Ấn độ giáo

Ấn độ giáo đích tiêu chí

Tự miếu trung đíchPhạn thiênThạch khắc

19 thế kỷ sơ đích thiên thành văn 《Lê câu phệ đà》 thủ sao bổn

Ấn độ giáo( anh ngữ:Hinduism) hoặc dịch tác hưng đô giáo,Phạn vănXưngPhệ đạt giáo(Thiên thành thểPhạn văn:वैदिकधर्मःvaidikadharmaḥ),Sa na đán na giáo(Thiên thành thểPhạn văn:सनातनधर्मःsanātanadharmaḥ) hoặcA gia pháp(Thiên thành thểPhạn văn:आर्यधर्मःāryadharmaḥ), thị đối ôCổ ấn độ lục phái triết họcLưu truyện đáo kim thiên sở sản sinh đích các chủng tín ngưỡng thể hệ đích xưng hô. Ấn độ giáo thị thế giới chủ yếuTông giáoChi nhất, thịNam á thứ đại lụcChiêm chủ đạo địa vị đích tông giáo, tịnh thả bao hàm hứa đa bất đồng đích truyện thống.Ấn độ giáo cơ ô nhất chủng độc hữu đích tri thức hoặc triết học quan điểm. Tha bao quát liễuThấp bà phái,Bì thấp nô phái,Tính lực pháiCập kỳ tha hứa đa đíchẤn độ giáo giáo nội đích giáo pháiCập kỳ tha tông giáo như sa khắc đạt giáo đích bộ phân giáo nghĩa, dĩ cập dĩNghiệp,PhápĐẳng trọng yếu khái niệm cập xã hội quy phạm vi cơ sở đíchPháp luận,Nội dung thị quảng phiếm đích nhật thường đạo đức. Ấn độ giáo thị nhất cá nang quát các chủng bất đồng đích tri thức hoặc thị giới trị quan đích phục tạp tông giáo, nhi bất thị nhất cá cương tính đích, cộng đồng đích đan nhất tông giáo.

Ấn độ giáo bị nhất ta nhân xưng vi thế giới thượng “Tối cổ lão đích tông giáo”,Hữu ta nhân tắc nhận vi ấn độ giáo thị siêu việt nhân loại khởi nguyên đích “Vĩnh hằng đíchPháp”,“Vĩnh hằng đích quy luật” hoặc “Vĩnh hằng đích đạo lộ”, siêu việt liễu nhân loại đích khởi nguyên..Ấn độ giáo giáo nghĩa trung đích hằng pháp sở quy định đích nhất ta trách nhậm, như thành thật, nhân từ, thuần khiết, nhẫn nại hòa tự ngã ước thúc đẳng đẳng, thị bất phân giai cấp, chủng tính hoặc thị giáo phái đích ấn độ giáo đồ đô yếu tuân thủ đích.

Ấn độ giáo tại toàn cầu hữu siêu quá thập nhất ức đích tín phụng giả, kỳ trung ước 94% sinh hoạt tạiẤn độ,Tín đồ sổ mục cận thứ vuCơ đốc giáoDữY tư lan giáoDanh liệt đương thế đệ tam; tuy nhiên ấn độ giáo đồ sổ mục viễn cao ôPhật giáoĐích ngũ ức dĩ thượng tín chúng,Đãn phổ biến bị nhận vi cụ hữuDân tộcCập địa vực tính hạn chế, tín đồ tuyệt đại đa sổ tập trung tại đan nhất quốc giaẤn độ,Nhân thử hữu thuyết pháp nhận vi phật giáo bỉ ấn độ giáo canh thích hợp xưng viThế giới tam đại tông giáoChi nhất. Ấn độ giáo giáo nội kỉ hồ toàn bộ giáo phái đô dĩ soạn vu công nguyên tiền nhất thiên ngũ bách niên tả hữu đích 《Phệ đà kinh》 viPhệ đà giáoĐích thánh điển, tịnh thả dĩ 《Bạc già phạn ca》 vi ấn độ giáo đích thánh điển. Tại thử chi ngoại, các cá giáo phái hoàn các tự hữu kỳ tha bất đồng đích điển tịch.

Trị đắc nhất đề đích thị, tại chỉnh thể thượng lai thuyết, ấn độ giáo tịnh bất thị nhất cáĐa thần luậnTông giáo, nhi thị chúc vu giới vuNhất thần luậnTông giáo hòa đa thần luận tông giáo chi gian đíchTôn nhất thần luậnTông giáo.

Lịch sử

Chủ điều mục:Ấn độ giáo lịch sử

Khái niệm đích xuất hiện

“Ấn độ giáo” nhất từ thị thập cửu thế kỷ thời kỳ đíchÂu châuThực dân thời kỳ ấn độ nhân căn cư ba tư nhân đối ô ấn độ nhân đích xưng hô sở sang tạo đích anh ngữ tân từ, hiện tồn ký lục tối tảo doLạp mỗ · mạc hán · la ySở sử dụng. Ấn độ nhân tự cổ dĩ lai tắc dĩ phệ đạt giáo, sa na đán na giáo ( ý “Hằng pháp” ) xưng chi, chí kim đông bộ ấn độ ngữ ( nhưMạnh gia lạp ngữ) nhưng thường dụng “Sa na đán na pháp” nhất từ; chú ý: Phật giáo phạn văn trung dã dụng “Hằng ／ tán na đán na” nhất từ tu sức pháp, đãn dữ ấn độ giáo vô quan, năng cú tương ấn độ giáo hòa phật giáo, kỳ na giáo khu phân khai lai đích phạn văn xưng hô chỉ hữu “Phệ đạt pháp” nhất từ. Sự thật thượng, ấn độ giáo giáo nội đích bất đồng giáo phái chi gian tại giáo nghĩa thượng đích soa biệt ngận đại thậm chí đại vuCơ đốc giáo,Do thái giáo,Y tư lan giáo,Ma ni giáoChi gian tại giáo nghĩa thượng đích soa biệt.

Khởi nguyên

Công nguyên tiền nhị thập thế kỷ chí thập thế kỷ thịPhệ đà giáoPhát triển thời kỳ. Phệ đà giáo do ấn độ đại lụcNguyên cư dânSở tín phụng đích hưng đô giáo cậpĐạt la bì đồ nhânSở tín phụng đích đạt la bì đồ giáo dữÁ lợi an nhânSở tín phụng đích á lợi an giáo đẳng chúng đa tông giáo sở dung hợp nhi thành, hậu lai diễn biến vi bà la môn giáo.Tảo kỳ đích phệ đà giáo một hữu quan ô luân hồi đích quan niệm. Phệ đà giáo tương tín kinh thường tham dữ tế tự nghi thức đích nhân tử hậu khả dĩ đáo đạt tư ngõa nhĩ ( Svarga ) gia dĩ hưởng thụ phúc nhạc. Tương quan quan điểm đích ngân tích chí kim nhưng nhiên bị bảo lưu tại ấn độ giáo đích nhất ta tang táng nghi thức trung.

Ấn độ giáo đích khởi nguyên tương đương phục tạp. Cơ bổn thượng, ấn độ giáo thừa tập liễuBà la môn giáoĐích thần học thể hệ hòa bảo lưu liễu phệ đà thời kỳ khai triển tiền tồn tại ô ấn độ đích đạt la bì đồ giáo đẳng hứa đa cổ lão tông giáo đích bộ phân giáo nghĩa, tịnh thả hấp thu liễu sa môn vận động kết thúc hậu ấn độ tân xuất hiện đích tông giáo nhưPhật giáoCậpKỳ na giáoĐẳng bất thiếu tông giáo đích nhất ta nguyên tố.

Sang lập

Bà la môn giáo tại ấn độ suy lạc dĩ cửu hậu, ô bát thế kỷ thời khai thủy hữu liễu bà la môn giáo đích phục hưng vận động. Kỳ trung, hậu di mạn soa phái nhân sĩThương yết laHấp thu liễuPhật giáoHòaKỳ na giáoĐích nhất ta giáo nghĩa, khứ điệu liễuBà la môn giáoĐích nhất ta tao phách, tịnh thả chỉnh hợp liễu bà la môn na phái cập tiền di mạn soa phái đích học thuyết cập ấn độ các địa khu đích dân gian tông giáo giáo nghĩa, sang lập liễu ấn độ giáo.

Hưng khởi

Thương yết laKiến cấu liễu loại tự ô ấn truyện phật giáo sở thật hành đích tăng đoàn chế đích chế độ, nhượng ấn độ giáo đắc dĩ khoái tốc phát triển. Ấn độ giáo bất chỉ thịnh hành ô nam á, tại đông nam á dã hữu nhân tín phụng. TạiTốngNguyênThời kỳ, ấn độ giáo hoàn truyện bá đáo liễuPhúc kiếnTuyền châu,Chí kim nhưng tồn cung phụng ấn độ dương sơn thần đích bạch cẩu miếu ( cư xưng tiền thân thịMinh triềuThờiTích lanVương tử hậu duệ sang kiến đíchBì xá giaThần miếu )Dĩ cập phiên phật tự di chỉ.

Cận đại đích cải cách vận động

Tại anh chúc ấn độ thống trị hạ, tín phụng ấn độ giáo đích bất thiếu thần học gia vi liễu sử ấn độ giáo năng cú diên tục hạ khứ, phát khởi liễu bất thiếu cải cách vận động, kỳ trung nhất thứ tối trứ danh đích cải cách vận động thịPhạn xãVận động,Tha thị do thụ đáoCơ đốc giáoCậpY tư lan giáoĐích giáo nghĩa sở ảnh hưởng đích thần học giaLạp mỗ · mạc hán · la yÔ thập cửu thế kỷ sơ sở phát khởi đích, giá thứ cải cách vận động thí đồ bả ấn độ giáo chuyển biến vi nhất thần luận tông giáo, đãn hậu lai lạp giả đích kế nhậm giảĐức bổn đức lạp nạp đặc · thái qua nhĩCông khai biểu kỳ tự kỷ cự tuyệt tiếp thụ 《 phệ đà kinh 》 đích quyền uy, đức bổn đức lạp nạp đặc cập kỳ truy tùy giả thoát ly liễu ấn độ giáo tịnh sang lập liễu bố lạp mạc giáo ( Brahmoism ), đức bổn đức lạp nạp đặc soạn tả liễu 《 phạn thiên đạt ma 》 ( Brahma Dharma ) nhất thư tác vi cai tông giáo giáo nghĩa đích cơ sở, tẫn quản như thử, bất quá lạp giả nhưng bị thị vi bố lạp mạc giáo đích khai sang giả. Bố lạp mạc giáo sở phát khởi đích a địch đạt mỗ ( Adi Dharm ) vận động đề xướng tiêu trừ chủng tính nãi chí sở hữu nhân chi gian đích soa biệt, cai vận động ảnh hưởng lực thậm đại, mục tiền hữu đại ước bát bách vạn tham dữ giả. Phúng thứ đích thị, tác vi kỳ nguyên đầu đích phạn xã vận động khước dĩ kinh thức vi, kỳ tương quan tổ chức đích đính duyệt giả chỉ hữu nhị vạn nhân, nhi tại nhị linh linh nhất niên ấn độ nhân khẩu phổ tra trung, cận hữu nhất bách thất thập thất nhân thanh xưng tự kỷ thị bố lạp mô ( Brahmo, chỉ bố lạp mạc tông giáo đích tín phụng giả ).

Nhã lợi an xãVận động khởi nguyên ô phạn xã vận động, đồng dạng trí lực ô bả ấn độ giáo chuyển biến vi nhất thần luận tông giáo. Nhã lợi an xã vận động đề xướng thải nạp 《Phệ đà kinh》 tuyệt vô mậu ngộ nhất thuyết, đối kỳ tha điển tịch ( lệ như chỉ bả 《La ma diễn na》 cập 《Ma kha bà la đa》 thị vi sử thi nhi phi thánh điển ) cậpNgẫu tượng sùng báiĐích khí tuyệt tác vi giáo nghĩa đích nhất bộ phân, tịnh thả bả truyện pháp giá nhất khái niệm dẫn nhập ấn độ giáo giáo nội.Do ô y tư lan giáo đích truyện giáo hoạt động xúc sử ấn độ giáo đích hứa đa tín phụng giả cải tín y tư lan giáo, nhân thử nhã lợi an xã vận động đích hứa đa tham dữ giả trí lực ô trở diên giá nhất xu thế. Tại 1938 niên chí 1939 niên kỳ gian, nhã lợi an xã vận động tương quan tổ chức tằng kinh dữ tác vi ủng hộ tông giáo dân tộc chủ nghĩa đích ấn độ giáo chính đảng toàn ấn ấn đô đại tập hội đảng ( Akhil Bharat Hindu Mahasabha ) kết minh tịnh dĩ phi bạo lực phương thức đối kháng ni trát mỗ 𡈼 triều, dữ nhã lợi an xã vận động hữu quan đích tự miếu nhân nhi bị ni trát mỗ 𡈼 triều phái nhânTiết độc,Nhã lợi an xã vận động tương quan tổ chức đối thử đích hồi ứng tắc thị phanh kích y tư lan giáo hòa phê bình tín phụng y tư lan giáo đích thống trị giả.Tuy nhiên nhã lợi an xã vận động đích tham dữ giả thị tự kỷ vi ấn độ giáo tín phụng giả, đãn thị tại 1939 niên, phụ trách quản lýBa đạt lí nạp đặc tựĐích thượng tạp lạp tra á ( Shankaracharya ) tại tả cấpAn lập cam giáoKhảm đặc bá lôi đại chủ giáoĐích nhất phong tín trung biểu kỳ tha nhận vi nhã lợi an xã vận động đích tham dữ giả bất thị ấn độ giáo tín phụng giả, tịnh thả phanh kích liễu tha môn vi sử cơ đốc giáo tín phụng giả cập y tư lan giáo tín phụng giả cải biến kỳ tông giáo tín ngưỡng sở tác xuất đích nỗ lực,Giá vị thượng tạp lạp tra á sở phát biểu đích ngôn luận tại mỗ trình độ thượng phản ánh liễu ấn độ giáo giáo nội đích chủ lưu giáo phái đối ô nhã lợi an xã vận động đích khán pháp.

Đương đại phát triển

TạiẤn độĐương đại tối hữu ảnh hưởng đích ấn độ giáo tổ chức thịQuốc dân chí nguyện phục vụ đoànCập thế giới ấn độ giáo đại đồng hội. Quốc dân chí nguyện phục vụ đoàn doK·B· hải đức cách ngõaVu 1925 niên thành lập,Tha dĩLa ma thầnVi kỳ sùng bái đối tượng, tịnh thả chi trì ấn độ giáo xã hội hóa hoạt động.Thế giới ấn độ giáo đại đồng hội thị nhất cá cơ cấu bàng đại đích ấn độ giáo tổ chức, thị ấn độ giáo các phái biệt đích liên hợp thể, do quốc dân chí nguyện phục vụ đoàn lĩnh tụCao ngõa khắcSang lập vu 1964 niên. Cai tổ chức kinh quá tam thập đa niên đích phát triển, dĩ kinh thành vi cơ cấu bàng tạp đích tông giáo liên hợp tổ chức, hữu nhất bách đa cá phái biệt hòa ngũ thập nhất cá chỉ đạo ủy viên hội, dữ tam thập đa cá quốc gia đích ấn độ giáo xã quần đô hữu liên hệ.

Quốc tế khắc lí hi na ý thức hiệp hội thị nhất cá thập phân cụ ảnh hưởng lực đích ấn độ giáo tổ chức, tha đích thành viên biến bốÁ châu,Âu châuCậpBắc mỹ châu.Quốc tế khắc lí hi na ý thức hiệp hội ô nhị thập thế kỷ lục thập niên đại đích tấn tốc phát triển đắc ích ô đương thời tạiTây phương thế giớiXuất hiện đíchPhản chủ lưu văn hóaĐích hưng khởi, đãn tòng bát thập niên đại khai thủy, quốc tế khắc lí hi na ý thức hiệp hội tiện khai thủy tang thất động lực, kỳ thành viên sổ lượng cấp kịch hạ hàng, tự nhị linh linh linh niên khởi, quốc tế khắc lí hi na ý thức hiệp hội khai thủy y kháo di cư đáo tây phương quốc gia đích ấn độ nhân lai thí đồ khôi phục tự thân tại đương địa đích ảnh hưởng lực.

Định nghĩa thượng đích tranh nghị

Ấn độ giáo bao quát tinh thần hòa truyện thống đích đa dạng tính tư tưởng, đãn một hữu đẳng cấp chế, một hữu bất dung trí nghi đích tông giáo quyền uy, một hữu quản lý cơ cấu, một hữu tiên tri, dã một hữu nhậm hà cụ hữu ước thúc lực đích thánh điển; khả dĩ bị thị viĐa thần luậnTông giáo,Phiếm thần luậnTông giáo, phiếm thần luận tông giáo, tự nhiên phiếm thần luận tông giáo,Đan thần luậnTông giáo,Nhất thần luậnTông giáo,Nhất nguyên luậnTông giáo,Bất khả tri luậnTông giáo,Vô thần luậnTông giáo hoặc nhân thần luận tông giáo.Thánh hùng cam địaTằng thuyết: “Nhất cá nhân khả năng bất tương tínThần linhTồn tại, đãn nhưng nhiên thanh xưng tự kỷ thị ấn độ giáo đồ.”Ôn địch · đa ni cách ( Wendy Doniger ) thanh xưng: “Quan ô tín ngưỡng hòa sinh hoạt phương thức đích toàn bộ chủ yếu vấn đề ──Tố thực chủ nghĩa,Phi bạo lực,Quan ôLuân hồiĐích tín niệm, nãi chíChủng tính chế độ── đô thị biện luận đích chủ đề, nhi bất thị giáo điều.”

Giáo nghĩa

Ấn độ giáo thị nhất cá bao la vạn tượng đích tổng hợp thể, kí thị nhất chủng tông giáo, dã thị nhất chủng tín ngưỡng hòa sinh hoạt phương thức. Ấn độ giáo giáo nội đích giáo phái cực kỳ chúng đa, tại ngận đa phương diện thượng các hữu bất đồng đích kiến giải.Nhất bàn nhi ngôn, đại bộ phân ấn độ tông giáo ( Indic Religions ) tương tín chúng sinh đíchThần ngãThị nhục khu đích chủ đạo lực lượng, tha môn nhận vi tha tại tử hậu hội ly khai di thể tịnh chuyển đầu thaiChuyển thế,Ấn độ giáo tại thử cơ sở thượng tuyên dươngNghiệp lực luậnHòaLuân hồi luận.

Tế tự nghi thức cập chủng tính chế độ

Ấn độ giáo đích tiền thân bà la môn giáo hữu nhiên hỏa tự thiên đích nghi thức, hỏa bị thị vi thượng thương chi khẩu, bả cung vật phóng nhập hỏa trung nhiên thiêu đích thoại, thần linh tiện năng cật đáo cung phẩm, tựu hội hàng phúc cấp phàm nhân. Tuy nhiên bà la môn giáo hữu quan ôLuân hồiĐích quan niệm, đãn thị kỳ bộ phân điển tịch thanh xưng thảng nhược phá phôiChủng tính chế độĐích nguyên tắc, tắc hội lạc đắc vĩnh thế bất đắc siêu sinh đích kết cục, nhân thử thượng chí bà la môn, hạ chí tiện dân, quân bất cảm phế trừ cai giáo nghĩa, túng sử hiện kim ấn độ cộng hòa quốc tại pháp luật thượng dĩ bất thừa nhận chủng tính chế độ đích hợp pháp tính.

Vi liễu duy hộ bà la môn giai tằng đích lợi ích, cổ thời đích bà la môn giáo bảLý tậpTại thần thoại trung đích địa vị đề thăng đáo nhất cá khoa trương đích địa bộ, dĩ chí ô tại thần thoại trung, liênTam tương thầnDã yếu kỵ tha môn tam phân. Nhiên nhi, tùy trứ thời thế cải biến, giá ta thần thoại cố sự đại đa bất tái thụ đáo trọng thị, chủng tính chế độ cập tế tự nghi thức tại hiện kim đích ấn độ giáo giáo nghĩa trung đích trọng yếu tính diệc hữu sở hạ hàng.

Luân hồi luận cập nghiệp lực luận

Tại kỉ hồ toàn bộ đạt ma tông giáo ( Dharmic Religions ) khán lai, sinh mệnh bất thị dĩ sinh vi thủy, dĩ tử cáo chung, nhi thị vô cùng vô tẫn nhất hệ liệt sinh mệnh chi trung đích nhất cá hoàn tiết. Vĩnh tồn bất hủ đích mệnh phạn ngã ( jivatman ) tại kỳ trung bất đoạn luân hồi.

Phệ đà giáo quan điểm

Phệ đà giáo thánh điển 《 phệ đà kinh 》 đề cập liễu nghiệp lực giá cá từ ngữ. Nhất taPhạn thưTuyên xưng chúng sinh thị do kỳ dục vọng sở cấu thành đích, tha môn nhân kỳ dục vọng nhi vãng phản bất đồng đích cảnh giới,Giá chủng lực lượng bị xưng vi nghiệp lực.

Trị đắc chú ý đích thị phệ đà giáo tại tảo kỳ một hữu quan ô luân hồi đích quan niệm, kỳ tương tín kinh thường tham dữ tế tự nghi thức đích nhân tử hậu tiện hội đáo đạt sung mãn khoái nhạc đích tư ngõa nhĩ gia ( Svarga ) định cư, trực đáo hậu lai bà la môn giáo tài trục tiệm phát triển xuất luân hồi luận. Tẫn quản luân hồi luận dĩ kinh thành vi hiện kim ấn độ giáo sở nhận khả đích thần học lý luận, bất quá phệ đà giáo đích giá nhất quan điểm nhưng nhiên tại ấn độ giáo giáo nghĩa trung lưu hạ ngân tích, lệ như ấn độ giáo tương tín tất tu vi thệ giả ( như quả thị kỳ tha nhân đích tổ tiên, kỳ hồn thần hội bị xưng vi bì đặc nhĩ (Pitr) ) thỏa thiện địa cử hành tang lễ dĩ nhượng kỳ đắc dĩ tiến nhập bì đặc nhĩ lạc tạp ( Pitrloka ), phủ tắc tha môn tương hội biến thànhPhổ lôi thápTịnh tại nhân gian lưu lãng.

Bà la môn giáo quan điểm

Bà la môn giáo tương tín mỗi nhất bối tử đích phúc họa đô lai tự ô do thượng nhất bối tử giá nhất sinh linh đích hành vi. Thiện hành năng sử nhân tại hạ nhất bối tử thành viBà la môn,Ác hành tắc năng lệnh nhân tại hạ nhất bối tử thành viThủ đà la,Tiện dânNãi chí súc sinh.

Ấn độ giáo quan điểm

Ấn độ giáo sảo vi cải biến liễu nhất ta quan điểm, thanh xưng nghiệp lực bất thị duy nhất đích quyết định nhân tố,Tự do ý chí,Tính cách,Hoàn cảnh cập thần linh đích chỉ ý đẳng đẳng dã thị trọng yếu đích nhân tố, 《 mã nhĩ khảm đức á vãng thế thư 》 (Markandeya Purana) đề đáo sa nại thập tra lạp ( Sanaiscara ) thị phụ trách chưởng quản nghiệp lực tương quan sự nghi đíchĐề bà,NhiPhệ đàn đa pháiTương tínBạc già phạnY thập ngõa lạp ( Ishvara ) án chiếu yết ma pháp tắc phân phối tương ứng đích nghiệp quả, chúng sinh nhân tự kỷ đích hành vi nhi tiếp thụ do bạc già phạn sở cấp dư đích thưởng phạt,Giá dữKỳ na giáoSở nhận khả đích quan ô nghiệp lực thị duy nhất thả tuyệt đối đích quyết định nhân tố đích nghiệp lực quyết định luận hình thành tiên minh đối bỉ.

Ấn độ giáo tương tín thượng nhất bối tử sở sản sinh đích nghiệp nhân xác thật năng sử chúng sinh tại giá nhất bối tử thừa thụ tương ứng đích nghiệp quả, nhi giá nhất bối tử đích hành vi đồng dạng dã hội thông quá nghiệp lực tại đồng nhất bối tử cập hạ nhất bối tử phát huy tác dụng, tức sử nhất cá sinh linh đích nhục khu dĩ kinh bị hủy phôi, đãn do ô kỳMệnh ngã( Jiva, doMinh tínhDữ thần ngã kết hợp nhi thành đích sản vật) vĩnh viễn tồn tại, nhân thử nghiệp lực nhưng nhiên hội bạn tùy trứ giá cá sinh linh, như quả nhất cá sinh linh hành thiện tích phúc, tử hậu tiện hữu khả năng đáo đạt do thế chủNhân đà laSở thống chưởng đích tư ngõa nhĩ gia ( Svarga ) dĩ hưởng thụ phúc nhạc, trực đáo thiện nghiệp bị háo tẫn tài hội chuyển sinh vi kỳ tha sinh linh, đãn như quả tha môn tác ác đa đoan, tắc khả năng hội tại tử hậu đọa nhậpNa lạc giàTịnh thụ tẫn chiết ma, trực đáo ác nghiệp bị háo tẫn tài đắc dĩ chuyển sinh vi kỳ tha sinh linh, nhân thử ấn độ giáo nhận vi tại sinh hoạt trung tuân tòng hằng pháp thị thập phân trọng yếu đích.

Tuy nhiên ấn độ giáo giáo nội tuyệt đại đa sổ giáo phái đô tương tín bị khốn tại na lạc già đích sinh linh bất hội vĩnh viễn lưu tại na lí, chung hữu nhất thiên tha môn năng cú ly khai thử địa tịnh chuyển thế, giá chủng quan điểm dữ chủ lưu cơ đốc giáo cập y tư lan giáo sở nhận khả đích vĩnh hình luận thập phân bất đồng, đãn thị dã hữu tuyệt thiếu tiểu sổ giáo phái nhận vi trừ liễu đề bà đẳng bộ phân sinh linh chi ngoại, nhất ta sinh linh dã hội nhân các chủng nguyên nhân nhi vĩnh viễn đình lưu tại mỗ ta đạo thú, lệ như tháp đặc ngõa ngõa đạt phái ( Tattvavada ) nhận vi nhất loại bị xưng vi tháp mạc du già ( Tamo-yogyas ) đích sinh linh thị bổn tính tàn ác đích, tha môn cừu thị tịnh hủy bángThượng sư,《 phệ đà kinh 》 cập tô lạp ( ý tư thị thần linh ), nhân thử tha môn bị phán xử tại an đạt di tư la ( Andhatamisra ) vĩnh viễn thụ khổ đích hình phạt.Căn cư tha môn sở đề xuất đích thuyết pháp, an đạt di tư la tại mỗi nhấtĐại kiếpKết thúc thời nhưng năng kế tục tồn tại.Nhất ta tháp đặc ngõa ngõa đạt phái nhân sĩ nhận vi giá phù hợp tô lạp nhân thiện đích bổn tính, nguyên nhân thị giá chủng hình phạt đối tháp mạc du già lai thuyết thị hợp thích đích, tha môn tương giá ta sinh linh bỉ dụ vi ấn luyện thụ ( Neem Tree ), hấp thu đái khổ vị đíchQuáng vật chấtHội sử giá chủng thụ sinh trường đắc canh hảo.

Tẫn quản ấn độ giáo nhận vi thoát ly luân hồi thị ngận khốn nan đích, tựu toán thị cư trụ tại tư ngõa nhĩ gia ( ấn độ giáo thần thoại trung loại tự ô thiên đình đích địa phương ) đích sinh linh dã hội hữu thọ tẫn chuyển sinh đích nhất thiên, bất quá ấn độ giáo đích ngận đa tín phụng giả tương tín chỉ yếu hoàn toàn kiền thành địa sùng bái tô lạp, tử hậu tiện hữu khả năng hội đáo đạt kỳ cư sở ( như ngoại côn tháp (Vaikuntha) ) tịnh hoạch hưởng vĩnh sinh.

Ấn độ giáo giáo nội đích đại đa sổ giáo phái nhận vi chúng sinh tất tu thấu quá học tập, tu luyện, hành thiện hòa kính ái thần linh đẳng đẳng tài năng minh bạch hà vị chung cực hiện thậtPhạn,Tịnh thả sửPhạn ngãDữ thượng phạn kết hợp, tiến nhậpChí cao phạnĐích trạng thái, tạ thử tòng vô tẫn đích luân hồi trung giải thoát. “Phạn ngã hợp nhất” thị ấn độ giáo giáo nội đích phệ đàn đa phái đẳng chúng đa giáo phái sở nhận khả đích ngận đa triết học lý luận đích hạch tâm khái niệm, canh thị ấn độ giáo thành thiên thượng vạn đích tín phụng giả sở truy cầu đạt đáo đích chung cực mục tiêu.

Quan ô phạn cập thế gian đích quan niệm

Ấn độ giáo giáo nội đích tuyệt đại đa sổ giáo phái nhận vi phạn thị vạn vật đích bổn nguyên, nhi đại đa sổ giáo phái tương tín tác vi phạn đích cụ tượng hóa hình thức đích sang thế chủ vận dụng kỳ độc hữu đích năng lượng sa khắc đế ( Shakti ) sử nguyên sơ đích vũ 㣙 đắc dĩ hình thành, sang vật chủ tắc bả hỗn độn đích tự chất ( Pradhana ) chuyển biến viNguyên chấtTịnh dĩ thử tạo sang vạn vật.

Ấn độ giáo nhận viThế gianĐích tồn tại thời gian thị hữu hạn đích, mỗi đương nhất cá thế gian bị hủy diệt thời, tiện hội hữu lánh nhất cá thế gian bị tạo sang xuất lai dĩ thủ thế tha. Ấn độ giáo nhận vi nhất cá thế gian khả bị phân vi ngận đa lạc tạp ( loka ), mỗi nhất cá lạc tạp đô hữu bất đồng chủng loại đích sinh linh cư trụ, bao quátYêu quáiCậpĐề bà.Ấn độ giáo nhận vi tại đồng nhất thời gian hữu vô sổ cá thế gian tồn tại. Ấn độ giáo giáo nội đíchTính lực pháiTuyên xưng mỗi nhất cá thế gian đô hữu kỳ các tự đíchTam tương thầnCập thế chủ.

Đối thần linh đích sùng bái

Tẫn quản ấn độ giáo sùng tín chúng đa thần linh, bất quá ngận đa tín phụng giả chỉ tập trung sùng bái nhất vị thần linh. Cử lệ lai thuyết, tháp đặc ngõa ngõa đạt phái cực kỳ cường điều đối ôBì thấp nô thầnĐích tín ngưỡng,Cai giáo phái thanh xưng bì thấp nô thần thị sang thế chủ,Tha bất thị nhất vịĐề bà,Nhi thị duy nhất nhất vị tô lạp ( Sura ),Tha thị chí cao vô thượng đích, sung mãn uy năng đích, vĩnh viễn tồn hoạt đích thần linh,Nhi thả thị vạn vật đích chủ tể giả, sở vị đích đề bà sự thật thượng tằng kinh đô thị phàm nhân, chỉ thị nhân kỳ thiện hành nhi tại tử hậu đắc dĩ tiến nhập thiên đình,Cố thử tháp đặc ngõa ngõa đạt phái cường liệt phản đối đối đề bà đích sùng bái, tuyên xưng chỉ hữu bì thấp nô thần tài trị đắc bị sùng bái.Tháp đặc ngõa ngõa đạt phái tuyên xưng chúng sinh chỉ năng thông quá bì thấp nô thần đích nhi tửMục khắc á phổ lạp na( Mukhyaprana ) tài năng đắc đáo cứu ân.Tại cai giáo phái đích sang lập giả mã đức ngõa tra lí á ( Madhvāchārya ) đích nhất ta tác phẩm trung, tha tuyên xưng tự kỷ thị mục khắc á phổ lạp na đích hóa thân.

Truyện thừa

Nhất ta giáo phái như tháp đặc ngõa ngõa đạt phái cường điều phạn thiên tang phổ lạp đạt á ( Brahma Sampradaya ) đích trọng yếu tính, giá nhất giáo thống thị doPhạn thiên thầnSở truyện thừa hạ lai đích,Giá ta giáo phái nhận vi tha thị nguyên tự ô phạn thiên thần đích phệ đạt tri thức, tịnh thả bị nhất taThượng sưBảo lưu tại tha môn đích tác phẩm trung.Giá cá khái niệm loại tự ôKhổng giáoGiáo nghĩa trung đíchĐạo thốngGiá nhất khái niệm.

Dự định luận cập ân điển luận

Nhất ta giáo phái như tháp đặc ngõa ngõa đạt phái nhận khả luân hồi luận,Ân điển luậnHòaDự định luận,Tha thanh xưng chúng sinh ủng hữuTự do ý chí,Đãn kỳ hành vi thụ đáo tự kỷ đích tính cách cập thượng nhất bối tử sở sản sinh đích nghiệp lực sở ảnh hưởng, nhi chúng sinh đích tính cách như hà thị do bì thấp nô thần sở dự tiên quyết định đích, tức tiện như thử, chúng sinh đích mệnh ngã trung nhưng nhiên hữu trứ nhất ta lai tự ô bì thấp nô thần đích mỹ thiện đặc chất, chúng sinh tất tu thông quá đối ô bì thấp nô thần hoàn toàn đích trung thành hòa phụng sùng lai hoạch đắc ân điển.

Quan ô tháp đặc ngõa ngõa đạt phái thụ đáo kỳ tha tông giáo giáo nghĩa ảnh hưởng nhất thuyết đích tranh nghị

Do ô tháp đặc ngõa ngõa đạt phái đích tư tưởng dữ cơ đốc giáo giáo nghĩa thập phân tương tự, nhân thử nhất ta tông giáo học gia nhận vi tháp đặc ngõa ngõa đạt phái đích tư tưởng thụ đáo cơ đốc giáo giáo nghĩa sở ảnh hưởng,Đãn mục tiền học thuật giới dĩ kinh phủ định liễu giá nhất thuyết pháp đích chính xác tính,Diệc hữu thuyết pháp thanh xưng tháp đặc ngõa ngõa đạt phái đích tư tưởng thụ đáo y tư lan giáo giáo nghĩa sở ảnh hưởng,Đãn tông giáo học gia hách nhĩ mục đặc · phùng · cách lạp sâm nạp phổ ( Helmuth von Glasenapp ) nhận vi nhất thần luận tư tưởng dã năng cú tại ấn độ tri thức giới trung bị phát hiện,Nhi thả một hữu chứng cư biểu minh mã đức ngõa tra lí á sở trì hữu quan ô lai thế đích quan điểm thụ đáo y tư lan giáo hoặc cơ đốc giáo đích ảnh hưởng.Tuy nhiên mã đức ngõa tra lí á đích thần học tư tưởng đối ấn độ giáo tạo thành liễu nhất ta ảnh hưởng, đãn thị tịnh bất quảng phiếm.

Vĩnh sinh luận

Nhất ta giáo phái như cao địch á ngoại sĩ na phái ( Gaudiya Vaishnavism ) tương tín thông quá kiền thành đích phụng ái, chúng sinh năng cú thỏa thiện địa phát triển tự kỷ đích linh tính, tòng nhi hoạch đắc tiến nhập khuê tư na lạc tạp ( Kṛṣṇaloka ) đích tư cách tịnh tại na 𥚃 dữKhắc lí hi na thầnVĩnh viễn cư trụ tại nhất khởi.

Điển tịch

Ấn độ giáo giáo nội đích đại đa sổ giáo phái dĩ 《 bạc già phạn ca 》 vi thánh điển.Phạn thưThị quan ô 《 phệ đà kinh 》 sở đề cập đích tế tự nghi thức đích tư tấn tính thư tịch.Áo nghĩa thưThị chuyên chú ô tham thảo 悊 học vấn đề ( như quan ôPhạn ngãĐích vấn đề ) đíchThần bí chủ nghĩaThư tịch.Vãng thế thưThị bách khoa toàn thư thức đích thư tịch, tha môn sổ lượng phồn đa, sở thiệp cập đích chủ đề cực vi quảng phiếm, tha môn tịnh bất hưởng hữu dữ 《 phệ đà kinh 》 đồng đẳng đích địa vị, canh tượng thị đối 《 phệ đà kinh 》 cập kỳ tha điển tịch đích nhất chủng thuyên thích, đãn tha môn nhưng nhiên thụ đáo ấn độ giáo ngận đa tín phụng giả sở trọng thị.

Quy y cập ly giáo

Truyện thống đích ấn độ giáo cụ hữu cường liệt đích phong bế sắc thải: Bất cổ lệẤn độ nhânDi dân hải ngoại, dã bất cổ lệNgoại quốc nhânNhập tịch ấn độ ( đãn ấn độ cảnh nội diệc hữu lịch sử du cửu đíchDo thái nhân,Mạt tây nhânĐẳng di dân quần thể ); ấn độ nhân sinh lai tức bị thị vi ấn độ giáo đồ, ngoại quốc nhân tắc bất bị thị vi ấn độ giáo đồ; một hữu hậu thiên quy y ấn độ giáo đích tương quan quan niệm, dã một hữuBạn giáoĐích tương quan quan niệm ( túng sử nhất vị ấn độ nhân tuyên xưng diệc nhiên, cận thị chi vi thiêu hấn hành vi. Phá phôi chủng tính quy củ cập sát ngưu đẳng hành vi diệc đồng, đãn khả năng hội chiêu lai bao quátMưu sátĐíchTư hìnhChế tài ). Chủng tính chế độ tuy bất thích dụng ôY tư lan giáo đồHòa ngoại quốc nhân, đãn trừ phi đối phương biểu hiện đắc bất hữu thiện, phủ tắc nguyên tắc thượng tương kỳ đương tácSát đế lợiĐối đãi.

Tẫn quản như thử, bất quá tự cận lai dĩ lai, ấn độ giáo trục tiệm ủng hữu liễu truyện pháp đích tương quan quan niệm, như kim ấn độ giáo dã tại kỳ tha bất thiếu quốc gia lạc địa sinh căn.

Giáo phái

Ấn độ giáo giáo nội đích giáo phái cực kỳ phồn đa, kỳ tại giáo nghĩa, điển tịch, nghi thức,Thiên địa quanCập sùng tín đối tượng đẳng phương diện thượng các hữu bất đồng đích kiến giải.

Dĩ hạ thị liệt minh liễu nhất ta chủ yếu giáo phái đích danh xưng đích liệt biểu:

• Sư ma đa phái( Smārtism )
• Bì thấp nô phái( Vaishnavism )
• Thấp bà phái( Shaivism )
• Tính lực phái( Shaktism )

Luân lý quan hòa xã hội quan

Chủng tính chế độ

Truyện thống thượng nhận vi ấn độ giáo bao hàmChủng tính chế độ,Đãn cận đại hữu ta nghiên cứu nhận vi chủng tính chế độ tịnh phi nguyên tự ấn độ giáo nhi thị ấn độ xã hội, nhân vi ấn độ giáo đích giáo điều trung tịnh một hữu chủng tính chế độ, nhi thả ấn độ đích hứa đa kỳ tha tông giáo dã tằng kinh hoặc nhưng nhiên hữu chủng tính chế độ. Vô luận như hà, ấn độ giáo tín đồ gian mục tiền phân vi tứ cá chủng tính:Bà la môn,Sát đế lợi,Phệ xáHòaThủ đà la,Bà la môn đích địa vị tối cao, kỳ dư chủng tính đích xã hội địa vị y thứ hàng đê. Các chủng tính đô hữu tự kỷ đích đạo đức pháp quy hòa phong tục tập quán, nhất bàn bất năng hỗ tương thông hôn. Trừ liễu giá tứ cá chủng tính dĩ ngoại, hoàn hữu nhất chủng bị bài trừ tại chủng tính chi ngoại đích nhân ——Tiện dân,Tức sở vị “Bất khả tiếp xúc giả”,Thánh hùng cam địaTương tiện dân xưng vi “Cáp lí chân” ( ý vi thần chi tử ),Ấn độ độc lậpHậu thống xưng “Đạt lợi đặc” ( ý vi thụ áp bách đích nhân ), vi chủng tính chế độ hạ tối để tằng đích quần thể. Tại đương kim đích ấn độ, đạt lợi đặc giai tằng đích nhân khẩu cao đạt 2.3 ức nhân.

Tẫn quản pháp luật thượng dĩ phế trừ liễu nghiêm cách đích xã hội đẳng cấp chế độ, đối đặc địnhXã hội giai tằngĐích tòng chúc quan hệ tại ấn độ giáo đích tổ thành trung y nhiên hữu trứ thâm viễn đích xã hội ảnh hưởng. Đẳng cấp chế độ đích nguyên tắc thị, sở hữu sinh vật tòng xuất sinh chi nhật khởi, căn cư nhậm vụ, quyền lực, trách nhậm hòa năng lực, nghiêm cách địa tương hỗ khu phân.

Đẳng cấp hựu khả dĩ phân thành ngận đa thứ đẳng cấp ( Jatis ), nhân thử nhất cộng hữu 2000 đáo 3000 cá đẳng cấp. Tẫn quản đẳng cấp chế độ khởi nguyên vu ấn độ giáo, đãn thị kỳ tha tông giáo dã tiếp thụ tịnh thải nạp liễu đẳng cấp hoa phân, thậm chíẤn độ cơ đốc tông giáoTrung đẳng cấp dã ngận minh hiển, như kim ấn độ hứa đa đíchGiáo hộiGiáo đườngTrung, đê đẳng cấp đích thành viên tất tu tọa tại hậu bài.

Ấn độ giáo trung đích đê đẳng cấp tiện dân tại xã hội thượng thụ đáo áp bách, nhi ấn độ pháp luật vô năng vi lực, chỉ năngCải tôngBao quátPhật giáo,Cơ đốc tông giáoHòaY tư lan giáoTại nội đích kỳ tha tông giáo.

Mẫu tính

Ấn độ giáo trung phụ nữ môn kỳ trung nhất cá trọng yếu đích nhậm vụ tựu thị hoằng dương mẫu tính. Hoài dựng đích mỗi nhất cá giai đoạn trực chí hài tử đích xuất sinh đô tương hữu thần chức nhân viên bạn tùy hòa bảo hộ, bảo chứng hài tử hòa mẫu thân đích thân tâm kiện khang. Quá khứ phụ nữ môn yếu tẫn khả năng đa đích dựng dục hài tử, dĩ bảo chứng chỉnh cá gia tộc đích an toàn hòa sinh tồn. Tẫn quản ấn độ giáo đồ tịnh bất hội phổ biến địa mạc thịNữ hài,Đãn thị thời chí kim nhật, bộ phân gia đình trung nữ hài tử hoàn thị bị khán tác bao phục, nhân vi kết hôn đích thời hầu, tha môn yếu đái trứ giá trang ly khai. Như quả gia đình trung hữu ngận đa nữ hài tử, na ma đại lượng đích giá trang tương sử gia đình kinh tế hãm nhập khốn cảnh. Giá ta vấn đề dã đồng thời đạo trí liễu ngận cao đíchĐọa thaiSuất.

Ngận đa hiện đại đích đặc biệt thị thành thị trung đích ấn độ giáo đồ trục tiệm địa nguyện ý phủ dưỡng nữ nhi, nhân vi nữ nhi năng tại phụ mẫu niên lão thời chiếu cố tha môn.

Gia đình

Nhất cá điển hình đích gia đình do tứ cá sinh hoạt giai đoạn tổ thành. Tha quy định, tiếp thụ giáo dục chi hậu tổ kiến nhất cá gia đình, nhiên hậu tại hài tử môn đô thành trường chi hậu, xuất thế nhi kiền thành đích học tập, chửng cứu tự thân.

Ngưu

Ấn độ giáo giáo đồ tương ngưu (Gia ngưu,Lựu ngưu,Bất bao quátThủy ngưuĐẳng kỳ tha ngưu loại ) thị vi khán hộ giả hòa mẫu thânDĩ cập vô tư phụng hiến đích tượng chinh.Ấn độ giáo giáo đồ dã bất hội cậtNgưu nhục,Đãn khả cậtThủy ngưu nhục,Nhân thửẤn độ,Ni bạc nhĩThái thị tràngThị hữu thủy ngưu nhục phát thụ.

Nhân khẩu thống kế

Thế giới các quốc ấn độ giáo nhân khẩu đích bỉ lệ

Ấn độ giáo đích tín ngưỡng nhân khẩu chúng đa, tiệt chí 2024 niên toàn cầu hữu ước 11.6 ức tín đồ, nhân sổ chỉ đê ô cơ đốc giáo dữ y tư lan giáo vị liệt đương thế đệ tam.Tại phát nguyên địa ấn độ cai giáo thị tối chủ lưu đích tông giáo, 14 ức ấn độ tổng nhân khẩu trung hữu 79.8% đích tín chúng ( ước 11.2 ức nhân ),Nhi toàn cầu đích ấn độ giáo đồ trung hữu 94% tức sinh hoạt tại ấn độ.Kỳ tha ấn độ giáo tín đồ nhân khẩu giác đa đích quốc gia hữuNi bạc nhĩ( 2300 vạn nhân ),Mạnh gia lạp( 1500 vạn nhân ) dĩ cậpẤn niĐíchBa li đảo( 330 vạn nhân ).

Dĩ hạ thị ấn độ giáo đồ bỉ lệ giác đa đích quốc gia liệt biểu:

1. Ni bạc nhĩ81.2%
2. Ấn độ79.8%
3. Mô lí tây tư48.5%
4. Khuê á na28%
5. Phỉ tế27.9%
6. Bất đan25%
7. Thiên lí đạt cập thác ba ca22.5%
8. Tô lí nam20%
9. Tư lí lan tạp12.6%
10. Mạnh gia lạp quốc9.6%
11. Tạp tháp nhĩ7.2%
12. Lưu ni uông6.7%
13. Mã lai tây á6.3%
14. Ba lâm6.25%
15. Khoa uy đặc6%
16. Tân gia pha5.1%
17. A liên tù5%
18. A mạn3%
19. Bá lợi tư2.3%
20. Tắc thiệt nhĩ2.1%

Tại 2010 niên thời, căn cư 《2010 niên toàn cầu tông giáo cảnh quan —— thế giới chủ yếu tông giáo đích quy mô dữ bộ phân 》 báo cáo, ấn độ giáo thị thế giới tín đồ đệ tam đa đích tông giáo, cận thứ ôCơ đốc tông giáoCậpY tư lan giáo.

Tham khảo văn hiến

Dẫn dụng

Dẫn tự võng lộ lai nguyên

Lai nguyên

Xuất bản vật

• Flood, Gavin, The Blackwell Companion to Hinduism, John Wiley & Sons, 2008
• Nath, Vijay, From 'Brahmanism' to 'Hinduism': Negotiating the Myth of the Great Tradition, Social Scientist, 2001: 19–50
• Flood, Gavin D.,An Introduction to Hinduism, Cambridge University Press, 1996
• Fowler, Jeaneane D., Hinduism: Beliefs and Practices, Sussex Academic Press, 1997
• Gellman, Marc; Hartman, Thomas, Religion For Dummies, John Wiley & Sons, 2011
• Stevens, Anthony,Ariadne's Clue: A Guide to the Symbols of Humankind, Princeton University Press, 2001
• Morgan, Kenneth W.; Sarma, D. S., The Religion of the Hindus, Ronald Press, 1953
• Klostermaier, Klaus K.,A Survey of Hinduism 2nd, SUNY Press, 1994
• Laderman, Gary, Religion and American Cultures: An Encyclopedia of Traditions, Diversity, and Popular Expressions, ABC-CLIO, 2003,ISBN1-57607-238-X
• Turner, Jeffrey S., Encyclopedia of relationships across the lifespan, Greenwood Press, 1996
• Merriam-Webster, Merriam-Webster's Collegiate Encyclopedia, Merriam-Webster, 2000

Ngoại bộ liên tiếp

• dharmacentral.com( anh văn )
• Tân gia pha ấn độ giáo tự miếu âm nhạc ( 2 chi 1 )(Hiệt diện tồn đương bị phân,Tồn vuHỗ liên võng đương án quán),Lữ bỉnh xuyên1978 niên lục chế,Đài loan âm nhạc quánĐiển tàng
• Tân gia pha ấn độ giáo tự miếu âm nhạc ( 2 chi 2 )(Hiệt diện tồn đương bị phân,Tồn vuHỗ liên võng đương án quán),Lữ bỉnh xuyênÔ 1978 niên lục chế,Đài loan âm nhạc quánĐiển tàng

Tham kiến

Ấn độ giáo

• Ấn độ giáo cải cách vận động
• Ấn độ giáo thần thoại
• Nghiệp báo ( ấn độ giáo )

Tương quan tông giáo hệ thống cập triết học

• Ấn độ triết học
• Phệ đà tông giáo
• Phật giáo
• Đông phương triết học
• Kỳ na giáo
• Tích khắc giáo
• Hiên giáo