Khiêu chuyển đáo nội dung

Đệ tam tính biệt

Duy cơ bách khoa, tự do đích bách khoa toàn thư
Hệ liệt điều mục
Khóa tính biệtChuyên đề
Tính biệt nhận đồng
Bảo kiện hòa y dược
Quyền íchVấn đề
Xã quần hòa văn hóa
Lý luận hòa khái niệm
Tham kiến
LGBT chủ đề
Khóa tính biệt chủ đề
Gia chúc quan hệ điều mục
Cơ bổn khái niệm
Huyết duyên quan hệ
Huyết thống
Gia đình đích hình thái hòa trụ sở
Xưng vị
Y chiếu đoàn thể phân loại
Án lệ nghiên cứu
Nữ quyền chủ nghĩa giả
Tính ái
Chủ yếu đích lý luận đề xuất giả
Tương quan điều mục
Xã hội nhân loại học
Văn hóa nhân loại học

Đệ tam tính biệt( anh ngữ:Third gender), hoặc xưng viĐệ tam tínhHoặcTam tính( anh ngữ:Third sex) chỉ xuất na ta chúc ô nam nữ lưỡng tính dĩ ngoại đích xã hội quần thể, kỳ trung nhất ta nhân khả năng án chiếu tự kỷ đích ý nguyện hoặc bị xã hội phân loại vi nam nhân hoặc nữ nhân.

“Đệ tam” nhất từ thông thường ý chỉ vi “Kỳ tha”; hữu taNhân loại học giaHòaXã hội học giaDiệc tằng dụng đáo đệ tứ[1],Đệ ngũ[2],Thậm chí “Đa”[3]Tính biệt đích thuyết pháp.

Sinh vật họcQuyết định nhân loại đíchNhiễm sắc thểHòa nội bộ sinh thực kết cấu thị nam tính, nữ tính, hoặc thị xuất hiện tính biệt nhị nguyên dĩ ngoại đích tính biệt, giá chủng biến dị khả năng đốiTính biệt chỉ địnhHội tạo thành nhất định trình độ đích bất xác định tính, xưng viSong tính nhân.[4][5]Nhiên nhi, cá nhân nhận đồng hoặc bị xã hội nhận định vi nam nhân, nữ nhân hoặc kỳ tha đích trạng thái thông thường dã do kỳ tại sinh hoạt đích đặc định văn hóa trung đíchTính biệt nhận đồngHòaTính biệt giác sắcLai quyết định. Tịnh phi sở hữu văn hóa đô nghiêm cách giới định liễuTính biệt giác sắc.[6][7][8]

Tại bất đồng đích văn hóa trung, đệ tam hoặc đệ tứ tính biệt khả năng đại biểu phi thường bất đồng đích sự vật.

Tẫn quản tại hứa đa phi tây phương văn hóa trung đô phát hiện liễu “Đệ tam”, “Đệ tứ” hòa “Đa” tính biệt giác sắc đích khái niệm, đãn đối ô chủ lưu tây phương văn hóa, khái niệm hòa tư tưởng nhi ngôn nhưng nhiên hữu ta mạch sinh.[9]Giá cá khái niệm tối hữu khả năng bị hiện đạiLGBTHoặcKhốc nhiThứ văn hóaSở tiếp thụ. Tẫn quản tại tây phương học giả trung, vưu kỳ thị thí đồ tả xuấtNam áHải cát lạpHoặcMỹ quốc nguyên trụ dânPhi thường quy tính biệtHòaSong linhNhân sĩ đích nhân loại học gia, kinh thường thí đồ cận sử dụng hiện đại LGBT xã khu đích ngữ ngôn lai lý giải “Đệ tam tính biệt” nhất từ, đãn thị kỳ tha học giả, vưu kỳ thị thổ trứ học giả, cường điều chủ lưu học giả đối văn hóa đích khuyết phạp lý giải hòa bối cảnh đạo trí liễu đối đệ tam tính biệt nhân quần đích phổ biến thác ngộ trần thuật, dĩ cập đối sở thiệp văn hóa đích thác ngộ trần thuật, bao quát cai khái niệm thị phủ chân đích thích dụng ô sở hữu giá ta văn hóa.[10][11][12][13]

Sinh vật tính biệtDữ xã hội đích quan hệ[Biên tập]

Thế giới thượng đối phi nhị nguyên tính biệt đích thừa nhận

Chí thiếu tại tại 20 thế kỷ 70 niên đại dĩ lai, nhân loại học gia tại nhất ta văn hóa trung phát hiện liễuTính biệt phạm trù,Đãn tha môn vô pháp dụng lưỡng tính khuông giá lai sung phân giải thích tính biệt phạm trù.[14]Dữ thử đồng thời,Nữ tính chủ nghĩaGiả khai thủy khu phân ( sinh vật ) tính biệt ( sex ) hòa ( xã hội / tâm lý ) tính biệt ( gender ). Đương đại tính biệt lý luận gia thông thường nhận vi, lưỡng tính chế độ kí bất thị tiên thiên đích dã bất thị phổ biến đích. Chỉ thừa nhận lưỡng cá xã hội quy phạm đích tính biệt hệ thống bị xưng vi “Thuận tính biệtDị tính luyếnChủ nghĩa giả”.

Nhân loại học gia Michael G. Peletz nhận vi, tương tín ngã môn đối ô bất đồng loại hình tính biệt đích quan niệm dĩ cập thái độ thâm thâm địa ảnh hưởng trứ ngã môn đích sinh hoạt, tịnh phản ánh liễu ngã môn tại xã hội trung đích giới trị quan. Tại Peletz đích trứ tác 《 hiện đại á châu đích tính biệt, tính dữ thân thể chính trị 》 nhất thư trung, tha miêu thuật đạo:[15]

Tựu xã hội đích mục đích nhi ngôn, “Tính biệt” nhất từ chỉ đích thị chí thiếu hữu ngũ loại hiện tượng, bao quát văn hóa loại biệt, phù hào, hàm nghĩa, thật tiễn hòa chế độ hóa an bài: ( 1 )Nữ tínhHòaNữ tính khí chất,( 2 )Nam tínhHòaNam tính khí chất,( 3 )Song tính tính cáchĐích dạng mạo bộ phân vi nam tính, bộ phân vi nữ tính, hoặc vô pháp định nghĩa kỳ tính biệt, dĩ cậpSong tính nhânCá thể, dã xưngThư hùng đồng thể,Tại mỗ chủng trình độ thượng khả dĩ cụ hữu nam tính hòa nữ tính đích tính khí quan hoặc tính đặc trưng, ( 4 )Khóa tính biệtGiả, tha môn vi phản hoặc siêu việt tính biệt quy phạm giới hạn đích hành vi, nhân thử bị ô danh hóa vi “Nhân yêu”Hòa ( 5 ) tuyệt dục, vị hôn hoặc vị thành niên đích nhân, nhưThái giam.

Các địa tình huống[Biên tập]

Thụ bất đồng đích văn hóa ảnh hưởng, các địa khu đốiĐệ tam tínhĐích khán pháp bất đồng, thậm chí đại tương kính đình, đãn cận niên do ô xã hội đíchKhóa tính biệtNhân sĩ quyền ích nhật ích thụ đáo trọng thị.

Đài loan[Biên tập]

Tại đài loan nhân võng lộ xã quần trung đích thành nhân nội dung, tửu điếm văn hóa, môi thể báo đạo hạ, nguyên bổn đích đệ tam tính chúc giác biếm nghĩa từ. Đãn cận kỉ niên xã hội phân vi hạ, do niên khinh nhân tạ do các thức xã hội vận động, xã quần môi thể lực lượng, nhượng bộ phân quan niệm bổn vi bảo thủ đích tráng niên nhân hòa lão niên nhân đối ô đệ tam tính hữu canh đa nhận tri, mạn mạn giảm thiếu đối ô đệ tam tính đích phụ diện quan cảm.[ lai nguyên thỉnh cầu ]

Nhật bổn[Biên tập]

“X tính biệt”Nhất từ doNhật bổnSuất tiên sử dụng, tại anh ngữ quốc gia, khả dữTính biệt khốc nhiHòa đệ tam tính đẳng từ ngữ tương đối ứng. Thử ngoại, hoàn hữu hứa đa tế tiết từ khả dĩ bị phiên dịch vi trung tính, lưỡng tính, vô tính, tính yếm ác đẳng đẳng. Đệ tam tính khả năng ý vị trứBiến tính nhânĐíchSinh lý tính biệt.[16][17]Căn cư “X-ジェンダー” nhất thư trung đích khóa tính biệt phóng đàm, hữu nhất vịTính biệt nhận đồngVi X tính biệt đích nhân, nhân vi tha thị bất hội chuẩn xác đích nhận vi tự kỷ thị nam nhân hoặc nữ nhân.[18]

Ấn độ[Biên tập]

Chủ điều mục:Hải cát lạp

Tại cổ đại đíchẤn độ,Hải cát lạpThị thần thánh đích, tịnh tác viLinh môiBịCung phụngTạiTự miếuTrung. Nhất bàn nhân tân hôn thời hội sính thỉnhHải cát lạpĐối kỳ chúc phúc.

Hiện đại đíchHải cát lạpKhước thị ấn độ tối thụ khinh thị, tối cô lập đích quần thể, bị bài xích tại xã hội đích biên duyên, sinh hoạt tại âm ám đích thế giới lí, tuân tuần trứ tự kỷ đích tập quán hòa quy củ, dữ phổ thông nhân bảo trì trứ cự ly. Tiểu hài tại xuất sinh thời nhược bị xác nhận viHải cát lạp,Hội bịHải cát lạpTộc quần đái tẩu nhất khởi sinh hoạt, thả dữ gia nhân đoạn tuyệt quan hệ.

Úc châu[Biên tập]

Úc châuÔ 2011 niên 9 nguyệt 15 nhật tuyên bố,Úc châu hộ chiếuTính biệt lan khả sử dụng "X" tính, thị biến tính nhân mai vi bỉ (Norrie May-Welby) kinh trường kỳ thượng tố đích kết quả. Đại biểu tính biệt vị định. Úc châu cư dân nhu hữu y sinh hoặc tâm lý học gia đích thư diện chứng minh tài khả hoạch thừa nhận vi X tính biệt, nhất vị hương cảng khóa tính biệt giả ôn trạch nhân khả năng thị đệ nhất vị tòng úc châu thủ đắc “X tính biệt” thân phân đích hoa nhân.[19][20][21]

Anh quốc[Biên tập]

Anh quốc ngoại giao bộTiếp thụ “Vô tính biệt”Anh quốc hộ chiếu.Chuẩn hứa hộ chiếu tính biệt nhất lan sử dụng “X”, hữu quan nhân sĩ tu tại nhất niên nội thân thỉnh, tịnh nhu đắc đáo y sinh đích thư diện chứng minh nhật hậu dĩ thử tính biệt sinh hoạt.[20]

Ni bạc nhĩ[Biên tập]

Tại 2011 niên 5 nguyệt,Ni bạc nhĩNhân khẩu phổ tra viên ai gia ai hộ địa đối kỳ 560 vạn cá gia đình tiến hành liễu tẩu phóng, tha môn bất quang thu tập giá cá quốc gia nam tính công dân hòa nữ tính công dân đích tín tức, hoàn thu tập liễu “Đệ tam chủng tính biệt” đích tín tức. Trung ương thống kế cục cục trường ba tạp thập · bỉ tư tháp biểu kỳ: “Quá khứ công nhận chỉ hữu lưỡng chủng tính biệt, nam tính hòa nữ tính, ni bạc nhĩ tương hội xuất hiện đệ tam chủng tính biệt, công dân khả dĩ tại thân phân chứng minh thượng đăng ký tự kỷ vi ‘ đệ tam chủng tính biệt ’.” Cai cử động bị nhận vi thị thế giới đệ nhất.[22]

Ba cơ tư thản[Biên tập]

Tại 2009 niên 6 nguyệt,Ba cơ tư thảnTối cao pháp việnĐiều tra liễuBa cơ tư thảnQuốc nội 80000–300000 cá hải cát lạp nhân khẩu đích tín tức. Tại 2009 niên 12 nguyệt, tối cao pháp viện chủ tịchY phu đề tạp · mục hãn mại đức · khảo đắc lợiĐiều tra liễu tha môn đích quốc nội hiện hữu hộ khẩu hòa tân chú sách hộ khẩu đích sổ cư khố hòa hiện hữu tập thể nhân khẩu đích thân phân chứng, trảo xuất minh hiển đích “Tính” khu phân. Hải cát lạp tổ chức tổng thốngA nhĩ mã tư · ba bỉHướng lộ thấu xã thấu lộ, “Giá thị ba cơ tư thản 62 niên lịch sử dĩ lai, mỗi bộ đô cấp ngã môn ( hải cát lạp ) đích nhân khẩu hạnh phúc. Giá thị cấp hải cát lạp hữu phúc lợi hòa thân phân mại xuất liễu trọng yếu đích nhất bộ, ngã môn tại xã hội lí diện đắc đáo hạnh phúc đích tiến độ dĩ mạn mạn địa bị nhân môn tiếp thụ. Hiện tại xã hội đích nhân quần đô nhận khả hải cát lạp liễu.” Tại ba cơ tư thản, hải cát lạp đích đoàn thể ( nhất bàn 412 nhân, đương địa hựu danh “Thượng sư”,Hựu danh “Cô lỗ” ) đích sinh hoạt đô thị nhất cá gia đình dĩ biểu diễn, khiêu vũ hoặc xướng ca đích mô thức ( lệ như sinh nhật, kết hôn hoặc anh nhi đích xuất sinh ). Giá thị chủ bạn phương yếu cấp tiền hoặc lương thực hoặc kỳ tha vật phẩm cấp hải cát lạp đích nghĩa vụ. TạiBàng già phổTrung bộ địa khu, hải cát lạp đích đoàn thể phân khai thành đa cá đoàn thể hoặc tiểu đoàn thể bất càn thiệp kỳ tha lĩnh vực đích hoạt động ( nhân vi kỳ tha lĩnh vực đoàn thể bị thị vi bất đạo đức đích hành vi ).

Thái quốc[Biên tập]

Thái quốc biến tính nhân(Kathoey) thịThái quốcĐích nhất đại văn hóa đặc sắc ( thái văn trung lễ mạo đích thuyết pháp thị ‘Song tính nhân tiểu tỷ’, phổ thông đích thuyết pháp thị ‘Biến tính nhân’, nhân ngận đa dĩ hoàn thànhTính biệt trọng trí thủ thuật). 2000 niên chi hậu, tuyển trạch tính biệt chuyển hoán giá điều lộ đích thái quốc khóa tính biệt giả mỗi niên đô tại tăng gia, kỳ trung bất phạp phổ thông gia đình xuất sinh đích hài tử. Tại 2010 niên 4 nguyệt, nhất thứ, tại thân nhãn mục đổ mỗ vị khóa tính biệt nữ sinh tại nam xí sở bị đồng học khi lăng, khứ nữ xí sở hựu bị nhân đại mạ vi biến thái thời, tây đề sa khắc giáo trường hướng toàn giáo sư sinh chinh cầu ý kiến, tịnh tối chung quyết định kiến tạo chuyên dụng xí sở, chuyên môn cung “Khóa tính biệt nữ tử” sử dụng. Ngận khoái, thử cử tiện đắc đáo liễu thái quốc bất thiếu trung tiểu học đích hiệu phảng.

Mạnh gia lạp[Biên tập]

Mạnh gia lạp quốc tòng 2013 niên 11 nguyệt phân khai thủy, chính thức thừa nhận đệ tam tính, tại quan phương văn kiện thượng tiêu chúHải cát lạpThân phân.

Nữu tây lan[Biên tập]

Tòng 2012 niên 12 nguyệt khai thủy,Tân tây lanĐích hộ chiếu thượng khả sử dụng dụng “X” ( tức vị xác định / vị thanh minh ), tịnh bất nhu yếu tha môn đồng thời canh cải xuất sinh chứng minh hòa công dân văn kiện thượng đích tính biệt ký lục.[23][24][25]

Đức quốc[Biên tập]

Tòng 2013 niên 12 nguyệt khai thủy,Đức quốcTại xuất sinh chứng minh thượng khả dĩ sử dụng “X”[26].

Linh tính[Biên tập]

Tại ấn độ giáo trung, thấp bà nhưng nhiên bị sùng bái vi Ardhnarishwara, tức bán nam bán nữ hình thức.[27]Thấp bà đích tượng chinh, kim thiên bị xưng vi Shivalinga, thật tế thượng bao quát 'Yoni' ( âm đạo ) hòa 'Ling' ( âm hành ) đích tổ hợp. Đại đa sổ thổ trứ xã hội tương đệ tam tính biệt phú dư liễu tinh thần lực lượng.[28][29]

Lệ như, tại ấn độ thứ đại lục,Hải cát lạpỨng cai hữu siêu tự nhiên lực lượng, thông quá tha môn khả dĩ chúc phúc nhân môn hoặc trớ chú nhân môn. Giá nhượngHải cát lạpThành vi xã hội trung độc nhất vô nhị đích địa phương, truyện thống ấn độ nhân nhưng nhiên yêu thỉnhHải cát lạpTại hôn nhân đẳng trọng yếu tràng hợp tầm cầu chúc phúc.[30]

Tham khảo văn hiến[Biên tập]

  1. ^Trumbach, Randolph (1994).London’s Sapphists: From Three Sexes to Four Genders in the Making of Modern Culture.In Third Sex, Third Gender: Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History, edited by Gilbert Herdt, 111-36. New York: Zone (MIT).ISBN978-0-942299-82-3
  2. ^Graham, Sharyn (2001),Sulawesi's fifth gender(Hiệt diện tồn đương bị phân,Tồn vuHỗ liên võng đương án quán),Inside Indonesia,April–June 2001.
  3. ^Martin, M. Kay; Voorhies, Barbara.4. Supernumerary Sexes.Female of the Species需要免费注册.New York, N.Y.: Columbia University Press. 1975.ISBN9780231038751.OCLC 1094960.
  4. ^Money, John; Ehrhardt, Anke A.Man & Woman Boy & Girl. Differentiation and dimorphism of gender identity from conception to maturity需要免费注册.USA: The Johns Hopkins University Press. 1972.ISBN978-0-8018-1405-1.
  5. ^Domurat Dreger, Alice. Hermaphrodites and the Medical Invention of Sex. USA: Harvard University Press. 2001.ISBN978-0-674-00189-3.
  6. ^LeBow, Diana,Rethinking Matriliny Among the Hopi,p.8.
  7. ^Schlegel, Alice,Hopi Gender Ideology of Female Superiority,inQuarterly Journal of Ideology: "A Critique of the Conventional Wisdom",vol. VIII, no. 4, 1984, pp.44–52
  8. ^100 Native Americans Who Shaped American History, Juettner, 2007.
  9. ^McGee, R. Jon and Richard L. Warms 2011 Anthropological Theory: An Introductory History. New York, McGraw Hill.
  10. ^Asia and the Pacific – ANU.[27 December2014].( nguyên thủy nội dungTồn đươngVu 2012-02-24 ).
  11. ^Pember, Mary Annette.'Two Spirit' Tradition Far From Ubiquitous Among Tribes.Rewire.Oct 13, 2016[Oct 17,2016].( nguyên thủy nội dungTồn đươngVu 2016-10-19 ).Unfortunately, depending on an oral tradition to impart our ways to future generations opened the floodgates for early non-Native explorers, missionaries, and anthropologists to write books describing Native peoples and therefore bolstering their own role as experts. These writings were and still are entrenched in the perspective of the authors who were and are mostly white men.
  12. ^de Vries, Kylan Mattias.Berdache (Two-Spirit).O'Brien, Jodi ( biên ). Encyclopedia of gender and society. Los Angeles: SAGE. 2009: 64[6 March2015].ISBN9781412909167.( nguyên thủy nội dungTồn đươngVu 2020-01-13 ).[Two-Spirit] implies that the individual is both male and female and that these aspects are intertwined within them. The term moves away from traditional Native American/First Nations cultural identities and meanings of sexuality and gender variance. It does not take into account the terms and meanings from individual nations and tribes.... Althoughtwo-spiritimplies to some a spiritual nature, that one holds the spirit of two, both male and female, traditional Native Americans/First Nations peoples view this as a Western concept.
  13. ^Kehoe, Alice B.Appropriate Terms.SAA Bulletin. Society for American Archaeology 16(2),UC-Santa Barbara.2002[2019-05-01].ISSN 0741-5672.(Nguyên thủy nội dungTồn đương vu 2004-11-05 ).At the conferences that produced the book,Two-Spirited People,I heard several First Nations people describe themselves as very much unitary, neither "male" nor "female," much less a pair in one body. Nor did they report an assumption of duality within one body as a common concept within reservation communities; rather, people confided dismay at the Western proclivity for dichotomies. Outside Indo-European-speaking societies, "gender" would not be relevant to the social personae glosses "men" and "women," and "third gender" likely would be meaningless. The unsavory word "berdache" certainly ought to be ditched (Jacobs et al. 1997:3-5), but the urban American neologism "two-spirit" can be misleading.
  14. ^Martin, M. Kay; Voorhies, Barbara.4. Supernumerary Sexes.Female of the Species需要免费注册.New York, N.Y.: Columbia University Press. 1975.ISBN9780231038751.OCLC 1094960.
  15. ^Peletz, Michael G. Gender, Sexuality, and Body Politics in Modern Asia. Michigan: Association for Asian Studies. 2007.ISBN9780924304507.
  16. ^Tồn đương phó bổn.[2019-12-14].( nguyên thủy nội dungTồn đươngVu 2016-03-16 ).
  17. ^Tồn đương phó bổn.[2019-12-14].( nguyên thủy nội dungTồn đươngVu 2016-03-04 ).
  18. ^* cát vĩnh みち tử (2000). Tính đồng nhất tính chướng hại － tính 転 hoán の triều tập anh xã
  19. ^[1](Hiệt diện tồn đương bị phân,Tồn vuHỗ liên võng đương án quán)Tự do thời báo2011-9-16
  20. ^20.020.1Tồn đương phó bổn.[2011-10-09].(Nguyên thủy nội dungTồn đương vu 2011-10-07 ).Nhân dân võngKiện khang vệ sinh tần đạo 2011 niên 09 nguyệt 26 nhậtDẫn dụng thác ngộ: Đái hữu name chúc tính “people.com.cn” đích<ref>Tiêu thiêm dụng bất đồng nội dung định nghĩa liễu đa thứ
  21. ^Tồn đương phó bổn.[2019-12-14].( nguyên thủy nội dungTồn đươngVu 2019-05-21 ).
  22. ^Nepal census recognizes 'third gender' (May, 31st. 2011)[2](Hiệt diện tồn đương bị phân,Tồn vuHỗ liên võng đương án quán)
  23. ^The Department of Internal Affairs, New Zealand Government. Retrieved 10 December 2012.[3](Hiệt diện tồn đương bị phân,Tồn vuHỗ liên võng đương án quán)
  24. ^X marks the spot on passport for transgender travellers[4](Hiệt diện tồn đương bị phân,Tồn vuHỗ liên võng đương án quán)
  25. ^Tân tây lan hộ chiếu khai thủy tiêu chú “Đệ tam chủng tính biệt.[2019-12-14].(Nguyên thủy nội dungTồn đương vu 2016-03-04 ).
  26. ^Germany got it right by offering a third gender option on birth certificates.Guardian News. 10 November 2013[2014-04-01].( nguyên thủy nội dungTồn đươngVu 2013-12-04 ).
  27. ^Monier Williams Sanskrit-English Dictionary (2008 revision).[2020-09-16].(Nguyên thủy nội dungTồn đương vu 2019-05-24 ).
  28. ^Thevesselofgod.com.[27 December2014].(Nguyên thủy nội dungTồn đương vu 2019-12-14 ).
  29. ^Paths to The Divine: Ancient and Indian(Hiệt diện tồn đương bị phân,Tồn vuHỗ liên võng đương án quán) By George McLean, Vensus A. George, Quote: Siva: The Hermaphrodite The LordShivais the underlying neutral and changeless reality, the undifferentiated absolute Consciousness, who is the foundation of every change and becoming. The hermaphrodite reality is one which is independent of all distinctions of male and female, the phenomenal and the non-phenomenal, and yet forms the basis of all such distinctions. The Puranas speak of Lord Shiva as the Hermaphrodite reality, though distinctionless within Himself, letting the distinctions of the manifold world spring up from Him. The Puranic thinkers interpreted and represented this hermaphrodite aspect of the Lord Siva in various ways. One such symbol expression is the figure of His Sakti. Another such symbol is the Phallus *(the male reproductive part) and the Yoni (the female reproductive part). A third, a more anthropomorphic metaphor, is that of the union between Siva and His many consorts, such as, Parvati, Uma and others. All these symbolisms express the truth that the variety of this universe stems from the lord Siva through his Sakti. To explain this point very picturesquely, the Puranas apply the mythological story of creation by way of the sexual union between Prajaapati and his daughter to Siva who, by His eternal union with His Sakti creates the world. The Puraanas also use another more sacrificial symbollism to expound the hermaphrodite characteristic of Shiva, according to which the male principle is represented as Fire, the devourer of the offering, and the female principle is the Soma, the devoured offering. In this symbolism, the hermaphrodite is the embodiment of the cosmic sacrifice, through which the universe emerges from the Lord Siva.
  30. ^Hijras of Muslim India and Pakistan(Hiệt diện tồn đương bị phân,Tồn vuHỗ liên võng đương án quán) etransgender.com; Quote: In North India and in Pakistan Hindus and Muslims alike believe in the powers of hijras to bless or curse others. To Hindus and Hindu hijras this is connected to the worship of Bahuchara Mata. Hindus believe that the powers of this feminine aspect of the divine flows in an almost shamanic way through the "eunuchs". In Pakistan and in traditional Indian Muslim families the mukhannath´ power to curse is called "bad du`a". This implies the faith that every supplicational prayer ( "du`a" ) done by a faithful hijra will be fulfilled because she is specially blessed as a compensation for the fact that she is denied to have children and a "normal" family life as a born woman.

Tham khán[Biên tập]

Tính biệt nhận đồng
Tính hướng nhận đồng
Kỳ tha
Tham kiến
Tương quan
Thủ tự “https://zh.wikipedia.org/w/index.php?title= đệ tam tính biệt &oldid=80086153”