Trung Quốc Đạo giáo sử

Trung Quốc Đạo giáo sửLà hơn hai ngàn năm qua Trung QuốcĐạo giáoPhát triển, diễn biến cùng hưng suy. Đạo giáo nhất cụ đặc trưng tín ngưỡng là thân thể trường sinh bất tử, Chiến quốc thời đại trung kỳ đã có nồng hậu cầu tiên không khí, lão trangĐạo giaDẫn dắt sau lại Đạo giáo giáo lí,Lão tửChịu truy nhận vì Đạo giáo thủy sang giả, tôn vìThái Thượng Lão Quân.Tần Thủy Hoàng,Hán Vũ ĐếĐều mê luyến thần tiên nói đến, tích cực cầu tiên cùng trường sinh bất tử. Đông Hán khi có tổ chức giáo đoàn hứng khởi,Thái bình nóiNgười đông thế mạnh phát động khởi nghĩa, gián tiếp thúc đẩy Hán triều diệt vong;Ngũ Đấu Mễ ĐạoThì tạiHán TrungThành lậpChính giáo hợp nhấtVương quốc, diễn biến thành đời sauThiên sư nói.Tấn đạiCát hồngTuyên dương thần tiên tư tưởng, tập các loại trường sinh thuật chi đại thành, soạn có 《Bão Phác Tử》 cập 《Thần tiên truyền》, đối đời sau ảnh hưởng trọng đại. Nam triều khi đạo sĩLục tu tĩnhBiên soạn và hiệu đínhĐạo kinhMục lục, sửa sang lại chỉnh sửaLập đàn cầu khấnChờ các loại khoa nghi, đặtĐạo tạngCùng Đạo giáo nghi thức cơ sở. Bắc triều đạo sĩKhấu khiêm chiTrao tặngQuá Võ ĐếPhù lục, sử Bắc Nguỵ một lần lấy Đạo giáo vì nước giáo.

Đường triều tôn kínhLão tửVì hoàng thất thuỷ tổ, có đường một thế hệ Đạo giáo được đến đế thất hữu lực bảo hộ, muốn cầu nguyện hoàng đế khỏe mạnh quốc gia an bình, có ngự dụng tôn giáo đặc điểm,Đường Huyền TôngHam thích với Đạo giáo hiến tế, trứ danh đạo sĩ cóTư Mã thừa trinhCùngĐỗ quang đình.Tống triều lợi dụng Đạo giáo đề cao đế thất quyền uy,Tống Chân TôngKhi cóThiên thư phong tựSự kiện,Tống Huy TôngTắc tự xưng giáo chủ đạo quân hoàng đế;Nội đanThuật kinh đạo sĩTrương bá đoan,Bạch ngọc thiềmĐám người tuyên truyền, từ thời Tống bắt đầu lưu hành. Kim triều là Trung Quốc tôn giáo sử thượng sang giáo hoạt động nhất sinh động thời đại, cóThái Nhất Giáo,Thật đại đạo giáo,Toàn Chân GiáoBa cái tân Đạo giáo giáo phái hứng khởi,Toàn Chân GiáoThâm hoạch mông nguyên đế thất tin nạp, bắt chước Phật giáo thành lập xuất gia chế độ, dung hợp Kim Đan phái nội đan tu luyện pháp, vẫn luôn truyền lưu đến nay. Minh thanh thời đại Đạo giáo đặc trưng là, đem dân gian tín ngưỡng trung được hoan nghênh thần linh, nhưVăn Xương Đế Quân,Mẹ tổ,Quan CôngChờ tích cực nạp vào Đạo giáo,Minh Thế TôngSay mê Đạo giáo, sủng tín đạo sĩ, thanh thất đối Đạo giáo tôn sùng tắc không bằng tiền triều,Chính một giáoĐịa vị giảm xuống, nhưng Đạo giáo cùng dân gian xã hội vẫn quan hệ chặt chẽ. Dân quốc thời kỳ Đạo giáo bị tri thức phần tử phê bình vì phong kiến mê tín, lực ảnh hưởng giảm xuống, Trung Hoa nhân dân nước cộng hoà thành lập sau, Đạo giáo tiến thêm một bước chịu đả kích, một lần hoàn toàn bị bên cạnh hóa, cải cách mở ra về sau bắt đầu thong thả phục hưng.

Chiến quốc thời đại

Lão tửKỵ ngưu đồ

Chư tử bách giaTrung,Đạo giaCùngĐạo giáoCó chặt chẽ quan hệ. Giống nhau cho rằng Đạo gia tư tưởng thủy vớiLão tử,TừLiệt tửTruyền tớiTrang Chu.Lão tử sau lại chịu tôn vìThái Thượng Lão Quân,Coi là quan trọng nhất Đạo giáo chi thần. Nghe nói lão tử làSở quốcNgười, họ Lý danh nhĩ, Đông Chu thủ tàng thất ( thư viện ) lại, sau lại nhìn đến chu thất dần dần suy vi, toại rời điHàm Cốc Quan,Cũng chịu quan lệnhDoãn hỉChi thác, viết trên dưới hai thiên văn chương 《Đạo Đức Kinh》, cộng 5000 nhiều tự, lúc sau “Mạc biết này sở chung”.Lão tử là Đạo gia khai sơn tổ sư, 《 Đạo Đức Kinh 》 biểu hiện ra độc đáo nhân sinh quan cùng xử thế triết học,Này đặc điểm là người ứng làm theo tự nhiên chi đạo, phản hồi mộc mạc hỗn độn thiên chân bản tính, rời xa nhân vi chi tạo tác.Chính trị thượng chủ trương “Vô vi”Trị quốc, thành lập tiểu quốc quả dân tiêu cực quốc gia,Phản đốiNho giaTư tưởng. 《 Đạo Đức Kinh 》 trung tâm tư tưởng là “Nói”,Nói là ngũ quan không thể cảm giác, khó có thể hình dung, là vạn vật chi nguyên, vạn vật rời đi đạo tắc không còn nữa tồn tại, này tác dụng là tự nhiên vô vi, siêu việt thời không mà vô hạn tồn tại, vĩnh hằng bất biến.NóiChính là vũ trụ bản thể, nếu có thể thể nghiệm đến điểm này, cũng là có thể cùng tuyệt đối giả hợp hai làm một, là vìThánh nhân.Người cần thiết không muốn hoặc ít ham muốn, thấy đủ an phận. Nhân nghĩa lễ trí tín đều là nông cạn người chế tạo ra tới, ứng dư huỷ bỏ. Loại này học thuyết sau lại bị Đạo giáo hấp thu, yêu cầu đạo sĩ cần thiết thanh tĩnh không muốn, vô vi tự nhiên cũng là Đạo giáo cường điệu chủ trương chi nhất.Ở Đạo giáo tín ngưỡng trung, lão tử làThái Thượng Lão QuânỞ nhân thế gian một cái hóa thân, Thái Thượng Lão Quân nói ngay chi thân, từ hoá khí mà thành, mấy đời nối tiếp nhau hóa thân nhân gian, nhiều thế hệ làm Thánh giả chi sư.

《Thôn trang》 một cuốn sách nội dung cùngThần tiênTư tưởng,Đạo giáoCó quan hệ, tác giảTrang ChuNghe nói là chu triều “Sơn viên” lại, cả đời chưa từng vì bất luận cái gì chư hầu cống hiến sức lực. Thôn trang học thuyết trung tâm là giải quyết sống hay chết vấn đề, tức cá nhân an cư lạc nghiệp, cường điệu thực hiện siêu việt tự thân vô ngã hoàn cảnh, cùng thiên hợp thành nhất thể.Nói,Tự nhiên, thiên vì cùng sự vật, là vạn vật chi nguyên, là vô hạn, mà nhân loại trí tuệ cùng tri thức là hữu hạn, dùng nhân loại tri thức phán đoán thị phi, thiện ác, thật giả, chỉ là bộ phận cùng tương đối. Cùng thiên nhất trí tức thoát ly tự mình cố chấp cực hạn là lúc, loại trạng thái này xưng là “Tro tàn cây khô”.Từ “Thật tể” lập trường xuất phát, vạn vật vô thị phi, thiện ác khác nhau, này nói nhưng xưng là vạn vật nhất thể xem hoặc vô khác biệt bình đẳng tư tưởng. 《 Trang Tử 》 dưỡng sinh nói là siêu thoát sinh tử, cùng thiên hợp thành nhất thể. Vì thế đầu tiên cần sử chính mình tâm cùng thật tể nhất trí, bài trừ trí tuệ, dục vọng, danh dự, ích lợi, nghe nói chỉ cần bị vây tuyệt đối hoàn cảnh, là có thể an cư lạc nghiệp, siêu việt thị phi thiện ác xấu đẹp, khoan thai tự đắc này nhạc. Cụ thể thực tiễn phương pháp là hít sâu cùng dốc lòng tĩnh dưỡng, dốc lòng tĩnh dưỡng phương pháp là “Ngồi quên”,Tức thả ra toàn thân sức lực, quên mất hết thảy cảm giác, sử thể xác và tinh thần hoàn toàn hư không, tiến vào loại trạng thái này mới nhưng tiếp thu “Nói”( đại thông ) tác dụng,Có thể cùng thiên địa hỗn thành cùng nhau, bị vây siêu thoát sinh tử hoàn cảnh. Thôn trang hít sâu pháp bị Đạo giáo hấp thu sau, diễn biến thành điều tức. 《 Trang Tử 》 xưng cùng thiên hợp thành nhất thể vìChân nhân,Đến người, thần nhân,Thánh nhân,Đề cập miểu cô bắn Sơn Thần người, sống 800 tuổiBành Tổ,Tây Vương Mẫu,Huỳnh ĐếChờ thần tiên, cùng thần tiên nói có chặt chẽ quan hệ. 《 Trang Tử 》 sau lại bị làm như Đạo giáo kinh điển, đổi tên 《 Nam Hoa Chân Kinh 》.

Đạo giáo nhất cụ đặc trưng tín ngưỡng là thân thể trường sinh bất tử, này tư tưởng nhưng khảo khởi nguyên với Chiến quốc trung kỳ,Mọi người phổ biến kính ngưỡngThần tiên,Khát khao bất tử bất lão, có thể ngao du không trung tiên nhân, thần tiên bất tử truyền thuyết truyền bá với các nơi, hàm cho rằng thần tiên có thể bất tử cùng thăng thiên,Cũng có thể thực hiện phàm nhân mong muốn mà không thể được hết thảy nguyện vọng, trở thành thực hiện nhân loại mộng tưởng thần tượng.Tề uy vươngVà tửTề Tuyên Vương,Yến chiêu vươngChờ quốc quân khuynh tâm với thần tiên, đều từng phái người ra biển tìm kiếmBồng Lai,Phương trượng,Doanh ChâuBa tòa thần sơn.

Tần Hán

Tần đại

Tần Thủy HoàngPhi thường mê luyến thần tiên nói, trước 219 năm, hắn tuần du phía Đông khi tức đăngThái SơnPhong thiện,Ở Thái Sơn đỉnh cùng dưới chân núi long trọng mà hiến tế thiên thần cùng mà thần, mục đích là thông thần. Phong thiện sau đi vùng duyên hải các nơi lưu động, một đường hiến tế danh sơn đại xuyên cùng tám thần. Lúc ấy Sơn Đông vùng rất nhiềuPhương sĩThượng thư gọi tam thần sơn có thần tiên, có bất tử chi dược, Tần Thủy Hoàng tin vào phương sĩ chi ngôn, hạ lệnhTừ phúcChờ phương sĩ trai giới, thanh trừ trên người không khiết chi vật, suất lĩnh mấy ngàn danh đồng nam đồng nữ đi trước tam thần sơn cầu bất tử chi dược, nhưng không thể như nguyện. Từ phúc chưa về, Tần Thủy Hoàng cầu tiên chi tâm bất tử, trước 215 năm, lại mệnh phương sĩ đi tìm thần tiên cùng bất tử chi dược, sau lại tin tưởng phương sĩ chi ngôn mà tự xưngChân nhân,Nhưng phái đi tìm kiếm bất tử chi dược phương sĩ đều bỏ trốn mất dạng.

Tây Hán

Đời nhà Hán thịnh hành trường sinh bất tử nói đến. Hán sơTrương lươngĐi theoXích Tùng TửHọc tập thần tiên nói,Hoài Nam vươngLưu AnTriệu tập “Khách khứa phương thuật chi sĩ mấy nghìn người”, tự mình thư nói “Thần tiên hoàng bạch chi thuật”. Có quan hệCôn Luân sơnNúi cao tín ngưỡng cùng thăng tiên truyền thuyết cũng thập phần lưu hành.Hán Vũ ĐếKhi, rất nhiềuPhương sĩĐi vào hoàng đế bên người, hướng hắn cổ xuý thần tiên tư tưởng. Võ Đế thưởng thức cái thứ nhất phương sĩ làLý thiếu quân,Truyền thuyết người này từng vì khác họ vương chưởng quản phương thuốc, đã sống mấy trăm tuổi. Yết kiến Võ Đế khi, Lý thiếu quân nói “TừTáoTích cốc lại lão phương”, nếu tế táo, quỷ thần liền sẽ quang lâm, quỷ thần quang lâm có thể sử đan sa biến thành hoàng kim, dùng hoàng kim chế tạo ẩm thực khí có thể kéo dài tuổi thọ, thậm chí có thể hội kiến trong biểnBồng Lai sơnThần tiên, hội kiến thần tiên đều phát triển hànhPhong thiệnLiền có thể bất tử,Huỳnh ĐếChính là ví dụ. Võ Đế tin vào lời này, lập tức tự mình tế táo, lại phái phương sĩ nhập tầm phóngAn kỳ sinh,Gọi người từĐan saChờ dược trung lấy ra hoàng kim.Không lâu Lý thiếu quân đã chết, nhưng Võ Đế cho rằng hắn chưa chết. Có thấy Lý thiếu quân chịu tín nhiệm, vùng duyên hải các nơi cùng yến tề phương sĩ sôi nổi đi vào Võ Đế bên người,Mậu kỵKiến nghị tếQuá một( bắc cực thần );Thiếu ôngChủ trương cung thất, quần áo không giống thần, thần vật không đến;Loan đạiCông bố nếu có thể hội kiến an kỳ sinh, tiện môn chờ thần tiên, tắc hoàng kim nhưng thành, bất tử chi dược nhưng đến, tiên nhân nhưng ngộ;Công Tôn khanhCổ xuýHuỳnh ĐếKỵ rồng bay thăng thiên, kiến nghị Võ Đế phong thiện. Võ Đế tin vào này ngôn, làm loan lớn hơn nửa đêm khi phân ăn mặc vũ y, lập với cỏ tranh phía trên nỗ lực triệu thỉnh thần tiên. Võ Đế lại vội với hiến tế thái nhất,Hậu thổ,Kiến tạoBách lương đài,Thông thiên đài, đồng trụ, thừa lộ bàn, xương rồng bà, ởKiến chương cungTu hồ Thái Dịch, trong ao kiến có phỏng tam thần sơn đảo nhỏ, cùng với cao nhị hơn mười trượng đài cao, mệnh danh tiệm đài, lấy thấy thần tiên. Võ Đế cũng phái mấy chục người điBồng LaiTìm kiếm hỏi thăm thần tiên.

Đông Hán

《Chính thống đạo tạng》 bổn 《Thái bình kinh》 thư ảnh

Đời nhà Hán người tin tưởng thần tiên có thể trời cao bay lượn, cho rằng thần tiên thân thể trường mao, bối thượng trường cánh, chẳng những thần tiên có thể trời cao, đắc đạo giả cũng có thể trời cao, truyền thuyết Hoài Nam vươngLưu AnTrở thành đắc đạo giả sau, suất cả nhà thăng thiên. Đông Hán giai đoạn trước dưỡng sinh thuật khá nhiều,Vương sungĐem lúc ấy thần tiên tư tưởng cùng thần tiên thuật, chia làm điềm đạm không muốn cùng dưỡng tinh ái khí,Tích cốc,Đạo khí (Dẫn đường), phục nhị tứ đại loại.Ở Đông Hán,Lão tửTrở thành Đạo giáo hiến tế đối tượng, chịu truy nhận vì Đạo giáo thủy sang giả.65 năm, Sở vươngLưu AnhLúc tuổi già “TụngHoàng lãoChi hơi ngôn, thượngPhù ĐồChi nhân từ”, đã hảo Đạo giáo cũng họcPhật giáoTrai giới hiến tế. 165 năm,Hán Hoàn ĐếĐếnLão tửCố hươngKhổ huyệnTế lão tử, mệnhBiên thiềuLàm 《 lão tử minh 》, gọi lão tử đời đời chuyển thế, trở thànhPhục HyTới nay lịch đại Thánh Vương tiên sinh, đây là lão tử chuyển sinh nói tổ hình. Hán Hoàn Đế lại với trong cung thành lập hoàng lão cùng Phù Đồ từ.Lúc ấy người thường thường cho rằng Phật giáo cùng hoàng lão tính chất tương đồng, cùng nhau thờ phụng, cũng căn cứ 《Sử ký· lão tử truyện 》 nhớ lão tử xuất quan tây đi, “Mạc biết này sở chung”, bịa đặtLão tử hóa hồNói, gọi lão tử viết 《Đạo Đức Kinh》 sau điẤn Độ,Trở thànhThích Ca Mâu NiBản nhân hoặc Thích Ca sư phụ giáo hóa người Hồ, nói cách khác Phật đạo hai giáo cùng nguyên, Phật giáo là Đạo giáo tạo thành bộ phận. 166 năm,Tương giaiHướng Hoàn đế thượng sơ chỉ ra “Hoặc ngôn lão tử nhập di địch vì Phù Đồ”.

Đông Hán hậu kỳ, Đạo giáo giáo đoàn hình thành, phân biệt cóThái bình nóiCùngNgũ Đấu Mễ Đạo.Thái bình nói nguyên tựVới cát,Một lần ởKhúc DươngNước suối biên đến thần thư 《Thái bình thanh lãnh thư》, từ nay về sau lấy nên thư vì kinh điển, sáng lập tôn giáo tập đoàn, kiến tinh xá, hành thắp hương chờ lễ nghi, đọc đạo thư 《 thái bình thanh lãnh thư 》, dùng nước bùa vì bá tánh chữa bệnh, pha đắc nhân tâm. Trong đó thắp hương điểm này, nhiều ít là chịu Phật giáo ảnh hưởng. 《 thái bình thanh lãnh thư 》 tứcĐạo tạngSở thu 《Thái bình kinh》, cho rằng cát hung họa phúc quyết định bởi với cá nhân hành vi, khuyên người làm việc thiện, bài trừ ác hành, nhiều tích thiện liền có thể trường sinh bất lão, ngoài ra chủ trươngPhòng trung thuậtCùngThi giải,Khuyên nhủ mọi người ở tĩnh thất trung nội tỉnh.《 thái bình kinh 》 tin tưởng, thái bình thế giới yêu cầu thánh minh quân chủ, chính trực thần hạ cùng nhu thuận bá tánh, bảo trì sinh mệnh phương thức là “Thủ một”,Sử thần hòa khí hài hòa nhất trí.《 thái bình thanh lãnh thư 》 từVới cátĐệ tửCung sùngHiến choHán Thuận Đế,Lại từ cung sùng đệ tửTương giaiHiến choHán Hoàn Đế,Nhưng hai lần đều chưa chịu lãnh. Không lâu này thư rơi vàoTrương giácTay. Trương giác bởi vậy tổ chứcThái bình nói,Tự xưng đại hiền lương sư, tín ngưỡngHoàng lão đạo,Truyền thụ đệ tử, làm cầu trị người đầu tiên tỉnh lại chính mình khuyết điểm, nhanh chóng tỉnh ngộ sau mới lệnh này uống nước bùa, dùng tay cầm “Chín tiết trượng” làm nào đó chú thuật chữa bệnh. Sở thu đệ tử nếu ở ngắn hạn nội trị hết, liền tán dương hắn có kiên cường tín niệm, nếu lâu trị không dũ, liền nói hắn tín niệm không thành. Dùng này pháp trị dũ người rất nhiều, càng ngày càng nhiều người đến cậy nhờ trương giác. Trương giác có hai cái đệ đệ, cũng là giáo đoàn người lãnh đạo. Trương giác nhìn đến rất nhiều người tập trung đến chính mình dưới trướng, liền phái đệ tử tám người đến tứ phương, lấy “Thiện nói” giáo hóa thiên hạ, mười năm hơn gian đến đồ chúng mấy chục vạn,Thanh Châu,Từ Châu,U Châu,Ký Châu,Kinh Châu,Dương Châu,Duyện Châu,Dự ChâuChờ tám châu quần chúng sôi nổi hưởng ứng.

Trương giácPhân tín đồ vì 36 phương, dùng để chỉ huy mọi người, này quy mô hào phóng vạn hơn người, tiểu phương sáu bảy ngàn người. Phương bằng tướng quân danh hiệu,Thái bình nóiNhưng nói có quân đội thức tổ chức. Trương giác thế lực hùng hậu, động viên tín đồ ý đồ lật đổ Hán triều thay thế, tự xưng ông trời tướng quân, hai cái đệ đệ phân biệt xưng mà công tướng quân cùng người công tướng quân, đưa ra “Trời xanh đã chết, hoàng thiên đương lập, tuổi ở giáp, thiên hạ đại cát” khẩu hiệu, với 184 năm cử binh, này tín đồ toàn đầu bọc khăn vàng, sử xưngKhăn vàng chi loạn.Đương trương giác quyết định cử hành võ trang khởi nghĩa sau, lập tức ở đô thành cùng địa phương châu quận nha môn vách tường dán lên viết có kể trên khẩu hiệu khẩu hiệu, hào phóng chi trườngMã nguyên nghĩaSuất kinh, dương hai châu mấy vạn chi chúng chuẩn bị đầu tiên ở đô thành cử binh, thường xuyên lui tới đô thành cùng địa phương chi gian, lấy trong cung quan viên vì nội ứng, chuẩn bị ổn thoả, kế hoạch với 184 năm ba tháng 5 ngày khởi nghĩa, nhưng trước đó để lộ tiếng gió, mã nguyên nghĩa bị bắt, chỗ lấy ngũ xa phanh thây chi hình,Hán Linh ĐếHạ lệnh bắt trương giác đám người, thế là trương giác cuống quít thay đổi kế hoạch, trước tiên với hai tháng cử binh, tuy nói chuẩn bị không đủ, nhất thời thanh thế to lớn, chấn động triều đình, trương giác bị dẹp yên, hai cái đệ đệ một cái bị giết, một cái bệnh chết, kết quả phản loạn ở một năm trong vòng chung bị bình định, nhưng này tín đồ ở các nơi tiếp tục chống cự hơn hai mươi năm, rất nhiều người sau lại gia nhập Tào Ngụy đội ngũ. Khăn vàng chi loạn trở thành thúc đẩy Đông Hán diệt vong quan trọng nhân tố.

《Lão tử tưởng ngươi chú》Đôn Hoàng bản saoTàn quyển

Ngũ Đấu Mễ ĐạoSo thái bình nói sau đó thành lập, sáng lập giả làPhái quốcNgườiTrương lăng,Bị coi là thiên sư Đạo Tổ sư.Hắn ở Tứ XuyênHộc minh sơnĐạo thư, dùng chú quỷ thuật làm người chữa bệnh, nhân chữa bệnh hữu hiệu, mọi người đến cậy nhờ, mỗi cái tín đồ chước giao năm đấu gạo cùng mặt khác tạp vật. Hắn khai sáng lấy chữa bệnh vì trung tâm giáo lí, tạo thành tôn giáo tập đoàn. 177 năm trước sau chết đi, mọi người tin tưởng hắn sau khi chết thăng thiên. Quang cùng trong năm ( 178—183 năm )Trương tuỞHán TrungTuyên truyền Ngũ Đấu Mễ Đạo, này giáo lí cùng thái bình nói đại thể tương tự, đem người bệnh dẫn vào tĩnh thất, lệnh “Chỗ trong đó tư quá, thỉnh đảo phương pháp, thư người bệnh tên họ, thuyết phục tội chi ý, làm tam thông”, một phần trí với trên núi, hiến cho thiên thần, một phần chôn với ngầm, hiến cho mà thần, một phần chìm vào trong nước, hiến cho thuỷ thần. Thiên, địa, thủy chư thần xưngTam quan,Cố xưng tam quan thư tay. Hướng mỗi cái người bệnh đòi lấy năm đấu gạo, cố xưng Ngũ Đấu Mễ Đạo. Mọi người tin tưởng hắn mà sôi nổi đi trước. Trương tu thiết tế tửu, gian lệnh, quỷ lại chờ chức quan, tế tửu chuyên quản tín đồ học tập 《Đạo Đức Kinh》, dùng chú thuật chữa bệnh.

Ngũ Đấu Mễ ĐạoGiáo lí truyền choTrương lỗ.Trương lỗ rất có chính trị thủ đoạn cùng tổ chức mới có thể, hắn bịLưu nàoBắt đầu dùng, nhâm đốc nghĩaTư Mã,Này mẫu cùng Lưu nào đi lại thân mật, vì hắn bước lên chính trị sân khấu trợ giúp một tay. Trương lỗ trước nay dần dần phát triển thế lực, ở Lưu nào sau khi chết không hề đi theo này tửLưu chương,Kết quả trương mẫu nhất tộc bị mãn môn sao trảm, trương lỗ coi đây là lấy cớ ởHán TrungTự lập, lợi dụng Ngũ Đấu Mễ Đạo tổ chức, thành lập lấy Hán Trung vì trung tâm chính giáo hợp nhất thống trị thể chế.Trương lỗ tự xưng sư quân, sơ học đạo giả xưng quỷ tốt, nói đồ trung nòng cốt xưng tế tửu, tế tửu phát triển rất nhiều tín đồ khi, xưng đại tế tửu hoặc trị đầu. Ngũ Đấu Mễ Đạo ở các nơi thiết lập đạo tràng, xưng là trị, cộng 24 trị, sau lại tăng đến 28 trị, trong đó tâm là dương bình trị, trương lỗ ở tại dương bình trị, sau lại giáo chủ sở cầm khắc có “Dương bình trị giáo công ấn” chữ. Tế tửu ở giao thông yếu đạo kiến nghĩa xá, tức miễn phí dừng chân lữ quán, giữa bị có mễ, thịt cung lữ khách miễn phí dùng ăn. Nghe nói trụ nghĩa xá lữ khách nếu dùng ăn quá liều, quỷ có thể làm này sinh bệnh. Tế tửu ở giáo đoàn trung khởi giáo viên tác dụng, ở chính trị tổ chức thượng tắc khởi địa phương quan lại tác dụng. Ngũ Đấu Mễ Đạo giáo lí tín điều là thành thật, không lừa gạt người khác,Tam quanThư tay đã chế độ hóa, cấm ở xuân hạ hai mùa sát sinh, uống rượu, còn quy định ở xuân phân, tiết thu phân thời tiết tếXãCùng táo.

Trương lỗXưng này tổ phụTrương lăngVìThiên sư,Phụ thânTrương hànhVì tự sư, chính mình vì hệ sư, nhân xưng tam trương, Ngũ Đấu Mễ Đạo xưng là tam trương phương pháp, lại xưngThiên sư nói.Trương lỗ làm 《Lão tử tưởng ngươi chú》 chú thích 《Đạo Đức Kinh》, trong đó tâm tư tưởng là báo cho tín đồ bảo trì sinh hoạt quy phạm, phủ định hiến tế, cầu phúc,Phòng trung thuật,Yêu cầu tín đồ tuân thủ nói giới, chịu thiên thần giám sát, thiên tào đương hàng lấy tiên thọ cùng thiên phúc.《 tưởng ngươi chú 》 công bố lão tử chính là nói, nói tán hình mà làm khí, khí ngưng tụ mà thành Thái Thượng Lão Quân.Ngũ Đấu Mễ ĐạoYêu cầu tín đồ đọc 《 Đạo Đức Kinh 》 chính là 《 lão tử tưởng ngươi chú 》. Lúc ấy các nơi quần hùng sôi nổi quật khởi, trương lỗ thế lực cùng quần hùng không phân cao thấp, Đông Hán người thống trị không thể không thừa nhận hắn thế lực, áp dụng dụ dỗ chính sách, nhâm mệnh hắn làm địa phương quan,Sau lại rất nhiều người kiến nghị hắn xưng hán Ninh Vương, nhưng bị hắn cự tuyệt. Trương lỗ chính giáo hợp nhất chính quyền ước chừng duy trì ba mươi năm, 215 năm bịTào TháoThảo phạt, cuối cùng trương lỗ đầu hàng, đem bảo vật cùng kho hàng đánh thượng phong ấn, dùng làm quốc gia tài sản, cực đến Tào Tháo tán thưởng, vâng mệnh vìTrấn Nam tướng quân,Ngũ tử có thể liệt hầu tương đãi, trương lỗ chi nữ bị Tào Tháo chiêu vì con dâu. Trương lỗ sau khi chết, nhi tử kế thừa gia nghiệp. Ngũ Đấu Mễ Đạo vương quốc tuy bị tiêu diệt, nhưng Ngũ Đấu Mễ Đạo lại ở trương lỗ khi xác lập. Ngoài ra, Tào Tháo triệu tập rất nhiềuPhương sĩ,Cho phép ưu đãi, cũng tăng thêm giám thị, giữa có tinh thông chịu phục,Dẫn đường,Tích cốc,Phòng trung thuậtĐạo sĩ.

Ngụy Tấn Nam Bắc triều

Tam quốc

Trương lỗĐầu hàngTào TháoSau, Tứ Xuyên rất nhiều tế tửu cùng tín đồ chuyển dời đến Ngụy quốc bản thổ, từng người lần lượt bố giáo, tín đồ từ từ tăng nhiều,Thiên sư nóiBắt đầu chịu thống trị giai tầng sở tiếp thu,Giáo đoàn lãnh tụ được đến Tào Ngụy phong hầu thụ chức, hưởng thụ ưu đãi.

ỞĐông Ngô,Truyền thuyết Tần đạiTừ phúcRa biển tìm kiếm tiên dược, vẫn chưa tớiBồng Lai sơn,Mà là tới rồi trong biểnĐản châu,Một đi không quay lại, này con cháu mấy vạn hộ vẫn ở tại đản châu, thỉnh thoảng đếnHội KêMua bố. Hội Kê lấy đông khu vực, cũng có người ra biển ngẫu nhiên nhân phong mà phiêu lưu đến đản châu.Tôn QuyềnNghe xong câu chuyện này, với 230 năm phái tướng quânVệ ônCùngGia Cát thẳngSuất binh lính một vạn người đi đản châu cùngDi châu,Lấy tìm kiếm tiên dược. Vệ ôn đãi đám người chỉ đi di châu, từ nơi đó mang về mấy ngàn cư dân.Tôn Quyền còn đem có thể hành sử phân hình pháp, nhập hỏa không nhiệt, ngộ đao không thương phương sĩ Diêu quang, am hiểu tích cốc cùng ẩn hình thuật giới tượng triệu tiến cung trung, lấy hậu lễ tương đãi. Truyền thuyết Tôn Quyền lại từng vì đạo sĩCát huyềnDựng lênĐạo quan.239 năm, Tôn Quyền ởVu hồThành lậpThành HoàngTừ, ngoài ra lại vìThổ địa thầnTưởng tử vănThành lập từ miếu, người sau đại chịu nhân dân thờ phụng.Đông Ngô có một đạo giáo lưu phái “Lý gia nói”.Theo vân Tứ Xuyên có một vị kêu Lý a người, không ăn ngũ cốc, ăn lông ở lỗ trong núi, nhưng thân thể khỏe mạnh, người coi là “800 tuổi công”, mọi người thỉnh hắn phán đoán cát hung, không hoạch trả lời, nhưng y hắn biểu tình mà đoán trước cát hung. Sau lại Ngô quốc xuất hiện một vị thao đất Thục phương ngôn tên là Lý khoan người, dùng nước bùa làm người chữa bệnh, mọi người cho rằng hắn chính là Lý a, xưng hắn “Lý 800”,Ý chỉ hắn sống 800 tuổi. Lý khoan thâm chịu quý tộc cùng bá tánh tin cậy, đệ tử gần ngàn người, người thường không được gần người, chỉ phải ở ngoài cửa hướng hắn lễ bái. Hắn cao túc đệ tử sẽ chú thủy, dùng phù,Dẫn đường,Chịu phục. Lý khoan bệnh sau khi chết, mọi người rất tin hắn thi giải.

Tấn đại

Vương môngVẽ 《 cát trĩ xuyên di cư đồ 》, cát trĩ xuyên tứcCát hồng

Bốn thế kỷ sơ Lưỡng Tấn chi giao khi,Cát hồngSáng tác 《Bão Phác Tử》 một cuốn sách, tập trung quá khứ thần tiên tư tưởng. Cát hồng đặc biệt tôn sùngLuyện đan thuật,Tự xưng này học thuyết là từ hán mạtTả từ,KinhCát huyền,Trịnh ẩnTruyền thụ xuống dưới. Trừ bỏ Kim Đan kinh điển ngoại, Trịnh ẩn còn truyền thụ 《 Tam Hoàng nội văn 》, 《 gối trung ngũ hành 》 chờ thư, tinh thông thiên văn, sách sấm, có đệ tử 50 dư danh, mà cát hồng là duy nhất hoạch chịu truyền huyền bí.Ở cát hồng 20 tuổi khi, Trịnh ẩn theo vân biết trước Giang Nam đem phát sinh náo động, mang theo tiên dược, suất lĩnh cao túc đi trước hoắc sơn. Cát hồng cũng thụ giáo với nhạc phụNam HảiThái thúBào tịnh.Bào tịnh tinh thông thiên văn, sách sấm, y thuật chư pháp, tự xưng từng đến ngộ tiên nhânÂm trường sinh,Chịu truyền thành tiên,Thi giảiPhương pháp.Cát hồngTừng triệu tập nghĩa quân cùng phản loạnThạch băngTác chiến, nhân quân công hoạch thụ phục sóng tướng quân danh hiệu. Sự bình sau, cát hồng đi trướcLạc DươngLấy xem sách báo, nhưng chính trựcBát vương chi loạn,Thế là tính toán lộn trở lại cố hương, lại nhân quê nhà bùng nổTrần mẫnChi loạn, cát hồng tiến thoái lưỡng nan, sửa đếnTương DươngHầu hạKê hàm.Kê hàm chịu nhâm mệnh vìQuảng ChâuThứ sử,Hồng làmTòng quân,Tới trước Quảng Đông mộ tập binh lính, nhưng đương hắn rời đi Tương Dương sau, Kê hàm bị giết, cát hồng còn tại Quảng Đông lưu lại mấy năm, khả năng tại đây trong lúc học thầy Nam Hải thái thúBào tịnh.Mấy năm sau, cát hồng trở lại quê nhà, với 317 năm biên soạn 《Bão Phác Tử》. Cùng nămTấn nguyên đếNhâm mệnh hắn vì Quan Trung hầu, về sau một lần ởVương đạoThủ hạ làm quan, đến lúc tuổi già tính toán luyện đan dược lấy cầu trường sinh, nghe nóiViệt NamSản xuất đan sa, tính toán làm Quảng TâyCâu lậu huyệnLệnh, thế là cử gia nam hạ, tới Quảng Châu sau, bị thứ sửĐặng nhạcMạnh mẽ giữ lại, bất đắc dĩ nhập Quảng ĐôngLa Phù Sơn,Một mặt luyện đan một mặt thư, 343 năm tốt với La Phù Sơn.

《 Bão Phác Tử 》 ngoại,Cát hồngThượng có 《Thần tiên truyền》, 《 ẩn dật truyện 》 chờ nhiều loại làm. 《Bão Phác Tử》 phân nội ngoại hai thiên, nội thiên 20 cuốn, ghi lạiThần tiênTư tưởng, ngoại thiên 50 cuốn, ghi lạiNho học.Cát hồng sửa sang lại có quan hệ thần tiên thư tịch trung ghi lại các loại học thuyết, cùng với hắn bản nhân học được đạo thuật, quy nạp vì lấyKim ĐanVì trung tâm tự thành hệ thống lý luận, ở 《 Bão Phác Tử nội thiên 》 trung trình bày Kim Đan,Tích cốcChờ các loại trường sinh pháp, trở thành tập thần tiên tư tưởng chi đại thành một bộ làm,Đối các loại trường sinh thuật, trường sinh bất lão dược, cùng với Kim Đan chế tác phương pháp, dược liệu cập hái thuốc phương pháp, thần phù chủng loại cùng sử dụng, đều nhất nhất cụ thể tường thuật, song song cử thiên tiên,Địa Tiên,Thi giải tiên chờ thần tiên chủng loại, tận hết sức lực mà cường điệu thần tiên cùng tiên thuật thực tế tồn tại, đều không phải là hư cấu. Cát hồng bài xíchTrương giácCùngLý gia nóiGiáo lí, cho rằng phân hình cùng ẩn hình chờ pháp chỉ là tiểu thuật mà không quá tán thành, này học thuyết trung tâm là cường điệuKim Đan,Chỉ ra Kim Đan thiêu chi càng lâu, biến hóa càng diệu; hoàng kim tiến vào hỏa trung, trăm luyện không cần thiết, chôn xuống mồ trung vĩnh viễn bất hủ, dùng này hai loại đồ vật lấy luyện thân thể, là có thể bất lão bất tử.Hậu nhân xưng loại này luyện đan lấy cầu trường sinh tư tưởng vì Kim Đan nói. Cát hồng coi khinh hiến tế, 《Đạo Đức Kinh》 cùng 《Thôn trang》, cho rằng nhị thư không phải theo đuổi bất tử tác phẩm, nhưng tôn kính lão tử vì thần, xưng là lão quân. 《 Bão Phác Tử nội thiên 》 lại liệt kê Đạo giáo kinh điển cùng thần phù tên, cuốn số nhiều đạt 679 cuốn. Cát hồng cũng dị thường coi trọngTrịnh ẩnTruyền thụ 《Tam Hoàng nội văn》, cường điệu nên thư thần hiệu cùng uy lực.

Ngũ Hồ Loạn Hoa,Tấn thất nam độ khi,Thiên sư nóiThành viên đi theo tấn thất nam hạ, đem thiên sư nói truyền đến Giang Nam.Đông Tấn khi, rất nhiều môn phiệt quý tộc thờ phụng thiên sư nói, nhưHi âm,Vương Hi Chi,Này tửVương ngưng chi,Vương hiến chiCùng vớiĐỗ tử cungĐám người. Đỗ tử cung không chỉ có đem thiên sư nói truyền cho con cháu, còn ở hào tộc trung bố giáo, tinh thông thần phù cùng tiên thuật, đệ tử thật nhiều. Ích Châu người trần thụy tái hiệnTrương lỗGiáo lí, tự xưng thiên sư, kiến nói trị, xưng thờ phụng giả chi sư vì tế tửu, lấy thanh tịnh vì trung tâm giáo lí, không được thờ phụng giả tham gia cha mẹ thê tử tang sự. Bọn họ ở “Trị” cử hành tập hội, bất quá nếu người nhà sinh nở hoặc tử vong, tắc không được tham gia. Trần thụy tín đồ có ngàn hơn người, trong đó còn có cao cấp quan viên quận thái thú.Đông Tấn trung kỳ, Giang TôCâu dungPhụ cậnMao SơnXuất hiện một cái đạo phái, xưngThượng thanh phái,Thủy sang người làDương hi,Hắn tinh với thi họa, biến đọc kinh sử, với 350 năm từ nữ đạo sĩNgụy hoa tồnTrưởng tử hoạch truyền thụ 《Linh bảo năm phù》, sau đó hắn đến đông đảo thần linh hạ phàm buông xuống ( bao gồm Ngụy hoa tồn ), hoạch thụ kinh điển cùng nói quyết, viết ra 《Thượng thanh kinh》,Ghi chép thần tiên Ngụy hoa tồn chờ hàng thụ gợi ý, truyền dư ở Mao Sơn tu đạoHứa mịch.Thượng thanh phái ở tu hành pháp phương diện cường điệu tồn tưMinh tưởng,Cũng coi trọng đọc kinh văn.

Đông Tấn những năm cuối,Tôn ân Lư theo chi loạnBùng nổ.Tôn ânNhiều thế hệ làThiên sư nóiTín đồ, tôn ân bá phụTôn tháiLàĐỗ tử cungĐệ tử, kế thừa đỗ tử cung đạo thuật, đệ tử rất nhiều, chịu tôn kính vì thần, tín đồ đem tài sản, con cái phụng hiến cho hắn, để được đến phúc khánh. Triều đình lo lắng sẽ khiến cho rối loạn, đem tôn thái lưu đày đếnQuảng Châu,Mà hắn ở Quảng Châu cũng pha đắc nhân tâm, triều đình lại đem hắn triệu hồi, bởi vì hắn hiểu được trường sinh thuật, đã chịu bọn quan viên tin cậy. Tôn thái nhìn đến Đông Tấn đã nguy ngập nguy cơ, dục kích động quần chúng phản loạn, kết quả bị giết, chất nhi tôn ân chạy trốn tới hải đảo, tín đồ nghe được tôn thái chi tử, đều không tin, cho rằng hắn thi giải, không ngừng đem vật tư, cung vật vận đến tôn ân trên đảo.Tôn ânTùy thời báo thù, nhìn đến Đông Tấn xã hội rung chuyển, cho rằng thời cơ đã đến, suất lĩnh trên đảo hơn trăm tín đồ ởHội KêĐổ bộ, sát Hội KêNội sửVương ngưng chi.Lúc ấy thiên sư nói tín đồ vương ngưng tử cũng không quân sự chuẩn bị, nói cho bộ hạ chính mình nhập tĩnh thất cầu nguyện, thỉnh cầu thần binh tương trợ, tặc binh tất lui. Tôn ân đội ngũ lúc này đã đạt mấy vạn, Giang Nam các nơi bá tánh nghe được tôn ân sát vương ngưng chi tin tức, sôi nổi hưởng ứng, ngắn ngủn mười dư thiên nội, này đội ngũ nhanh chóng mở rộng đến mấy chục vạn, ở các nơi giết rất nhiềuThái thúQuan viên cùng môn phiệt quý tộc. Tôn ân tự xưngChinh Đông tướng quân,“Hào này đảng rằng trường sinh người”, mấy năm gian ở Giang Chiết khu vực bốn phía đánh cướp. Này bộ hạ tùy quân mang theo nữ quyến, tôn ân cho rằng đây là trói buộc,Toại đem trẻ con nhảy sông giết hại, nói: Ngươi đi trước tiên đường hưởng phúc, ta sớm muộn gì cũng muốn bước ngươi vết xe đổ. 401 năm, tôn ân suất mười vạn đại quân tố Trường Giang mà thượng, uy hiếp đô thànhKiến Khang,Nhưng bịLưu DụĐánh bại. Lưu Dụ nghèo truy tôn ân, thẳng đảo hang ổ, 402 năm, tôn ân cùng đường đầu hải tự sát, phản loạn tạm cáo bình ổn. Hắn đồng bọn không tin hắn tự sát thân vong, mà là trở thành thủy tiên, mấy trăm tín đồ cập tôn ân chúng thiếp sôi nổi đầu hải. Tôn ân tiểu cữuLư theoXuất thân danh môn, bị tôn ân dư đảng đẩy vì thủ lĩnh, nam đi Quảng Đông vùng phát triển thế lực, 410 năm, Lư theo suất mười vạn đại quân tiến sát Kiến Khang, lại bị Lưu Dụ đánh bại, trốn hồi phương nam, năm sau đầu hải tự sát.

Nam triều

Nam triều khi trứ danh đạo sĩ cóLục tu tĩnhCùngĐào Hoằng Cảnh.Lưu Tống thời kỳ,Lục tu tĩnhThu thập đạo kinh tiến hành phân loại. Hắn từng ẩn cư vớiVân Mộng sơn,452 năm hướng kinh thànhKiến KhangMua thuốc, bịTống Văn ĐếTriệu vào cung người giảng đạo, sau nhân Tống Văn Đế bị giết mà ly kinh đếnLư SơnTu đạo. 467 năm, lục tu tĩnh bịTống minh đếTriệu tiến cung trung giảng đạo, dự thính vương công quý tộc đều cảm thấy bội phục, Tống minh đế nãi với đô thành bắc giao thành lập sùng hư quán, cấp lục tu tĩnh cư trú.Hắn sửa sang lạiĐạo kinh,Tổng kết thành “Tam động”Phân loại pháp, 471 năm từng thiết trai vì sinh bệnh Tống minh đế cầu nguyện, cùng năm thượng hiến sớm nhất đạo kinh mục lục 《Tam động kinh thư mục lục》. “Tam động” chỉ động thật, động huyền, động thần tam bộ, phân biệt lấyThượng thanh kinh,Linh bảo kinh,Tam Hoàng kinhVì trung tâm. Hắn thu thập cùng xem đạo thư, chỉ ra Đạo giáo kinh thư cũng phù đồ phương thuốc tổng cộng có 1228 cuốn, còn lại đều là ngụy kinh. 《 tam động kinh thư mục lục 》 đặt đời sauĐạo tạngBước đầu cơ sở, ý nghĩa trọng đại.

Lục tu tĩnhLại biên soạn không ítTrai giới,Khoa nghi điển tịch,Thập phần coi trọngTrai nghiCùng trai công, cho rằng trai nghi có thể kiểm tra việc giữ nội quy thân, khẩu, tâm “Tam nghiệp”,Phòng ngừa phạm nhân tội, hắn thậm chí tin tưởng, trai nghi có thể kỳ thần ban cho phúc, cảm động thiên địa, chiêu đến đàn thần, giải trừ mấy đời nối tiếp nhau chi tội, tiêu tai giải nạn, tu đức đi bệnh, đạt tế hết thảy nguyện vọng. Hắn đemThiên sư nói,Thượng thanh kinh,Linh bảo kinhTrai nghi kết hợp lên, biên thành “Chín trai mười hai pháp”.Đến nay đạo sĩ vẫn công bố, bọn họ tu sửa trai nghi là lục tu tĩnh truyền lại xuống dưới.Lục tu tĩnh cũng cố ý cải cách thiên sư nói. Lục tu tĩnh cường điệu “Tam sẽ ngày” tầm quan trọng, tưởng trùng kiến thiên sư nói đã buông thả tam sẽ ngày chế độ, yêu cầu sở hữu nói dân ở mỗi năm 1 nguyệt 7 ngày, 7 nguyệt 7 ngày cùng 10 nguyệt 5 ngày tham gia tôn giáo tập hội, ở tụ hội trung thẳng thắn tội lỗi, trần thuật thiện hạnh, từ nói quan tiếp nhận khoa giới, cũng báo cáo gia đình dân cư biến hóa,Lấy tăng mạnh tín đồ cùng đạo sĩ liên hệ. Lục tu tĩnh cũng cường điệu lúc ấy đã không có nghiêm khắc chấp hành “Trạch lục” chế độ, yêu cầu căn cứ thiên sư nói đã có quy định, nói dân nhập đạo, cần đem cả nhà nam nữ già trẻ nhân số đăng ký với sách, thông thường là ở mỗi năm tam sẽ mặt trời đã cao, trình báo trong nhà sinh tử gả cưới lấy đổi mới ký lục. Dưới đây trạch lục, nói dân hướng đạo quan giao nộp “Mệnh tin”, tức kính thần tín vật, mà nói quan tắc phái thủ trạch chi quan ban cho bảo hộ. Lục tu tĩnh chủ trương hoàn toàn rửa sạch sửa đúng trạch lục, cường hóa Đạo giáo tổ chức.

Đào Hoằng CảnhVăn tập 《 đào trinh bạch tập 》 đời Minh bản in

Đào Hoằng CảnhLàThượng thanh pháiGóp lại giả, từng nhậm hạ cấp quan lại, học thầy đạo sĩ tôn du nhạc, ở bệnh nặng trung đến tôn giáo tỉnh ngộ, một mặt làm quan một mặt tu hành, được đếnThượng thanh kinhChân tích, 492 năm từ quan ẩn cưMao Sơn,Tự hào hoa dương ẩn cư.Lương Võ ĐếVào chỗ trước, Đào Hoằng Cảnh dẫn ra sách sấm dâng lên “Lương” quốc hiệu, cực chịu Lương Võ Đế tin cậy, người đương thời xưng là trong núi tể tướng. Hắn từng luyện đan cùng chịu Phật giáoNăm đại giới,Pha chịu Phật giáo ảnh hưởng. Phương bắc danh tăngĐàm loanTừng đến Giang Nam bái phỏng Đào Hoằng Cảnh, học thuật trường sinh bất lão chi thuật.Lương Võ Đế tuy ham thích với Phật giáo, nhưng cùng Đào Hoằng Cảnh thân mật như cũ. Đào Hoằng Cảnh không chỉ có am hiểuTích cốc,Chịu phục,Dẫn đườngChờ dưỡng sinh thuật, còn tinh thông âm dương ngũ hành,Độn giápCùngThảo mộc học,Soạn có 《Thật cáo》 cùng 《 đăng thật ẩn quyết 》.Hắn độ cao sùng báiThượng thanh kinh,Thậm chí tin tưởng tụng kinh vạn biến, không cần uống thuốc là có thể thăng tiên.Dưỡng sinh tư tưởng phương diện, Đào Hoằng Cảnh thải trích tiền nhân các gia dưỡng sinh ngôn luận, chủ trương hình thần song tu, dưỡng thần cùng luyện hình đều xem trọng, bảo trì hình thần thống nhất, đến nỗi trường thọ trường sinh. Người tu đạo ứng ăn thuốc và châm cứu lấy luyện hình, hấp thu thiên địa tinh khí lấy dưỡng thần, lấy hòa khí gột rửa khí chất, lấy đức hạnh dừng cãi cọ. Vì bảo tồn hình thần, người ứng thanh tâm quả dục, giảm bớt suy nghĩ, bảo trì nội tâm hài hòa, khống chế thất tình lục dục, cũng bảo trì thỏa đáng ẩm thực cùng cách sống

Nam triều khi, Giang Nam các nơi danh sơn trung đều có đạo sĩ luyện tiên dược hoặc tu hành, như Lưu Tống khiNúi Võ ĐangĐạo sĩTôn nói dận từng vì địa phương quan luyện đan.Lúc ấy nói quán chế độ hứng khởi, một ít đạo sĩ ở trong núi tu đạo, tựa vào núi động xây dựng chỗ ở, xưng là quán; đạo sĩ ở đô ấp tu sửa cư trú cùng tu hành địa phương, cũng hơn phân nửa kêu quán. Nói quán kinh tế thượng chủ yếu cáo triều đình cung cấp, hoặc quý tộc phú hào bố thí cung cấp nuôi dưỡng, tiểu bộ phận đến từ làmPháp sựThu vào.Nam Tề lương lúc đầu viết thànhThượng thanh pháiKinh thư 《 quá tiêu lang thư 》, trình bày và phân tíchĐạo sĩỨng tuân thủ giới luật cùng nghi phạm, mượn không ítThiên sư nóiLễ nghi, nhưng lại kiên trì cùng thiên sư nói bất đồng lập trường.

Bắc triều

Bắc Nguỵ khiThiên sư nóiCùng triều đình thâm tương kết giao. Bắc NguỵNói Võ ĐếKhi, có người thượng hiến về phục nhị kinh thư, nói Võ Đế thiết lập tiên nhân tiến sĩ, kiến tạo tiên phường dục luyện kim đan, nhưng Kim Đan trước sau chưa luyện thành, nói Võ Đế nhiệt tình cũng biến mất. Vì ứng phó Phật giáo khiêu chiến, Bắc Nguỵ đạo sĩKhấu khiêm chiCải cách thiên sư nói. Khấu khiêm chi xuất thân danh môn, là nam Ung ChâuThứ sửKhấu tán chi đệ đệ, sớm hảo tiên đạo, có tuyệt tục chi chí, tu tập thiên sư nói, ăn nhị dược bao năm qua không có hiệu quả, sau lại bái bị coi là trích tiên thành công hưng vi sư bảy năm, trước sau nhậpHoa SơnCậpTung SơnĂn lông ở lỗ, cùng thực dược luyện tiên.Thành công hưng sau khi rời đi, khấu khiêm chi như cũ cư với Tung Sơn, 415 năm chợt ngộ đại thầnThái Thượng Lão Quân,Hoạch thụ thiên sư chi chức, đến ban cho kinh giới, vâng mệnh muốn thanh chỉnh đốn và cải cách cách Đạo giáo, cũng hoạch tiên nhân chỉ thụ chịu phục dẫn đường khẩu quyết phương pháp. Khấu khiêm chi từ đâyTích cốc,Giáo thụ đệ tử hơn mười người tu tiên chi thuật. Học giả xưngKhấu khiêm chiGiáo đoàn vì “Tân thiên sư nói”. Khấu khiêm chi vứt bỏNgũ Đấu Mễ ĐạoVốn có thuê mễ tiền thuế cùngPhòng trung thuật,Muốn tuần hoàn thanh hư chi đạo,Đưa ra sửa đúng thiên sưTrương lăngVề sau, các nơi tế tửu tùy ý truyền thụPhù lục,Trưng thu tiền thuế cùng nam nữ gian quy củ hỗn loạn hiện tượng.423 năm, khấu khiêm chi lại gặp được lão quân huyền tôn đại thần Lý phổ văn, cập tùy tùng mà đếnXích Tùng Tử,Vương kiều,Trương lăng chờ một chúng tiên nhân, hoạch ban thưởng tân raPhù lụcCùng tiên kinh 《 lục đồ chân kinh 》, đến cáo dư u minh việc, cũng vâng mệnh bố giáo lãnh dân, phụ trợ “Thái bình chân quân”. Khấu khiêm chi nghi thức cùng giáo lí hấp thu không ít Phật giáo nguyên tố. 424 năm, khấu khiêm phía trước hướng kinh thànhBình thành,Đem kinh thư hiến cho mới vừa vào chỗQuá Võ Đế.

Khấu khiêm chiMới đầu chưa hoạch hoàn toàn tín nhiệm, lại chịu yêu thích Đạo giáo đại thầnThôi hạoBái sư, cũng hoạch hướng hoàng đế đề cử.Quá Võ ĐếTin vào thôi hạo nói, tôn sùng khấu khiêm chi vì thiên sư, nghênh đón khấu khiêm chi lưu tạiTung SơnĐệ tử nhập kinh, ở kinh thành Đông Nam thành lập thiên sưĐạo tràng,Có đàn năm tầng, cung cấp nuôi dưỡngĐạo sĩ120 người chi ngạch, cũng cải nguyên “Thái bình chân quân”,Tự mình đến đạo đàn tiếp nhậnPhù lục.Quá Võ Đế thông qua tiếp thu phù lục, đạt được Đạo giáo thiên mệnh, bảo đảm chính mình thống trị hán thổ thiên tử danh phận.431 năm, khấu khiêm chi kiến nghị quá Võ Đế kiến tạo cao ngất “Thiên cung”, lấy giao tiếp thiên thần cùng luyện đan, nhưng Thiên cung trước sau không thể hoàn thành. Quá Võ Đế cũng dương nói ức Phật, hạ lệnh trấn ápPhật giáo.Khấu khiêm chi tắc không căm thù Phật giáo, từng khuyên can quá Võ Đế xử tử 3000 tăng lữ, phản đối quá Võ Đế phế Phật lệnh. Lúc ấy Đạo giáo đạt được quốc giáo địa vị, từ đây Bắc Nguỵ mỗi vị hoàng đế vào chỗ đều thân chịuPhù lục.491 năm,Hiếu Văn ĐếHạ chiếu tôn trọng Đạo giáo, đem đạo đàn từ kinh thành thành nam, dời hướng ngoài thànhTang càn hàNam ngạn, ban danh sùng hư chùa,Đạo sĩDanh ngạch 90 người, mỗi phùng một tháng bảy ngày, mùng bảy tháng bảy, mười tháng mười lăm ngày, đàn chủ, đạo sĩ cùng nhạc sư cộng 106 người, đều muốn cử hành hiến tế hoạt động. Dời đôLạc DươngSau vẫn giữ lại này chế độ. Bắc NguỵTuyên Võ đếCũng tôn trọng thần tiên tư tưởng, đem trong cung sau uyển Hoa Lâm viên kiến thành thần tiên thế giới, giữa khai quật một trời một vực trì, trong ao kiếnBồng Lai sơn,Trên núi thiết tiên nhân quán. Dân gian đạo sĩ tắc bắt chướcTượng PhậtĐiêu tạo nói giống, hiện có nhất cổ nói như là 505 năm sở tạo. Đông Nguỵ kế tục Bắc Nguỵ quan tu đạo quan chế độ, đến 548 năm, sùng hư chùa nhân không có kiệt xuất đạo sĩ mà bị bãi bỏ, đạo sĩ di cư khác đạo quan.

BắcChu Võ ĐếVào chỗ sau, triệu tập nho, thích, nói tam giáo học giả ở trong cung huyền nói, hy vọng tam giáo về một, phối hợp nhất trí, nhưng tăng lữ cùng đạo sĩ chỉ là cho nhau phê bình bài xích. 572 năm Võ Đế nắm giữ thực quyền sau, mệnh lệnhChân loanĐiều tra Phật đạo hai giáo dị đồng, chân loan toại sáng tác 《 cười nói luận 》 nhiều mặt phê bình Đạo giáo, lúc sau nói an cũng thượng hiến 《 nhị giáo luận 》 chỉ trích Đạo giáo.573 năm, Võ Đế phát ra chiếu lệnh, lấy nho vì trước, Đạo giáo thứ chi, Phật giáo cuối cùng.574 năm, Bắc Chu Võ Đế hạ chiếu phế Phật đạo nhị giáo, tiêu hủy kinh thư cùng Phật đạo giống, mệnh lệnh tăng nhân đạo sĩ hoàn tục. Theo Phật giáo phương diện ghi lại, đạo sĩ trương tân từng đại biểu Đạo giáo cùng tăng lữ biện luận mà đại bại. Vì thống nhất quản lý tôn giáo, Võ Đế ởTrường AnThiết lập thông đạo xem, học sĩ số người quy định 120 danh, mục đích là muốn các loại tôn giáo tổ chức về vì nhất thể, để tỏ rõ thánh hiền giáo lí.Võ Đế phế Phật đạo nhị giáo hành động, thật lấy diệt Phật cầm đầu vụ, chùa tăng đoàn cũng bởi vậy thụ hại sâu nhất.Võ Đế cũng làm thông đạo xem học sĩVương duyênỞ thông đạo xem sửa sang lại đạo kinh, làm 《 tam động châu túi 》7 cuốn. Vương duyên là Trường An vùng ngoại ôLâu xemĐạo sĩ,Lâu xem nóiTừ Bắc Nguỵ những năm cuối bắt đầu, liền tích cực hấp thu nam triềuTam độngKinh thư.574 năm đến 578 trong năm, chu Võ Đế cũng khởi xướng Đạo giáoSách tra cứu《 vô thượng bí muốn 》 biên soạn, thống chỉnh Đạo giáo trường học miễn phí, này biên soạn nhân viên khả năng tức là thông đạo xem học sĩ.Thông đạo xem hoằng xiển “Thánh triết hơi ngôn” nghiên cứu kế hoạch sau lại nhân Võ Đế với 578 năm băng hà mà chết non.

Tùy Đường

Tùy đại

582 năm, Tùy triều đem thông đạo xem di hướngRầm rộ thành,Thay tên vì huyền đều xem,LấyVương duyênVì quan chủ.Tùy Văn đếNiên hiệu “Khai hoàng”Lấy tự đạo kinh.Tùy Dương đếPha hâm mộ trường sinh, ở Đông ĐôLạc DươngCung uyển hồ nhân tạo, sửa chữa và chế tạo bắt chướcBồng Lai,Phương trượng,Doanh ChâuTam thần sơn núi giả, tôn trọng am hiểu tích cốc thuật đạo sĩ từ tắc, Tống Ngọc tuyền, đường hầm mậu chờ mấy người. Tùy Dương đế khiRầm rộ thànhCóĐạo quan10 sở, mà Phật giáoChùa chiềnTắc nhiều đạt 120 sở.Tùy đại khi, Đạo giáo pháp lục chủng loại cập trao tặng pháp lục trình tự, đều đã chế độ hóa, đạo sĩ sơ chịu 5000 văn lục, lại theo thứ tự chịu Tam Hoàng lục, động huyền lục, thượng thanh lục. Giống nhau thụ độ nghi thức sẽ đem các cấp phù lục, kinh giáo cùng nhau trao nhận, căn cứ bất đồng phẩm cấp giai vị, mà phân biệt tiếp nhận bất đồng “Giới luật, phù lục cùng kinh giáo”.

Thời Đường

Thời Đường Đạo giáo được đến đế thất hữu lực bảo hộ, muốn cầu nguyện hoàng đế khỏe mạnh, quốc gia an bình, có ngự dụng tôn giáo cùng trấn hộ quốc gia đặc điểm. Nghe nóiLý UyênKhởi binh khi, ở Sơn Tây sừng dê sơn được đến lão quân hiển linh cùng chỉ thị mà thu hoạch thắng, vào chỗ sau ở sừng dê sơn sửa chữa và chế tạoLão tửMiếu, 624 năm đích thân tớiChung Nam sơnThăm viếng địa phương lão tử miếu.621 năm,Lý Thế DânTừng bái phỏng trứ danh đạo sĩVương xa biết,Được đến đem thống nhất thiên hạ tiên đoán, cố triều đình hậu đãi vương xa biết, ở vương xa biết thường trụMao SơnThành lập thái bình xem, độ đạo sĩ 27 người. 626 năm,Đường Cao TổVì chỉnh đốn Phật đạo nhị giáo, hạ lệnh Trường An giữ lại tam chùa tam quan, cả nước các châu giữ lại một chùa đánh giá, đức cao vọng trọng tăng ni, đạo sĩ, nữ quan từ quan phủ cung cấp áo cơm, không hợp tư cách đạo sĩ tăng ni tắc muốn hoàn tục.Đã làm đạo sĩPhó dịchThượng sơ Cao Tổ, đưa ra muốn chỉnh đốnChùa chiềnCùng tăng ni, Phật đạo hai giáo quan hệ trở nên khẩn trương, Phật giáo phương diện văn phản bác phó dịch, đạo sĩ Lý trọng khanh 《 mười dị chín mê luận 》, Lưu chính hỉ 《 hiện chính luận 》 tắc duy trì phó dịch quan điểm. Kết quả Đạo giáo ở biện luận trung chiếm thượng phong, tăng nhânPháp lâmBị kết tội lưu đàyÍch Châu.Đường Thái TôngKhông quá tin tưởng thần tiên tư tưởng, lại truy nhậnLão tửVì đường thất tổ tiên, chung đường một thế hệ hoàng thất cũng lo liệu cái này cái nhìn.635 năm,Vương xa biếtLại lần nữa trở lạiMao Sơn,Cùng đệ tửVương quỹCùng tận sức với Mao Sơn phục hưng.636 năm phát sinh Phật đạo luận chiến, đạo sĩ Thái tử hoảng cùngThành huyền anhCùng tăng lữ tuệ tịnh luận chiến, năm kế đó Thái Tông hàng chỉ, quy định nói trước Phật sau,Trong cung cử hành nghi thức khi trình tự đạo sĩ trước đây, tăng lữ ở phía sau. 637 năm, Đường Thái Tông tu sửaBạc ChâuLão quân miếu, cùngKhổng miếuGiống nhau hạ ban phong hộ 20 hộ.

Đường Cao TôngTừng thăm viếng Bạc Châu lão quân miếu, kính hiến lão tử lấy “Quá thượng huyền nguyên hoàng đế” tôn hào, cũng thành lập từ đường. 674 năm, triều đình hạ chỉ thượng tự vương công, cho tới đủ loại quan lại đều phải học tập 《Đạo Đức Kinh》, 《 Đạo Đức Kinh 》 cũng trở thành khảo tuyển quan viên khoa chi nhất, ởMinh kinhTrong khoa thiết lão tử sách một khóa. Cao tông lại đemPhan sư chính,Lưu nói hợp,Diệp pháp thiệnChờ đạo sĩ trí với chính mình cạnh, lấy lễ tương đãi, vì bọn họ kiến đạo quan, cũng lệnh Lưu nói hợp luyện kim đan. Đường Cao Tông mới đầu thừa kế đường Cao Tổ các châu thiết một chùa đánh giá chính sách, 683 niên hạ chiếu thượng châu, Trung Châu, hạ châu phân biệt các kiến tam, hai, một khu nhà quốc lập đạo quan, các xem thiết tân đạo sĩ bảy tên.Đường Cao Tông khi trứ danh đạo sĩTôn Tư MạcẨn cưChung Nam sơn,Chuyên tâm tu luyện, luyện đan cập y học nghiên cứu, có 《 quá thanh đan kinh muốn quyết 》, 《Thiên kim muốn phương》 chờ thư, từng chịu thi nhânLư chiếu lânBái sư hỏi, hoạch đời sau tôn vì “Dược Vương”.Võ hậuMệnh sử sùng đám người thu thậpĐạo kinh,Vì này sáng tác ý nghĩa và âm đọc của chữ, xưng 《 hết thảy đạo kinh ý nghĩa và âm đọc của chữ 》. 705 năm,Đường trung tôngTrở lại vị trí cũ sau tức hạ lệnh các châu thiết một chùa đánh giá, lúc ban đầu mệnh danh là “Trung hưng”, sau lại đổi tên “Long hưng”, cũng thụ cùng sử sùng huyền chờ đạo sĩ lấy quan chức.Đường Duệ TôngĐem hai cái nữ nhi đưa đi làm nữ quan, vì các nàng tu sửa Kim Tiên, ngọc thật hai xem, hai xem toàn quy mô to lớn, bày biện hoa lệ, mặt khác triệu thỉnh cao nóiTư Mã thừa trinhTiến cung, rũ tuân âm dương thuật số.Tư Mã thừa trinh chủ yếu làm 《Ngồi quên luận》, trích dẫn 《Đạo Đức Kinh》, 《Thôn trang》, 《 diệu chân kinh 》, 《Tây thăng kinh》 chờ kinh điển.

Nguyên Thủy Thiên TônGiống

Thời Đường nhất say mê Đạo giáo hoàng đế làĐường Huyền Tông.721 năm hắn triệu thỉnhTư Mã thừa trinhVào cung, thân chịu pháp lục, vì hắn ởSân thượng sơnKiến đồng bách xem, ởVương Ốc sơnKiến ban công xem. Tư Mã thừa trinh thượng tấu nói,Ngũ NhạcĐều có Thượng Thanh chân nhân hạ phàmĐộng phủ,Huyền Tông thế là ở Ngũ Nhạc đều dựng lên chân quân từ. 733 năm, yêu cầu người bình thường gia hộ hộ đều chuẩn bị một quyển 《Đạo Đức Kinh》, quy địnhKhoa cửGia tăng lão tử sách lấy thay thế được thượng thư sách cùng luận ngữ sách. Đường Huyền Tông cũng ngự soạn 《 Đạo Đức Kinh 》 chú. 741 năm, ở đồ vật hai kinh cập cả nước các châu kiến huyền nguyên hoàng đế miếu, quy định mỗi năm ở giữa cử hành một lầnLập đàn cầu khấn;Ngoài ra ở hai kinh cùng các châu thiết “Sùng huyền học”, học sinh muốn đọc 《 Đạo Đức Kinh 》, 《Thôn trang》, 《Văn tử》 cùng 《Liệt tử》, thiết lập “Nói cử”, khảo thí đủ tư cách giả ấn tiến cử thi đậu giả ngang nhau đối đãi. Lão tử sinh nhật vì chúc mừng ngày hội, nên thiên cả nước nghỉ. 744 năm đúcNguyên Thủy Thiên TônTượng đồng, trí với cả nước các nơi khai nguyên xem. Đường Huyền Tông có thể nói thâm chịu Tư Mã thừa trinh,Ngô quân,Trương quảChờ đạo sĩ ảnh hưởng.Đạo sĩCùng tăng lữ nguyên bản đều lệ thuộcTừ bộ tư,Đường Huyền Tông khi tắc sửa thuộc chuyên quản tông thất thuộc tịchTông Chính Tự.Đạo giáo đạt được các loại đặc quyền, chịu hoàng thất hậu đãi, cả nước cóĐạo quan1687 sở, giữa trụ có nữ quan đạo quan có 550 sở. Huyền Tông phái người vơ vét đạo kinh, sửa sang lại lúc sau, tổng số 3744 cuốn, này mục lục mệnh danh là “Tam động quỳnh cương”,Đây là đời sau đạo tạng đời trước.Thời Đường trung kỳ, đạo sĩ chu pháp mãn biên soạn 《 muốn tu khoa nghi giới luật sao 》16 cuốn, kỹ càng tỉ mỉ ghi lại đạo sĩ cách sống cùng tuân thủ giới luật, ngay lúc đó vị giai cùng pháp phục chế độ, còn có đạo sĩ cử hànhThượng chương,Thiết trai, lễ tang chờ lễ nghi.

Đường triều có bao nhiêu vị hoàng đế đều dùng Kim Đan.Đường Hiến TôngĂn đạo sĩ sở luyện đan dược sau, ngược lại ngắn lại thọ mệnh. Đồng dạng nhân dùng Kim Đan mà sớm chết hoàng đế cóĐường Mục Tông,Đường Kính Tông,Đường võ tông,Đường Tuyên Tông.Kính tông tin tưởng tín ngưỡng đạo sĩ, trong đó có chịu ban áo tím, vị đến giản giáoQuang lộc thiếu khanhLưu làm chính trị. Võ tông cũng khuynh tâm Đạo giáo, phủ vào chỗ tức triệu Triệu chết chờ 81 danh đạo sĩ tiến cung, ở tam điện cử hành kim lục trai, đích thân tới tam điện thiết lập cửu huyền đàn tiếp nhận pháp lục. 841 năm, võ tông phongHành SơnĐạo sĩ Lưu Huyền tĩnh vì bạc thanhQuang lộc đại phu,Làm sùng huyền quán học sĩ, lệnh cùng Triệu chết với trong cung tu pháp lục. Võ tông ấn Triệu chết kiến nghị ở trong cung kiến vọng tiên xem, ở 844 năm triệu 81 vị đạo sĩ ở trong cung thiết cửu thiênĐạo tràngHiến tế Thiên Tôn, cuối cùng 3 tháng rưỡi lâu. Võ tông còn đem trong cung an trí tượng Phật nội đạo tràng sửa làm Đạo giáo đạo tràng, thay thế bởi Thiên Tôn giống cùngLão tửGiống.Võ tông cố ý tăng mạnh Đạo giáo giáo đoàn thế lực, cũng áp lực Phật giáo, 841 năm võ tông sinh nhật, ấn lệ ở trong cung cử hành tăng đạo biện luận, võ tông chỉ ban đạo sĩ áo tím, mà tăng lữ không có, đây là hiếm thấy cách làm. Võ tông lại ở trong cung tu sửa tiên đài, dục ở trên đó thiêu luyện kim đan, nhưng trước sau Kim Đan không có luyện liền, Triệu chết khủng hoảng hạ lấy cớ lấy dược liệu mà tính toán trốn hướngTây Tạng.846 năm, võ tông băng hà,Đường Tuyên TôngVào chỗ, tru sát Triệu chết.

Thời Đường Đạo giáo phải vì hoàng đế cùng quốc gia cầu phúc. 806 năm tả hữu, triều đình thiết trí quản lýĐạo sĩCùng nữ quan cơ cấu, xưng làNói lục tư.Các đạo quan với tháng giêng mười lăm ngày, 15 tháng 7 ngày cập mười tháng mười lăm ngày tứcTam nguyên ngàyCùng hoàng đế sinh nhật, phân biệt cử hành kim lục trai cùng minh thật trai, ở lịch vị hoàng đế ngày giỗ cử hành hiến tế. Ở tam nguyên ngày, đạo quan cử hành giảng kinh, truyền kinh hoạt động. Ở quốc lập đạo quan, thiết có quan chủ, ghế trên, giam trai chờ chức vị, số người quy định các một người, chủ trì hằng ngày công tác cập giám sát chỉ đạo đạo sĩ tu hành; đạo sĩ trung có pháp sư, uy nghi sư, luật sư chi đừng,Đức cao vọng trọng, tinh thông giáo lí đặc xưng là luyện sư. Mỗi lần cử hành lập đàn cầu khấn khi quốc gia cung cấp thuế ruộng, ban cho thổ địa. Xuất gia vì đạo sĩ phương pháp, tức cái gọi là đến độ chế độ hóa, phương pháp có tam: Một là thông qua quốc gia khảo thí, tức thí kinh; nhị là ở hoàng đế vào chỗ, quốc gia ngày hội, vì người chết cầu phúc làm việc thiện khi, hoàng đế đặc chuẩn ân độ; tam là giao nộp tiền tài đạt đượcĐộ điệp“Tiến nạp”. Này đó chế độ Phật đạo nhị giáo tình huống tương đồng. TựĐường trung tôngKhi khởi, quốc gia tài chính khó khăn khi, liền có khả năng bán ra độ điệp, bất luận kẻ nào đều có thể mua điệp xuất gia, do đó đạt được miễn thuế đặc quyền.

Bởi vì Phật đạo hai giáo quan điểm đối lập, Đường Cao Tông mấy lần triệu thỉnh hai giáo đại biểu nhân vật tiến cung biện luận. Từ đây ở hoàng đế trước mặt cử hành Phật đạo biện luận thành lệ thường, thời Đường trung kỳ về sau tiến hành rồi mười mấy thứ, tức cái gọi là “Tam giáo đàm luận”. Tam giáo đàm luận lúc đầu quan điểm đích xác nghiêm trọng đối lập, sau lại dần dần có điều hòa hoãn, biến thành lễ nghi tính đàm luận. 664 năm, nói thế khảo chứng đạo kinh thật giả, cho rằng trừ 《Đạo Đức Kinh》 ngoại, còn lại đều là ngụy làm, ứng toàn bộ tiêu hủy. 668 năm triều đình triệu tập đại thần cùng đạo sĩ, tăng lữ thảo luận 《Lão tử hóa hồ kinh》 thật giả, xác nhận là sách giả,Đường Cao TôngHạ sắc đem này thiêu hủy. 705 nămĐường trung tôngTrở lại vị trí cũ khi, 《 hóa hồ kinh 》 lại lần nữa trở thành Phật đạo hai giáo nghị luận trung tâm, lại lần nữa kết luận 《 hóa hồ kinh 》 là ngụy kinh, quyết định xóa bỏ thư tịch trung hết thảy cùng hóa hồ có quan hệ nội dung, đồng thời hủy bỏĐạo quanVẽ hóa hồ đồ, cùng treo ở chùaLão tửGiống.Ở Phật đạo luận chiến trung, Đạo giáo vì vãn hồi giáo lí thượng hoàn cảnh xấu, đạo văn kinh Phật, biên soạn ra 《 bổn tế kinh 》 cùng 《 hải không trí tàng kinh 》, mặt khác lại biên soạn quy nạp Đạo giáo giáo lí 《Đạo giáo nghĩa xu》. Phật giáo tắc bắt chước Đạo giáo 《 lão quân phụ mẫu ân trọng kinh 》, giả tạo ra 《 Phật nói cha mẹ ân trọng kinh 》.

Đường mạt nổi tiếng nhất đạo sĩ làĐỗ quang đình,Hắn từng tham giaKhoa cửThất bại, giận dữ nhập đạo, trở thànhSân thượng sơnCao nóiỨng di tiếtĐệ tử. Hắn mắt thấyThiên sư nóiTruyền lưu với thế Đạo giáo khoa nghi cơ hồ thất truyền, liền tăng thêm tích cực sưu tập, giam đừng thật giả, phân loại, sửa sang lại thành 《 đạo môn khoa phạm bách khoa toàn thư tập 》87 cuốn. Thư trung kỹ càng tỉ mỉ chỉ đạo đạo sĩ mỗi ngày sớm ngọ vãn cầu nguyện phương thức, các loại khoa nghi trình tự, khuyên thỉnh chư thần, tụng kinh từ từ, có thể nói tập Đạo giáo nghi thức chi đại thành,Hoàn thànhLập đàn cầu khấnCác loại tác pháp, vi hậu thế vẫn luôn tiếp tục sử dụng. Ngoài ra còn hấp thu cùng cải tạo Phật giáoSám pháp,Sử chi đạo giáo hóa. Đỗ quang đình sáng tác rất nhiều có quan hệ lập đàn cầu khấn, sám pháp lễ nghi thư, chú thích 《Thường thanh tĩnh kinh》, biên soạn 《 Đạo giáo linh nghiệm ký 》, 《 thần tiên cảm kích truyện 》, 《 lịch đại sùng đạo ký 》 chờ thư.Đường Hi TôngTừng triệu đỗ quang đình tiến cung, thụ quanLân đức điệnVăn chương ứng tác, trở thành Đạo giáo lãnh tụ. Sau lại hắn tùy hi tông tị nạn Tứ Xuyên, ởNúi Thanh ThànhKết mao cư trú, hi tông phản đều sau hắn cũng từng vào kinh thiết tiếu.

Ngũ đại thập quốc

Năm đời khi,Ngọc Hoàng,Lữ Động Tân,Hứa chân quânChờ thần linh bắt đầu chịu người tín ngưỡng,Sau lại Lữ Động Tân trở thànhBát tiênChi nhất. Hậu Lương huỷ bỏ quản lý đạo sĩ cơ cấuNói lục tư.Sau đường khi, trong cung vẫn cử hành Phật đạo biện luận. SauChu Thế TôngTriệu kiếnHoa SơnĐạo sĩTrần đoàn,Hỏi cập phi thăng cập hoàng bạch chi thuật, trần đoàn khuyên can nói: Thiên tử ứng lấy trị thiên hạ vì vụ.

Mười quốc phương diện, 907 năm, trước ThụcVương kiếnTriệuĐỗ quang đìnhLàm Hoàng Thái Tử tiên sinh, cũng lệnh này tu kim lục trai. Đỗ quang đình sau lại hướng vương kiến từ quan, toàn lực dấn thân vào sửa sang lạiĐạo kinh,Nhiều mặt sưu tập ở đường mạt trong chiến loạn thất lạc đạo thư.Kế thừa vương kiếnVương diễnYêu thích Đạo giáo, chịu quá đỗ quang đình nói lục, điNúi Thanh ThànhThượng Thanh Cung thiết tiếu, coi tiên nhânVương tử tấnVì Vương gia tổ tiên, phong “Thánh tổ đến nói vương thần hoàng đế” tôn hào. Hậu ThụcMạnh sưởngTheo đuổi trường sinh bất lão, học tập Kim Đan khẩu quyết, chú thích 《Âm phù kinh》 cùng 《Tham cùng khế》, triệu kiến lấy thần phù chữa bệnh đạo sĩ trình hiểu, rũ tuân trường sinh phương pháp.Hậu Thục đạo sĩBành hiểuHoàn toàn từNội đanGóc độ chú thích 《 Chu Dịch tham cùng khế 》, đối nội đan thành tiên tín ngưỡng ảnh hưởng rất lớn. Nội đan học thuyết đem nhân thể làm như lô đỉnh, trong cơ thể tinh khí thần chính là dược vật nguyên liệu, trên cơ thể người bên trong thiêu luyện thành đan, người là có thể thăng tiên.Ngô vươngDương hành mậtVì đạo sĩNhiếp sư nóiThành lập huyền nguyên cung, thường thỉnh Nhiếp sư nói cầu nguyện thần linh buông xuống, kỳ tình cầu vũ, thụ lấy tôn hào “Tiêu dao đại sư”. Nam đườngLý biệnCùngLý cảnhĐều làm đạo sĩ vì này luyện đan, Lý biện bởi vậy mà sớm tốt. Lý biện lại vì Nhiếp sư nói đệ tử vương Tê Hà tu sửa Huyền Chân xem, phong “Huyền rộng lớn rộng rãi sư”. Ngô càng chính trị yên ổn, sưu tập không ít đạo thư, Thái TổTiền lưuSưu tầm đạo sĩLư khâu phương xa,ỞTrụ trời sơnĐại địch động vì hắn tu sửa am ni cô. Lư khâu phương xa sư từ sân thượng sơn đạo sĩ diệp tàng chất, ở đường mạt khi đã chịuĐường chiêu tôngTriệu kiến, nhưng hắn cự không ứng triệu. Hắn một mặt tu đạo một mặt đọc nhiều sách vở, phản phúc nghiên cứu 《Thái bình kinh》, quy nạp này trọng điểm vì 30 thiên 《 thái bình kinh sao 》.

Tống kim

Bắc Tống

Đạo giáo cùng Tống triều quan hệ mật thiết.Tống Thái TổTừng hiến tếLão tử,Nhiều lần hành hạnhBắc nhạc miếu,Thái Thanh Quan, ởHoa SơnKiến tạoTây nhạc miếu,Ở kinh thành kiến tạo kiến long xem, ở 969 năm triệu kiến long hưng xem đạo sĩ tô trừng ẩn, dò hỏi dưỡng sinh chi thuật, tô trừng ẩn khuyên can quốc quân cần thiết thừa hành không muốn vô vi chi đạo. 972 năm, Tống triều hạ chiếu cấm tư độ đạo sĩ, nhâm mệnh Lưu nếu vụng vì tả đường phố lục, tập hợp đạo sĩ với kinh thành khảo thí, hạ lệnh việc học không đủ đạo sĩ hoàn tục. Lưu nếu vụng pha đến Thái Tổ tín nhiệm, thường thường ở trong cung thiết đàn kỳ tình cầu vũ.Tống Thái TôngThường thường ưu đãi trứ danh đạo sĩ, khen ngợi tu sửaĐạo quan.977 năm, Tống Thái Tông đem đạo sĩ trương thủ thật ở Chung Nam nơi ở sửa vì Bắc đế cung, năm kế đó triệu thỉnh Hoa Sơn đạo sĩ đinh thiếu hơi, đinh thiếu hơi năm sau tiến cung, thượng hiếnKim Đan,Cự thắngChờ dược liệu. Thái Tông còn ở kinh sư cùngTô ChâuKiến quá một cung, tếQuá mộtThần, ởThư châuKiến linh tiên xem, tư tế mệnh chân quân. 984 năm triệu kiếnTrần đoàn,Ban cho “Hi di tiên sinh” chi hào, cũng thân phó quá một cung tế quá một thần. 992 năm triệu thỉnh am hiểuTích cốcẨn sĩLoại phóng,Nhưng loại phóng chưa ứng triệu, Thái Tông khâm phục hắn cao tiết mà ban tiền tam vạn. Am hiểu phương thuật vương đức một thỉnh cầu đem nhà riêng sửa vì đạo quan, Thái Tông đáp ứng, ban cho thọ ninh xem danh ngạch. Thái Tông còn đem tổ phụ cũ trạch sửa vì động thật cung, thiết nữ quan 31 danh. Theo vân trương thủ thật đến dực thánh bảo đức chân quân truyền thụ vì dân trừ yêu kiếm pháp, cùng vì nước cầu phúc kết đàn pháp.Tống Chân TôngKhi đại thầnVương khâm nếuThờ phụng Đạo giáo, sáng tác 《 dực thánh bảo đức truyện 》, ghi lại Tống thất đối Đạo giáo thái độ, cùng với dực thánh bảo đức chân quân hạ phàm tình huống, chân quân giáo giới từ từ.

Tống Chân TôngKhi, Đạo giáo cùng Tống thất quan hệ nhân “Thiên thư sự kiện”Mà càng vì chặt chẽ. 1008 năm, Chân Tông tự xưng từng mơ thấy thần nhân, báo cho đem có thiên thư 《 đại trung tường phù 》 tam thiên giảm xuống; không lâu kinh thành phát hiện thượng có văn tự hoàng bạch, cho rằng đây là trời giáng chi thư.Nghe nói thiên thư khen ngợi Chân Tông, báo cho hắn muốn thanh tĩnh giản kiệm, còn nói Triệu Tống Giang sơn đem thiên thu muôn đời.Chân Tông đem thiên thư giảm xuống sự kiện bẩm báo thiên địa, tông miếu,Xã tắc,Đối mặtTam ThanhHành thiên thư giảm xuống đại lễ, tiếp tục sử dụng thiên thư tên sửa niên hiệu vìĐại trung tường phù,ĐiThái SơnPhong thiện,Ở cung đình ngoài cửa thành lập chiêu ứng cung cung phụng thiên thư. Không lâu, thiên thư lại lần nữa buông xuống Thái Sơn, Chân Tông hạ chiếu đem thiên thư giảm xuống định vì thiên khánh tiết, ở đô thành Thái Thanh Cung thiếtĐạo tràng.1009 năm, phía chính phủ tu soạn 《 thiên khánh đạo tràng lập đàn cầu khấn nghi thức 》 một cuốn sách, phân phát cả nước, triệu tập đạo sĩ tu trai thiết tiếu. 1012 năm lại có thần nhân hạ phàm sự kiện, Chân Tông đến Triệu thị thuỷ tổTriệu huyền lãngBuông xuống, xong việc Chân Tông đem ngọc thanh chiêu ứng cung một bộ phận sửa vì thánh tổ điện, cũng coiHiên Viên Huỳnh ĐếVì thánh tổ, xưngHạo thiên Ngọc Hoàng thượng đế.Từ đây người bình thường cũng rộng phiếm thờ phụng Ngọc Hoàng Đại Đế. Chân Tông phi thường thờ phụng Đạo giáo, hành hạnh với các nơi đạo quan, đại lượng dựng lên đạo quan, làm nữ nhi nhập đạo, sử Đạo giáo giáo đoàn kinh tế thế lực nhanh chóng bành trướng. 1015 năm, triệu kiếnLong Hổ SơnThiên sư nói đệ 24 đại thiên sưTrương chính tùy,Ban hào “Thật tĩnh tiên sinh”. Từ đây thiên sư nói lịch đại giáo chủ hoạch ban lấy tiên sinh chi hào trở thành lệ thường.Trương chính tùy tự xưng đệ 24 đại thiên sư, đem Giang TâyQuý khê huyệnLong Hổ Sơn làm bổn sơn, truyền thuyết năm đóTrương lỗCon thứ ba trương thịnh mặc cho đời thứ tư thiên sư, chịu truyền phụ thân kiếm cùng ấn, cự tuyệt Tào Ngụy chức quan, nam đi vào Long Hổ Sơn lại hưng giáo lí.

Chân Tông lấy trong cung sở tàng toàn bộ đạo thư biên tậpĐạo tạng,TừVương khâm nếuNhậm chủ biên, mà thực tế tiến hành biên công tác chính là thích luân,Trần Nghiêu táCùng đạo sĩ chu ích khiêm đám người, ở Chiết GiangDư hàng huyệnẤn cũ mục lục tiến hành sửa sang lại, cộng đến 4359 cuốn, này mục lục Chân Tông ngự tứ tên là 《 bảo văn thống lục 》. Nhưng 《 bảo văn thống lục 》 sai lầm rất nhiều, phân loại thiếu hoàn thiện, 1013 năm đạo sĩTrương quân phòngHoạch nhâm mệnhLàm tá lang,Trọng biên đạo tạng, đem trong cung hạ ban cho đạo kinh,Tô Châu,Đài Châu,Việt ChâuBảo tồn các ngàn dư cuốn cũ đạo tạng kinh, sau lại trong cung lại ban cho từ Phúc Kiến khu vực đạt được đạo kinh, tính cảMa ni giáoKinh thư chờ toàn bộ tụ tập lên, cùng nhiều danh đạo sĩ cùng ởHàng ChâuBiên tập, trước sau bảy năm, biên thành 4565 cuốn, chia làm 465 hàm, với 1019 năm trình đưa Chân Tông, đây là 《 Đại Tống Thiên cung bảo tàng 》. Trương quân phòng lại lấy 《 Đại Tống Thiên cung bảo tàng 》 tinh hoa, biên soạn 《Vân Cấp Thất Thiêm》 một cuốn sách.Tống Thần TôngKhi, nhân quốc gia tài chính túng quẫn, bắt đầu đem bánĐộ điệp.Vốn dĩ độ điệp thượng muốn viết thượng tên họ, chính là bán ra độ điệp lại không có tên họ, từ mua sắm giả chính mình điền, kêu hư danh độ điệp, thông qua địa phương quan hoặc thương nhân tay, đại lượng chuyển bán cấp cá nhân. Bán ra độ điệp càng ngày càng nhiều, có khi đạt mỗi năm vạn phân trở lên, ởTống Huy TôngKhi thậm chí vượt qua tam vạn, nhân tăng đạo nhân số quá nhiều, một lần đình chỉ bán ra, sau nhân kim quân xâm lấn, quân phí mở rộng, bất đắc dĩ lại lần nữa bán ra độ điệp. Thần tông khi một quả độ điệp giá trị 130 quán. Sau lại triều đình liền áo tím cùng đại sư chi hào cũng bán ra. Bán ra độ điệp chế độ sử giáo đoàn đánh mất uy tín, người xuất gia chất tố hạ thấp, chùa xem tàng ô nạp cấu.

“Giáo chủ đạo quân hoàng đế”Tống Huy Tông

Tống Huy TôngDị thường quan tâm Đạo giáo, thâm chịu đạo sĩLưu hỗn khangẢnh hưởng, ngoài ra Ngụy Hán tân,Vương lão chí,Vương tử tích,Đệ 30 đại thiên sư trương kế trước chờ đạo sĩ, cũng thường xuyên xuất nhập cung đình. Tể tướngThái KinhĐối Đạo giáo có hảo cảm, lợi dụng Đạo giáo lấy lòng Huy Tông. 1114 năm, quan phủ điều tra năm đời khi bị tăng lữ đoạt đi đạo quan, năm sau hạ lệnh xóa đi tàng vớiĐài ChâuThiên ninh chùaTam giáo đồ, cùng 《 biết thị phi luận 》 trung vũ nhục Đạo giáo văn tự, thậm chí thiêu hủy 《 biết thị phi luận 》, 《 Phật đạo luận hành 》 chờ phỉ báng Đạo giáo Phật giáo thư tịch. 1108 năm, triều đình chế định 《 kim lục linh bảo đạo tràng nghi phạm 》 hiểu dụ thiên hạ. Huy Tông lại cho rằng có thiên thần hạ phàm, sáng tác 《 thiên chân buông xuống kỳ hiện ký 》. 1114 năm, triều đình thiết lập 26 chờ nói giai, các nổi danh hào, tương đương với giống nhau chức danh trung đại phu đến đem sĩ lang. Năm sau tả đường phố lục từ thường biết đề cửLâm linh tốTiến cung, sử Huy Tông đối Đạo giáo càng vì tín ngưỡng. Lâm linh tố tu tập quáMao Sơn PháiCùngThiên sư nóiĐạo pháp, am hiểu sai khiến quỷ thần, tiêu taiNgũ lôi pháp,Bị coi làmThần tiêu pháiKhai tổ.Hắn nói thượng đế trường nam là chưởng quản phương namTrường Sinh Đại ĐếQuân, Trường Sinh Đại Đế quân giáng thế đó là Huy Tông bệ hạ, bầu trời còn có 800 tiên khanh, tiên quan, hiện tại toàn hàng với nhân thế, hiệp trợ đế quân trị quốc, như tể tướngThái KinhNãi tả nguyên tiên bá.

Huy Tông hạ lệnh biên tậpĐạo tạng,1117 năm hoàn thành 《 chính cùng vạn thọ đạo tạng 》5481 cuốn.Huy Tông lại mở “Lý học” ( quốc lập Đạo giáo trường học ), 1118 năm vớiThái HọcThiết 《Đạo Đức Kinh》, 《Liệt tử》 tiến sĩ,Khai PhongPhủ học thiết lý học tiến sĩ, khai sáng đạo sĩ làm quan tiền lệ.Lâm linh tốLại báo cáo nóiTrường Sinh Đại ĐếQuân buông xuống, Huy Tông thập phần tin phục, tự xưng giáo chủ đạo quân hoàng đế, Đạo giáo rốt cuộc lại thành quốc giáo. Huy Tông sáng tác 《 ngự chú Đạo Đức Kinh 》 ban bố thiên hạ, lâm linh tố ở bảo lục cung chờ mà truyền thụ đạo kinh khi, Huy Tông có khi cũng sẽ đang ngồi.Thái Kinh thiết trí 16 cấp nói quan cùng 11 cấp nói chức, này đó nói quan cùng nói chức cùng giống nhau quan viên được hưởng ngang nhau đãi ngộ. Sau lại lâm linh tố nhân quá mức bạo ngược mà bị trục xuất cung đình, nhưng Huy Tông tôn sùng Đạo giáo tín ngưỡng cũng không thay đổi, cho đến Bắc Tống diệt vong. Huy Tông một sớm, đạo sĩ tương đương giàu có, lĩnh bổng lộc, mỗi lần thiết trai đều có mấy chục vạn thu vào,Đạo quanCó được rất nhiều đồng ruộng,Đạo sĩThậm chí dưỡng có thê thiếp. Rất nhiều nghèo khổ bá tánh cũng mua đạo phục mặc vào đi trai sẽ, vì chính là hỗn khẩu cơm ăn, hoặc đến mấy cái tiền tiêu vặt, cái này kêu ngàn đạo sẽ.

Đạo giáo giáo phái phương diện, đạo sĩTrương bá đoanKhai sáng tu luyệnNội đanKim Đan nói, 1069 năm trước sau, hắn chịu truyềnTóc mái thiềmKim Đan nói huyền bí “Kim dịch hoàn đan hỏa hậu quyết”, có 《Ngộ thật thiên》. Truyền thuyết từ đây cho đến nguyên dùng tiền thay thế đan đạo theo thứ tự truyềnBảy vị tổ sư.Trương bá đoan đem nhân thể coi như một cái tiểu thiên địa, tiểu lô đỉnh, sinh thành vạn vật chính là đại thiên địa đại lô đỉnh, ở trong cơ thể luyện đan, phải hiểu được thiên địa sinh thành vạn vật quy tắc.Bắc Tống những năm cuối, tân đạo thuật “Thiên tâm tử hình”Hứng khởi, thuộcLôi phápMột loại, dùng chú phù sử dụngLôi Thần,Lấy trừ tà, chữa bệnh, cầu mưa vì mục đích. Thờ phụng nên đạo thuật đạo sĩ xưng làThiên tâm phái,Đem năm đời nam đường đạo sĩĐàm Tử TiêuTôn sùng là khai tổ, Huy Tông khi tham dự biên tập đạo tạng nguyên diệu tông chính là thiên tâm phái đạo sĩ.

Nam Tống

Tống Cao TôngCùngTống Hiếu TôngĐều thờ phụng Phật giáo quá Đạo giáo, chỉ triệu kiếnThiên sư nóiThiên sư. Tự 1145 năm, triều đình hướng đạo sĩ trưng thu miễn đinh tiền, đạo sĩ mất đi bộ phận miễn thuế đặc quyền. Nam Tống khi sửa sang lại vài loại lão tử truyện ký, bao gồm tạ thủ hạo 《 hỗn nguyên thánh kỷ 》 cập giả thiện tường 《 hãy còn long truyện 》, hai thư cũng ghi lại lịch đại lão tử chuyển sinh hiện thế nói đến. 1164 năm,Lý thạchSoạn 《Thái Thượng Cảm Ứng Thiên》, giảng thuật tam giáo luân lý đạo đức. Thiên sư nói cùng Tống thất quan hệ tương đối chặt chẽ, đệ 32 đại thiên sư trương thủ thật từng dùngLôi phápVì triều đình trị yêu, cũng từng thiết tiếu lệnh tràn lan Trường Giang lui thủy. Đệ 33 đại thiên sư trương cảnh uyên từng vì Hoàng Thái Tử thiết tiếu chữa bệnh; đệ 35 đại thiên sư trương nhưng đại từng chế phục sông Tiền Đường hồng thủy cùng đuổi châu chấu, chịuTống lý tôngTriệu kiến, hoạch nhâm mệnh chưởng quản tam sơnPhù lụcCập chư đạo quan.Tống lý tông còn hướng thần dân đề cử 《 Thái Thượng Cảm Ứng Thiên 》, tuyên dương Đạo giáo thiện ác báo ứng tư tưởng.

Giáo phái phương diện, 1128 năm, Giang TâyNgọc long vạn thọ cungĐạo sĩ gì thật công vì cứu vớt bá tánh, kỳ thỉnh giáo chủHứa chân quân,Tiếp nhận tịnh minh kinh điển, sáng tạo Tây Sơn hứa tốn tiên đạo giáo đoàn, tức sau lạiTịnh minh nói.1171 năm, tịnh minh nói bịa đặt sớm nhấtƯu khuyết điểm cách《 quá hơi tiên quân ưu khuyết điểm cách 》, thúc đẩy ưu khuyết điểm cách lưu hành.Nam Tống đạo sĩBạch ngọc thiềmKhi,Nội đanThuật hứng khởi, dùngKim ĐanThuật ngữ tu luyệnThủ một,Cùng đạo hợp nhất.Kim Đan phái lấy Bắc TốngTrương bá đoanVì khai tổ, lấy 《Ngộ thật thiên》 vì tổ kinh, truyền đến bạch ngọc thiềm có thể góp lại, này giáo pháp trong vòng đan là chủ, kiêm thiệnLôi pháp.Nam TốngThiên tâm pháiĐạo sĩĐặng có côngBiên soạn 《 thượng thanh thiên tâm tử hình 》, giải thích thiên tâm phái đạo thuật;Thần tiêu pháiLôi pháp tắc từVương văn khanhCùngTát thủ kiênKế thừa, này lôi pháp dung hợp nội đan cùngPhù lục,Kinh điển có 《 cao thượng thần tiêu tông sư chịu kinh thức 》.Các loại chú pháp bị nhập vào Đạo giáo chư phái, đặc biệt xác nhập vìThiên sư nóiThần tiêu lôi pháp, quy nạp vì 《 thượng thanh linh bảo đại pháp 》 chờ đại hình chú pháp nghi quỹ thư tịch.

Kim quốc

Kim triều là Trung Quốc tôn giáo sử thượng sang giáo hoạt động nhất sinh động thời đại,CóThái Nhất Giáo,Thật đại đạo giáo,Toàn Chân GiáoBa cái tân Đạo giáo giáo phái hứng khởi.Thái Nhất GiáoLà ở ước 1139 năm từ đạo sĩTiêu ôm trânỞ Hà NamMúc huyệnSáng lập, này pháp lục xưng “Quá một tam nguyên”, dùngPhù lụcChữa bệnh cứu tế, đuổi châu chấu, trừ yêu, kỳ tình, cấm đạo sĩ uống rượu, ăn thịt, lấy thê, giáo phái nội thiết có chưởng quản phù lục cùng dược vật dịch chức, chịu mọi người tán tụng tế thế lợi dân, cũng sẽ mai táng không có hậu nhân vùi lấp thi thể,Cứu vớt lao khổ đại chúng. Thái Nhất Giáo kế pháp tự đạo sĩ toàn sửa họ Tiêu, sơ hưng khi rất nhiều ở trong chiến loạn chịu khổ bá tánh đều đi trước múc huyện yêu cầu đương tiêu ôm trân đệ tử, toại trùng tu múc huyện lấy đông Tam Thanh viện vì am ni cô, đặt tên quá một đường. Giáo phái phát triển nhanh chóng, Sơn ĐôngThật định,Triệu châuChờ mà đều tu sửa quá một đường.Kim hi tôngTriệu thỉnh giáo tổ tiêu ôm trân vì hoàng thất chữa bệnh đuổi ma. Thái Nhất Giáo đệ nhị tổ là tiêu nói hi, thừa tự khi là năm ấy mười tuổi thiếu niên, giỏi về cách nói, 1169 năm hoạchKim Thế TôngBan sắc đạo sĩ danh ngạch, ở Hà Nam, Sơn Đông vùng tín đồ đông đảo. Tiêu nói hi từng nhận lệnh đếnYến Kinh,Đảm nhiệm Yến KinhThiên trường xemTrụ trì, 1175 năm sau phản hồi múc huyện cùng Triệu châu, 1186 năm đem ngôi vị giáo chủ truyền dư đệ tam tổ tiêu hư tịch, lúc ấy tín đồ đã đạt mấy vạn chi chúng. Tiêu hư tịch tuyển định ở thiên trường xem cư trú, 1207 năm nhân đuổi châu chấu có công, đảm nhiệm Đạo giáo đề điểm.

Thật đại đạo giáoHứng khởi với Kim quốc. 1142 năm, sang dạy ngườiLưu đức nhânỞ lưu lạc trung gặp được thần nhânLão tử,Thụ cùng 《Đạo Đức Kinh》 yếu điểm, từ đây khai sáng giáo phái, đệ tử từ từ gia tăng, người bệnh không hỏi xa gần đều phương hướng hắn tìm thầy trị bệnh. Lưu đức nhân thấy tín đồ tiệm tăng, định ra chín điều giới luật.Thật đại đạo giáo bổn chỉ là thanh tĩnh vô vi, nhân ái từ kiệm, cấm sắc dục, sát sinh, uống rượu, muốn cứu vớt người khác thoát khỏi thống khổ, không khắc khẩu, xóa tư tâm cùng tà niệm, không dựa người bố thí, cố gắng canh tác, trồng dâu dưỡng tằm lấy cầu áo cơm. Tổ sư không cầnPhù lục,Chỉ đối thiên cầu nguyện làm người chữa bệnh, sớm muộn gì thắp hương cùng cung kính bái thiên. Thật đại đạo giáo lấy 《 Đạo Đức Kinh 》 vì trung tâm, kiêm thu Phật giáoNăm giớiMười thiệnCùng trung hiếu nhân nghĩaNho giaGiáo lí, có tam giáo hợp lưu khuynh hướng. 1161 năm, Lưu đức nhân phụng chiếu thượng kinh, trụ vớiThiên trường xem,Triển khai bố giáo hoạt động. Nhưng thật đại đạo giáo đệ nhị tổ cùng đệ tam tổ cùng kim triều quan hệ không tính chặt chẽ, không có đã chịu hoàng thất viện trợ cùng ân huệ, đến kim đại những năm cuối mới có nên phái đạo sĩ hoạch nhâm mệnh vìNói quan.

Vương Trùng DươngCùng đệ tửBảy thật

Toàn Chân GiáoTổ sưVương Trùng DươngXuất thân hào môn,Võ cửThi đậu, bất mãn chỉ có thể đảm đương trưng thu rượu thuế tiểu lại, từ chức đếnChung Nam sơnẨn cư, 1159 năm ởCam hà trấnNgộ mỗ ẩn sĩ, chịu truyềnKim ĐanĐầu đường quyết, từ đây quy y tôn giáo, việc này Toàn Chân Giáo xưng là “Cam hà ngộ tiên”, nên ẩn sĩ làChung ly quyền,Lữ Động TânHoặcTóc mái thiềm.Vương Trùng Dương từ đây ngăn cách với thế nhân, đương đạo sĩ, chuyên tâm tu hành, 1161 năm tự đào huyệt mộ, ở huyệt trungNgồi thiền,2 năm sau lại chôn rớt huyệt mộ, ở Lưu Tưởng thôn xây nhà mà cư, một bên tu hành một bên bố giáo, nhưng lúc ấy cơ hồ không người hợp tác, chỉ có đệ tử ba người. 1167 năm, Vương Trùng Dương thiêu hủy mao am, một mình đi trước Sơn Đông. Hậu nhân ở Lưu Tưởng am phế tích thượng thành lậpTrùng dương vạn thọ cung,Giáo đồ xưng là tổ đình. Đến Sơn Đông sau, Vương Trùng Dương ởNinh hải châuHội kiến phú ôngMã ngọc,Cũng ở này gia thực trụ, ở đình viện tu sửa Toàn Chân am tẩm cư, cuối cùng thuyết phục mã ngọc vì này đệ tử, từ nay về sau rất nhiều người bắt đầu thờ phụng này giáo, Vương Trùng Dương chọn lựa mã ngọc,Đàm chỗ đoanChờ bảy người vì cao túc, một mặt chỉ đạo một mặt bố giáo, ở Sơn Đông bắc bộ vùng duyên hải tổ kiến năm cái giáo đoàn, sau đó hắn suất lĩnh cao túc trở về Thiểm Tây, 1170 năm tớiKhai PhongLúc ấy chết bệnh. Mã ngọc chờ bảy vị đệ tử bị loại vì Toàn Chân GiáoBảy thật,MàĐông Hoa Đế Quân,Chung ly quyền,Lữ Động Tân,Tóc mái thiềm,Vương Trùng Dương tắc hợp xưng năm tổ.

Vương Trùng DươngCó 《 lập giáo mười lăm luận 》 giáo giới đệ tử, có tam giáo cùng nguyên tư tưởng, khuyên nhủ người đọc 《Bàn Nhược tâm kinh》, 《Hiếu kinh》, 《Đạo Đức Kinh》, 《Thường thanh tĩnh kinh》, đem tam giáo so vì đỉnh ba con chân, này giáo lí hấp thu Phật giáo đặc biệt làThiền tôngTư tưởng, khuyên nhủ người xuất gia, vân du, chủ trương không lập văn tự, lấyĐả tọaVì tu hành phương pháp.Mã ngọcĐem hành ngồi trụ nằm toàn xưng là “Hành đạo”, đây đúng làThiền tôngCách nói. Toàn Chân Giáo coi tửu sắc tài vận vì tu hành đại địch, cấm sát sinh, trộm đạo, ký kết Toàn ChânThanh quy,Có trục xuất, phạt bái chờ sáu loại khiển trách. Toàn Chân Giáo đem đạo sĩ tu hành chia làm “Thật công” cùng “Thật giỏi” hai loại, thật công là cá nhân tâm tính tu luyện, muốn bảo trì thanh tịnh không động tâm; thật giỏi chính là tích đức, muốn cứu vớt nghèo khổ gặp nạn người nghèo. Toàn Chân Giáo bài xích qua đi Đạo giáo coi trọngPhù lục,Chú thuật, ngoại đan. 1170 năm Vương Trùng Dương sau khi chết, mã ngọc,Đàm chỗ đoan,Lưu chỗ huyềnCùngKhâu Xử CơĐem tổ sư di thể vận hồi tổ đình an táng, túc trực bên linh cữu ba năm, sau đó các bôn hắn phương bố giáo.

Mã ngọcVìToàn Chân GiáoĐệ nhị tổ, lưu tại Thiểm Tây trung bộ phát triển giáo phái thế lực, phát triển nhanh chóng. 1181 năm, kim triều hạ lệnh đạo sĩ từKinh Triệu PhủPhản hồi quê nhà, mã ngọc phản hồi Sơn Đông, mà đệ tử đã ở Sơn Tây, Thiểm Tây bố giáo. Mã ngọc ở Sơn Đông, cùngBảy thậtChi nhấtVương chỗ một,Lưu chỗ huyềnTiếp tục bố giáo, giáo phái thế lực ở các nơi lớn mạnh lên, vương chỗ một chịuKim Thế TôngTriệu kiến, hoạch triệu trụThiên trường xem,Cũng rũ tuân trường sinh bất lão phương pháp, năm sauKhâu Xử CơCũng hoạch triệu kiến, hoạch mời chủ trì Thế Tông sinh nhật nghi thức tế lễ.Kim chương tôngKhi, Lưu chỗ huyền cũng từng bị triệu kiến. Nhưng kim chương tông lại cấm bí mật thành lập mao am cập đạo quan, tịch thu vô sắc danh ngạch xem am, này đó lệnh cấm đả kích Toàn Chân Giáo, tổ đình đạo sĩ tản mạn khắp nơi tứ phương. 1197 năm, Kim quốc vì duy trì mạnh thêm quân phí, bắt đầu đem bán hư danhĐộ điệp,Toàn Chân Giáo thừa cơ mua sắmĐạo quanDanh ngạch, cùng năm vương chỗ vừa được chương tông triệu kiến, hắn mua đến sắc danh ngạch sau, đem tổ đình sửa vì linh hư xem. Lưu chỗ huyền cũng được đến chương tông triệu kiến, Toàn Chân Giáo mua sắm độ điệp giả 300 hơn người, quan chủ Lữ nói an mua mấy chục trương đạo quan danh ngạch. Kim triều những năm cuối,Khâu Xử CơLãnh đạo Toàn Chân Giáo, cư vớiTê Hà huyệnThái Hư Quan, hoạch triều đình ban choĐạo tạng,Kính yêu giả càng ngày càng tăng, 1214 năm hiệp trợ Kim quốc bình ổn Sơn Đông phản loạn. NhưngKim tuyên tôngCùngTống ninh tôngTriệu kiến Khâu Xử Cơ mời, đều bị cự tuyệt.Toàn Chân Giáo đặc trưng làĐạo quanChế độ, cấm dục cùng tự mình tu dưỡng, Đạo giáo xuất gia tu luyện đến tận đây trở thành chế độ, cơ bản tinh thần là quá đơn giản sinh hoạt.Nhập đạo giả cần xuất gia trụ với xem am, này sinh hoạt quy phạm, thác bát cùng vân du phương pháp, đều bắt chướcThiền tôngThanh quy.Ở Toàn Chân Giáo lục nói cùng 《 Toàn Chân thanh quy 》, rõ ràng nhìn đến 《Trăm trượng thanh quy》 cùng 《 thiền uyển thanh quy 》 ảnh hưởng.

Mông nguyên

Toàn Chân GiáoỞ mông nguyên khi đại thịnh. 1219 nămKhâu Xử CơHoạchThành Cát Tư HãnTriệu thỉnh, hắn vì ngăn cản người Mông Cổ giết chóc cùng phát triển giáo phái thế lực, tiếp thu đệ tửDoãn Chí BìnhKiến nghị, năm kế đó suất Doãn Chí Bình chờ 18 vị đệ tử bắc thượng, tới nằm ởẤn Độ hàThượng du Thành Cát Tư Hãn hành cung, ba lần tấn kiến Thành Cát Tư Hãn, bị dò hỏi cập có vô trường sinh bất lão chi dược, hắn đáp lấy kính thiên ái dân, thanh tâm quả dục, không thể giết người chờ giáo hối. Khâu Xử Cơ tại hành cung lưu lại gần một năm, hoạch Thành Cát Tư Hãn trao tặngĐạo sĩMiễn trừ hết thảy thuế đặc quyền, thế là với 1224 năm trở lại Bắc Kinh, trụ vớiThiên trường xem.1227 năm, Thành Cát Tư Hãn hôm nào trường xem vìTrường Xuân Cung,Hạ chỉ từ Khâu Xử Cơ quản hạt cả nước đạo sĩ, chưởng quản Đạo giáo hết thảy công việc.Khâu Xử Cơ sau khi qua đời, đệ tửDoãn Chí BìnhKế vị, Toàn Chân Giáo lợi dụng Mỹ kim luân phiên hỗn loạn thời kỳ, ở các nơi tu sửa đạo quan, cứu tế nước sôi lửa bỏng trung bần dân, Doãn Chí Bình sư đệLý chí thườngĐám người yết kiến quáOa rộng đài,Cùng Mông Cổ hoàng thất quan hệ mật thiết. Trong lúcTống đức phươngPhân biệt ở Thái NguyênLong sơnCùng Sơn Đông huyện DịchHàn cùng sơn,Mở Đạo giáo hang đá, về phương diện khác, Tống đức phương chờ Toàn Chân đạo sĩ có giam với đạo kinh với trong chiến loạn đánh mất, vớiLâm phần huyệnHuyền đều xem dùng tám năm thời gian xuống tay biên tậpĐạo tạng,Với 1244 năm hoàn thành ước 7800 pho đạo tạng, thu nhận sử dụng rất nhiều cùng Toàn Chân Giáo có quan hệ điển tịch.

Lý chí thườngKế Doãn Chí Bình đảm nhiệm chưởng giáo, hắn từng ởHa lạt cùng lâmTu sửa đạo quan cùng giáo thụ Mông Cổ con em quý tộc, lúc ấy các lộNói quanĐều từ Toàn Chân Giáo đạo sĩ đảm nhiệm, giáo đồ trải rộng thiên hạ, Lý chí thường chịu nhâm mệnh vì Bắc Kinh huyền học chủ quản, Toàn Chân Giáo thế lực đạt tới toàn thịnh kỳ. Nhưng bộ phận Toàn Chân Giáo đạo sĩ đem chùa chiền bá chiếm vì đạo quan cách làm, cùng với phát hành 《Lão tử hóa hồ kinh》 cập 《Lão tử 81 hóaĐồ 》, nghiêm trọng kích thích Phật giáo, khiến cho Phật đạo luận chiến.Mông caThời đại,Tuyết đình phúc dụ cùng Lý chí thường từng có tranh luận, Lý chí thường bại trận; 1257 năm ởHốt Tất LiệtTrước mặt lại khởi biện luận, Toàn Chân Giáo lại lần nữa bại trận, kết quả 《 hóa hồ kinh 》 chờ kinh thư tính cả bản khắc bị đốt hủy, 17 danh đạo sĩ bị thoát quan thoát phục. 1281 năm, Hốt Tất Liệt lại lần nữa thẩm tra đạo kinh thật giả, quyết định trừ 《Đạo Đức Kinh》 ngoại, đem mặt khác đạo thư hết thảy thiêu hủy. Toàn Chân Giáo chống đỡ được Phật đạo luận chiến bại trận đả kích, còn tại các nơi kiến đạo quan, thiết tiếu, cùng nguyên thất quan hệ vẫn cứ chặt chẽ, năm tổ bảy tông đạt được Hốt Tất Liệt truy phong; 1310 năm, năm tổ bảy tông lại hoạchNguyên võ tôngGia phong. 14 thế kỷ sơ,Kim Đan pháiTrần trí hưVì lớn mạnh giáo phái thanh thế, cùng ngay lúc đó Toàn Chân Giáo kéo lên quan hệ, tuyên bố Kim Đan phái là từ Vương Trùng Dương cùng mã ngọc, truyền đếnTriệu hữu khâmCùng trần trí hư, từ đây mọi người liền cho rằng Kim Đan nói nhất phái cũng thuộc về Toàn Chân Giáo,Trương bá đoanChờBảy vị đạo sĩCũng bị coi làm Toàn Chân Giáo tổ sư.

Thái Nhất GiáoThế lực đã chịu mông nguyên tán thành, đệ tứ tổ tiêu nói phụ cùngHốt Tất LiệtCó chặt chẽ liên hệ, với 1246 năm cập 1252 năm, phân biệt chịuOa rộng đàiChi phi cùngHốt Tất LiệtTriệu kiến, ở sĩ phu trung cũng được hưởng nổi danh. Hốt Tất Liệt vào chỗ sau, thứ năm tổ tiêu cư thọ thường vâng mệnh thiết tiếu, ởBắc KinhCùngHa lạt cùng lâmKiến quá một quảng phúc vạn thọ cung. 1279 năm, nguyên thất cấp Thái Nhất Giáo lịch đại giáo chủ truy phong chân nhân hào. Thứ sáu tổ tiêu toàn hữu cùng văn nhân danh sĩ có chặt chẽ kết giao, lúc ấy Thái Nhất Giáo tín đồ đông khởi Sơn Đông, tây đến Thiểm Tây, bắc đến ha lạt cùng lâm, cơ hồ trải rộng phương bắc. Thứ bảy tổ tiêu trời phù hộ thường vì nguyên triều cử hành hiến tế.Thật đại đạo giáoCũng được đến Mông Cổ đế quốc thừa nhận. Thứ năm tổ Lệ hi thành ở náo động trung lui tới Sơn Đông, Hà Bắc các nơi, kiệt lực duy trì giáo phái, thành lập mấy cái đạo quan, chịu Mông Cổ Hiến Tông triệu kiến cùng ban thưởng, ở Bắc Kinh thành nam cho hắn thành lập Thiên Bảo cung, đạt được ở mỗi châu thiết một ngườiNói quanQuyền lợi, để quản hạt tín đồ. Giáo phái thế lực thậm chí phát triển đến Mông Cổ bản thổ, Lệ hi thành có thể nói thật đại đạo giáo trung hưng chi tổ. Từ thứ sáu tổ tôn đức phúc đến thứ tám tổ nhạc đức văn, thật đại đạo giáo đều hậu chịu ưu sủng. 1281 năm Bắc KinhTrường Xuân CungXét duyệtĐạo tạngNội dung khi, thứ bảy tổ Lý Đức cùng với Toàn Chân, chính một hai phái giáo chủ đồng thời tham dự. Thứ tám tổ nhạc đức văn khi, giáo phái thế lực còn thâm nhập Giang Nam, ở Giang Nam có mấy ngàn tín đồ cùng 400 cái am xem. Ở 13 cuối thế kỷ, thật đại đạo giáo nhân tự giáo vấn đề phát sinh nội hống, thứ chín tổ trương thanh chí nhân chán ghét đấu tranh mà đếnHoa SơnẨn cư, sau lại phục chức bình ổn phân tranh, uy vọng rất cao.

Nguyên hướng lên trời sư nói lại kêuChính một giáo.1276 nămLâm AnHãm lạc,Hốt Tất LiệtTriệu kiến đệ 36 đại thiên sư trương tông diễn, hậu đãi lễ ngộ, lệnh này quản hạt Giang Nam đạo giáo, nghe nói trương tông diễn còn có quyền chiaĐộ điệp,Cũng ở các nơi thiết lậpNói quan.Hốt Tất Liệt ở kinh thành thành lập sùng thật vạn thọ cung, mệnh trương tông diễn đệ tử trương lưu tôn nhậm trụ trì, này đạo quan trở thành chính một giáo ở kinh sư bổn sơn. Trương lưu tôn phụng dưỡng với Hốt Tất Liệt gần sườn, đạt đượcTập hiền việnNửa đường giáo chủ quản chức, ởNguyên võ tôngKhi lên làm tập hiền viện chủ quản, cực chịu ân sủng, với văn nhân trung rất có danh khí. Này đệ tử Ngô toàn tiết cũng thâm chịu hoàng thất tín nhiệm, với 1298 năm nhậm sùng thật vạn thọ cung đề điểm, sau đó kế trương lưu tôn nhậm tập hiền viện Đạo giáo chủ quản, quản hạt Giang Nam khu vực Đạo giáo. Ở nguyên đại hậu kỳ, hoàng đế đốiChính một giáoCùngToàn Chân GiáoVề cơ bản áp dụng đối xử bình đẳng thái độ.Nam Tống sơ ninh Toàn Chân sáng lậpĐông Hoa phái,Nguyên sơ lâm linh thật khi là Đông Hoa phái toàn thịnh kỳ, lâm linh thật soạn có 《 linh bảo lĩnh giáo tế độ kim thư 》320 cuốn, ký lục này linh bảo trai pháp.Tịnh minh nóiCoi trọng đối bá tánh giáo hóa, cường điệu thực tiễn luân lý, xóa bỏ rườm rà chú thuật giáo pháp, phủ định xuất gia tư tưởng, đề xướng đối dân chúng tiến hành xã hội cứu tế, coi trọng trung hiếu đạo đức. Nguyên sơNgọc long vạn thọ cungĐạo sĩLưu NgọcThanh chỉnh tịnh minh pháp trung tạp nhiều chú thuật đạo pháp, sáng lập tịnh minh nói. Tịnh minh nói lại biên soạnƯu khuyết điểm cáchQuyển sách nhỏ, tuyên dương đạo đức thực tiễn.Rất nhiều Tống Nguyên thời kỳ các phái đạo pháp với nguyên mạt minh lúc đầu tổng hợp vì 《Đạo pháp hội nguyên》 một cuốn sách, lấy thanh hơi phái, linh bảo phái là chủ, kiêm cập chính một, tịnh minh cập thần tiêu chờ phái.

Đời Minh

Đời MinhGì triều tôngVăn Xương Đế QuânTượng ngồi

Minh triều thi hành nghiêm khắc tôn giáo thống nhất quản lý chính sách, lấy thực thi trung ương tập đoàn cùng chỉnh đốn tăng đạo. Chu Nguyên Chương xưng đế không lâu, tức thiết trí huyền giáo viện, thống nhất quản lý Đạo giáo, 1373 năm, hạ chiếu ở các phủ, châu, huyện các thiết lập một khu nhà đạo quan, tập trung đạo sĩ tại đây trụ thực, tiến hành khảo hạch, đủ tư cách giả mới cho dưĐộ điệp.1382 năm cải tổ huyền giáo viện vìNói lục tư,Chia làm Toàn Chân, chính một hai phái, cùng chức quan đặt riêng tả hữu hai viên. Giang TâyLong Hổ SơnThiết chính một chân nhân một người,Hợp tạo sơnCùngMao SơnCác thiết linh quan một người, quá cùng sơn (Núi Võ Đang) đề điểm một người. 1395 năm sắp xuất hiện người nhà tập trung với kinh thành tiến hành khảo thí, chưa nắm giữ kinh điển giả lệnh này hoàn tục.Minh Thành TổTự cho là vìThật võThần chuyển thế, nghe nói núi Võ Đang chính là thật võ thần nơi cư trú, cố thành tổ mạnh mẽ tu sửa núi Võ Đang đạo quan.Minh Tuyên TôngThời đại, đem nguyên lai quy định mỗi ba năm phát một lần độ điệp chế độ, sửa vì 5 năm một lần đến mười năm một lần, ởMinh Hiến TôngThời đại thậm chí 20 năm chưa phát quá một lần độ điệp, lấy bảo đảm người xuất gia chất tố. Hiến Tông hậu kỳ bắt đầu nhân tài chính khó khăn mà đem bán độ điệp, lúc ấy giá trị là mười đến mười lămThạchMễ,Minh Thế TôngKhi tắc giá trị bạc trắng bốn lượng đến mười lượng không đợi.Chính một giáoPhương diện, nguyên mạt minh sơ thiên sư là đệ 42 đại thiên sưTrương bình thường,Theo vân hắn giỏi về lấy nước bùa chữa bệnh, chịu người sùng bái, từng lần nữa chịuChu Nguyên ChươngTriệu kiến, chịu lệnh lấy chính một giáo chủ thân phận chỉ huy Đạo giáo, quan giai chính nhị phẩm,Nhưng Chu Nguyên Chương nhân “Thiên sư” danh hiệu xâm phạm thiên tử quyền uy, cho nên bãi bỏ, đổi tên chân nhân.Sau đó các đại thiên sư vẫn thường nhận lệnh vào cung thiếtTrai,Chặt chẽ quan hệ vẫn luôn duy trì đến minh mạt. Duy đệ 46 đại thiên sư trương nguyên cát từng phạm tội giết người, bị cướp đoạt chân nhân hào cũng phán hình hai năm.

Minh triều hoàng đế trung, nhất say mê với Đạo giáo chính làMinh Thế Tông,Hắn hảo quỷ thần nói đến, ngày đêm thiếtTiếu,Sủng tínChính một giáoĐạo sĩThiệu nguyên tiết,Đào trọng văn,Tự xưng “Linh Tiêu thượng thanh thống lôi nguyên dương diệu một phi nguyên chân quân”, cùngTống Huy TôngGiống nhau nhưng xưng là Đạo giáo hoàng đế, cuối cùng nhân phục đan dược mà đến chết. Thiệu nguyên tiết với 1524 năm lần đầu vào cung khẩn cầu vũ, thâm chịu Thế Tông tín nhiệm, vâng mệnh tổng lĩnh Đạo giáo. Đào trọng văn chịu Thiệu nguyên tiết đề cử, am hiểu phù chú cùngPhòng trung thuật,Từng trong cung đuổi ma cập trị hết Thái Tử bệnh tật, thân kiêmThiếu phó,Thiếu bảo,Thiếu sưChi chức, vị cực nhân thần, có thể nói trước nay chưa từng có. Biên soạnĐạo tạngPhương diện, nguyên mạtĐạo tạngThất lạc không được đầy đủ,Minh Huệ đếVào chỗ sau không lâu tức hạ lệnh biên tập đạo tạng,Minh Anh TôngKế thừa này di nguyện, với 1445 năm hoàn thành 5305 cuốn 《Chính thống đạo tạng》, hạ ban choBạch Vân QuanCầm đầu các nơi trứ danh đạo quan. Đệ 50 đại thiên sưTrương quốc tườngCảm thấy có yêu cầu gia tăngĐạo kinh,Với 1601 năm phụng mệnh cấp 《 chính thống đạo tạng 》 tục biên 180 cuốn đạo kinh, xưng 《 rồi nói tiếp tàng 》.

Đời MinhToàn Chân GiáoThế lực suy sụp, cùng đế thất vô chặt chẽ quan hệ, có nam tông cùng bắc tông chi phân, bắc tông làVương Trùng DươngHệ thống, nam tông làTrương bá đoanHệ thống, đem trương bá đoan chờ bảy người cùng mã ngọc chờBảy thậtĐối ứng lên.Võ Đang nóiHứng khởi với Hồ BắcĐều huyệnLấy namNúi Võ Đang,Truyền thuyết núi Võ Đang là huyền thiên thượng đế (Huyền Vũ) sở cư nơi, ở nguyên đại đã có bao nhiêu sở đạo quan. Võ Đang nói ở minh thất tài trợ hạ có thể khôi phục,Minh Thành TổHạ sắc ở núi Võ Đang tế đảo huyền thiên thượng đế, vì an ủi Thái Tổ chi linh cùng vì nhân dân cầu phúc, lại ở trên núi tu sửa bốn tòa đạo quan, các đạo quan đều trụ 50 danh đạo sĩ, hoạch ban rất nhiều đồng ruộng. Võ Đang nói lấy luyện đan, trừ tà vì bản lĩnh, cùng Võ Đang nói có quan hệ đạo sĩTrương Tam PhongAm hiểuTích cốc,Pha chịu dân chúng hoan nghênh.Đời Minh kẻ sĩ ởKhoa cửTrước thường thông quaLên đồng viết chữ,Đoán trước khảo thí đề mục cập công danh tiền đồ,Lữ tổCùngVăn Xương Đế QuânĐều là kê đàn chủ muốn hàng kê thần minh.Minh thanh thời đại Đạo giáo đặc trưng là, đem dân gian tín ngưỡng trung được hoan nghênh thần linh, như Văn Xương Đế Quân,Mẹ tổ,Quan Công,Tằm thầnChờ tích cực nạp vào Đạo giáo, từng người sáng tác đạo thư, kết quả nhường đường giáo cùng dân gian tín ngưỡng giới tuyến trở nên mơ hồ.

Đời Thanh

Thanh mạtBạch Vân QuanĐạo sĩ

Đời Thanh Đạo giáo cũng không tích cực hoạt động giáo phái.Chính một giáoMới đầu cùng triều đình có tốt đẹp quan hệ, lịch đại thiên sư nhất định vào triều chịu ban, nhưng Thanh triều so Minh triều coi khinh thiên sư. Đệ 52 đại thiên sư trương ứng kinh vào triều khi,Thuận Trị đếBan thứ nhất phẩm ấn, màCàn Long đếĐem thiên sư giáng đến chính ngũ phẩm, tiện đà không cho thiên sư yết kiến hoàng đế, chỉ từLễ BộDẫn kiến,Nói quang đếTắc cấm thiên sư vào cung, hủy bỏ chính một chân nhân chi hào. Nhưng ở người bình thường cảm nhận trung thiên sư uy vọng vẫn cứ rất cao, chính một giáo đạo sĩ còn tại các nơi thiết tiếu, đuổi châu chấu, cầu vũ chờ, ở tiểu thuyết trung thiên sư còn lại là thần thông quảng đại đạo sĩ.Toàn Chân GiáoPhương diện,Bạch Vân QuanThứ bảy đại trụ trìVương thường nguyệtĐức cao vọng trọng, hoạch Thuận Trị đế ba lần ban cho áo tím, ở Bạch Vân Quan thiết giới đàn bồi dưỡng đạo sĩ, chế địnhThanh quyGiới luật,Từ khi đó khởi Bạch Vân Quan khởi đến thập phương rừng cây tác dụng.Vương thường nguyệt công khai phátĐộ điệpPhát triển tín đồ, ở Bạch Vân Quan chủ giảng đạo pháp, có ngàn nhiều người nhập đạo, bị coi làm Toàn Chân Giáo trung hưng.Toàn Chân Giáo đạo sĩ đều phải tuân thủ sơ thật giới, trung cực giới, thiên tiên đại giới, này đó giới luật tiếp tục sử dụng đến dân quốc thời kỳ. ThuộcKim Đan pháiLưu một dân tự xưng ngộ đến Kim Đan là nối liền tam giáo chi lý, lĩnh hội giả có thể thành thánh, hắn chuyên nhất bồi dưỡng đệ tử cùng viết sách lập đạo, soạn có 《 đạo thư mười hai loại 》 chờ làm. Ở đời Thanh, không ít đạo sĩ kiêm có phật hiệu, đem Phật đạo hai giáo kết hợp lên tu hành.

Đạo kinhBiên soạn phương diện, thanh chính phủ không tích cực duy trì in lại đạo tạng kinh, toàn bộ đời Thanh không có trọng khan quá 《Chính thống đạo tạng》.Khang Hi trong nămBành định cầuBiên thành 《Đạo tạng bản tóm tắt》, thu đạo thư gần 300 loại, bộ phận là 《 chính thống đạo tạng 》 không có thu vào minh thanh người làm.Đệ nhất bộ 《 Lữ tổ toàn thư 》 với 1744 năm ở Hồ BắcVõ XươngLữ tổKê đànHàm tam cung hoàn thành hối tập, từ nay về sau với Càn Long, Gia Khánh nhị triều, ởHàng Châu,Tô ChâuCùngBắc Kinh,Lần lượt xuất hiện từ bất đồng Lữ tổ kê đàn đệ tử biên soạn cùng khắc ba loại 《 Lữ tổ toàn thư 》.Mẫn vừa đượcBiên soạn Đạo giáo bộ sách 《 sách cổ ẩn lâu tàng thư 》, lấy đan thư là chủ, kim cái bổn thu thư 36 loại, vạn bổn thu 28 loại. Uông đăng vĩ chỉ cái gọi là 《 đạo tạng tục biên 》 thật làĐinh phúc bảoNhìn thấy 《 sách cổ ẩn lâu tàng thư 》 sau, dưới đây bổ sung và cắt bỏ biên tu mà thành.

Tịnh minh nóiPhương diện, thanh sơ Toàn Chân Giáo pháp tự từ thủ thành ở tại Tây Sơn học tập tịnh minh nói, trường kỳ chấp chưởng tịnh minh nói bổn sơnNgọc long vạn thọ cungCung sự, cùng kế thừa này vị chu đức phong cùng nhau, phát hành 《 quá thượng linh bảo tịnh minh tôn giáo lục 》, thư trung sửa chữa tịnh minh nói truyền thống tổ sư hệ phổ, mới gia nhậpLữ Động TânCùngBạch ngọc thiềmHai vị chân nhân.Tuy rằng chính một ngày sư địa vị tao biếm hàng, chính nhất phái đạo sĩ tu tại gia ( không xuất gia đạo sĩ ) vàPháp sựNghi thức còn tại dân gian phát triển, liên hệ chặt chẽ. Thanh mạtBắc KinhThành có 60 nhiều tòaĐạo quan,Cùng với lớn lớn bé bé 500 nhiều tòa Đạo giáo thần miếu. Ở các thành thị cùng ở nông thôn,Kỳ an đại tiếu,Siêu độTrai sẽ, cùng với các loại tế điển du hành cùng thù thần diễn kịch hoạt động, là tùy ý có thể thấy được thường cảnh.Đời Thanh các nơi cũng sôi nổi xuất hiện lấyLên đồng viết chữHoạt động vì trung tâm đạo đàn hoặc nói đường, chúng nó đều không phải là lấy đạo sĩ hoặc đạo quan vì trung tâm, mà là lấy quy y đệ tử cùng tin chúng vì trung tâm, cung phụngLữ tổChờ thần linh, xuyên thấu qua lên đồng viết chữ cùng thần minh trực tiếp câu thông.Đài Loan phương diện, nghe nói 1590 thâm niên Đạo giáo bắt đầu truyền vàoĐài nam,Truyền giáo giả là xuất thân Phúc KiếnChương ChâuLư sơnTam nãi pháiĐạo sĩ.17, 18 thế kỷ khi, đại lượng di dân từ Phúc Kiến tỉnh đi vào Đài Loan, cũng mang đến Đạo giáo.1740 năm,Mao Sơn PháiCùngChính một giáoTruyền vào Đài Loan bắc bộ; 1823 năm,Thanh hơi pháiĐạo giáo cũng truyền vào.Toàn Chân GiáoTruyền vào Đài Loan, nhưng ngược dòng đến Hàm Phong năm đầu trú đài namTam quan miếuLong Môn pháiĐạo sĩ, nhưng truyền thừa tình huống không rõ.

Trung Hoa dân quốc

Đại lục thời kỳ

Vì chấn hưng Đạo giáo, 1913 năm Trung Quốc cả nước Đạo giáo tổng hội thành lập, vớiBạch Vân QuanThiết bản bộ, quan trọng khu vực thiết lập phân hội, nhưng vẫn chưa phát huy trọng đại tác dụng, Đạo giáo giáo đoàn thế lực tiến thêm một bước chịu suy yếu.Phong trào Ngũ TứMuốn bài trừ mê tín,Đạo giáo gặp chính trị cùng kinh tế thượng song trọng đả kích, thường bị biếm vì mê tín phong tục, đối tri thức phần tử tới nói là cần thiết vứt bỏ cùng huỷ bỏ cũ truyền thống, Đạo giáo lực ảnh hưởng rõ ràng giảm xuống.Đạo giáo tín ngưỡng bịTiền huyền cùng,Lỗ TấnĐám người công kích vì gạt người hoặc không hề ý nghĩa, Đạo giáo càng thêm bị tri thức phần tử vứt bỏ.Đạo giáo ởPhong trào Ngũ TứVề sau đã chịu phê phán đều không phải là cá biệt hiện tượng, lúc ấy là toàn bộ truyền thống văn hóa đều bị toàn diện phủ định.Dân quốc khi,Long Hổ SơnTruyền lưu “Tuy diệt bất diệt, tuy tuyệt không tuyệt, 63 đại” tiên đoán.1927 năm, chính phủ quốc dân Giang Tây tỉnh chính vụ hội nghị hạ lệnh hủy bỏ Trương thiên sư danh hào, tịch thu này tài sản, thứ 63 đại thiên sưTrương ân phổBị trục xuất Long Hổ Sơn, đi trước Thượng Hải,Ở 1949 năm 12 nguyệt chuyển nhà Đài Loan.1928 năm, quốc dân đảng công bố thần từ tồn phế tiêu chuẩn,Ngũ Nhạc,Long Vương,Thành Hoàng,Văn xương,Thần Tài,Ôn thần,Triệu huyền đàn,Hồ tiênChư thần đều xếp vào huỷ bỏ chi liệt, vẽ bùa niệm chú Đạo giáo ứng huỷ bỏ.Chính nhất pháiĐạo sĩ tu tại gia nói quán nghiệp vụ, ở 1930 niên đại phong tục cải cách vận động trung bị lệnh cưỡng chế đình chỉ cũng thủ tiêu.1934 nămTân sinh hoạt vận độngCũng đề xướng bài trừ mê tín, nhưng mọi người như cũ tin cậy chư thần, đi hội làng mua đồ. Kháng chiến trong lúc, Đạo giáo giáo đoàn không có cơ sở kinh tế,Đạo sĩChỉ là không đạt được gì mà tống cổ nhật tử, rất nhiều đạo quan đều dịch làm hắn dùng, chỉ cóThẩm dươngThái Thanh CungCùng Bắc KinhBạch Vân QuanChờ tuyệt số ít đạo quan vẫn giữ lại to lớn quy mô cùng nghiêm túc diện mạo.

Trung Hoa nhân dân nước cộng hoà

Bắc KinhBạch Vân QuanMột cảnh

1949 năm về sau, chính phủ quy định không chuẩn làm bói toán đoán mệnh, nước bùa chữa bệnh chờ hoạt động,Lập đàn cầu khấnPháp sựTắc không được ở phi tôn giáo hoạt động nơi tiến hành.Chính Nhất Đạo quán lục tục đóng cửa,Chính nhất pháiĐạo sĩ tu tại gia đã không có cố định nói quán, mất đi sinh tồn cơ sở, sôi nổi khác mưu sinh kế. Chỉ có lấyĐạo quanVì trung tâmToàn Chân GiáoTiếp tục truyền bá Đạo giáo. Đạo giáo không chỉ có rời khỏi Trung Quốc đại lục chính trị hệ thống, cũng ở văn hóa, giáo dục, nghệ thuật, văn học chờ lĩnh vực bị bên cạnh hóa. Đạo giáo tín ngưỡng cùng nghi thức ở dân gian xã hội đã chịu chính trị chèn ép, bá tánh đối Đạo giáo thần minh hương khói cung phụng hoàn toàn bị cấm, Đạo giáo hoạt động ở Trung Quốc đại lục xã hội cơ hồ hoàn toàn biến mất.Rất nhiều đạo sĩ trở thành nông dân, rất nhiều cung quan bị bắt đóng cửa hoặc tao phá hư.Đạo quan biến thành trường học hoặc nhà xưởng,Bạch Vân QuanKhông ít đạo sĩ đều tìm được tân chức nghiệp cùng hoàn tục. Chính phủ với 1957 năm lấy Bạch Vân Quan vì bản bộ, thành lậpTrung Quốc Đạo giáo hiệp hội,Bảo đảm cùng chính phủ phương châm đồng tâm hiệp lực đạo sĩ sinh hoạt, cũng duy tu trứ danh đạo quan làm văn hóa di sản tăng thêm bảo hộ, như trùng kiến Sơn TâyNhuế thành huyệnVĩnh Nhạc cung,Chữa trị Thái Nguyên long sơn Đạo giáoHang đáChờ. Nhưng mọi người đã vứt bỏ Đạo giáo tín ngưỡng, đã không người thỉnh cầu đạo sĩ niệm chú cùng trừ tà, cũng không có người tín ngưỡngThần Tài,Đi đạo quan chỉ là vì tham quan văn vật.1950 năm Bạch Vân Quan thượng có 24 danh đạo sĩ, đến 1966 năm trước sau chỉ còn lại có vài tên, đạo sĩ ở chỗ này học tậpTư tưởng Mao Trạch Đông.Ở 1949 năm trước sau, Tứ Xuyên toàn tỉnh có 500 nhiều đạo sĩ, sau lại chỉ còn lại có mấy chục cái.Văn cáchTrước kia,Thành đôHơn trăm cái đạo quan chỉ có một cái bị bảo lưu lại tới, Tứ Xuyên tỉnh chỉ có tứ đại đạo quan đối dân chúng mở ra.

1980 niên đại về sau, Trung Quốc đại lục bắt đầu mở ra phát triển, Đạo giáo một lần nữa toả sáng sinh cơ, đại lượngĐạo quanĐạt được khôi phục cùng trùng kiến, Đạo giáo nghi thức hoạt động cũng có thể một lần nữa phát triển,Ở 1980 niên đại, Trung Quốc đại lục ước có 3000 danh đạo sĩ. Cung quan là mọi người tết nhất lễ lạc thường đi địa phương;1980 niên đại trung kỳ, hơn trăm cái đạo quan đối công chúng mở ra, có nhập nhiều cung quan bắt đầu bồi dưỡng tuổi trẻ đạo sĩ, mỗi cái cung quan ước chừng có nhập tới cái tuổi trẻ đạo sĩ. Một ít đại cung quan sinh sản rượu, trà chờ đồ uống, đồng thời vì tham quan du lãm giả cung cấp phục vụ, tiếp thu quyên giúp,Núi Võ ĐangMỗi năm tiếp đãi 70 vạn triều sơn giả. Tuy rằng Đạo giáo trở thành văn hóa truyền thống một bộ phận, ảnh hưởng rộng khắp, nhưng mọi người không muốn được xưng là Đạo giáo đồ.1990 niên đại về sau, cung quan thong thả mà khôi phục, này tốc độ xa xa không kịp Phật giáoChùa miếu,Nhân Đạo giáo nhiều lấy nghi thức phục vụ là chủ, ở giảng kinh luận đạo thượng tương đối bạc nhược, này hình thức khó có thể ngưng tụ ở nhà cư sĩ hoặc trở thành tụ hội tổ chức, so khó ở đương đại xã hội tranh thủ đến tài nguyên.Theo 2017 năm thống kê, chính thức đăng ký đăng ký Đạo giáo nơi có 8200 nhiều chỗ, giáo chức nhân viên có bốn vạn nhiều người, Đạo giáo độ vongPháp sựVẫn vì nhân dân cung cấp tinh thần an ủi.Hong Kong phương diện, bởi vì thời cuộc chính quyền biến hóa, rất nhiều Quảng Đông Đạo giáo đoàn thể cùngChính nhất pháiĐạo sĩ nam dời Hong Kong, ở thuộc địa chính phủ tôn giáo tự do chính sách hạ, Đạo giáo tín ngưỡng cùng nghi thức có thể khỏe mạnh mọc rễ. Đến nay Hong Kong có hơn trăm sởĐạo quan,Nói đường cùng đạo đàn, Đạo giáo nghi thức bồng bột phát triển,Thái bình thanh tiếuCòn tại nông thôn xã khu định kỳ cử hành,Trường châuThái bình thanh tiếu càng trở thànhQuốc gia cấp phi vật chất văn hóa di sản.

Tham kiến

• Hong Kong Đạo giáo
• Đài Loan Đạo giáo
• Singapore Đạo giáo
• Việt Nam Đạo giáo
• Triều Tiên Đạo giáo
• Nhật Bản Đạo giáo
• Dân tộc Dao Đạo giáo

Tham khảo văn hiến

Thư tịch

• Oa đức trung.《 nói giáo sử 》. Tiêu khôn hoa dịch. Thượng Hải: Thượng Hải văn dịch nhà xuất bản. 1987.ISBN9784634430907( tiếng Trung ( giản thể ) ).
• Lưu cười dám. 《 Đạo giáo 》. Trần tĩnh dịch. Thượng Hải: Thượng Hải sách cổ nhà xuất bản. 2008.ISBN9787532547876( tiếng Trung ( giản thể ) ).
• Thu nguyệt xem ánh. 〈 Đạo giáo sử 〉.Phúc giếng khang thuận( biên ). 《 Đạo giáo quyển thứ nhất 》. Chu càng lợi dịch. Thượng Hải: Thượng Hải sách cổ nhà xuất bản. 1990: 25–59.ISBN9787532500130( tiếng Trung ( giản thể ) ).
• Kim chính diệu. 《 Trung Quốc Đạo giáo 》. Bắc Kinh: Thương vụ ấn thư quán. 1996.ISBN9787507831849( tiếng Trung ( giản thể ) ).
• Tiểu lâm chính mỹ.《 Trung Quốc Đạo giáo 》. Vương hạo nguyệt dịch. Tế Nam: Tề lỗ thư xã. 2010.ISBN9787533323387( tiếng Trung ( phồn thể ) ).
• Lê chí thêm. 《 hiểu biết Đạo giáo 》. Hong Kong: Tam liên hiệu sách ( Hong Kong ) công ty hữu hạn. 2017.ISBN9789620441578( tiếng Trung ( phồn thể ) ).
• Tạ thế duy.〈 “Đương đại Đạo giáo” nghiên cứu phương pháp chi nghĩ lại 〉.《 sao Hôm nhân văn xã hội học báo 》. 2018,11.1:47–73[2022-08-28].( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2023-07-06 )( tiếng Trung ( phồn thể ) ).

Kéo dài đọc

• Lữ bằng chí.〈 pháp vị cùng trung cổ Đạo giáo nghi thức phân loại 〉.《 tôn giáo học nghiên cứu 》. 2012,2:1–10[2022-08-28]( tiếng Trung ( giản thể ) ).
• Cao vạn tang ( Vincent Goossaert ). Từ trương an kỳ chờ phiên dịch.〈 thanh sơ Tô Châu Đạo giáo cùng dân gian tín ngưỡng —— khung lung sơn thi nói uyên án đặc biệt 〉.《 thanh sử nghiên cứu 》. 2015,1:27–38[2022-08-28]( tiếng Trung ( giản thể ) ).
• Cao vạn tang ( Vincent Goossaert ). Từ tào tân vũ chờ phiên dịch.〈 đời Thanh Giang Nam khu vực miếu Thành Hoàng, Trương thiên sư cập Đạo giáo quan liêu hệ thống 〉.《 thanh sử nghiên cứu 》. 2010,1:1–11[2022-08-28]( tiếng Trung ( giản thể ) ).
• Âu phúc khắc ( Volker Olles ).〈 đời Thanh văn nhân cùng Đạo giáo —— lấy Tứ Xuyên bồ giang trường thu sơn lăng hư các vì lệ 〉.《 tôn giáo học nghiên cứu 》. 2022,4:96–104[2022-12-28].( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2023-07-14 )( tiếng Trung ( giản thể ) ).