ngã môn tất tu tòng ngã môn đích kinh nghiệm tự ngã đích nhất thiết cụ thể duy độ trừu ly xuất lai, tài năng cú chuyển hướng thuần túy ý thức đích lĩnh vực. Hải đức cách nhĩ đoạn ngôn, “Triết học đích khả năng tính cập kỳ mệnh vận dữ nhân đích tồn tại, tiến nhi dữ thời gian tính hòa lịch sử tính khẩn mật tương quan.”[34] Nhiên nhi, bổn thể luận đích tồn tại hòa tồn tại luận đích tồn tại chúc vu bất đồng phạm trù, sở dĩ hải đức cách nhĩ đối giá ta phạm trù đích hợp tịnh —— thị căn cư hồ tắc nhĩ đích quan điểm —— nguyên vu hải đức cách nhĩ đích thác ngộ. Hồ tắc nhĩ chỉ trách hải đức cách nhĩ đề xuất bổn thể luận vấn đề, khước một hữu hồi đáp giá cá vấn đề, nhi thị tương chủ đề chuyển hoán vi đối kỳ nhi ngôn ( tịnh chỉ đối kỳ nhi ngôn ) tồn tại thị nhất cá vấn đề đích tồn tại —— thử tại. Căn cư hồ tắc nhĩ đích khán pháp, giá bất thị bổn thể luận hoặc hiện tượng học, nhi chỉ thị trừu tượng đích nhân loại học. Dã hứa thị thông quá tác vi nhất chủng phi tồn tại luận đích quan vu bổn chất đích tham tác lai dĩ trừu tượng nhân loại học tiến hành trừng thanh, hồ tắc nhĩ cự tuyệt liễu tại hải đức cách nhĩ tại giá lưỡng giả đích khu phân trung uẩn hàm đích tồn tại chủ nghĩa, tức tác vi thật tồn giả đích tồn tại giả ( tác vi hiện thật trung đích sự vật ), dữ tha môn đích tác vi tại thử tại bổn thân đối kỳ tại thế chi tại đích phản tư trung triển khai đích tồn tại —— tại kỳ trung tồn tại tại ngã môn diện tiền trình hiện, tức khứ tế.[35]

Tồn tại luận hiện tượng học gia hữu:Mã đinh · hải đức cách nhĩ( 1889-1976 ),Hán na · a luân đặc( 1906-1975 ),Tạp nhĩ · nhã tư bối nhĩ tư( 1883-1969 ),Y mạn nữu nhĩ · liệt duy nạp tư( 1906-1995 ),Gia bố lí ai nhĩ · mã tắc nhĩ( 1889-1973 ),Nhượng - bảo la · tát đặc( 1905-1980 ),Bảo la · lợi khoa( 1913-2005 ) hòaMạc lí tư · mai lạc - bàng đế( 1908-1961 ).

Hiện tượng học dữ đông phương tư tưởng[Biên tập]

Nhất ta hiện tượng học nghiên cứu giả ( đặc biệt thị cân tùy hải đức cách nhĩ đích tư tưởng di sản ) khán đáo liễu dữ sở vị đíchTây phương triết họcChi ngoại đích tư tưởng truyện thống kiến lập đối thoại đích khả năng tính, đặc biệt thị tạiĐông á tư tưởngPhương diện, tẫn quản tha môn dĩ kinh sát giác đáo liễu “Đông phương” dữ “Tây phương” gian đích soa dị.[36]Thử ngoại hữu nhân thanh xưng, hiện tượng học trung đích nhất ta nguyên tố ( chủ yếu thị hải đức cách nhĩ đích tư tưởng ) dữ đông phương triết học tư tưởng hữu nhất ta cộng minh, đặc biệt thịThiền tôngHòaĐạo giáo.[37]CưTomonobu ImamichiXưng, thử tại khái niệm thị thụ cương thương thiên tâm tại 《Trà chi thư》 trung đích “Tại thế tồn tại” ( being in the world ) khái niệm khải phát đích, giá bổn thư giới thiệu liễuTrang tử triết học,Imamichi đích lão sư tại đồng tha nhất niên chi hậu vu 1919 niên đề cung cấp hải đức cách nhĩ giá bổn thư —— tuy nhiên hải đức cách nhĩ đối thử bất trí nhất từ.[38]

Cận niên lai, tại quan chúY tư lan giáoHòaTảo kỳ y tư lan triết họcĐích quan niệm sử trung đích hình nhi thượng học khởi nguyên đích học giới nội dã hữu tiếp thụ hiện tượng học ( đặc biệt thị hải đức cách nhĩ tư tưởng ) đích tích tượng, như lê ba nộn triết học giaNader El-Bizri;[39]Hoặc hứa giá thị thụ pháp quốc đông phương học gia hòa hiện tượng học giaHanh lợi · khoa tânTruyện thống đích gian tiếp ảnh hưởng nhi đạo trí đích, nhi hậu lai tắc thông quá El-Bizri dữ ba lan hiện tượng học giaAn na - đặc lôi toa · thái mễ ni gia tạpĐích đối thoại thôi động liễu giá nhất tình huống.[40]

Thử ngoại, cát mỗ · lỗ địch tại bỉ giác triết học lĩnh vực đích công tác, tương hồ tắc nhĩ hiện tượng học trung đích tiên nghiệm tự ngã khái niệm dữ Sankaracharya trứ tác trung đích tự ngã ý thức đích đệ nhất tính đích khái niệm tương kết hợp. Tại giá hạng công tác đích quá trình trung, lỗ địch phát hiện liễu nhất chủng toàn tân đích hiện tượng học khoa học, tha xưng chi vi “Tụ hợp hiện tượng học”. Giá chủng tân đích hiện tượng học tiếp quản liễu hồ tắc nhĩ di lưu xuất lai đích lĩnh vực, xử lý quan hệ loại ( relation-like ), nhi bất cận cận thị sự vật loại ( thing-like ) hoặc “Ý hướng tính đích” đối tượng tính.[41]

Kỹ thuật luân lý[Biên tập]

Quan vu kỹ thuật đích hiện tượng học tiến lộ[Biên tập]

Chiêm mỗ tư · ma nhĩ ( James Moor ) nhận vi kế toán cơ đột hiển xuất liễu cấp nhu tân tư khảo hòa chế định tân chính sách đích chính sách chân không.[42]Kỳ tha nhân tắc nhận vi, cổ điển luân lý học lý luận sở đề cung đích tư nguyên, như công lợi chủ nghĩa, hậu quả chủ nghĩa hòa đạo đức luân lý, túc dĩ ứng phó ngã môn thiết kế hòa sử dụng tín tức kỹ thuật sở sản sinh đích sở hữu luân lý vấn đề.[43]

Đối vu hiện tượng học gia lai thuyết,Kỹ thuậtĐích “Ảnh hưởng quan điểm” dĩ cập quan vu kỹ thuật / xã hội chi quan hệ đích kiến cấu chủ nghĩa quan điểm thị hữu hiệu đích, đãn tịnh bất sung phân ( Heidegger 1977, Borgmann 1985, Winograd hòa Flores 1987, Ihde 1990, Dreyfus 1992,2001 ). Tha môn nhận vi, giá ta đối vu kỹ thuật, kỹ thuật / xã hội chi quan hệ đích thuyết minh đối kỹ thuật hòa xã hội tố xuất đích đoạn định, tựu tượng đàm luận nhất cá nhân nhi bất tá giám liễu lánh nhất cá nhân đích trì tục đích cảm giác hoặc ý nghĩa nhất dạng. Đối vu hiện tượng học gia lai thuyết, xã hội hòa kỹ thuật tương hỗ cấu thành; tha môn thị bỉ thử đích trì tục điều kiện, hoặc giả thị tha môn thị kỳ sở thị đích khả năng tính. Đối tha môn lai thuyết, kỹ thuật bất cận cận thị nhân tạo vật. Tương phản, giá cá nhân tạo vật dĩ kinh tòng tiên tiền đích “Kỹ thuật” thái độ diện hướng thế giới dũng hiện xuất lai ( Heidegger, 1977 ).

Hải đức cách nhĩ tiến lộ ( tiền kỹ thuật thời kỳ )[Biên tập]

Đối vu hải đức cách nhĩ lai thuyết, kỹ thuật đích bổn chất thị hiện đại nhân loại đích tồn tại phương thức —— nhất chủng hướng thế giới triển khai đích phương thức, tha tương thế giới thị vi án chiếu kế hoa, ý đồ hòa dục vọng —— nhất chủng tương tự thân tu cải vi ‘ kỹ thuật ý chí ’ đích ‘ quyền lực ý chí ’—— bị quy tự hòa tố tạo đích đông tây.[44]Hải đức cách nhĩ thanh xưng, nhân loại lịch sử thượng hoàn hữu kỳ tha thời đại, giá thị nhất cá tiền hiện đại thời đại, nhân loại tịnh một hữu dĩ kỹ thuật phương thức —— tương ngã môn tự thân đương thành thật hiện ngã môn mục đích đích thủ đoạn —— diện hướng thế giới.[44]

Nhiên nhi, căn cư hải đức cách nhĩ, giá cá “Tiền kỹ thuật đích” thời đại ( hoặc tình tự ) thị nhất chủng nhân loại dữ thế giới hòa nhân tạo vật đích quan hệ, nhi tha môn dĩ thi ý hòa thẩm mỹ đích, nhi phi kỹ thuật đích ( tọa giá ) phương thức bị xử lý.[44]Hữu hứa đa nhân bất đồng ý hải đức cách nhĩ bả hiện đại kỹ thuật thái độ miêu thuật vi thế giới đích “Tọa giá”.[45]Lệ như, anĐức lỗ · phân bối cáchNhận vi, hải đức cách nhĩ đối hiện đại kỹ thuật đích miêu thuật tịnh bất thị tại đương đại nhật thường đích dữ kỹ thuật đích tao ngộ trung đắc đáo chứng minh.[44]Khắc lí tư đề an · phúc khắc tưTả đáo, phản do thái chủ nghĩa căn thực vu hải đức cách nhĩ đích kỹ thuật quan.[46]

Hưu bá đặc · đức lôi phúc tư tiến lộ ( đương đại xã hội )[Biên tập]

Tại đối nhân công trí năng ( AI ) cương lĩnh đích phê phán trung,Hưu bá đặc · đức lôi phúc tư( 1992 ) nhận vi quá khứ quan vu kỹ năng phát triển đích lý giải phương thức thị thác ngộ đích. Tha nhận vi, giá thị tảo kỳ nhân công trí năng cộng đồng thể bất gia phê phán thải dụng đích mô hình. Tại đối giá cá quan điểm đích phê bình trung, tha đồng hải đức cách nhĩ nhất dạng chủ trương, đương ngã môn học tập nhật thường thật tiễn trung đích tân kỹ năng thời, ngã môn quan sát đáo kháp kháp tương phản đích đông tây. Ngã môn đô thị tòng minh xác đích quy tắc hoặc dự thiết đích phương pháp khai thủy, nhiên hậu chuyển hướng đặc thù tình huống đích đa dạng tính, tựu tượng phát triển thành nhất danh chuyên gia nhất dạng. Tha đích quan điểm trực chỉ hải đức cách nhĩ quan vu tác vi tồn tại giả đích nhân loại đích tồn tại dữ thời gian phương diện đích giải độc, nhi giá ta tồn tại giả vãng vãng dĩ kinh bị trí vu thế giới trung. Tác vi “Tại thế chi trung” đích nhân loại, ngã môn dĩ kinh thị ứng phó nhật thường sinh hoạt đích chuyên gia, xử lý mỗi nhất cá đặc định tình huống đích vi diệu chi xử; giá tựu thị vi thập ma nhật thường sinh hoạt khán khởi lai như thử hiển nhi dịch kiến đích nguyên nhân. Nhân thử, nhật thường hoạt động đích phục tạp chuyên nghiệp tri thức bị di vong, tịnh lý sở đương nhiên địa bị đương thành thị AI đích nhất cá giả định đích khởi điểm.[44]Dreyfus tại đối AI đích phê phán trung cường điều đích thị giá nhất sự thật, tức kỹ thuật ( AI toán pháp ) tịnh bất hội do tự thân sản sinh ý nghĩa. Nhượng kỹ thuật thiết bị hòa giải quyết phương án hiển đắc hữu ý nghĩa, giá thị giả định đích, bị di vong đích nhật thường thật tiễn đích thị vực. Như quả ngã môn yếu lý giải kỹ thuật, ngã môn nhu yếu “Hồi quy” đáo ý nghĩa đích thị dã, sử tha hiển hiện vi ngã môn sở nhu yếu đích, tưởng yếu đích hòa khát cầu đích nhân tạo vật. Ngã môn nhu yếu khứ khảo lự giá ta kỹ thuật như hà tương ngã môn yết kỳ ( hoặc khứ tế ).[44]

Tương quan điều mục[Biên tập]

Tham khảo văn hiến[Biên tập]

Dẫn dụng[Biên tập]

  1. ^Zahavi, Dan (2003), Husserl's Phenomenology, Stanford: Stanford University Press
  2. ^Farina, Gabriella (2014) Some reflections on the phenomenological method.
  3. ^Menon, Sangeetha; Anindya Sinha; B.V. Sreekantan.Interdisciplinary Perspectives on Consciousness and the Self.New Youk, Dordrecht, London: Springer. 2014: 172[17 December2015].ISBN978-81-322-1586-8.
  4. ^Orbe, Mark P. (2009).
  5. ^Rollinger, Robin (1999), Husserl's Position in the School of Brentano, Kluwer
  6. ^Husserl, Edmund.The Crisis of European Sciences, Part IIIB § 57. The fateful separation of transcendental philosophy and psychology..Marxists.org. Marxists.org.[17 December2015].( nguyên thủy nội dungTồn đươngVu 2021-04-12 ).
  7. ^Husserl, Edmund.
  8. ^Safranski, R. (1998).
  9. ^Natanson, M. (1973).
  10. ^Husserl,Aufsätze und Vorträge (1911-1921),Hua XXV, Dordrecht u.a., 1987, S. 63f.
  11. ^Heidegger,Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs,Frankfurt a.M. 1979, GA 20, S. 184.
  12. ^Husserl,Phänomenologische Psychologie,Hua IX, Den Haag 1962, S. 300.
  13. ^Roslyn Wallach Bologh,Dialectical Phenomenolgy: Marx's Method,Routledge, 2009, p. 16.
  14. ^Smith, David Woodruff, Husserl, London-New York: Routledge, 2007
  15. ^Bob Sandmeyer, Husserl's Constitutive Phenomenology: Its Problem and Promise, Routledge, 2009, p. 15.
  16. ^Partially based on Schuhmann, Karl (2004), "" Phänomenologie ": Eine Begriffsgeschichtilche Reflexion", in Leijenhorst, Cees; Steenbakkers, Piet, Karl Schuhmann. Selected Papers on Phenomenology, Dordrecht / Boston / London: Kluwer, pp. 1–33
  17. ^Ernst Benz, Christian Kabbalah: Neglected Child of Theology
  18. ^Lambert, Johann Heinrich (1772). Anmerkungen und Zusätze zur Entwerfung der Land- und Himmelscharten. Von J. H. Lambert (1772.) Hrsg. von A. Wangerin. Mit 21 Textfiguren. (xml). W. Engelmann, reprint 1894.
  19. ^Robert Sokolowski,Introduction to Phenomenology,Cambridge University Press (2000).
  20. ^Sokolowski, Introduction, pp. 160–161.
  21. ^I.e. if A loves B, loving is a real part of A's conscious activity – Noesis – but gets its sense from the general concept of loving, which has an abstract or ideal meaning, as "loving" has a meaning in the English language independently of what an individual means by the word when they use it.
  22. ^For a full account of the controversy and a review of positions taken, see David Woodruff Smith, Husserl, Routledge, 2007, pp304-311.
  23. ^Phenomenology – Stanford Encyclopedia of Philosophy(Hiệt diện tồn đương bị phân,Tồn vuHỗ liên võng đương án quán).
  24. ^Cf.interpretative phenomenological analysisin psychologicalqualitative research.
  25. ^Katinka Waelbers,Doing Good with Technologies: Taking Responsibility for the Social Role of Emerging Technologies,Springer, 2011, p. 77.
  26. ^Suzi Adams,"Towards a Post-Phenomenology of Life: Castoriadis'Naturphilosophie"(Hiệt diện tồn đương bị phân,Tồn vuHỗ liên võng đương án quán),Cosmos and History: The Journal of Natural and Social Philosophy,Vol. 4, Nos. 1–2 (2008).
  27. ^Donn Welton,The New Husserl: A Critical Reader,Indiana University Press, 2003, p. 261.
  28. ^Wheeler, Michael.Martin Heidegger – 3.1 The Turn and theContributions to Philosophy.Stanford Encyclopedia of Philosophy.12 October 2011[22 May2013].( nguyên thủy nội dungTồn đươngVu 2015-10-16 ).
  29. ^Rasmus Thybo Jensen, Dermot Moran (eds.
  30. ^Michel Henry,Material Phenomenology,Fordham University Press, 2008.
  31. ^J. Kevin O'Regan,Erik Myin,Alva Noë,"Towards an Analytic Phenomenology: The Concepts of 'Bodiliness' and 'Grabbiness'",Seeing, Thinking and Knowing,vol. 38 (2004), pp. 103–114; Wolfgang Huemer,The Constitution of Consciousness: A Study in Analytic Phenomenology,Routledge, 2005.
  32. ^Paul Crowther,Phenomenologies of Art and Vision: A Post-Analytic Turn,Bloomsbury, 2013, p. 161.
  33. ^On the Logical Investigations, see Zahavi, Dan; Stjernfelt, Frederik, eds. (2002), One Hundred Years of Phenomenology (Husserl's Logical Investigations Revisited), Dordrecht / Boston / London: Kluwer; and Mohanty, Jitendra Nath, ed. (1977), Readings on Edmund Husserl's Logical Investigations, Den Haag: Nijhoff
  34. ^34.034.134.2Heidegger, Martin (1975), "Introduction", The Basic Problems of Phenomenology, Indiana University Press
  35. ^I have attempted to respond to the request for clarification of Heidegger's distinction between being and Being. My info source washttp://www.uni.edu/boedeker/NNhHeidegger2.doc(Hiệt diện tồn đương bị phân,Tồn vuHỗ liên võng đương án quán). It was not copied and pasted but rephrased for copyright reasons.
  36. ^See for instance references to Heidegger's "A Dialogue on Language between a Japanese and an Inquirer," in On the Way to Language (New York: Harper & Row, 1971). Heidegger himself had contacts with some leading Japanese intellectuals, including members of the Kyoto School, notably Hajime Tanabe, Kuki Shūzō and Kiyoshi Miki.
  37. ^An account given by Paul Hsao (inHeidegger and Asian Thought) records a remark by Chang Chung-Yuan claiming that "Heidegger is the only Western Philosopher who not only intellectually understands but has intuitively grasped Taoist thought"
  38. ^Tomonobu Imamichi,In Search of Wisdom.
  39. ^See for instance:Nader El-Bizri,The Phenomenological Quest betweenAvicennaand Heidegger(Binghamton, N.Y.: Global Publications SUNY, 2000)ISBN1-58684-005-3;refer also to many of his other studies and commentaries on Heidegger, including one of his latest studies:Nader El-Bizri,'On Dwelling: Heideggerian Allusions to Architectural Phenomenology',Studia UBB.
  40. ^A book-series under the title: Islamic Philosophy and Occidental Phenomenology in Dialogue has been recently established by Springer (Kluwer Academic Publishers, Dordrecht) in association with the World Phenomenology Institute. This initiative has been initiated by the Polish phenomenologist Anna-Teresa Tymieniecka, editor of Analecta Husserliana, and is co-edited by Nader El-Bizri.
  41. ^See the thesis, "Convergent Phenomenology," presented to the University of Madras, June 1979.
  42. ^Moor, J. H. (1985). "What Is Computer Ethics?" In T. W. Bynum (ed.), Computersand Ethics. Blackwell.
  43. ^Bernard, G. (1999). Common Morality and Computing. Ethics and Information Technology 1(1).
  44. ^44.044.144.244.344.444.5Introna, L. (2005) Disclosing the Digital Face: The ethics of facial recognition systems, Ethics and Information Technology, 7(2)
  45. ^Feenberg, A. (1999) 'Technology and Meaning', in Questioning Technology, London and New York: Routledge.
  46. ^Fuchs, Christian (2015) "Martin Heidegger's Anti-Semitism: Philosophy of Technology and the Media in the Light of the Black Notebooks." Triple-C Vol 13, No 1. Accessed 4 May 2017.

Tương quan tư liêu[Biên tập]

Văn chương dữ trứ thuật
  • Nghê lương khangDịch,Ai đức mông đức · hồ tắc nhĩTrứ: 《Hiện tượng học đích quan niệm》 1986 niên thượng hải dịch văn xuất bản xã
  • Nghê lương khang:Hiện tượng học vận động đích cơ bổn ý nghĩa( 2013-12-17: Liên kết dĩ di thất! )
  • Nghê lương khang:《 hiện tượng học cập kỳ hiệu ứng —— hồ tắc nhĩ dữ đương đại đức quốc triết học 》 tự luận( 2013-12-17: Liên kết dĩ di thất! )
  • Nghê lương khang: 《 hiện tượng học cập kỳ hiệu ứng 》 ( bắc kinh: Tam liên thư điếm, 1994 ).
  • Trương tường long: 《 tòng hiện tượng học đáo khổng phu tử 》 ( bắc kinh: Thương vụ ấn thư quán, 2001 ).
  • Tân điền nghĩa hoằng 『 hiện tượng học と giải 釈 học 』 trúc ma thư phòng 〈ちくま học vân văn khố 〉, 2006 niênISBN 4480090029
  • Ted Honderich,The Oxford Companion to Philosophy,Oxford University Press, 2005 second edition
  • A Companion to Phenomenology and Existentialism(Hiệt diện tồn đương bị phân,Tồn vuHỗ liên võng đương án quán). Edited by Hubert L. Dreyfus and Mark A. Wrathall. (Oxford: Blackwell, 2009)
  • Handbook of Phenomenological Aesthetics.Edited by Hans Rainer Sepp and Lester Embree. (Series: Contributions To Phenomenology, Vol. 59) Springer, Dordrecht / Heidelberg / London / New York 2010.ISBN978-90-481-2470-1
  • TheIAP LIBRARYoffers very fine sources for Phenomenology.
  • TheLondon Philosophy Study Guide(Hiệt diện tồn đương bị phân,Tồn vuHỗ liên võng đương án quán) offers many suggestions on what to read, depending on the student's familiarity with the subject:Phenomenology(Hiệt diện tồn đương bị phân,Tồn vuHỗ liên võng đương án quán)
  • Dermot Moran,Introduction to Phenomenology(Oxford: Routledge, 2000) – Charting phenomenology from Brentano, through Husserl and Heidegger, to Gadamer, Arendt, Levinas, Sartre, Merleau-Ponty and Derrida.
  • Robert Sokolowski, "Introduction to Phenomenology (Cambridge: Cambridge University Press 2000) – An excellent non-historical introduction to phenomenology.
  • Herbert Spiegelberg,"The Phenomenological Movement: A Historical Introduction," 3rd ed. (The Hague: Martinus Nijhoff, 1983). The most comprehensive source on the development of the phenomenological movement.
  • David Stewart and Algis Mickunas, "Exploring Phenomenology: A Guide to the Field and its Literature" (Athens: Ohio University Press 1990)
  • Michael Hammond, Jane Howarth, and Russell Kent, "Understanding Phenomenology" (Oxford: Blackwell 1995)
  • Christopher Macann,Four Phenomenological Philosophers: Husserl, Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty(New York: Routledge: 1993)
  • Jan Patočka,"Qu'est-ce que la phénoménologie?", In:Qu'est-ce que la phénoménologie?,ed. and trans. E. Abrams (Grenoble: J. Millon 1988), pp. 263–302. An answer to the question, What is phenomenology?, from a student of both Husserl and Heidegger and one of the most important phenomenologists of the latter half of the twentieth century.
  • William A. Luijpen and Henry J. Koren, "A First Introduction to Existential Phenomenology" (Pittsburgh: Duquesne University Press 1969)
  • Richard M. Zaner, "The Way of Phenomenology" (Indianapolis: Pegasus 1970)
  • Hans Köchler,Die Subjekt-Objekt-Dialektik in der transzendentalen Phänomenologie. Das Seinsproblem zwischen Idealismus und Realismus.(Meisenheim a. G.: Anton Hain, 1974) (German)
  • Hans Köchler,Phenomenological Realism: Selected Essays(Frankfurt a. M./Bern: Peter Lang, 1986)
  • Mark Jarzombek,The Psychologizing of Modernity(Cambridge University Press, 2000).
  • Seidner, Stanley S. (1989). "Köhler's Dilemma", InIssues of Language Assessment.vol 3. Ed., Stanley S.Seidner. Springfield, Il.: State Board of Education. pp. 5–6.
  • Pierre Thévenaz, "What is Phenomenology?" (Chicago: Quadrangle Books 1962)
  • ed. James M. Edie, "An Invitation to Phenomenology" (Chicago: Quadrangle Books 1965) – A collection of seminal phenomenological essays.
  • ed. R. O. Elveton, "The Phenomenology of Husserl: Selected Critical Readings" (Seattle: Noesis Press 2000) – Key essays about Husserl's phenomenology.
  • ed. Laura Doyle,Bodies of Resistance: New Phenomenologies of Politics, Agency, and Culture.Evanston, Illinois: Northwestern University Press, 2001.
  • eds. Richard Zaner and Don Ihde, "Phenomenology and Existentialism" (New York: Putnam 1973) – Contains many key essays in existential phenomenology.
  • Robert Magliola,Phenomenology and Literature(Purdue University Press, 1977; 1978) systematically describes, in Part One, the influence of Husserl, Heidegger, and the French Existentialists on the Geneva School and other forms of what becomes known as "phenomenological literary criticism"; and in Part Two describes phenomenological literary theory in Roman Ingarden and Mikel Dufrenne.
  • Albert Borgmannand his work in philosophy of technology.
  • eds. Natalie Depraz,Francisco Varela,Pierre Vermersch,On Becoming Aware: A Pragmatics of Experiencing(Amsterdam: John Benjamins 2003) – searches for the sources and the means for a disciplined practical approach to exploring human experience.
  • Don Ihde,"Experimental Phenomenology: An Introduction" (Albany, NY: SUNY Press)
  • Sara Ahmed,"Queer Phenomenology: Orientations, Objects Others" (Durham: Duke University Press 2006)
  • Michael Jackson,Existential Anthropology
  • Sartre, Jean-Paul, Being and Nothingness
  • Shaun GallagherandDan Zahavi,The Phenomenological Mind.London: Routledge, 2007.
  • Jean-François Lyotard,Phenomenology(Hiệt diện tồn đương bị phân,Tồn vuHỗ liên võng đương án quán), SUNY Press, 1991.
  • Steinbock, A. J. (1995).Home and Beyond, Generative Phenomenology After Husserl.Northwestern University Studies in Phenomenology and Existential Philosophy. (Online(Hiệt diện tồn đương bị phân,Tồn vuHỗ liên võng đương án quán) )
  • Suzi Adams, "Towards a Post-Phenomenology of Life: Castoriadis'Naturphilosophie",Cosmos and History: The Journal of Natural and Social Philosophy, Vol 4, No 1–2 (2008). (Online(Hiệt diện tồn đương bị phân,Tồn vuHỗ liên võng đương án quán) )
  • Espen Dahl,Phenomenology and the Holy: Religious experience after Husserl(London, SCM Press, 2010).
  • Arkadiusz Chrudzimski and Wolfgang Huemer (eds.),Phenomenology and Analysis: Essays on Central European Philosophy,Ontos Verlag, 2004.
  • D. W. Smith and A. L. Thomasson (eds.),Phenomenology and the Philosophy of Mind,New York: Oxford University Press, 2005.
Khan vật
Hệ liệt thư mục

Ngoại bộ liên tiếp[Biên tập]

Tra khánDuy cơ từ điểnTrung đích từ điều “Hiện tượng học”.
Các địa
Học thuật
Thủ tự “https://zh.wikipedia.org/w/index.php?title= hiện tượng học &oldid=78687997”