Tam thừa

TamThừa(shèng),Phật giáoThuật ngữ. “Thừa” tức là phương tiện giao thông, “Tam thừa” là Phật giáo sở cho rằng ba loại giải thoát sinh tử phương tiện giao thông, tượng trưng vận tải chúng sinh vượt sinh tử đếnNiết bànBờ đối diện ba loại pháp môn. Này căn cứ chúng sinh căn cơ mà đối ứng vìThanh nghe thừa,Duyên giác thừa,Bồ Tát thừaBa loại giáo pháp^[1].

Tường thuật tóm lược

Thanh nghe thừa,Tức nghe nói Phật hoặc Phật đệ tử thanh giáo, lấy tứ thánh đế mà đến ngộ đạo, cố xưng thanh nghe. Bởi vậy tuBốn niệm chỗ^[2]BiếtMười hai nhân duyên^[3],Giác ngộTứ thánh đế:Khổ, tập, diệt, nói^[4].Đại Thừa《Diệu Pháp Liên Hoa Kinh》 lấyDương xeDụ^[5].
Độc giác thừa,Lại làmBích Chi Phật thừa,Duyên giác thừa,Sinh ở vô Phật giáo thời đại, lấy tuBốn niệm chỗ^[2],Thủy xemVô minhThậm chíLão Chết,Thứ xemVô minhDiệt thậm chí chết già diệt, bởi vậy nhân duyên sinh diệt, tức ngộVô minhDiệt tắcMười hai nhân duyênDiệt^[6],Vô sư tự ngộTứ thánh đế^[4],Cố xưngĐộc giác.Đại Thừa《Diệu Pháp Liên Hoa Kinh》 lấyLộc xeDụ^[7]..
Bồ Tát thừa,Lại làmĐại Thừa,Phật thừa,Như tới thừa.Bồ TátCần thiết phát vô thượng bồ đề tâm, chủ tuSáu cây mít,Thứ tuBốn niệm chỗ^[2],Tứ thánh đếChờ mới có thể thành Phật^[4],Đại Thừa Phật giáoCho rằngBồ TátCần thiết cầu vô thượng bồ đề, nguyện độ hết thảy chúng sinh, tuSáu độVạn hành.Đại Thừa《Diệu Pháp Liên Hoa Kinh》 lấyXe bòDụ^[8].
Tam thừa thứ tự: Như thanh nghe thừa trung, sơ nói bố thí, thứ cầm giới, tái sinh thiên, thứ năm dục quá hoạn, thứ ở nhà buồn rầu, thứ xuất gia lợi nhạc, thứ nói khổ đế, thứ tập đế, thứ diệt đế, thứ nói đế, thứ cần đà hoàn quả, thứ tư đà hàm quả, thứ a kia hàm quả, thứ La Hán quả, thứ không xấu giải thoát, thứ nói chư không ngại.
Bích Chi Phật thừa trung cũng nói: Ta, ta sở vật, nhiều từng có hoạn, xá này quá hoạn chi vật đến đại ích lợi; ở nhà vì quá ác, xuất gia vì ích lợi; thứ chúng nháo loạn ngữ vì quá ác, độc hành vì thiện lợi; làng xóm vì quá ác, a luyện nếu chỗ vì thiện lợi; ghét ly nhiều dục nhiều chuyện, nhạc với thiếu dục thiếu sự; bảo hộ chư căn, ẩm thực biết tiết, đầu đêm sau đêm tùy thời giác ngộ, xem duyên lấy tướng, nhạc trụ không xá, quý với cầm giới thiền định trí tuệ, không hiện kỳ dị làm hắn vui mừng, nhưng tự ích lợi nhạc với thâm pháp, không theo hắn trí.
Như Đại Thừa trung thứ tự giả, sơ nói đàn cây mít, thứ thi la cây mít, sạn đề cây mít, bì lê gia cây mít, thiền cây mít, Bàn Nhược Ba La Mật.
Mười trụ bì bà sa luận- cuốn 15

Đại ThừaNào đó kinh luận cho rằng thanh nghe loại tính, nóng lòng giải thoát tam giới sinh tử luân hồi khổ, chỉ niết bàn trước ích lợi số ít có tình chúng sinh cố, tu hành thanh nghe thừa (Dương xe), duyên giác thừa (Lộc xe) giả, cố xưngTiểu thừa,Này tu hành hệ thống cũng bị mỗ bộ phận Đại Thừa Phật giáo giới biếm xưng làTiểu thừa Phật giáo;Bồ Tát thừa tắc chiếu cố tự lợi, lợi hắn, phát bồ đề nguyện, vĩnh không vào hoàn toàn niết bàn, tẫn tương lai tế ích lợi vô lượng vô số có tình chúng sinh, như 《 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh 》Xe bòDụ, cho nên tự xưngĐại Thừa,Cố vìĐại Thừa Phật giáo.Nhưng đồng thời cũng thuyết minh, tuy gọi “Đại Thừa”, “Tiểu thừa”, lại là tương đối mà nói, là căn cứ chịu chúng căn cơ mà thiết, bởi vậy đều ứng chịu từng người tôn trọng, 《 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh 》 trung Phật còn nói “Không sao cả lớn nhỏ nhị thừa, cũng không cái gọi là thanh nghe, duyên giác, Bồ Tát tam thừa”.

Tham khảo điều mục

Tham khảo văn hiến

^《Phật mà kinh luận》 ( năm cuốn ): “Trong này ý nói đều khác biệt thiện căn thành thục khác biệt thắng nói sinh khi, vòng tròn lớn kính trí, hoặc gần hoặc xa, tùy này sở ứng, vì làm cường duyên; quyết định dòng giống, các y tự thừa mà đến xuất li. Không chừng dòng giống, hoặc y Đại Thừa, hoặc y dư thừa, mà đến xuất li. Ngôn xuất li giả, tức là niết bàn. Chư tam thừa người, dùng tự dòng giống cho rằng nhân duyên, như tới kính trí vì tăng thượng duyên, tinh cần phương tiện, tu góp vốn lương, dẫn sinh thánh nói; trừ phiền não chướng cập biết chướng; tùy này sở ứng, các chứng niết bàn. Quyết định dòng giốngThanh nghe độc giác,Trụ vô học vị, nhạc mất đi cố; phát nghiệp nhuận sinh chư phiền não chướng vĩnh diệt trừ cố; trước nghiệp phiền não sở cảm thể xác và tinh thần, nhậm vận diệt đã; càng không chịu sinh. Không chỗ nào y cố. Hết thảy có lậu vô lậu đầy hứa hẹn chư hành hạt giống, toàn tùy đoạn diệt. Chỉ có chuyển y vô diễn luận tương ly cấu đúng như, thanh tịnh pháp giới, giải thoát đang ở; danhHoàn toàn y niết bànGiới. Thường trụ yên vui, đến tột cùng mất đi, không đọa chúng số; không thể tưởng tượng; cùng như là tới. Nhưng vô đầy hứa hẹn vô lậu công đức sở trang nghiêm cố; vô có càng khởi ích lợi yên vui có tình sự cố; bất đồng như tới. Không chừng dòng giống thanh nghe độc giác, trụ vô học vị, tuy vô phiền não; nhạc bồ đề cố; từ định nguyện lực, lưu thân tương tục, tu Đại Thừa hành; thậm chí đạt được kim cương dụ định, hết thảy chướng diệt, chứng Phật tam thân. Tuy có đầy hứa hẹn vô lậu công đức, mà vô có lậu thể xác và tinh thần ở cố; chứng hoàn toàn y đại niết bàn giới. Y gọi tam giới có lậu thể xác và tinh thần. Nếu chư Bồ Tát, đoạn nhị chướng tẫn, đến phật quả khi; tức đến nói danh chứng hoàn toàn y đại niết bàn giới. Là cố nhị thừa, trước nhập có thừa y niết bàn giới, sau nhập hoàn toàn y niết bàn giới. Bồ Tát sơ chứng như tới mà khi, đốn chứng nhị loại đại niết bàn giới. Hết thảy có lậu thể xác và tinh thần tẫn cố; danh hoàn toàn y. Hãy còn có biến hóa hình như có lậu tương thể xác và tinh thần ở cố; danh có thừa y. Bi trí vô đoạn sở chứng đến cố.”
^^2.0 ^2.1 ^2.2《Đừng dịch tạp a hàm kinh》 ( một 〇 nhị ): Nhất thời, Phật ở ưu lâu tần ốc làng xóm, bùn liền hà sườn cây bồ đề hạ, thành Phật chưa lâu. Phật với dưới tàng cây, độc ngồi tư duy, mà làm là niệm: “Chỉ có một đạo, có thể tịnh chúng sinh, sử ly buồn rầu, cũng có thể trừ diệt không tốt ác nghiệp, hoạch tử hình lợi, lời nói pháp giả, tức bốn niệm chỗ. Vân tên gì vì bốn niệm chỗ gia? Xem thân niệm chỗ, xem chịu niệm chỗ, xem tâm niệm chỗ, xem pháp niệm chỗ. Nếu người không tu bốn niệm chỗ giả, vì rời xa hiền thánh phương pháp, rời xa thánh nói. Nếu ly thánh nói, tức rời xa cam lộ. Nếu rời xa cam lộ, tắc không khỏi sinh lão bệnh tử, ưu đau khổ bực. Như thế đám người, ta nói chung không thể đến ly với hết thảy chư khổ. Nếu tu bốn niệm chỗ, tức thân cận hiền thánh pháp giả, nếu thân cận hiền thánh pháp, tức thân cận hiền thánh nói. Nếu thân cận hiền thánh nói, tức thân cận cam lộ pháp. Nếu thân cận cam lộ pháp, tức có thể được miễn sinh lão bệnh tử, ưu đau khổ bực. Nếu miễn sinh lão bệnh tử, ưu đau khổ bực, như thế đám người, tức nói ly khổ.”
^《Tạp a hàm kinh》 ( ba bốn tam ): A Nan bạch Phật: “Như thế tôn theo như lời nghĩa, ta đã giải biết, có sinh cố có chết già, phi duyên dư; có sinh cố có chết già, thậm chí vô minh cố có hành, phi duyên dư; có vô minh cố có hành, vô minh diệt tắc hành diệt, thậm chí sinh diệt tắc lão, bệnh, chết, ưu, bi, bực, khổ diệt, như thế thuần đại khổ tụ diệt.”
^^4.0 ^4.1 ^4.2《Tạp a hàm kinh》 ( tam chín tam ): “Như thế biết, như thế thấy, như thế khăng khít chờ, tất hẳn là nói. Lại tam kết tẫn, đến cần đà hoàn, hết thảy đương biết tứ thánh đế. Kiểu gì vì bốn? Gọi biết khổ thánh đế, biết khổ tập thánh đế, biết khổ diệt thánh đế, biết khổ diệt nói tích thánh đế. Như thế đương biết, như thế đương thấy khăng khít chờ.” Phật nói này kinh đã, chư sư nghe Phật theo như lời, vui mừng thừa hành.
“Nếu tam kết tẫn, tham, khuể, si mỏng, đến tư đà hàm, bỉ hết thảy toàn với tứ thánh đế đúng sự thật biết cố. Kiểu gì vì bốn? Gọi biết khổ thánh đế, biết khổ tập thánh đế, biết khổ diệt thánh đế, biết khổ diệt nói tích thánh đế. Như thế đương biết, như thế đương thấy, như thế khăng khít chờ, cũng như thế nói.
“Năm hạ phân kết tẫn, sinh niết bàn a kia hàm, không còn này thế, bỉ hết thảy biết tứ thánh đế. Kiểu gì vì bốn? Biết khổ thánh đế, biết khổ tập thánh đế, biết khổ diệt thánh đế, biết khổ diệt nói tích thánh đế. Như thế biết, như thế thấy, như thế khăng khít chờ, cũng như thế nói.
“Nếu hết thảy lậu tẫn, vô lậu tâm giải thoát, tuệ giải thoát, thấy pháp tự biết làm chứng: 『 ta sinh đã hết, Phạn hành đã lập, sở làm đã làm, tự biết không chịu sau có. 』 bỉ hết thảy tất biết tứ thánh đế. Kiểu gì vì bốn? Gọi biết khổ thánh đế, biết khổ tập thánh đế, biết khổ diệt thánh đế, biết khổ diệt nói tích thánh đế. Như thế biết, như thế thấy, như thế khăng khít chờ, cũng như thế nói.
“Nếu đến Bích Chi Phật nói chứng, bỉ hết thảy biết tứ thánh đế cố. Kiểu gì vì bốn? Gọi biết khổ thánh đế, biết khổ tập thánh đế, biết khổ diệt thánh đế, biết khổ diệt nói tích thánh đế. Như thế biết, như thế thấy, như thế khăng khít chờ, cũng như thế nói.
“Nếu đến vô thượng chờ chính giác, bỉ hết thảy biết tứ thánh đế cố. Kiểu gì vì bốn? Gọi biết khổ thánh đế, biết khổ tập thánh đế, biết khổ diệt thánh đế, biết khổ diệt nói tích thánh đế. Như thế biết, như thế thấy, như thế khăng khít chờ, cũng như thế nói.”
^《 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh 》 cuốn 2〈3 tỉ như phẩm 〉: “Nếu có chúng sinh, nội có trí tính, từ Phật thế tôn nghe pháp tin chịu, ân cần tinh tiến, dục tốc ra tam giới, tự cầu niết bàn, là thanh danh nghe thừa, như bỉ chư tử vì cầuDương xeXuất phát từ hỏa trạch;” (CBETA, T09, no. 262, p. 13, b18-21)
^《Tạp a hàm kinh》 ( nhị bát bảy ): Vô minh vô cớ hành vô, vô minh diệt cố hành diệt, hành diệt cố thức diệt, thức diệt tên cổ sắc diệt, danh sắc diệt cố sáu nhập chỗ diệt, sáu nhập chỗ diệt cố xúc diệt, xúc diệt cố chịu diệt, chịu diệt cố ái diệt, ái diệt cố lấy diệt, lấy diệt cố có diệt, có diệt cố sinh diệt, sinh diệt cố lão, bệnh, chết, ưu, bi, bực, khổ diệt, như thế như thế thuần đại khổ tụ diệt.
^《 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh 》 cuốn 2〈3 tỉ như phẩm 〉: “Nếu có chúng sinh, từ Phật thế tôn nghe pháp tin chịu, ân cần tinh tiến, cầu tự nhiên tuệ, nhạc bồi dưỡng đạo đức cá nhân tịch, biết rõ chư pháp nhân duyên, là danh Bích Chi Phật thừa, như bỉ chư tử vì cầuLộc xeXuất phát từ hỏa trạch;” (CBETA, T09, no. 262, p. 13, b21-24)
^《 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh 》 cuốn 2〈3 tỉ như phẩm 〉: “Nếu có chúng sinh, từ Phật thế tôn nghe pháp tin chịu, cần tu tinh tiến, cầu hết thảy trí, Phật trí, tự nhiên trí, vô sư trí, như tới biết thấy, lực, không chỗ nào sợ, mẫn niệm, yên vui vô lượng chúng sinh, ích lợi thiên nhân, độ thoát hết thảy, là danhĐại Thừa,Bồ Tát cầu này thừa cố, tên là ma kha tát, như bỉ chư tử vì cầuXe bò,Xuất phát từ hỏa trạch. “Xá lợi phất! Như bỉ trưởng giả, thấy chư tử chờ an ẩn đến ra hỏa trạch, đến không sợ chỗ, tự duy tài phú vô lượng, chờ lấyXe lớnMà ban chư tử. Như tới cũng phục như thế, vì hết thảy chúng sinh chi phụ, nếu thấy vô lượng trăm triệu ngàn chúng sinh, lấy Phật giáo môn ra tam giới khổ, sợ hãi hiểm nói, đến niết bàn nhạc.Như tới ngươi khi liền làm là niệm: 『 ta có vô lượng vô biên trí tuệ, lực, không sợ chờ chư Phật pháp tàng, là chư chúng sinh đều là ta tử, chờ cùng Đại Thừa, không lệnh có người độc đến diệt độ, toàn lấy như tới diệt độ mà diệt độ chi. 』”(CBETA, T09, no. 262, p. 13, b24-c8)

[1] 《Phật mà kinh luận》 ( năm cuốn ): “Trong này ý nói đều khác biệt thiện căn thành thục khác biệt thắng nói sinh khi, vòng tròn lớn kính trí, hoặc gần hoặc xa, tùy này sở ứng, vì làm cường duyên; quyết định dòng giống, các y tự thừa mà đến xuất li. Không chừng dòng giống, hoặc y Đại Thừa, hoặc y dư thừa, mà đến xuất li. Ngôn xuất li giả, tức là niết bàn. Chư tam thừa người, dùng tự dòng giống cho rằng nhân duyên, như tới kính trí vì tăng thượng duyên, tinh cần phương tiện, tu góp vốn lương, dẫn sinh thánh nói; trừ phiền não chướng cập biết chướng; tùy này sở ứng, các chứng niết bàn. Quyết định dòng giốngThanh nghe độc giác,Trụ vô học vị, nhạc mất đi cố; phát nghiệp nhuận sinh chư phiền não chướng vĩnh diệt trừ cố; trước nghiệp phiền não sở cảm thể xác và tinh thần, nhậm vận diệt đã; càng không chịu sinh. Không chỗ nào y cố. Hết thảy có lậu vô lậu đầy hứa hẹn chư hành hạt giống, toàn tùy đoạn diệt. Chỉ có chuyển y vô diễn luận tương ly cấu đúng như, thanh tịnh pháp giới, giải thoát đang ở; danhHoàn toàn y niết bànGiới. Thường trụ yên vui, đến tột cùng mất đi, không đọa chúng số; không thể tưởng tượng; cùng như là tới. Nhưng vô đầy hứa hẹn vô lậu công đức sở trang nghiêm cố; vô có càng khởi ích lợi yên vui có tình sự cố; bất đồng như tới. Không chừng dòng giống thanh nghe độc giác, trụ vô học vị, tuy vô phiền não; nhạc bồ đề cố; từ định nguyện lực, lưu thân tương tục, tu Đại Thừa hành; thậm chí đạt được kim cương dụ định, hết thảy chướng diệt, chứng Phật tam thân. Tuy có đầy hứa hẹn vô lậu công đức, mà vô có lậu thể xác và tinh thần ở cố; chứng hoàn toàn y đại niết bàn giới. Y gọi tam giới có lậu thể xác và tinh thần. Nếu chư Bồ Tát, đoạn nhị chướng tẫn, đến phật quả khi; tức đến nói danh chứng hoàn toàn y đại niết bàn giới. Là cố nhị thừa, trước nhập có thừa y niết bàn giới, sau nhập hoàn toàn y niết bàn giới. Bồ Tát sơ chứng như tới mà khi, đốn chứng nhị loại đại niết bàn giới. Hết thảy có lậu thể xác và tinh thần tẫn cố; danh hoàn toàn y. Hãy còn có biến hóa hình như có lậu tương thể xác và tinh thần ở cố; danh có thừa y. Bi trí vô đoạn sở chứng đến cố.”

[四念處-2] 2.0 ^2.1 ^2.2《Đừng dịch tạp a hàm kinh》 ( một 〇 nhị ): Nhất thời, Phật ở ưu lâu tần ốc làng xóm, bùn liền hà sườn cây bồ đề hạ, thành Phật chưa lâu. Phật với dưới tàng cây, độc ngồi tư duy, mà làm là niệm: “Chỉ có một đạo, có thể tịnh chúng sinh, sử ly buồn rầu, cũng có thể trừ diệt không tốt ác nghiệp, hoạch tử hình lợi, lời nói pháp giả, tức bốn niệm chỗ. Vân tên gì vì bốn niệm chỗ gia? Xem thân niệm chỗ, xem chịu niệm chỗ, xem tâm niệm chỗ, xem pháp niệm chỗ. Nếu người không tu bốn niệm chỗ giả, vì rời xa hiền thánh phương pháp, rời xa thánh nói. Nếu ly thánh nói, tức rời xa cam lộ. Nếu rời xa cam lộ, tắc không khỏi sinh lão bệnh tử, ưu đau khổ bực. Như thế đám người, ta nói chung không thể đến ly với hết thảy chư khổ. Nếu tu bốn niệm chỗ, tức thân cận hiền thánh pháp giả, nếu thân cận hiền thánh pháp, tức thân cận hiền thánh nói. Nếu thân cận hiền thánh nói, tức thân cận cam lộ pháp. Nếu thân cận cam lộ pháp, tức có thể được miễn sinh lão bệnh tử, ưu đau khổ bực. Nếu miễn sinh lão bệnh tử, ưu đau khổ bực, như thế đám người, tức nói ly khổ.”

[3] 《Tạp a hàm kinh》 ( ba bốn tam ): A Nan bạch Phật: “Như thế tôn theo như lời nghĩa, ta đã giải biết, có sinh cố có chết già, phi duyên dư; có sinh cố có chết già, thậm chí vô minh cố có hành, phi duyên dư; có vô minh cố có hành, vô minh diệt tắc hành diệt, thậm chí sinh diệt tắc lão, bệnh, chết, ưu, bi, bực, khổ diệt, như thế thuần đại khổ tụ diệt.”

[四聖諦-4] 4.0 ^4.1 ^4.2《Tạp a hàm kinh》 ( tam chín tam ): “Như thế biết, như thế thấy, như thế khăng khít chờ, tất hẳn là nói. Lại tam kết tẫn, đến cần đà hoàn, hết thảy đương biết tứ thánh đế. Kiểu gì vì bốn? Gọi biết khổ thánh đế, biết khổ tập thánh đế, biết khổ diệt thánh đế, biết khổ diệt nói tích thánh đế. Như thế đương biết, như thế đương thấy khăng khít chờ.” Phật nói này kinh đã, chư sư nghe Phật theo như lời, vui mừng thừa hành.
“Nếu tam kết tẫn, tham, khuể, si mỏng, đến tư đà hàm, bỉ hết thảy toàn với tứ thánh đế đúng sự thật biết cố. Kiểu gì vì bốn? Gọi biết khổ thánh đế, biết khổ tập thánh đế, biết khổ diệt thánh đế, biết khổ diệt nói tích thánh đế. Như thế đương biết, như thế đương thấy, như thế khăng khít chờ, cũng như thế nói.
“Năm hạ phân kết tẫn, sinh niết bàn a kia hàm, không còn này thế, bỉ hết thảy biết tứ thánh đế. Kiểu gì vì bốn? Biết khổ thánh đế, biết khổ tập thánh đế, biết khổ diệt thánh đế, biết khổ diệt nói tích thánh đế. Như thế biết, như thế thấy, như thế khăng khít chờ, cũng như thế nói.
“Nếu hết thảy lậu tẫn, vô lậu tâm giải thoát, tuệ giải thoát, thấy pháp tự biết làm chứng: 『 ta sinh đã hết, Phạn hành đã lập, sở làm đã làm, tự biết không chịu sau có. 』 bỉ hết thảy tất biết tứ thánh đế. Kiểu gì vì bốn? Gọi biết khổ thánh đế, biết khổ tập thánh đế, biết khổ diệt thánh đế, biết khổ diệt nói tích thánh đế. Như thế biết, như thế thấy, như thế khăng khít chờ, cũng như thế nói.
“Nếu đến Bích Chi Phật nói chứng, bỉ hết thảy biết tứ thánh đế cố. Kiểu gì vì bốn? Gọi biết khổ thánh đế, biết khổ tập thánh đế, biết khổ diệt thánh đế, biết khổ diệt nói tích thánh đế. Như thế biết, như thế thấy, như thế khăng khít chờ, cũng như thế nói.
“Nếu đến vô thượng chờ chính giác, bỉ hết thảy biết tứ thánh đế cố. Kiểu gì vì bốn? Gọi biết khổ thánh đế, biết khổ tập thánh đế, biết khổ diệt thánh đế, biết khổ diệt nói tích thánh đế. Như thế biết, như thế thấy, như thế khăng khít chờ, cũng như thế nói.”

[5] 《 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh 》 cuốn 2〈3 tỉ như phẩm 〉: “Nếu có chúng sinh, nội có trí tính, từ Phật thế tôn nghe pháp tin chịu, ân cần tinh tiến, dục tốc ra tam giới, tự cầu niết bàn, là thanh danh nghe thừa, như bỉ chư tử vì cầuDương xeXuất phát từ hỏa trạch;” (CBETA, T09, no. 262, p. 13, b18-21)

[十二因缘-6] 《Tạp a hàm kinh》 ( nhị bát bảy ): Vô minh vô cớ hành vô, vô minh diệt cố hành diệt, hành diệt cố thức diệt, thức diệt tên cổ sắc diệt, danh sắc diệt cố sáu nhập chỗ diệt, sáu nhập chỗ diệt cố xúc diệt, xúc diệt cố chịu diệt, chịu diệt cố ái diệt, ái diệt cố lấy diệt, lấy diệt cố có diệt, có diệt cố sinh diệt, sinh diệt cố lão, bệnh, chết, ưu, bi, bực, khổ diệt, như thế như thế thuần đại khổ tụ diệt.

[7] 《 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh 》 cuốn 2〈3 tỉ như phẩm 〉: “Nếu có chúng sinh, từ Phật thế tôn nghe pháp tin chịu, ân cần tinh tiến, cầu tự nhiên tuệ, nhạc bồi dưỡng đạo đức cá nhân tịch, biết rõ chư pháp nhân duyên, là danh Bích Chi Phật thừa, như bỉ chư tử vì cầuLộc xeXuất phát từ hỏa trạch;” (CBETA, T09, no. 262, p. 13, b21-24)

[8] 《 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh 》 cuốn 2〈3 tỉ như phẩm 〉: “Nếu có chúng sinh, từ Phật thế tôn nghe pháp tin chịu, cần tu tinh tiến, cầu hết thảy trí, Phật trí, tự nhiên trí, vô sư trí, như tới biết thấy, lực, không chỗ nào sợ, mẫn niệm, yên vui vô lượng chúng sinh, ích lợi thiên nhân, độ thoát hết thảy, là danhĐại Thừa,Bồ Tát cầu này thừa cố, tên là ma kha tát, như bỉ chư tử vì cầuXe bò,Xuất phát từ hỏa trạch. “Xá lợi phất! Như bỉ trưởng giả, thấy chư tử chờ an ẩn đến ra hỏa trạch, đến không sợ chỗ, tự duy tài phú vô lượng, chờ lấyXe lớnMà ban chư tử. Như tới cũng phục như thế, vì hết thảy chúng sinh chi phụ, nếu thấy vô lượng trăm triệu ngàn chúng sinh, lấy Phật giáo môn ra tam giới khổ, sợ hãi hiểm nói, đến niết bàn nhạc.Như tới ngươi khi liền làm là niệm: 『 ta có vô lượng vô biên trí tuệ, lực, không sợ chờ chư Phật pháp tàng, là chư chúng sinh đều là ta tử, chờ cùng Đại Thừa, không lệnh có người độc đến diệt độ, toàn lấy như tới diệt độ mà diệt độ chi. 』”(CBETA, T09, no. 262, p. 13, b24-c8)

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]