Nho gia

Nhắc nhở:Này điều mục trang chủ đề không phảiNho giáo.

Nho gia,Lại xưngNho học,Chư tử bách giaCậpCửu lưu mười giaChi nhất, là một loại khởi nguyên vớiTrung QuốcCũng đồng thời ảnh hưởng cập truyền lưu đến mặt khác quanh mìnhĐông Á khu vực quốc giaTư tưởng,Triết lý. Công nguyên trước 5 thế kỷ từKhổng TửSáng lập, thoát thai tựChu triều,Nơi chốn có thể thấy đượcLễ nhạcTruyền thống, lấyNhân nghĩa,Thứ đễ,Thành tin,Trung hiếuVì trung tâm giá trị, cường điệuQuân tửPhẩm đức tu dưỡng, cường điệu nhân cùng lễ hỗ trợ lẫn nhau, coi trọngNgũ luânCùng gia tộc luân lý, đề xướng giáo hóa cùngCai trị nhân từ,Phú với vào đời lý tưởng cùngChủ nghĩa nhân vănTinh thần, bị miêu tả vì truyền thống, triết học, tôn giáo, lý tính chủ nghĩa, thống trị phương thức hoặc cách sống tư tưởng cùng hành vi. Nho gia chủ trương nhân đức trị quốc, lấy lễ quy phạm người lời nói việc làm, nhưng hóa giải xung đột, tiến lấy sử quốc gia hoà bình.

Nho gia mới đầu thuộcChư tử bách giaChi nhất, ởTần đạiCùngPháp giaLý niệm không hợp mà suy thoái, tựĐời nhà HánThức dậy đến triều đình độc tôn, trở thành quan học cùng quốc giáo, nắm giữ văn hóa giáo dục cùng nhập sĩ chi đồ, đặt Nho gia ở Trung Quốc lịch sử văn hóa cao thượng địa vị. ỞLưỡng Tấn,Nam Bắc triềuCùngThời Đường,Nho gia cùngPhật,NóiNhị gia cũng xưngTam giáo,Nho học một lần mất đi ở triết lý tư tưởng lĩnh vực lãnh đạo địa vị, sau đó kinhTống,MinhĐại nho một lần nữa giải thích, hình thànhLý học,Phát triểnTâm họcSau có thể trọng chấn thanh thế, luân lý tư tưởng thẩm thấu đến Trung Quốc xã hội các mặt, cùng dòng truyền tớiTriều Tiên,Việt Nam,Nhật Bản,Lưu Cầu,Đài LoanCác nơi, đại chịu tôn sùng, trở thành Đông Á một đại học thuật hệ tư tưởng.

Nho gia tôn sùng Khổng Tử vì thánh nhân, lấyTứ thư ngũ kinhVì kinh điển, đếnMạnh Tử,Tuân Tử,Đổng trọng thư,Hàn Dũ,Nhị trình,Chu Hi,Vương dương minh,Cố viêm võ,Triều TiênLý lui khê,Nhật BảnSơn kỳ ám traiTừ từ đại nho tăng thêm phát huy, đối Đông Á chính trị văn hóa cùng xã hội giáo hóa đều có này ảnh hưởng. Đến mười chín, hai mươi thế kỷ, truyền thống Trung Quốc chính trị thể chế cùng xã hội văn hóa gặp phải phương tây chính trị chế độ cùngHiện đại hoáĐánh sâu vào, lại chịu đủ nội loạn cùngCường quốcCan thiệp, Nho gia địa vị cũng liên quan đã chịu đả kích, trở thành tri thức phần tử cứ thế với giống nhau quốc dân công kích đối tượng. Nho gia hiện đại hoá chuyển hình và ở hiện đại xã hội trung nhân vật, vẫn cứ là đương đạiTân Nho giaLiên tục thăm dò đầu đề.

Ở Trung Quốc khởi nguyên cùng phát triển

Hình thành với xuân thu thời kì cuối

Nho gia Thánh VươngThuấnĐời nhà Hán khắc giống

Nho gia từKhổng TửSáng lập, ở chu đạiLễ nhạcTruyền thống trung trưởng thành cùng phát triển.Chu triềuLễ nhạc chủ yếu công năng, là cùngThượng đế,Quỷ thần giao thông, “Sự thần trí phúc”, từVu hịchThao tác,Cũng từ tôn giáo hiến tế mở rộng đến xã hội luân lý lĩnh vực, lấy đức hạnh giải thích lễ nhạc, lấy “Đức” vì trung tâm mà kiến cấu nhân gian trật tự cùng lễ trật tự; nhưng hiến tế vẫn là lễ nhạc trung tâm, lễ nhạc từ vu hịch thiết kế cùng chấp hành.Thời Xuân Thu, “Nho” giả cũng tinh thông tôn giáo lễ nghi, thay người chủ trì hiến tế nghi thức, coi đây là nghiệp, nhiều thế hệ tương truyền, cùng vu chúc tương tự. Xuân thu hậu kỳ, chu triều chính trị chế độ xã hội tan vỡ, quý tộc sôi nổi trái với lễ nhạc trật tự,Phong kiếnLễ chế sụp đổ, chu thiên tử địa vị hạ xuống, vô lực cứu lại.Khổng Tử là lễ học chuyên gia, cùng đệ tử đều từng chủ trì nghi thức, đối lúc ấy đã bại hoại lễ nhạc cực kỳ bất mãn, quyết tâm từ nội bộ cải tạo lễ nhạc truyền thống,Vì cũ có lễ nhạc rót vào sức sống một lần nữa tạo này ý nghĩa, khôi phục trật tự,Đề xướng “Quân tửNho”, từ lễ nhạc chuyên gia chuyển hình vì tri thức người, tăng lên “Nho” giả tư tưởng địa vị, hình thành “Nho gia”,“Nho” trở thành học giả từ đồng nghĩa. Khổng Tử tự cho mình vì chu triều văn hóa người thủ hộ, sùng bái chế lễ tác nhạcChu Công,Muốn tăng thêm làm theo,Tìm kiếm lễ nhạc căn bản, chủ trương lễ nhạc cần thiết lấy “Nhân”Vì tinh thần trung tâm, nhân cùng lễ cho nhau chi viện cho nhau chế ước, từ triết học góc độ một lần nữa giải thích lễ nhạc, tiêu chí Nho gia tinh thần bắt đầu, sử Nho giaChủ nghĩa nhân vănSiêu việt vu truyền thống.

Đời Thanh Khổng Tử bức họa

Khổng Tử làQuý tộcHậu nhân, sinh với bảo tồn chu triều văn hóa lễ nhạcLỗ Quốc,Làm người hiếu học, học thức uyên bác, tinh thông lễ, nhạc, bắn, ngự, thư, sốLục nghệ,Niên thiếu khi từng đảm nhiệm hạ tầng quan lại, quản lý kho hàng cùng chăn nuôi, làm dạy học, cường điệu đức hạnh tu dưỡng,50 hơn tuổi khi trở thành Lỗ Quốc trung đều tể, thăng nhiệmTư KhôngCùngĐại Tư Khấu,Nhưng hắn bất mãn Lỗ Quốc đương quyềnQuý thịTam gia, thế là rời đi Lỗ Quốc, du thuyết mặt khác quốc quân chọn dùng này học thuyết, mang cùng đệ tử, chu du các nước 13 năm, “Biết rõ không thể mà vẫn làm”, danh dương tứ phương; 67 tuổi khi phản hồi cố hương, sửa sang lại kinh thư cùng truyền thụ môn nhân. Truyền thuyết Khổng Tử có đệ tử 3000 người, tinh thông lục nghệ có 72 vị.Khổng Tử đề xướng học lấy thành nhân, tự xưng “Thuật mà không làm”, tin mà thích cổ, tin tưởng thượng cổ Thánh VươngNghiêuThuấnKhi là đại đồng thời đại, kế thừa chu đại chính trị tư tưởng, cho rằng vì chính giả cần thiết có mỹ đức,Đem lễ căn nguyên từ “Thiên” sửa vì nội cầu với “Tâm”, lấy “Nhân” vì lễ chi bổn, nhân nội mà lễ ngoại, nhân là lễ tinh thần nội hạch, mà lễ còn lại là nhân vật dẫn, sử nhân tinh thần có thể hiện ra.Khổng Tử rất tin chính mình vâng mệnh với thiên,Thiên mệnhMuốn hắn gánh vác khởi lãnh đạo tinh thần thế giới đại nhậm, truyền “Nói” với thiên hạ, hắn cũng dứt khoát lấy này tự nhậm,Tuy thất bại với chính trị cải cách, lại dạy không biết mệt, khích lệ rất nhiều người theo đuổi, khiến người tâm duyệt thành, không có thực hiện Nho giaNội thánh ngoại vươngTối cao lý tưởng, lại chịu tôn vì đến thánh tiên sư, “Thánh là lúc giả”.

Chiến quốc đến Tần đại

Khổng Tử đệ tử trung,Nhan hồi,Lương chiên,Từng tham,Tử cống,Tử hạChờ nhất nhiệt tình, phía sau đệ tử chia làm tám phái, thế xưngNho gia tám phái:

• Tử trương chi nho (Chuyên Tôn sư,Môn nhân ).
• Tử tư chi nho (Khổng múc,Môn nhân ).
• Nhan thị chi nho (Nhan hồi,Môn nhân ).
• Trọng Lương thị chi nho (Lương chiên,Lương chuộc, từng tham, tử hạ, môn nhân ).
• Sơn khắc thị chi nho (Sơn khắc khai,Sơn khắc đa, sơn khắc đồ phụ, môn nhân ).
• Mạnh thị chi nho (Mạnh Tử,Môn nhân ).
• Tôn thị chi nho (Tuân Tử( lại danh tôn khanh ), môn nhân ).
• Nhạc chính thị chi nho ( Mạnh Tử đệ tửNhạc chính khắc,Môn nhân ).

Khổng Tử tôn ( tử tư ) lại truyền đệ tửMạnh Tử,Chủ trươngCai trị nhân từCùngVương đạo,Tự cho mình vì vương giả chi sư, chỉ ra thậtQuân tửLà “Phú quý bất năng dâm, bần tiện bất năng di, uy vũ không thể khuất”,Nho giả là biện hộ chi sĩ, đạo đức mẫu mực. Mạnh Tử lại phê bình lúc ấyMặc giaCùngDương chuChủ trương, chủ trương trọng nghĩa thượng công, vì chính giả ứng làm gương tốt, quảng thi nhân nghĩa, thực hành vương đạo, lấy dân vì bổn: “Dân vì quý, xã cát thứ chi, quân vì nhẹ”.Mạnh Tử tin tưởng nhân tính bổn thiện, có thể xuyên thấu qua chính mình nỗ lực đến với hoàn mỹ, mỗi người đều có lòng trắc ẩn, tu ố chi tâm, khước từ chi tâm cùng thị phi chi tâm, có thể bồi dưỡng xả thân, nghĩa, lễ, trí bốn loại mỹ đức, xưng là “Bốn đoan”.Người có thể đầy đủ nhận thức “Tâm”, là có thể hiểu biết bản tính, tiến thêm một bước nhận thức “Thiên”.Tuân TửLàTề quốcKê hạHọc giả trung xuất sắc nhất một vị, lấy bác học hùng biện xưng, khuynh hướng chủ nghĩa hiện thực, cho rằng Mạnh Tử nhân tính bổn thiện nói đến quá thiên chân lạc quan, xem nhẹ lễ pháp ổn định xã hội tác dụng. Hắn cường điệu nhân tính bổn ác, tâm lại có nhận tri công năng, mọi người tự mình ước thúc, ấn lễ pháp hành sự, cũng tiếp thu giáo dục, là có thể trở thành có đức người. Hắn cũng đề xướng cai trị nhân từ cùng vương đạo, người muốn học tập kinh thư điển tịch, cùng với quan phủ pháp quy, khuynh hướngQuyền uy chủ nghĩa,CùngPháp giaHọc thuyết có tương thông chỗ, này đệ tửHàn PhiCùngLý Tư,Đều là pháp gia đại biểu nhân vật,Nhưng Tuân Tử vẫn bị tôn vì nho giả điển phạm. Mạnh, Tuân nhị tử gia tăng cùng khai thác Nho gia tư tưởng, đầy đủ thuyết minh Khổng Tử nhân tính luận cùng Thiên Đạo xem.

Chiến quốc thời đại hậu kỳ,Pháp giaCùng Nho gia đối chọi gay gắt, pháp gia phê bình Nho giaCai trị nhân từ,Tỉ như vì từ mẫu cưng chiều, dẫn tới cô tức dưỡng gian, túng dân vì hoạn.Tần Thủy HoàngNghiêm khắc thực hiện pháp trị, coi Nho gia vì không dung, hạ lệnhĐốt hủy kinh thư, hố sát nho giả, tức “Đốt sách chôn nho”.

Đời nhà Hán

Đời nhà Hán nho sinhĐổng trọng thưGiống

Tây Hán năm đầu,Hoàng lãoĐạo giaHọc thuyết thịnh hành, Nho gia cũng gia nhậpHán triều,Nho sinhThúc tôn thôngVìHán Cao TổĐịnh raTriều nghi,Lục giảCùngGiả nghịChờ số ít vài vị nho sinh cũng đưa ra chính kiến.Hán Vũ ĐếKhi, Nho gia bắt đầu rộng khắp ảnh hưởng quan viên, Hán Vũ Đế khí chất thượng là cáiPháp giaThức bạo quân,Lại tiếp thuThừa tướngCông Tôn HoằngĐộc tôn học thuật nho giaKiến nghị, sử Nho gia trở thành phía chính phủHình thái ý thức,Ngũ kinhTrở thành học thuật cùng giáo dục trung tâm. Trước 136 năm, Hán Vũ Đế thiết lậpNgũ kinh tiến sĩ,Trước 124 năm, chọn lựa 50 danh “Tiến sĩ đệ tử”,Sáng lậpThái Học,Đến trước 8 năm, Thái Học sinh nhiều đạt 3000 người, mỗi năm có ước 100 danh nho sinh thông qua khảo hạch trở thành quan viên, nho sinh bắt đầu chưởng quản triều đình lễ chế.Tây Hán hậu kỳ, Nho gia cải cáchTông miếu,Giao tựChờ quốc gia hiến tế, thẩm thấu đến công khanh giai tầng, sử nho giáo quốc giáo hóa.58 năm, sở hữu quan học đều hiến tế Khổng Tử, 175 năm, học giả thảo luận sau, phía chính phủ ban bố Ngũ kinh chính thức phiên bản, khắc với tấm bia đá, ởLạc DươngDựng đứng.Đông Hán hậu kỳ, cả nước kẻ sĩ đều từng nghiên tập Nho gia kinh điển, quan học định kỳ cử hành tế khổng đại điển, Khổng Tử chịu tôn thờ,Khổng miếuTrải rộng cả nước hai ngàn nhiều huyện. Hán mạt hoạn quan chuyên quyền, kích khởi Thái Học sinh kịch liệt kháng nghị, triều đình tăng thêm cao áp, 169 năm giam cầm cùng lưu đày mấy ngàn danh Thái Học sinh cập đồng tình bọn họ quan viên.

Đời nhà Hán Nho gia kiến dựa vàoThiên nhân cảm ứngNói đến, không quá coi trọng Khổng Mạnh tâm tính luận, xem nhẹ nội thánh mà cường điệu ngoại vương , có khi biểu hiện vì một loại lợi lộc chi đồ. Đời nhà Hán nho học đại biểu nhân vật làĐổng trọng thư,Đặc biệt cường điệu 《Xuân thu》 kinh, kiên trì đạo đức lý tưởng chủ nghĩa, chủ trương “Chính này nghị không mưu này lợi, minh này nói bất kể này công”.Hắn khẳng định quân chủ vô cùng quyền lực, cũng nghĩ cách phòng ngừa quân quyền siêu việt nhất định phạm vi.Hắn đưa raThiên nhân tương ứngLý luận, một năm 4 quý, 12 tháng, 366 thiên, cùng người 4 chi, 12 tiết ( mỗi chi 3 tiết ), 366 cốt là tương ứng. Thiên nhân tương ứng hình nhi thượng học, nghĩa rộng ra thiên nhân cảm ứng tín niệm, đem Nho gia luân lý cùng vũ trụ quan kết hợp. Này thiên tai nói cho rằng, nạn hạn hán động đất, nhật thực sao chổi, cứ thế phụ nhân sinh cần, hết thảy không tầm thường tự nhiên hiện tượng, đều là trời cao đối người thống trị cảnh cáo. Loại này thiên nhân cảm ứng nói trở thành Nho gia ngăn chặn hoàng quyền thủ đoạn.Đổng trọng thư thuộcThể chữ Lệ kinh họcPhái, thể chữ Lệ kinh lấy đời nhà Hán thông hànhThể chữ lệViết, ham thích thăm dò kinh thư trung “Ngôn ngữ tinh tế ý nghĩa sâu xa”. Đời nhà HánCổ văn kinh họcThái độ tắc so lý tính, cổ văn kinh lấy Tiên TầnChữ triệnViết, đại biểu học giả cóDương hùng,Hắn bắt chước 《Luận ngữ》 cùng 《Dịch Kinh》, có 《Pháp ngôn》 cùng 《Quá huyền》.

Ngụy Tấn đến thời Đường

Ngụy Tấn thời kỳ chính trị náo động, ngoại tộc xâm lấn, Phật đạo nhị giáo hứng khởi truyền lưu,Chịu Đạo gia tư tưởng ảnh hưởng kẻ sĩ, phản đối chu, khổngDanh giáo,Lúc sauPhật giáoTrường kỳ chi phối Trung Quốc tư tưởng giới cùng dân gian tín ngưỡng,Hình thànhTam giáoThế chân vạc, cho nhau chống lại cục diện,Nho gia một lần mất đi độc tôn địa vị, kinh học đại chịu đánh sâu vào.Nhưng Nho gia vẫn là chủ lưu chính trị cùng luân lý tư tưởng,Ngụy Tấn huyền họcĐại biểu nhân vậtVương bậtCho rằng, Khổng Tử đối “Nói” thể hội vượt quaLão tử;Bắc NguỵChờ người Hồ chính quyền hán hóa khi, cũng sẽ Nho gia hóa;Lễ học được đến triều đình coi trọng, thiết thực thi hành.Nam Bắc triều hậu kỳ cập thời Đường, triều đình lần nữa hạ chiếu biện luận giáo ưu khuyết, Nho gia bị coi là “Trị thế” chi giáo, cùng tu tâm Phật giáo cùng dưỡng sinhĐạo giáoSong song.Thời Đường nho học phục hưng, phía chính phủ biên định 《Ngũ kinh chính nghĩa》, tổng kết hán, Ngụy tới nayKinh học,Dòng dõiQuý tộc lấy lễ pháp gắn bó, Nho gia tam lễ chi học tương đối thịnh hành,Nho gia lễ nghi quán triệt với đế quốc hành chính, bao gồm 《Đường luật》 biên soạn, thành lậpKhoa cửChế độ, tinh thông kinh học trở thành xuất sĩ điều kiện, từ đây kẻ sĩ tư tưởng thâm chịu Nho gia hệ thống ảnh hưởng. Thời Đường triết học tư tưởng, lại vẫn vì Phật giáo sở lũng đoạn, 《Trung dung》 cùng 《Dễ truyền》 chờ có hình nhi thượng học ý nghĩa Nho gia kinh điển, cũng chịu tăng nhân đạo sĩ chú ý.Lý caoSoạn có 《 phục tính thư 》,Hàn DũTắc đưa raĐạo thốngVấn đề, bài xích Phật giáo, gắng đạt tới phục hưng nho học. Vì đáp lại Phật đạo nhị giáo khiêu chiến, Nho gia bắt đầu một lần nữa giải thích cổ điển nho học.

Tống nguyên

Bạch lộc động thư việnNay mạo

Thời Tống lý họcChịu Phật học ảnh hưởng mà hình thành, mở rộng Tiên Tần Nho gia truyền thống.Thời Tống rất nhiều danh thần cùng sĩ phu, nhưHồ viện,Tôn phục,Phạm Trọng Yêm,Vương An Thạch,Âu Dương Tu,Tô Thức,Tư Mã quang,Thiệu ung,Đều có công với phục hưng Nho gia. GiữaChu đôn di,Trương tái,Trình hạo,Trình di,Chu HiNăm người, chỉnh hợp cá nhân tu thân, đạo đức luân lý, hình nhi thượng học cùng lịch sử triết học, sử nho học khôi phục sinh cơ, truyền thừa Nho giaĐạo thống,Xưng làLý học.Chu đôn di thuyết minh Đạo giáoThái Cực đồ,Thành lập thiên địa ngườiTam tàiXem, người muốn tán dục thiên địa chi hóa; hắn cho rằng Thiên Đạo tịch nhiên bất động, thánh nhân cũng thường chỗ yên tĩnh, lại cảm thông vạn vật, thấy rõ tỉ mỉ.Trương tái sở soạn 《Tây minh》, lan truyền dân bào vật cùng tín niệm, trở thành lý học tín niệm tuyên ngôn: “Dân ngô đồng bào, vật ngô cùng cũng,…… Phàm thiên hạ tuổi già lắm bệnh tàn tật, quỳnh độc góa quả, toàn ngô huynh đệ đỉnh liền mà vô cáo giả cũng”, chỉ ra “Lý một phân thù”, khí đem người cùng thiên địa vạn vật kết hợp ở bên nhau.Trình hạo cường điệu thiên nhân tương cảm tương ứng, “Người nhân từ hồn nhiên cùng vật cùng thể”, thiên lý phổ biến tồn tại với vạn vật cùng nhân tính bên trong, nhân tâm thành kính, có thể đến tinh lọc. Trình di tiến thêm một bước đưa ra “Hàm dưỡng cần dùng kính, tiến học thì tại trí biết”, ở tu thân chi đạo cường điệu “Truy nguyên”,Cũng không độc tôn “Tâm” tầm quan trọng.

Nam TốngChu HiĐi theo trình di lý học, xác lập phía sau mấy trăm năm nho học diện mạo, ảnh hưởng không giới hạn trong Trung Quốc, khoách cập Triều Tiên cùng Nhật Bản. Chu Hi định ra 《Đại học》, 《Luận ngữ》, 《Mạnh Tử》, 《Trung dung》 thứ tự, xưng làTứ thư,Trí với Ngũ kinh phía trên, tổng hợp tăng thêm chú thích.Hắn truy tôn Bắc Tống chư tử vì Khổng MạnhĐạo thốngNgười thừa kế, chủ trươngTruy nguyên,Lấy tâm đi dọ thám biết sự vật căn bản chi lý, lấy thực hiện “Nhân”; người muốn hàm dưỡng thành kính chi tâm, cũng muốn cầu trí uyên bác chi biết. Hắn ở Giang Tây trùng kiếnBạch lộc động thư viện,Dạy học nội dung bao gồm đọc sách,Tĩnh tọa,Lễ nghi, thư pháp, số học từ từ, trở thành đời sau Đông Á các nơiThư việnMẫu mực.Cùng Chu Hi đồng thời đại đại nhoLục chín uyên,Tư tưởng bổn với 《 Mạnh Tử 》, chủ trương “Lập chăng này đại”, cường điệu cùng vũ trụ trọn vẹn một khối trực quan thể hội, “Vũ trụ đó là ngô tâm, ngô tâm tức là vũ trụ”, phê bình Chu Hi truy nguyên nói đến phá thành mảnh nhỏ, từng cùng Chu Hi ởNgỗng hồ chùa biện luận,NàyTâm họcCập sau ở đời Minh cùng Nhật BảnĐức xuyên Mạc phủMột lần phát dương quang đại.

Nguyên triều thứ nhất sáng chế lấy Tứ thư vìKhoa cửKhảo thí chủ yếu nội dung. Bộ phận nho sinh xuất sĩ với dị tộc vương triều, triều đình thủ tịch học giảHứa hànhTiến cử cùng đơn giản hoáChu Tử học,Tự mình giáo thụ Mông Cổ vương thất con cháu; bộ phận nho sinh tắc không muốn xuất sĩ,Lưu NhânCoi trọng truy nguyên mà không phế tâm học,Ngô trừngTắc nếm thử điều hòa chu lục dị đồng.

Đời Minh

Đời Minh đại nhoVương dương minhGiống

Minh triều là quân chủ chuyên chế cùng trung ương tập quyền cao phong, Nho gia ở chính trị cao áp hạ khác tìm đường ra, chuyển hướng mở rộng dân gian xã hội không gian.Có chí tế thế nho sinh, rất nhiều từ bỏ “Đến quân hành đạo” phương pháp, ngược lại chọn dùng “Thay đổi phong tục” lộ tuyến, tránh đi chính trị, thuyết giáo đối tượng không phải triều đình mà là xã hội, chuyển hướng dân gian khai thác tân không gian, tìm được an toàn tư tưởng tân đường ra.Đời Minh thủ vị đại nho làTiết tuyên,Hắn theo sát Chu Tử học, lại phá lệ coi trọng tu tâm dưỡng tính;Ngô cùng bậtCùngTrần hiến chươngĐều có công với nho học, chỉ ra học tập không đơn thuần chỉ là vì khoa cử khảo thí, mà là vì minh tâm kiến tính, vìVương dương minhHọc thuyết đặt móng.Vương dương minhLà Chu Hi về sau ảnh hưởng lớn nhất nho giả, phát triển lục chín uyênTâm học,Phê bình Chu Tử kẻ học sau quá mức cường điệu văn tự chi tiết. Hắn chủ trươngTri hành hợp nhất,Đạo đức giáo dục thực căn với “Tâm chi bản thể”, lại kêu “Lương tri”, tức mỗi người đều có lương tâm, lòng dạ thiên địa người, không quên lòng trắc ẩn.Vương dương minh chủ trươngLương triLà mỗi người đều có, đem quyết định thị phi chi quyền âm thầm từ triều đình còn cho mỗi một người, có chống cự chuyên chế ý nghĩa, dương minh học mạt lưu cũng khuynh hướng không nói chuyện chính trị.Vương dương minh kẻ học sau trứ danh cóVương kỳ,Lý chí,Này đạo đức chủ nghĩa lạc quan ở minh mạt tắc đã chịuLưu tông chuChờ nho giả phê bình.

Đời Thanh

Đời Thanh Trung Quốc Nho gia hóa đạt tới đỉnh điểm. Thanh triều đem nho học chuyển biến thành chính trịHình thái ý thức,Đem thuyết minh nho học cuối cùng chân nghĩa coi làm đế vương đặc quyền, thông quaVăn tự ngụcTiêu ma nho sinh tinh lực.Thanh sơ,Lưu tông chuĐệ tửHoàng tông hiBiên soạn 《Minh nho học án》,Cố viêm võSở trường với chế độ sử, âm vận học cùng sách cổ nghiên cứu, bị tôn vì phổ cập ngón tay cái;Vương phu chiĐối hình nhi thượng học, sử học cùng kinh thư có kỹ càng tỉ mỉ thuật, lúc ấy không vì sĩ phu biết, lại là nho học sử thượng nhất có sáng ý nhà tư tưởng.Thanh triều nhiều lần hưng văn tự ngục, sử Nho gia ởKinh họcKhảo chứng trung cầu trốn tránh;Cố viêm võ sách cổ sửa sang lại, ở 18 thế kỷ cũng kích phát khởi nho giả dấn thân vào phổ cập, chuyên trí với khảo chứng ngữ nghĩa cùng phiên bản. Trong đóMang chấnLà nhất cụ triết học tư tưởng khảo chứng học giả, soạn có 《 Mạnh Tử tự nghĩa sơ chứng 》 công kíchTống học,Cũng tham dự biên soạn 《Bốn kho toàn thư》.

Vãn thanh tới nay, Trung Quốc tình thế hỗn loạn trước nay chưa từng có, Nho gia trung tâm địa vị dao động, Nho gia trật tự bắt đầu giải thể. Vì cứu vong đồ tồn,Chiến tranh Giáp NgọVề sau, Nho gia bắt đầu phát hiện phương tây tư tưởng cùng chế độ, là Trung Quốc cầu phú cường cần thiết mượn giam.Thể chữ LệPháiCông dươngSửa chế hoà giảiCổ vănPhái dung thông Trung Quốc và Phương Tây học thuyết, đều thông qua phương tây quan niệm cùng giá trị, một lần nữa tỏ rõ nho học hiện đại ý nghĩa, mở rộng nho học hệ thống.Thể chữ Lệ kinh học giaKhang đầy hứa hẹn,Cổ văn kinh học giaChương quá viêm,Lưu sư bồi,Đều phê bình Nho gia chính giáo tục lệ thói xấu, hy vọng phát huy Nho gia nguyên thủy tinh thần, đưa ra ức chế quân quyền mà bảo đảmDân quyền,Thiết lập học được ( như khang đầy hứa hẹnCường học được), đều xem trọng coi cá nhân tự chủ, tự do bình đẳng, hy vọng mở rộng dân gian xã hội cập cá nhân công năng, sử chi từ chính phủ áp chế trung giải phóng ra tới.1905 năm, Thanh triều huỷ bỏKhoa cử,Cắt đứt nho học cùng ích lợi phân phối liên hệ, Nho gia mất đi chế độ thượng duy trì, chỉ có thể lấy văn hóa truyền thống dư tự, chạy dài đi xuống.

Trung Hoa dân quốc thời kỳ

Tới rồi thanh mạt, Nho gia đã không có chế độ nhưng cung nương nhờ, nho học xuất hiện nghiêm trọng nguy cơ.Thanh mạt dân sơTrung Quốc lần nữa thất bại,Tri thức phần tử bắt đầu tin tưởngTrung Quốc văn hóaĐã tan vỡ, Nho gia cũng đã chịu mãnh liệt công kích, bị cho rằng là đầu sỏ gây tội, ứng vì chuyên chế lạc hậu, bần cùng bệnh tật, cứ thếBọc chân nhỏChờ các loại tệ nạn phụ trách.Cách mạng Tân HợiLúc sau, Nho gia xây dựng chế độ nhanh chóng hỏng mất, nho học mất đi cụ thể nương nhờ chỗ.Viên Thế KhảiĐem Nho gia phong làm “Quốc giáo”,Khiến cho hắn đăng cực dã tâm hợp pháp hóa, nghiêm trọng đả kích Nho gia danh dự;Tôn truyền phương,Trương tông xươngChờ quân phiệt vì nâng lên chính mình danh vọng cũng đề xướng Nho gia, tiến thêm một bước bầm tím người Trung Quốc đối Nho gia nhận đồng,Nho gia văn hóa tượng trưng chịu lạm dụng, sử tri thức phần tử đối Nho gia càng vì tuyệt vọng.Nho gia ởPhong trào văn hoá mớiTrung đứng mũi chịu sào, trở thành phản truyền thống chủ yếu đối tượng, bị coi làDân chủCùngKhoa họcĐịch nhân.Theo kiểu mới học đường thay thế được khoa cử, Nho gia kinh điển càng ngày càng không có người đọc. Dân quốc năm đầu trung tiểu học đường tu thân cùng quốc văn chương trình học, vẫn chọn dùng kinh huấn cùng Khổng Tử lời nói việc làm;Phong trào Ngũ TứVề sau ngành giáo dục chủ lưu tắc coi đọc kinh vì tối kỵ, giáo dục nội dung trung Nho gia tư tưởng sở chiếm tỉ trọng càng ngày càng nhẹ, cứ thế hoàn toàn biến mất. Người bình thường ngày thường tiếp xúc không đến Nho gia, liền tính là mưa dầm thấm đất cũng nhiều là phê bình, Nho gia suối nguồn ở xã đàn trung có khô kiệt chi tượng.1920 niên đạiTới nay, phản khổng vận động cùngChủ nghĩa dân tộcKết hợp nhiều lần xuất hiện, Nho gia truyền thống suy bại không thể tránh cho.

Trung Hoa nhân dân nước cộng hoà thời kỳ

Mao Trạch ĐôngPhê khổng trình bày và phân tích thư

20 thế kỷ phần sau diệp, bởi vì Trung Quốc lục tục phát độngPhê lâm phê khổng vận độngChờChính trị vận động,Nho gia văn hóa ở Trung Quốc đại lục lọt vào đại quy mô tổn hại,Nho học ở Trung Quốc đại lục một lần bị vây yên lặng trạng thái.

Cải cách mở raTrong lúc, Nho gia cùng lão tử thôn trang tư tưởng chờ rộng lớn Trung Quốc cổ điển triết học, gọi chungQuốc học,Bị đánh giá vì “Dân tộc Trung Hoa ưu tú luân lý đạo đức”, phía chính phủ cổ vũ từ giữa học tập ắt không thể thiếu thương nghiệp đạo đức. Trung Quốc đại lục sau lại lại xuất hiện80 niên đại văn hóa nhiệtCậpQuốc học nhiệt.Cũng có thanh âm nhận vi quốc gia cán bộ cũng cần thiết tu tập Nho gia tư tưởng.

21 thế kỷBắt đầu, Trung Quốc đại lục đối Nho gia trình bày và phân tích từ từ tăng nhiều, ở học thuật tư tưởng giới xuất hiện “Đại lục tân Nho gia” quần thể, thúc đẩy Nho gia phục hưng vận động.Giang trạch dânChủ chính thời kỳ lần nữa cường điệu Nho gia cùng tân Nho gia, đối nàyTrung Hoa dân quốcTrước tổng thốngLý đăng huyPhê bình này muốn lợi dụng nho giáo “Quân thần chi đạo”, “Đại nhất thống”, “Đế vương”, “Chính thống” tư tưởng khống chế nhân dân.2004 năm bắt đầu, Trung Quốc cùng thế giới trong phạm vi đại học chờ giáo dục cơ cấu nắm tay thiết lậpKhổng Tử học viện,Này vì tuyên truyền truyền thụ Hán ngữ cùng hán văn hóa, lấy thành lập tốt đẹp quan hệ ngoại giao vì mục đích thành lập công lập cơ quan. 2005 năm về sau, đối Nho gia lại đánh giá còn tại tiến hành trung, chúc mừng Khổng Tử sinh nhật thành vi cả nước tính hoạt động, trường học cũng ở tích cực mà đem giáo thụLuận ngữNạp vào chương trình học. Ở cách mạng văn hóa trong lúc lọt vào hoàn toàn phá hư Nho gia tương quan sử tích phương tiện cũng ở năm gần đây cấp tốc khai triển chữa trị tác nghiệp. 2014 năm, Trung Quốc Đảng Cộng Sản tổng thư kýTập Cận BìnhĐemChủ nghĩa MácCùng Trung Quốc nho học đánh đồng.Ngoài ra, một ít tân Nho gia học giả càng chủ trương dùng Nho gia tư tưởng thay thế được Trung Quốc chủ nghĩa Mác tư tưởng.

Với mặt khác khu vực chi truyền bá cùng phát triển

Chữ Hán văn hóa vòng

Tham kiến:Chữ Hán văn hóa vòng

Đài Loan

Đài nam Khổng Tử miếu

1665 nămTrịnh thị chính quyềnTòng quânTrần vĩnh hoaThượng tấu khi nhậmDuyên bình vươngTrịnh kinh,LấyThành canhCùngChu Văn VươngTrị quốc phương châm, thuyết phục này thúc đẩy giáo dục.1666 năm,Toàn Đài Loan đệ nhất tòa Khổng Tử miếuKiến thành, đây cũng là Đài Loan đệ nhất tòa quan lập nho họcHọc đường,Bị gọiToàn đài đầu học.Lúc ấy miếu học Quốc Tử Giám trợ giáo từ có 《 Ngũ kinh giáo trình 》Diệp hừĐảm nhiệm.Mặt khác, địa phương thượng cũng thiết lập trường học, chỉ cần năm mãn támTuổiLiền phải nhập học.Trần vĩnh hoa còn chế địnhKhoa cửBiện pháp, ởThiên Hưng Châu,Vạn năm châu,Mỗi ba năm có lần thứ hai châu thí, đủ tư cách sau lại thông quaPhủ thí,Viện thí,Liền có thể vàoThái HọcLiền đọc. Ngoài ra vì thúc đẩyHán hóa,Trần vĩnh hoa đặc biệt miễn trừ nhập họcNguyên trụ dânLao dịch.Trịnh thị chính quyền diệt vong sau, với Khang Hi 25 năm ( 1686 ) tiền nhiệm đệ nhất nhậmĐài hạ nóiChu XươngNgôn: “Bổn nói tự nhậm chức sau, trộm thấy ngụy tiến học sinh hãy còn cần lê hỏa, sau tú con cháu cũng nhạc huyền tụng.” Có thể thấy được Trịnh thị chính quyền với Đài Loan thực thi nho học giáo hóa có hiệu quả rõ ràng.

Tới rồiThanh lãnh thời kỳ,Đài Loan các phủ thiết phủ nho học, huyện thiết huyện nho học,Khang HiTrong năm tổng cộng toàn đài cùng sở hữu 4 tòa học cung. Thẳng đến thanh đình cắt trước đài tịch, Đài Loan cộng thiết có 13 sở nho học, trong đó có 7 sở làChiến tranh nha phiếnSau mới thành lập.Tới rồi 1894 năm, toàn Đài Loan giáo thụ nho học cùng chữ Hán trường xã ( hàm phiên trường xã cùng dân trường xã ) tổng cộng đã vượt qua 200 gian.Chính phủ liên tục đối nguyên trụ dân thực thi nho học giáo dục, thí dụ như trương mi 〈 phiên tục 〉 thơ chi nhất: “Ngỗng ống quán viết hồng di tự, ngôn từ khó hiểu có thể thông trước thánh thư; vật gì nhi đồng thật rút tục, leng keng âm vận tụng quan sư.”

Bình phục khuLong an sườn núi hoàng trạch liêm làm cưCông mẹ trong phòng bộ

1895 nămTiến vàoNgày trị thời kỳSau, Nhật Bản chính phủ bắt đầu thúc đẩy tây hóaCông trường họcChờ hiện đạiGiáo dục bắt buộc,Kiểu cũ Hán học thư phòng ( tư thục ) ngày càng bị thay thế được. Tuy kiêm trọng “Quốc thể luận” cùng Nho gia tư tưởng, nhưng theoLý hoá,Ca xướng, hội họa, thể dục chờ tân chương trình học nạp vào, truyền thống nho học đã dần dần phi giáo tài trọng điểm.1917 năm, Nhật Bản chính phủ bắt đầu tu sửa đài nam Khổng miếu,Lúc ấy đài nam thính trưởngChi đức nhịCũng soạn văn lập bia thuyết minh tu sửa từ đầu đến cuối, bia thân là với nay Khổng miếu Đông Nam sườn. Sơn điền hiếu sử 《 đài nam thánh miếu khảo 》 một cuốn sách cũng tái có thi công trước sau Khổng miếu bản vẽ mặt phẳng.

Ở1930 niên đại,Đài Loan từng phát sinh nho mặc luận chiến.Hoàng thuần thanhChờ khuynh hướngMặc giaHọc giả từng tỏ vẻ mặc học “Đúng là hôm nay trị tận gốc cứu khi chi lương tề”, đến nỗi trương thuần phủ chờ khuynh hướng Nho gia học giả tắc tỏ vẻ “Dốc lòng chuyên tấn côngKhổng MạnhChi học, thượng lự không kịp hạ cấp, gì hạ đọc qua đàn thư? Âu phong hung hăng ngang ngược hiện giờ chi Đài Loan, tư tưởng giới chi phức tạp, đã đạt cực điểm”. Nho phái chủ trương gắng sức thực hiện truyền thống nho học, cũng lên án mạnh mẽ mặc học, mà mặc phái tắc chủ trương “Nho mặc cũng tôn” mới đủ để nhân hợp thời đại yêu cầu.

1945 nămThế chiến thứ haiKết thúc,Chính phủ quốc dânTiếp thu Đài Loan sau, bắt đầu lấy Khổng Tử sinh nhật làmGiáo viên tiếtCũng kỷ niệm chi.1966 năm, dời đàiTrung Quốc quốc dân đảngChính phủ ở Đài Loan thúc đẩyTrung Hoa văn hóa phục hưng vận động,Cho rằngQuốc phụ tư tưởngHệ “Kế thừaNghiêu,Thuấn,Vũ,Canh,Văn,Võ,Chu Công,Khổng TửThánh thánh tương truyền chiĐạo thống”,Cũng đemTrung Hoa văn hóa cơ bản giáo tàiLiệt vào cao trung quốc văn chương trình học.

Tới rồi2015 năm,Toàn Đài Loan cùng sở hữu 40 dư tòa Khổng miếu, trong đó có 13 cái là từ huyện toà thị chính quản lý phía chính phủ Khổng miếu.Ngoài ra, ở Đài LoanTrung Hoa dân quốc chính phủTrước mắt vẫn thiết có từ Khổng Tử hậu đại đảm nhiệmThừa kếĐại thành đến thánh tiên sư phụng tự quan.Mạnh Tử,Từng tửChờ Nho gia thánh nhân hậu đại cũng có đảm nhiệm từng người phụng tự quan.

Việt Nam

19 cuối thế kỷ Việt Nam tham dựKhoa cửNho sinh

Nho gia đại để ở đời nhà Hán đã truyền vào Việt Nam, nhưng địa phương vẫn luôn không có xuất sắc nho giả hoặc nho học làm. 10 thế kỷLý triềuThành lập, cố tình tiếp thu Nho gia tư tưởng chế độ, Nho gia ảnh hưởng lớn tăng, thâm nhập chính trị lĩnh vực, cũng mở rộng đến giáo dục, học thuật, văn nghệ, văn hóa phong tục, địa vị dần dần tăng lên, nhưng ở tam giáo trung không thể lấy được ưu thế, chỉ cùng Phật, nói nhị gia cân sức ngang tài. Tự 15 thế kỷSau lê triềuKhởi, Nho gia siêu việt Phật, nói nhị gia, trở thành Việt Nam chủ lưu tư tưởng, thẩm thấu đến xã hội các giai tầng, sử Việt Nam một quốc gia Đông Nam Á tính chất đặc biệt dần dần thất sắc, Trung Quốc văn hóa chiếm thượng phong.Đến 18 cập 19 thế kỷ, Nho gia ảnh hưởng nhất khắc sâu. Việt Nam Nho gia cường điệuKinh thế chi học,Đối thuần lý luận nghiên cứu hứng thú không cao, kiêm dùngChữ HánCùngTự lẩm bẩmViết làm, chú giải kinh điển hoặc thảo luận nho học.Nét nổi anLà thủ vị thư thảo luận Nho gia kinh điển kẻ sĩ, này 《 Tứ thư nói ước 》 lấy Chu Hi 《Tứ thư chương cú tập chú》 làm cơ sở, giới thiệu Tứ thư nội dung.Hồ quý lêBiên có 《 minh nói 》 thảo luận Nho gia tư tưởng. Ở 17 đến 19 thế kỷ, trứ danh nho giả cóPhùng khắc khoan,Lê quý đôn,Ngô khi nhậm,Nguyễn văn siêu,Tự đức đếChờ.

Triều Tiên bán đảo

Chủ điều mục:Hàn Quốc nho học

1000 khốiHàn viênThượngLý lui khêGiống

Triều Tiên vương triềuNho học hóa, so Trung Quốc các đời càng vì hoàn toàn. Tự 14 thế kỷ khởi, Triều Tiên thống trị giai tầngHai banLiền tự cho mình vì nho học người thừa kế, nho học thâm nhập ảnh hưởng chính trị cùng sĩ phu.Thư việnCùngHương giáoSố lượng đông đảo, sửLý họcThẩm thấu đến sinh hoạt hằng ngày trung.Lý lui khêLà quan trọng nhất nho giả, giải thích Chu Hi học thuyết, phê bình vương dương minhTâm học,Vì dạy dỗ quân vương, soạn có 《 thánh học mười đồ 》, khái quátTống họcSở hữu quan trọng quan điểm,Đưa raBốn đoan,Thất tìnhChi biện, đem Mạnh Tử bốn đoan cùng thất tình phân thuộc lý, khí.Vô cùng lớn thăngTắc căn cứ Chu Hi quan điểm, cùng Lý lui khê chất vấn, phản đối đem bốn đoan cùng thất tình coi là dị chất. Sau đóLý lật cốcThừa kế vô cùng lớn thăng quan điểm, phê bình Lý lui khê bốn đoan, thất tình chi biện.Triều Tiên nho học một khác tràng trọng đại biện luận, làHàn nguyên chấnCùngLý giảnChi gian “Hồ Lạc luận chiến”, đề cập “Nhân tính vật tính dị đồng luận”, cùng với “Chưa phát khi chi tâm thể, là thuần thiện hay là có thiện có ác”.Hàn Quốc nho giả cho rằng, Lý lui khê kế thừa Chu Hi đạo thống, không giống Trung Quốc lý học bị vương dương minh tâm học sở nhiễu loạn; thậm chí cho rằng Nho gia văn hóa có thể đi tìm nguồn gốc vớiChu Võ VươngHỏi vớiKi tử,Mà ki tử cũng từng du lịch với cổ Trung Quốc thời kỳ Triều Tiên đất phong. Hàn Quốc dân gian chịu Nho gia ảnh hưởng tự nhận là so Trung Quốc càng sâu, cuối thế kỷ 20, ước có 2% Nam Hàn người tự nhận Nho gia tín đồ.

Nhật Bản

Nhật BảnCanh đảo thánh đườngĐại thành điện

Nhật Bản nho học hóa không kịp Triều Tiên, nhưng ởThời kỳ Edo,Chịu giáo dục Nhật Bản người đều đọc quáTứ thư.Nhân nghĩa nguyên tắc ở Nhật Bản Nho gia tương đối thứ yếu, chịu chương hiển chính là trung hiếu, đặc biệt lấy trung vì trung tâm đức mục.13 thế kỷ trung kỳ,Chu Tử họcTruyền vào Nhật Bản, truyền lưu vớiThiền tôngTăng nhân cùng quý tộc chi gian.Nam phổ văn chiVì 《 Tứ thư tân chú 》 hơn nữa huấn đọc, khai sáng Nhật Bản Chu Tử học tân cục diện.Đức xuyên Mạc phủ lúc đầu,Dương minh họcTruyền vào Nhật Bản, Chu Tử học cùng dương minh học đều bắt đầu thịnh hành dân gian, đồng thời nho học không ngừng bản thổ hóa, 17 thế kỷ trung kỳ, “Nho học Nhật Bản hóa” cơ bản hoàn thành.Trứ danh nho giảSơn kỳ ám traiPhát huy Chu Tử học, lợi dụng Nho gia thuật ngữ thuật lại Nhật BảnThần đạoTư tưởng,Hắn cùng đệ tửTá đằng thẳng phươngĐều phê bìnhLục Vương tâm học.Mạc phủNho quanHùng trạch phiên sơnTắc tiếp nhận rồi vương dương minh tâm học, sử nho học càng vì sinh động. Sau đóĐịch sinh tồ laiĐề xướngCổ học,Cường điệu ngôn ngữ chính xác, trở về lúc đầu nho học chi nguyên, biểu hiện ra Nhật Bản nho học độc lập tính cách.Thất cưu sàoNgày dịch Minh triều phạm hoành 《Sáu dụ diễn nghĩa》, trở thành cácPhiênChùa tử phòng( tư thục ) sách giáo khoa, đối thứ dân giáo dục ảnh hưởng trọng đại.

Lưu Cầu

Minh, thanh hai đời, Lưu Cầu phái học sinh đi trướcQuốc Tử GiámCầu học, dân gian cũng có không ít người đếnPhúc ChâuCầu học. Ước ở 1632 năm, Nhật Bản nho giả đậu như trúc đến phóng sơ cầu, truyền vào nho học, sau đó Lưu Cầu người thường thường đến Nhật Bản mua sắmTứ thư.1674 năm, Hoa Kiều hậu nhân nơi tụ cưLâu mễ thônSáng tạoKhổng miếu;1718 năm thiết tríMinh luân đường,Giáo thụ nho học chờ học vấn, chuyên vì lâu mễ thôn đệ tổ chức, vẫn chưa khoách cho đến mặt khác Lưu Cầu sĩ tộc. Lâu mễ thôn nho giảTrình thuận tắcTừng du học Trung Quốc, bái yếtKhúc phụ Khổng miếu,Vì Lưu Cầu vương tộc giảng giải Tứ thư,Cũng đến Nhật Bản cùngĐịch sinh tồ laiChờ nho giả kết giao. 1801 năm,ĐầuThiết lập quốc học, này hạ cũng thiết “Bình đẳng trường học”,Quốc học giáo viên tuyển giữ lại cho mình học Bắc Kinh Quốc Tử Giám học giả, học quy trực tiếp trích dẫn Chu HiBạch lộc động thư việnGiáo điều, học ngạch 300 danh, đã cường điệu nho học, cũng coi trọng Hán ngữ cùng quan viên thật vụ huấn luyện.

Singapore

1980 niên đại,Singapore chính phủ vì thay đổi xã hội không khí, đề xướng Nho gia luân lý, hấp thu Nho gia luân lý vì sách giáo khoa nội dung, cũng biên chế chương trình học, đem Nho gia liệt vào “Tôn giáo tri thức” chương trình học lựa chọn chi nhất, nhưng chọn học tình huống cũng không lý tưởng.

Châu Âu cùng Mỹ Châu khu vực

1687 năm từ người truyền giáoBách ứng lýCùngÂn đạc trạchSở phiên dịchTiếng LatinBảnTứ thư(Confucius Sinarum Philosophus) bìa mặt

Châu ÂuPhong trào Khải MôngCũng có chịu Nho gia tư tưởng ảnh hưởng.Nước ĐứcToán học giaLai bố ni tưCùng vớiNước PhápTriết học giaPhục ngươi tháiTức vì trong đó nổi tiếng nhất hai vị chịu Nho gia tư tưởng ảnh hưởng thâm hậu phong trào Khải Mông thời kỳ học giả.Lai bố ni tư cùng với đệ tửNgô ngươi phuChủ trương người phương Tây ứng làm theo Nho gia chi đạo đức xem cùng lý tính, bổ túcĐạo Cơ ĐốcVăn minh chi khuyết tật. Hơn nữa cho rằng Trung Quốc ứng phái truyền đạo sư đến Châu Âu truyền thụ nho học, lấy đạt thành thế giới đại đồng chi lý tưởng.Phục ngươi thái ở này làm 《 luận Khổng Tử 》 trung, tức nói: “Không có bất luận cái gì lập pháp giả soKhổng phu tửTừng đối thế giới tuyên bố càng có dùng chân lý”.Hắn thậm chí ở trong nhà thư phòng treo lên Khổng Tử giống, cũng cho rằng Nho gia tư tưởng sử Trung Quốc chính phủ vận tác đạt tớiPlatoTheo như lời “Triết học gia hoàng đế”Cảnh giới.Pháp VươngLouis mười lămNgự yFrançois · khôi nạiTừng kiến nghị làm theoNho giáoTruyền thống hiến tế, cũng từng hoạch Louis mười lăm cùngJoseph nhị thếThải hành, khôi nại cũng từng được xưng là “Châu Âu Khổng phu tử”.Khang đứcChi lý tính phê phán triết học cùng vớiHegelChi tuyệt đối lý tính tinh thần nói đến, cũng có đã chịu Nho gia tư tưởng ảnh hưởng.Có chút người thậm chí cho rằng Âu Mỹ Cách Mạng dân chủ cũng có đã chịu Nho gia tư tưởng dẫn dắt.

Ngoài ra,Nước MỹBoston đại họcThần học viện viện trưởngNam nhạc sơnCùng đồng sự bạch thơ lãng ( tiếng Anh:John H. Berthrong) cậpHarvard đại họcGiáo thụĐỗ duy minhTừng đưa ra “Boston Nho gia”Một từ. Bọn họ chủ yếu nhận đồng Nho gia truyền thống phổ biến tính, hơn nữa tham thảo nho học tài nguyên nhưng cung phương tây xã hội vận dụng vấn đề.Nam nhạc sơn là thành kínhCơ Đốc đồ,Nhưng cường điệu “Nho học không chỉ có chỉ là phương đông dân tộc hình thái ý thức, hơn nữa là một loại phê phán triết học”,Cũng cho rằng Nho gia cùng đạo Cơ Đốc có thể bổ sung cho nhau.

Kinh thư

Nho gia kinh thư làTứ thư ngũ kinh;Chiến quốc khi, đã có lấy thơ, thư, lễ, nhạc, dễ, xuân thu vì sáu kinh nói đến.Nho gia lúc đầu lấyNgũ kinhLà chủ, ở Phật giáoThiền tôngKhiêu chiến hạ, thời TốngTrình Chu Lý HọcLấyTứ thưThay thế được Ngũ kinh địa vị.Đời Minh bắt đầu, Nho gia đem thơ, thư, tam lễ, dễ, xuân thu tam truyền, 《 Luận Ngữ 》, 《 Mạnh Tử 》, 《Hiếu kinh》 cùng 《Nhĩ nhã》 hợp xưng thập tam kinh.

Ngũ kinh

《 Dịch Kinh 》 quẻ tượng

Ngũ kinh là 《Kinh Thi》, 《Thượng thư》, tam lễ ( 《Nghi lễ》, 《Lễ Ký》, 《Chu lễ》 ), 《Dịch Kinh》 cùng 《Xuân thu》. 《Dịch Kinh》 là Ngũ kinh đứng đầu, nguyên bản làBặc thệDùng thư, có64 quẻCùng quẻ hào từ, tương truyền nguyên tựPhục Hy,Chu Văn Vương,Chu CôngCùng Khổng Tử,Khổng Tử sở làm truyền chú 10 thiên, xưng là “Mười cánh”,Thường thường cũng coi là kinh văn một bộ phận. 《 Dịch Kinh 》 quái từ hào từ theo tin đều liên quan đến đạo đức luân lý,Đời nhà Hán dưới, số lấy ngàn kế học giả dùng để giải thích triết lý, nhưng nói là Trung Quốc tư tưởng sử thượng quan trọng nhất tác phẩm. TựÂu Dương TuKhởi, bộ phận nho sinh bắt đầu hoài nghi mười cánh không phải Khổng Tử sở làm, mà là Chiến quốc khi tác phẩm; hiện đại học giả tắc chỉ ra kinh văn kỳ thật hình thành với Tây Chu những năm cuối.

《Thượng thư》 lại kêu 《 thư kinh 》, là Trung Quốc sớm nhất văn hiến, phần lớn làNguĐại cập tam đại quân thần chiếu lệnh hoặc dạy bảo,Thuộc thượng cổ chính thư cùng đế vương huấn lệnh tổng hợp, có đạo đức giáo huấn chi ý,Tỏ rõ vương đạo chi sở tại, tam đại Thánh Vương đều trị quốc lấy đức.Nghe nói Khổng Tử chân tuyển trăm thiên cáo lệnh biên vì 《 thượng thư 》, cũng vì các thiên kinh văn làm tự.Tiên Tần thời kỳ, 《 thượng thư 》 đã là chính trị tư tưởng kinh điển, thường bị trưng dẫn, ở Chiến quốc thời kì cuối biên thành định bổn. Bởi vì Tần triềuĐốt sách chôn nho,Đại bộ phận văn chương thất truyền, đời nhà Hán về sau, 《 thượng thư 》 phân thể chữ Lệ 《 thượng thư 》 cập cổ văn 《 thượng thư 》 hai loại biên bổn, người trước 29 thiên, người sau còn lại là 4 thế kỷ khi giả tạo.

Càn Long đếNgự bút bản sao 《 ngự bút Kinh Thi đồ 》

《Kinh Thi》 là Tây Chu cập thời Xuân Thu thơ ca biên tập, có thơ 305 đầu, nghe nói là Khổng Tử tự 3 ngàn đầu thơ cổ tuyển tập mà thành,Trên thực tế phân bất đồng bộ phận lục tục tập thành, nhất cổ chính là chu tụng, tiếp theo là phong nhã, tiếp theo là tiểu nhã, nhất vãn chính là thương tụng, lỗ tụng cùngQuốc phong.Tiên Tần thời kỳ, 《 Kinh Thi 》 bị coi là quần chúng tiếng lòng, phản ánh chính trị được mất, có “Trần cổ thứ nay” hiệu dụng, giao tế trường hợp thượng, có thể “Phú thơ ngôn chí”, mượn câu thơ biểu đạt ý tứ. Cung đình âm nhạc cơ cấu trungNhạc quan,Tắc có thể phúng vịnh câu thơ, ám chỉ dân tâm đối thi hành biện pháp chính trị phản ứng.Nho gia đem 《 Kinh Thi 》 dùng với giáo hóa,Cảm thấy thư trung thơ tình không quá lịch sự, tăng thêm các loại gán ghép giải thích, tưởng ca tụng hoặc châm chọc chi ý.

《Xuân thu》 là trước 722 đến trước 481 nămLỗ QuốcBiên niên sử,Nho gia cho rằng Khổng Tử có giam với lễ nhạc tan vỡ, thiên hạ hỗn loạn, tu soạn 《 Xuân Thu 》, chú trọng ngôn ngữ tinh tế ý nghĩa sâu xa, khen chê lịch sử nhân vật, mượn dùng Lỗ Quốc sách sử triển lãmXuân thu bút pháp,Như lấy “Công”, “Phạt”, “Tập” tới tỏ vẻ chiến sự đang lúc cùng không, định ra một chữ khen chê, tràn ngập đạo đức sắc thái xuân thu bút pháp, sử loạn thần tặc tử sợ.《 Xuân Thu 》 chú thích có tam gia: 《Công dương》, 《Cốc lương》 cùng 《Tả Truyện》. 《 công dương 》 cùng 《 cốc lương 》 tương tự, đều dùng hỏi đáp phương thức trình bày 《 Xuân Thu 》 ngôn ngữ tinh tế ý nghĩa sâu xa, thuyết minh sách sử khen chê thư pháp. 《 Tả Truyện 》 tương truyền làTả Khâu MinhSở làm, chú trọng sử sự ghi lại; bộ phận nho sinh cho rằng, 《 Tả Truyện 》 nguyên bản chỉ là sách sử, căn bản không phải 《 Xuân Thu 》 chú thích.Đời nhà Hán Nho gia cho rằng, Khổng Tử ở 《 Xuân Thu 》 vì quân vương lập pháp, cực kỳ coi trọng này kinh.Đời nhà Hán về sau, xuất phát từ đối công dương học bất mãn, 《 Xuân Thu 》 không hề như vậy chịu tôn sùng,Vương An ThạchTừng ở khoa cử khảo thí trung huỷ bỏ 《 Xuân Thu 》.

《Nghi lễ》 lại xưng 《 sĩ lễ 》, 17 thiên, chủ yếu tự thuật xuân thu chư hầu quốc trung sĩ người cùng quý tộc lễ nghi, nhưQuan lễ,Hôn lễ, tang lễ, cùng với ở cung đình yết kiến quốc quân lễ tiết từ từ, tương truyền làChu CôngBiên soạn,Kỳ thật có thể là Tiên Tần thời kỳ lễ nghi văn tập tàn thiên, chủ yếu chú giải và chú thích cóTrịnh huyềnCùngGiả công ngạnNhị gia.Về cơ bản đời nhà Hán nho học so coi trọng 《 nghi lễ 》, Ngụy Tấn Nam Bắc triều khi tắc so coi trọng 《 chu lễ 》.《Lễ Ký》 là có quan hệ lễ tiết văn tập, 49 thiên, từ đời nhà HánMang thánhBiên định, bộ phận văn chương giải thích 《 nghi lễ 》 trung lễ nghi, hoặc ghi lại Khổng Tử dạy bảo cùng sự tích.《Chu lễ》 nghe nói là Chu Công sở soạn, kỹ càng tỉ mỉ ghi lại chu triều quan chế, liệt kê các loại thuộc quan và tước cấp, chức trách, chức quan tổng số 360. 2 thế kỷ trung kỳ 《 chu lễ 》 mới mặt thế, mới đầu không chịu coi trọng,Vương MãngMô phỏng Chu Công sửa chế, bắt đầu đặc biệt tôn sùng 《 chu lễ 》,Đông HánGiả quỳ,Trịnh huyềnChờ đại nho đều chú giải này kinh.Tây NguỵSáng lập chính phủ, cố ý phỏng theo 《 chu lễ 》 quan chế. Thời Tống bắt đầu, bộ phận nho giả chỉ ra 《 chu lễ 》 làLưu HâmGiả tạo, không thể theo tin; hiện đại học giả tắc nhiều cho rằng này thư ở Chiến quốc thời kì cuối thành thư.

Tứ thư

Chu Hi《Tứ thư chương cú tập chú》

Tứ thư là 《 Luận Ngữ 》, 《 Đại Học 》, 《 Trung Dung 》, 《 Mạnh Tử 》, tự nguyên đại khởi, là Trung QuốcHọc vỡ lòngCùng khoa cử khảo thí chủ yếu điển tịch, ở nguyên minh thanh 600 trong năm, là đối người Trung Quốc ảnh hưởng lớn nhất kinh điển.

《Luận ngữ》20 thiên,Là Khổng Tử trích lời, từ Khổng Tử đời thứ hai đệ tử tổng hợp, là nhất chịu tôn sùng Nho gia kinh thư, biểu hiện Khổng Tử nhân cách cùng lời nói việc làm,Thể lệ giản lược, là hiểu biết Khổng Tử nhân sinh cùng tư tưởng trực tiếp nhất văn hiến,Có lẽ đến Tây Hán mới hình thành hiện có diện mạo.Tây Hán những năm cuối, 《 Luận Ngữ 》 cùng 《Hiếu kinh》, 《Nhĩ nhã》, chịu tôn sùng vì Nho gia kinh thư,Đời sau Nho gia có “Nửa bộ 《 Luận Ngữ 》 trị thiên hạ” nói đến.Nho gia kinh thư trung, 《 Luận Ngữ 》 nhất người quen thuộc, đến nay vẫn đối Trung Quốc cá nhân tu dưỡng có ảnh hưởng.《Mạnh Tử》 chủ yếu từ Mạnh Tử giảng thuật, đệ tử ký lục, nghe nói đời nhà Hán khi có 11 thiên, thực tế truyền lại đời sau có 7 thiên, này thư có hai đại triết lý đặc sắc, một làTính thiện luận,Một là giảng như thế nào “Tận tâm”; lấy “Tâm” vì Mạnh Tử tư tưởng trung tâm,Thay thếTử tư〈Trung dung〉 trung “Tình”, cũng đem “Tình” cơ bản lý giải vì tình dục, bất lợi bản tâm hiện ra. 《 Mạnh Tử 》 tính thiện luận ảnh hưởng thật lớn, cơ hồ chủ đạo sau đó 2000 năm người Trung Quốc đối nhân tính cái nhìn.Ở đời nhà Hán, 《 Mạnh Tử 》 một lần lập làm quan học,Trình Chu Lý HọcThừa kế 《 Mạnh Tử 》 “Tâm” ý tứ, tiến thêm một bước đưa ra “Tồn thiên lý, diệt nhân dục”, lấy xóa dục niệm.

《 Lễ Ký 》 trung 〈Đại học〉 cùng 〈Trung dung〉 hai thiên, đều từ Khổng Tử tônTử tưTruyền thụ hậu nhân,Ở 《 Lễ Ký 》 trung xuất sắc. 〈 đại học 〉 ý nghĩa chính ở tám điều mục:Truy nguyên,Trí biết, chính tâm, thành ý, tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ, toàn thiên lấy tu thân làm căn bản,Là Nho giaNội thánh ngoại vươngNói chính yếu văn hiến căn cứ.Trình Chu Lý HọcĐề cao 〈 đại học 〉 địa vị, chỉ ra 〈 đại học 〉 ở nho học trung đề cương kiết lãnh; Chu Hi cho rằng cũ vốn có sai giản, đoạn thứ tự sắp hàng có lầm, thay đổi 〈 đại học 〉 thứ tự kết cấu, cũng hơn nữa một đoạn lời nói. Sửa bổn so cũ bổn đọc lên càng hợp lý thông thuận, quảng vì lưu hành, trở thành chính thống, nhưngVương dương minhChờ nho giả tắc phản đối sửa bổn, kiên trì cổ bổn.〈Trung dung〉 làTử tưSở làm, miệt mài theo đuổi nhân tính, chỉ ra “Thiên mệnh chi vì tính”, nhân tính nguyên tự thiên, phát mà làm “Tình”, mà tình chờ phân phó mới vừa phát trạng thái, là vì “Thành”, người có thể thông qua hậu thiên nỗ lực mà lại hồi phục thành.Quân tử chi đạo, lấy vợ chồng quan hệ vì bắt đầu, lấy “Thân thân” chi tình làm căn bản, mở rộng đến mức tận cùng, cùng thiên địa giống nhau cao xa mở mang.Đường Tống hai đời, 〈 trung dung 〉 chịu Phật tử coi trọng,Lý cao《Phục tính thư》 hy vọng dùng 〈 trung dung 〉 thay thế đượcThiền tôngĐịa vị,Lý học tắc đem “Tính” giải thích vì “Lý” chi nguyên hoặc đạo thể,Chu HiVì sáng tác 《 trung dung chương cú 》, hạ cả đời lớn nhất công phu.

Học thuật

Kinh học

Đời nhà HánHi bình thạch kinhTàn thạch

Lịch đại nho giả tạ chú giải và chú thích, giải thích này sở hiểu biết Nho gia tư tưởng.Tuân TửỞ nho môn trung đặc biệt cường điệu văn hiến tri thức,Kinh họcTruyền thụ thường thường ngược dòng nguyên với Tuân Tử.Ngũ kinhLần nữa khắc với thạch thượng, 175 năm, Hán triều hạ lệnh đem kinh thư khắc bia, tức “Hi bình thạch kinh”,Dựng đứng vớiThái HọcSân phơiTrước; ở tam quốc cập thời Đường, kinh thư cũng lần nữa khắc thạch.Lưỡng Tấn Nam Bắc triều khi,Sĩ tộcHọc vấn chủ yếu phân huyền, nho, văn, sử bốn học.Lúc đầu nho học coi trọng thông kinh trí dùng, tam lễ chi học sử dụng với thời Đường quý tộc lễ pháp trung, lấy gắn bóDòng dõi.Kinh học cũng cùng trị quốc chặt chẽ tương quan, như Tống nhoTôn phục《Xuân thu tôn vương phát hơi》,Hồ viện《Hồng phạm khẩu nghĩa》,Vương An Thạch《Tam kinh tân nghĩa》 chờ làm, đều mắt với chính trị xã hội cải cách.Tống hiểu lý lẽ họcTắc chú trọng cá nhân đạo đức giáo dục, đề caoTứ thưĐịa vị.Nam TốngChu Hi《Tứ thư chương cú tập chú》 tụ tậpTrình di,Trình hạo,Trương táiChờ thời Tống đại nho chú giải, thẳng đến đời Thanh đều là thông hành bổn, đời MinhHồ quảngLại biên thành 《Tứ thư tập chú bách khoa toàn thư》, thu nạp mặt khác Tống nguyên nho giả chú thích.Thanh sơVương phu chi《 đọc Tứ thư bách khoa toàn thư nói 》 phản đối Tống hiểu lý lẽ học, đời Thanh nho giả không hề coi trọng kinh thư nghĩa lý, mà là trở lại đời nhà HánTrịnh huyềnĐám người kinh học, cường điệu văn tựHuấn hỗ,Nguyễn nguyên《Hoàng thanh kinh giải》 cậpVương trước khiêm《Hoàng thanh kinh giải tục biên》 bao quát đời ThanhKhảo chứng họcThành quả.

Sử học

Nho gia phi thường coi trọng sử học, Đông Á các quốc gia sách sử viết văn tương đương phát đạt.《Xuân thu》 là Trung QuốcBiên niên sửSáng lập,Nghe nói là Khổng Tử biên tu, khen chê thời Xuân Thu sử sự, kích phátTư Mã Thiên《Sử ký》 soạn làm, rộng khắp ảnh hưởng đời sau thời kỳ lịch sử sáng tác.Nho gia chủ trương tận lực viết chân thật lịch sử, làm đạo đức cùng chính trị giáo huấn. Biểu đạt thượng, chịu Khổng TửXuân thu đại nghĩaẢnh hưởng, Nho gia thường thường lấy khen chê vì viết sử chuẩn tắc, lấy lịch sử vì chính trị luân lý gương, lịch sử ký lục lấy khuyên thiện trừng ác vì mục đích,《Công dương truyền》 cùng 《Cốc lương truyền》 đều tuyên dươngXuân thu bút pháp.Đời sau bộ phận nho giả chọn dùng xuân thu bút pháp soạn sử,Âu Dương Tu《Tân đường thư》 chú trọng “Nghĩa loại phàm lệ”,Chu Hi《Thông giam đề cương》 nhất nghiêm danh phận, đều ở chữ thượng làm khen chê. Trung Quốc sử học trung chính thống luận, phán định trong lịch sử chính quyềnTính hợp pháp,Cũng bổn chư 《 Xuân Thu 》, như Đông TấnTập tạc răng《Hán tấn xuân thu》, theo Nho gia luân lý cậpNăm đức tương sinh nói đến,Tam quốc trung lấyThục HánVì chính thống.Việt Nam truyền thống sách sử cũng cơ bản tuần hoàn Nho gia sử xem, tự thuật phương thức mượn giam 《 Xuân Thu 》, 《Sử ký》 phong cách.

Kinh thế chi học

Minh thanh hai đời, Nho gia cường điệu trị quốc lợi dân chi đạo, xưng làKinh thế chi học.Nghĩa rộng mà nói, hết thảy lấy trị quốc trị dân, kinh thế trí dùng vì tôn chỉ học vấn, đều là kinh thế chi học,Cụ thể tới nói, bao gồm chính vụ, tài chính, giáo dục,Khoa cử,Lễ chế, hình pháp, công trình, đồn điền, thuỷ lợi, muối chính, quân sự, thiên văn, địa lý, đồng ruộng chờ thật vụ, đã coi trọng thi hành biện pháp chính trị công hiệu, lại cẩn thủ Nho gia lấy dân vì bổn, vì dân lập chính tín niệm.Đời MinhPhùng ứng kinh《 hoàng minh kinh thế thực dụng biên 》28 cuốn khai sáng khơi dòng, thu nhận sử dụng rất nhiều trường hợp, hồ sơ, chính luận. Lúc ấyĐịa phương chíCũng thu thập hồ sơ, văn chương lấy trợ trị dân.Minh mạt thanh lúc đầu, kinh thế trở thành sĩ phu chung nhận thức,Cố viêm võ,Lý ngung,Hoàng tông hi,Vương phu chiChờ đại nho đều chú trọng kinh thế trí dùng. Lý ngung biên 《Thời vụ cấp sách》 một cuốn sách, liệt kê tự Nam Tống tới nay kinh thế làm, bao gồm đồn điền, thuỷ lợi, muối chính, võ bị chờ nhiều loại thật vụ.Vãn thanh xã hội chính trị nguy cơ ngày càng nghiêm trọng, Nho gia gian nan khổ cực ý thức gia tăng, kinh thế chi học một lần nữa hứng khởi, cũng mở rộng vì cứu quốc cứu khi học vấn.Ngụy nguyênCùngHạ trường linhBiên 《Hoàng triều kinh thế văn biên》, trở thành vãn thanh kinh thế chi học vượt thời đại văn hiến.

Tư tưởng

Chính trị

Nho gia Thánh VươngVũĐời nhà Hán khắc giống

Nho gia soĐạo Cơ Đốc,Phật giáoChờ tôn giáo luân lý càng chính trị hóa, đem chính trị quyền uy coi là xã hội trật tự cơ bản điều kiện.Nho gia chính trị lý tưởng làNội thánh ngoại vương,Tin tưởng nhân tính phát triển đến mức tận cùng liền trở thành “Thánh Vương”. Thánh Vương đã là vĩ đại lý tưởng, cũng là lịch sử sự thật,Nghiêu,Thuấn,Vũ,Canh,Chu Văn VươngChờ Thánh Vương, đều là đã chứng thực; Thánh Vương cùng với thiên hạ có nói, đều là có thể tái hiện,Thân thiết nhớ lạiChu triềuLấy nhân đức được thiên hạ công tích vĩ đại.Thánh nhân thập toàn thập mỹ, Nho gia là một loại đối Thánh Vương sùng bái, nho giả bản thân tắc hy vọng có thể trở thành “Đế vương sư”.Ở Đường Tống Nho gia, lý tưởng chính trị là thánh quân hiền tướng, “Đến quân hành đạo”, nói hoàn toàn thực hiện, cuối cùng yêu cầu một vị thánh quân.Đỗ PhủCâu thơ “Trí quân Nghiêu Thuấn thượng, muốn sử phong tục thuần” thể hiện hướng này hướng,Vương An ThạchLấy hiền tướng tự hứa, yêu cầuTống Thần TôngLàm theo Nghiêu Thuấn,Chu HiNhớ mãi không quên lấy “Chính tâm thành ý” bốn chữ dạy dỗ hoàng đế.Từ trong thánh đến ngoại vương, 〈Đại học〉 đưa ra tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ thứ tự, tất trước tu thân thành công thủy có thể tề gia, tề gia thành công thủy có thể trị quốc, trị quốc thành công thủy có thể bình thiên hạ. Loại này lý tưởng lúc trước này đây Tiên Tần quốc quân vi chủ thể, hiện đại số ít Nho gia người ủng hộ vẫn không quên nội thánh ngoại vương lý niệm.

Nho gia phản đối chuyên chế cùng tàn bạo, chủ trươngCai trị nhân từ,Suy bụng ta ra bụng người.Nho gia lý luận thượng là hạn chế quân quyền, mà không phải trợ Trụ vi ngược,Cho rằng nhân dânCó quyền cách mạng,“Dân vì quý, quân vì nhẹ”, nhân dân mới là chính trị quyền uy chung cực nơi phát ra,Lo liệu dân bổn tư tưởng, quân chủ quan trọng nhất nghĩa vụ, là bảo dân dưỡng dân,Chính phủ ứng làm gương tốt. Chịu chu đạiChế độ phong kiếnLịch sử kinh nghiệm ảnh hưởng, Nho gia cho rằng quốc là gia mở rộng, người thống trị ứng giống cha mẹ giống nhau quan tâm con dân phúc lợi,Khổng Tử nói “Trước phú sau giáo”, Mạnh Tử nói “Người có bất động sản có tâm, không có bất động sản giả không bền lòng tâm”, đều yêu cầu chính phủ vì nhân dân cung cấp cơ bản kinh tế cùng sinh hoạt điều kiện. Nhưng dân bổn cùng hiện đạiDân chủTư tưởng bất đồng, chỉ có “Dân có” cùng “Dân hưởng”, mà không kịp với “Dân trị”,Thống trị quốc gia là hiền giả trách nhiệm, nhưng nói là chủ quyền ở dân, trị quyền ở hiền. Nho gia từng cho rằng, không đủ tiêu chuẩn quân chủ có thể thay đổi, thậm chí truyền hiền bất truyền tử. Đời nhà HánVương MãngTừng tin tưởng này nói, nhưng này cải cách thất bại, vô pháp dao động hoàng quyền thừa kế thể chế. Nho gia chế ước hoàng quyền biện pháp, chủ yếu dựa giáo dục, làmThái TửCùng hoàng đế tiếp thu Nho gia đạo đức, tiếp theo, nho sinh tạo thành kẻ sĩ chính phủ vận tác thượng cũng hạn chế hoàng quyền.

Đời sau Nho gia đối bản thân chính trị lý tưởng có điều tỉnh lại. Minh thanh hai đời, Nho gia so không coi trọng hoàng đế cùng triều đình tác dụng, tin tưởng bình thường bá tánh đều có thể vì chính mình ích lợi làm lớn nhất nỗ lực, so thánh quân từ thượng mà xuống thi đức càng vì đáng tin cậy, không hề kiên trì nội thánh ngoại vương.Chu Hi,Hoàng tông hiChờ đại nho nhận thức đến, trong hiện thực đế vương căn bản không đượcCai trị nhân từ,Xa không phù hợp Nho gia lý tưởng.Vãn thanh bộ phận Nho gia cũng chỉ ra, tề gia không có khả năng đạt trí trị quốc, “Nội thánh” cùng “Ngoại vương” chia làm hai quyết. Tự thanh mạt khởi, Nho gia tiếp nhận phương tâyDân chủChế độ, ở dân chủ chế độ trung phát hiện giải quyết quân quyền vấn đề cụ thể biện pháp, đột phá truyền thống hạn chế.Đài Loan cùng Hong KongTân Nho giaLo liệu văn hóaChủ nghĩa bảo thủLập trường, cho rằng dân chủ cùngNhân quyềnChờ phương tây tư tưởng cần chỉnh hợp đến Nho gia văn hóa dàn giáo trung, nếu không vô pháp ởĐại Trung Hoa khu vựcCắm rễ.

Phẩm đức

Cường điệu tâm tính chi họcChu HiGiống

Nho gia trung tâm giá trị làNhân,Thành, thứ,Coi trọng trung thứ chi đạo. Nhân là cơ bản nhất mỹ đức, dựa tự mình tu dưỡng đạt thành.Nho gia có tu mình cùng trị người hai bên mặt,Tu thân nhất căn bản, là Nho gia khởi điểm, “Vì mình” chi học.Quân tửLà có đạo đức người, đạt tới cảnh giới cao nhất đó là người nhân từ.Khổng Tử đạt tới nhân loại cảnh giới cao nhất, cá nhân đều là tiềm tàng thánh nhân, trên thực tế học tập thành thánh vĩnh vô chừng mực,Thánh nhân cảnh giới nhìn thấy nhưng không với tới được. Quân tử có thể học tập thi thưLục nghệ,Cũng có thể tự mình thực hành thực tiễn, bác học với văn, thấy nhiều biết rộng mà thức, mới có thể thực tiễn đạo đức. Quân tử ứng gồm nhiều mặt nhân cùng lễ,Vì thực tiễn nhân nói, cần “Khắc kỷ phục lễ”, tự mình khắc phục cùng tự mình tu dưỡng, hợp xã hội quy phạm.“Nhân” cần thiết thông qua “Lễ” mà biểu hiện ra ngoài, “Lễ” cũng cần thiết lấy “Nhân” vì căn cứ mới có ý nghĩa,Thực tiễn “Lễ”, có thể bồi dưỡng nhân cách.Quân tử bồi dưỡng cá nhân phẩm đức, là đối chính mình phụ trách, không cầu người khác ca ngợi, cũng đương tùy thời tỉnh lại khuyết điểm, nghiêm khắc tự trách, cương nghị tiến thủ, không ngừng vươn lên.Quân tử chi đạo mục đích không ở tự mình giải thoát, mà ở suy bụng ta ra bụng người, cứu vớt thiên hạ, thành lập khởi nhân luân đạo đức trật tự, “Mình dục lập mà đứng người, mình dục đạt mà cao nhân”; nếu không thể làm được, ít nhất mình sở không muốn, chớ thi với người.

Nho gia yêu cầu người “Tự xét lấy mình”, tìm ra nhân sinh chi đạo, cũng chọn thiện cố chấp, tiếp thu các loại khảo nghiệm.〈Trung dung〉 chủ trương làm người muốn ra chi lấy “Thành”, ôm chặt chân thành thái độ. Vi phạm nhân nghĩa, ứng cảm thấy đáng xấu hổ, dũng với sửa đổi, cái gọi là “Biết thẹn là đã gần có Dũng”. Người muốn trở thành có đạo đức tu dưỡngQuân tử,Không cần làm chỉ cầu ích lợi tiểu nhân.Nho gia tán thưởng dũng khí, chủ trương thấy việc nghĩa hăng hái làm, có can đảm theo lý cố gắng, nhưng phản đối vì cá nhân vinh nhục mà trả thù cái dũng của thất phu,Chủ trương trung dung chi đạo, tốt quá hoá lốp, cùngAristotleĐưa ra “Nửa đường” ( Doctrine of the mean ) tương tự.Nho gia chú trọng tự mình tu dưỡng công phu, bao hàm chính tâm, thành ý,Truy nguyên,Trí biết 4 cái bước đi, bảo trì tâm cảnh bình tĩnh, không chịu cảm xúc quấy nhiễu; thất ý khi, ứng tự xét lấy mình, không phải oán trời trách đất.Tống hiểu lý lẽ họcCường điệu tu tâm dưỡng tính nội thánh công phu,Chu HiĐưa ra “Hàm dưỡng cần dùng kính, tiến học thì tại trí biết”,Cho rằng thiên lý cùng người dục hằng thường đối lập, bên này giảm bên kia tăng, người cần thiết “Đi người dục, tồn thiên lý”,Bảo trì dè chừng và sợ hãi chi tâm, đi trừ tư dục, đạt tới cùng thiên lý hợp nhất cảnh giới.Hiện đại Nho gia kháng cựToàn bộ tây hóaTrào lưu, phản đối tự do mặc kệ, người dục giàn giụa, 讉 trách đạo đức luân tang, hướng tới có trật tự xã hội, dĩ hòa vi quý.

Nho gia có mãnh liệt vào đời tính cách, cũng không đem lý tưởng ký thác ở bỉ thế hoặc bờ đối diện, mà muốn ở nhân gian thực hiện lý tưởng, có mãnh liệt phó thác cùng sứ mệnh cảm, sẽ không cự tuyệt đám người thoát ly xã hội,Cũng không thoát khỏi hiện thực sinh hoạt. Muốn thực hiện tự mình, nho giả cần thiết đầu nhập quần thể, không đơn thuần chỉ là cầu cá nhân cứu rỗi, đối gia đình, xã hội, quốc gia thậm chí toàn bộ thế giới đều phụ có trách nhiệm.Gia đình là tự mình thực hiện điểm xuất phát, đẩy mà quảng chi, đạt trí tu thân tề gia trị quốc bình thiên hạ.Nho gia cũng có “Nói tế thiên hạ” lý tưởng, gánh vác văn hóa sứ mệnh,Có truyền “Nói” sứ mệnh cảm, ở nguy cơ thời điểm, thường thường biểu hiện ra một loại gánh vác ý thức, bày ra raTiên triPhong cách.Nho sinh xuất sĩ là vì thực hiện cá nhân lý tưởng, không phải bởi vì bần cùng; thiên hạ có nói khi, cá nhân lý nên xuất sĩ; nếu quả thiên hạ vô đạo, lại thân cư phú quý, không thể thực tiễn đại đạo, hoàn toàn không có làm, còn lại là đáng xấu hổ việc.

Luân lý

Tương truyền thời TốngMã cùng chiVẽ 《 hiếu kinh đồ 》

Nho gia tư tưởng đối “Cá nhân” cái nhìn, tiếp cận phương tây tư tưởng giớiXã đàn chủ nghĩaMà có dị vớiChủ nghĩa tự do,Thường thường đem “Tự mình” lý giải vì quan hệ trung tâm, thông qua người khác tới giới định tự mình cùng cá tính, không áp dụngCá nhân chủ nghĩa.Thân thể đều không phải là hoàn toàn độc lập, mà là lẫn nhau ỷ lại, hình thành mạng lưới quan hệ; đồng thời thân thể vẫn có tự chủ hành động không gian, trừ bỏ cùng người nhà ngoại, có thể tự do quyết định hay không cùng người khác thành lập nhân vi quan hệ.Nho giaNhânChỉ “Ái nhân”, là có thân sơ viễn cận kém chờ chi ái, hợp nhân luân thường tình. Nhân ái thật 碊, lấy phụng dưỡng cha mẹ bắt đầu,HiếuĐễ vì nhân chi bổn, hiếu là làm người cơ bản đức hạnh,《Hiếu kinh》 ghi lại Khổng Tử đốiTừng tửDạy bảo, trình bày và phân tích hiếu đạo.Nho gia khuynh hướng lấy gia đình vì trung tâm, xã hội phụng thủ lễ nghi, tin tưởng gia đình hưng thịnh là chính trị cùng xã hội ổn định căn cơ.Nho gia chủ trương trưởng giả vi tôn, lớn nhỏ có thứ tự, đề xướng kính lão, cho rằng tuổi tác đại biểu kinh nghiệm trí tuệ cùng xã hội địa vị. Nho gia cường điệu cấp bậc đối xã hội ổn định là tất yếu.Khổng Tử chủ trương nghịch gia đình giả, loạn gia đình giả, thế có hình người tử giả, có bệnh hiểm nghèo giả, tang phụ trưởng tử giả, này mấy loại người đều không thể cưới vợ. Nho gia cường điệu cá nhân nghĩa vụ, nhưng không quá giảng tự mình quyền lợi,Coi trọng trách nhiệm ý thức, coi khinh quyền lợi yêu cầu.Quân tử có thể vô tư vô ngã, sẽ không ích kỷ, nguyện ý nhìn chung quần thể mà hy sinh cái tôi, đem cá nhân ích lợi trí với quần thể ích lợi dưới.

Nho gia đem sở hữu quan hệ xã hội hóa ước vìNgũ luân,Lấy gia đình luân lý so sánh xã đàn quan hệ, xưng quốc quân vì quân phụ, quan viên vì phụ mẫu quan.Mạnh TửSớm nhất đưa raNgũ luân,Phụ tử chi thân, thường thường cùng quân thần chi nghĩa cùng nghĩa.Căn cứ “Chính danh”Quan niệm, nếu quân không quân phụ không phụ, liền không thể trông cậy vào thần hạ, hoặc nhi tử đãi chi lấy quân thần hoặc phụ tử chi lễ. Vợ chồng chi gian, Nho gia cường điệu nam nữ chi biệt cùng trách nhiệm, tức phụ cùng mẫu thân nhân vật trước với thê tử, cố ý xem nhẹ nam nữ tình dục, lo lắng phu thê quá mức thân mật.Nho gia không có giới tính bình đẳng quan niệm, hôn nhân phương diện, Nho gia không ước thúc ly hôn, trong nhà đại sự từ trượng phu quyết định, thê tử tắc muốn chịu đựng.Nho gia tu tâm dưỡng tính, vợ chồng quan hệ, tình yêu nam nữ đều là tất yếu, thân tình đúng là từ vợ chồng chi tình tạo thành, có dị với Phật giáo,Thiên Chúa GiáoHy sinh tình yêu nam nữ tu đạo phương thức.Bằng hữu chi gian muốn duy trì thành tin, mà không chỉ có là cùng chung ích lợi, “Quân tử chi giao đạm như nước, tiểu nhân chi giao cam nếu lễ”.Ở ngũ luân phía trên, Nho gia cũng chủ trương nhân ái cùng bác ái, “Tứ hải trong vòng, toàn huynh đệ cũng”, người có thể đặt mình trong một cái “Đại gia đình” nội, đem người xa lạ cũng trở thành người một nhà đối đãi.Nho gia không cóNhân quyềnQuan niệm, nhưng cũng coi trọng nhân loại tôn nghiêm, cụ thể biểu hiện vì cấm mua bán cùng giết hại nô lệ.

Đời nhà Hán Nho gia đưa raTam cươngNói đến, “Quân vi thần cương, phụ vì tử cương, phu vi thê cương”, coi trọng quyền uy cùng khống chế, chủ phó quan hệ. Chính trị hóa Nho gia lấy tam cương ổn định xã hội, duy trì chính trị trật tự, thậm chí chủ trương nữ tử ở nhà từ phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử.Có học giả chỉ ra, tam cương quan niệm trước hết thấy với 《Hàn Phi Tử》, đến từPháp gia,Có vi Mạnh Tử ngũ luân chi ý, không thể đại biểu chân chính Nho gia tinh thần.Cũng có học giả cho rằng, ngũ luân trung chỉ có bằng hữu một luân là ngang nhau lẫn nhau quan hệ, mặt khác bốn luân đều là trên dưới phi ngang nhau, bởi vậy ngũ luân thật cùng tam cương vô dị.

Hình mà thượng

Nho gia có sâu xa tôn giáo tính, rất tin nhân đạo nguyên với Thiên Đạo.CùngĐạo giaGiống nhau, Nho gia tin tưởng ở thiên địa vạn vật toàn bộ vũ trụ sau lưng, có một cái siêu việt tinh thần lĩnh vực cùng động lực, danh chi vì “Nói”,Nho gia không có tuyệt đối siêu việtThượng đế,Nhưng lấy “Trời cao” vì đạo đức chi nguyên,Thần thánh chi nguyên.Thiên là một loại vượt quá nhân loại lực lượng, trở thành đạo đức giá trị cơ sở.Nhân tính cùng thiên có nội tại quan hệ, nhân tính phát triển đến mức tận cùng chính là thiên tính.Thiên không gì không biết có mặt khắp nơi, người sẽ chịu trời cao triệu hoán; Thiên Đạo cùng nhân loại sinh hoạt hằng ngày cùng một nhịp thở, bồi dưỡng nhân đạo cũng liền thực hiện Thiên Đạo. Nho gia tư tưởng không có thần thánh cùng thế tục hai nguyên tố đối lập,Ý nghĩa cùng giá trị đã tiềm tàng với vũ trụ hoặc thiên nhiên, cũng nội tại nhân tâm bên trong,Trời cao ban cho mỗi người nhân tính cùng “Minh đức”,Người hướng nội tâm tỉnh lại, là có thể thượng thông với thiên, hiểu biết vũ trụ tiềm tàng ý nghĩa,Thể hội Thiên Đạo, cùng thiên cùng thể.Loại này “Thiên” tín ngưỡng, chống đỡ Nho gia gánh vác thiên hạ trọng trách ý thức.Nho gia tin tưởng vạn vật lẫn nhau liên hệ,Lý JosephXưng là “Hữu cơ chỉnh thể”Vũ trụ luận,Loại này hình mà thượng quan niệm sử Nho gia coi trọng cá nhân ở quần thể trung tự mình thực hiện, cùng với thiên nhân chi gian hài hòa thống nhất. Thiên địa sinh sôi không thôi, quân tử cũng tự mình nỗ lực vĩnh không chậm trễ.Chịu Phật giáo kích thích,Tống hiểu lý lẽ họcTiến thêm một bước khai phá nho học “Hình mà thượng” lĩnh vực,Đưa ra “Lý một phân thù”, “Lý” là nối liền, nhưng này biểu hiện lại có thể thiên biến vạn hóa.

Tự nhiên cùng siêu tự nhiên

Đế vương tế thiênThiên đàn

Nho gia về cơ bản lấy “Liên hệ tính tư duy phương thức” làm cơ sở, cường điệu người cùng tự nhiên cho nhau thẩm thấu, có liên tục tính cùng nhất thể tính quan hệ. Sinh sôi không thôi nhân đức, là người cùng vũ trụ vạn vật cộng đồng bản tính, “Nhân”Đã nội tại với thân thể tâm tính bên trong, lại siêu việt với thân thể phía trên, thông cảm với vũ trụ vạn vật.Người là tự nhiên người thủ hộ, 〈Trung dung〉 cho rằng “Có thể tán thiên địa chi dưỡng dục, tắc có thể cùng thiên địa tham rồi”.Tự mình cùng vạn vật cũng không đối lập, cũng không cách xa nhau. Bắc TốngTrương táiĐưa ra dân bào vật cùng tư tưởng, coi tự nhiên vạn vật cùng nhân vi một hữu cơ chỉnh thể,Người cùng thiên nhiên không thể phân cách, “Vạn vật tĩnh xem giả tự đắc, bốn mùa giai hưng cùng người cùng”, Nho gia hướng tới người dung nhập tự nhiên bên trong, thưởng thức tự nhiên chi mỹ. Người có thể đi trừ tư dục, có thể trở về tự nhiên, “Thẳng cùng thiên địa vạn vật trên dưới cùng lưu”. Nho gia trungTuân TửThái độ tắc hơi có bất đồng, hắn đem tự nhiên coi là thuần túy tự nhiên, chủ trương lấy “Nhân văn” khắc trị tự nhiên, phủ định người cùng tự nhiên vì liên tiếp tục thể.

Nho gia không phảiThuyết vô thần,Tin tưởng thiên, địa, tổ tiên, sơn xuyên con sông chi thần.Tự Tây Hán hậu kỳ khởi, Nho gia vì triều đình chế địnhTông miếu,Giao tự chế độ, từ đế vương tự mình tế thiên.Về phương diện khác, Nho gia cũng cóChủ nghĩa nhân vănĐặc sắc,Đối “Thiên” ôm tha thiết tín ngưỡng, lại không đem “Thiên” làm như nhân cách thần đối đãi. Khổng Tử thiên đã không phải nhân cách thần, mà là một loại siêu việt vũ trụ vạn có lực lượng tinh thần, đối quỷ thần hoặc sau khi chết thế giới, tắc trên cơ bản áp dụng “Không thể giải thích”Lập trường. Nguyên với Khổng Tử “Kính quỷ thần mà xa chi” dạy dỗ, Nho gia chủ trương cấm tiệt “Dâm tự”,Nhưng đối mặt khác tôn giáo, thái độ thường thường khoan dung mà kiêm dung cũng súc;Nhất quán nóiChờ chịu nho tư tưởng ảnh hưởng rất sâu dân gian tôn giáo, càng thông suốt nho, nói, thích, gia, hồi năm giáo.

Giáo dục

Trung QuốcTứ đại thư việnChi nhấtNhạc lộc thư viện

Nho gia đặc biệt coi trọng giáo dục và văn hóa công năng, Khổng Tử liền lấy bác học nổi danh,Làm dạy học, giáo dục không phân nòi giống, chủ trương “Học cho rằng mình, mà phi làm người”.Đọc sách học tập là đạo đức tu dưỡng cơ sở, sử văn hóa có thể thừa truyền, cá nhân tìm được an cư lạc nghiệp vị trí.Nho gia lý tưởng này đây đạo đức nhân nghĩa phong hoá thiên hạ, vô luận nhân tính thiện ác, đều có thể xuyên thấu qua đạo đức giáo hóa, thay đổi một cách vô tri vô giác, khiến người tâm lương thiện biết sỉ.Giáo hóa đối gắn bó xã hội trật tự, quá sức quan trọng.Nếu giáo hóa đã thành, nhân tâm đã chính, chỉ cần rắp tâm bất biến, liền có thể vĩnh không vì ác, rũ chi vĩnh viễn, sử xã hội ổn định và hoà bình lâu dài.Nho gia giáo dục coi trọng làm gương tốt, “Kinh sư không bằng người sư”, dạy bằng lời không bằng giáo dục con người bằng hành động gương mẫu, muốn đem đạo lý làm người dung nhập sinh hoạt hằng ngày trung.“Thượng có hảo giả, hạ tất có cực nào”, bá tánh phổ biến bắt chước người thống trị, tại vị giả không chỉ có thân là quân vương, càng ứng thân là giáo viên, phụ khởi giáo hóa nhân dân chức năng;Tại vị giả một vài người nhân cách, có tuyệt đại tác động lực, đủ để dời đi cả nước phong tục.Nho gia lý tưởng trường học, có thể phát huy chính trị cùng giáo dục song trọng công năng, trừ bỏ bồi dưỡng học giả cùng quan viên ngoại, vẫn là có thể công khai phát biểu chính kiến chính trị phê phán nơi.

Văn học

Nho gia văn học khái niệm chủ yếu là thực dụng, cường điệu văn học chính trị, xã hội, đạo đức, giáo dục công năng, 《Kinh Thi》 bị coi là ý ở khuyên can người thống trị hoặc quan viên,Khổng Tử coi trọng thơ ca đạo đức ảnh hưởng cùng tự mình tu dưỡng hiệu quả, “Thơ có thể hưng, có thể xem, có thể đàn, có thể oán”, quan tâm đều là thơ công dụng.Nho gia thường thường đem thơ ca làm như chính trị sự kiện tỉ như, đối người thống trị làm ra cảnh cáo, Đông HánTrịnh huyềnChú thích 《 Kinh Thi 》, liền lấy thời Xuân Thu chính trị giải thích câu thơ.TựHàn DũBắt đầu, Nho gia cho rằng văn học là tuyên dương “Nói”Thủ đoạn, “Văn dùng để tải đạo” trở thành Trung QuốcVăn học phê bìnhNhất thường thấy trần ngôn. Bắc TốngNhị trìnhHuynh đệ thậm chí đem thực dụng khái niệm đẩy đến cực đoan, cho rằng văn học có hại với cầu “Nói”. Thẳng đến đời Thanh, Nho gia vẫn cứ duy trì văn học thực dụng khái niệm, trứ danh học giảCố viêm võTuyên bố “Văn cần hữu ích với thiên hạ”.Việt Nam Nho gia văn học sáng tác, chú trọng “Văn dùng để tải đạo”, “Thơ lấy ngôn chí” chờ đạo đức quan, cũng đem văn học coi là tu thân, giáo hóa, thực thi trị nói, ký thác kinh thế khát vọng công cụ.

Kinh tế

Nho gia chủ trương ít thuế ít lao dịch, không cùng dân tranh lợi,Tiềm tàng với dân, phản đối quá cao thu nhập từ thuế,Giục chính phủ vì toàn dân phúc lợi phụ khởi toàn trách. Bộ phận nho giả tin tưởng, chính trị lực lượng hữu hiệu xúc tiến kinh tế sinh sản,Cũng có nho giả không mong đợi triều đình tích cực có thành tựu, yêu cầu chính phủ không cần quấy nhiễu dân gian làm giàu, xã hội sự nghiệp, nhà nước không bằng dân làm hữu hiệu.Nho gia đề xướng tiết kiệm, hợp nông dân cần cù tiết kiệm phương thức, mà không phải thương nhân tiêu xài lãng phí.Có quan hệ tài phú phân phối, Nho gia tối cao nguyên tắc là “Không hoạn bần mà hoạn không đều”. Minh thanh Nho gia cũng quan tâm như thế nào ở phân phối công bằng đại nguyên tắc hạ, thích hợp bảo hộ phú hộ, lấy tiềm tàng với dân, cho rằng “Làm dân giàu vì quốc gia sở lại”, phản đối quan lại quá độ đả kích phú hộ.Nho gia không cổ xuý đặt chân thương nghiệp,Nhẹ thương ức lợi, cường điệu nghĩa lợi lẫn nhau không kiêm dung, tài phú cùng đạo đức thường có xung đột, có xung đột khi ứng xá lợi lấy nghĩa.Đời Minh hậu kỳ bắt đầu, Nho gia tán thành kinh thương giá trị, minh bạch cá nhân tôn nghiêm cùng độc lập, thành lập với “Trị sinh” vật chất cơ sở, thừa nhận mỗi người đều theo đuổi tự lợi.Hiện đại Nho gia tiếp thuThị trường kinh tế,Lại không phủ định chính phủ lãnh đạo tác dụng, đặc biệt coi trọng chính phủ đạo đức trách nhiệm. Học giả cho rằng, chịu Nho gia ảnh hưởng Đông Á các quốc gia, sẽ đi ởTư bản chủ nghĩaCùngXã hội chủ nghĩaChi gian trên đường.

Pháp luật

Nho gia chủ trương lấyLễ phápCập đức trị là chủ,Pháp trịVì phụ,Xã hộiPhụng thủLễ nghi,Đối lấyPháp luậtKhống chế xã hội cảm thấy phản cảm.Pháp luật cũng không miễn cưỡngNhân dânVìThiệnLực lượng, chỉ có thể tiêu cực mà cấm nhân viÁc,“Lễ giả cấm với đem nhiên trước kia, mà pháp giả cấm với đã là lúc sau”, một vì trước đóDự phòng,Một vì xong việc bổ cứu.Nho gia coi trọng tôn ti trưởng ấu, thân sơ có khác,Quy phạmPhú với khác biệt tính, không tán đồngPháp giaSở chủ trương cùng tính pháp luật.Nho gia cũng trọngĐiều giảiMà nhẹPhán quyết,Trước điều giải rồi sau đó phán quyết, theo đuổi xã hộiHài hòa,Trùng kiến quan hệ.Lý tưởng thượng, Nho gia hy vọng dựa vào đức trị, cũng tiếp thu lấy pháp luật làm như hậu bị cơ chế, lấy pháp luật thay đổiNgười xấu,Cường điệu pháp luật cùngChế độMuốn suy xétĐạo đức,Pháp chế ở ngoài muốn từ đạo đức bổ sung,Vẫn chưa tuyệt đối bài xích pháp luật cùngHình phạt.TựĐời nhà HánPháp gia chế định pháp luật sau, Nho gia ý đồ đem pháp luật Nho gia hóa, rót vàoLễTinh thần,Tào NgụyVề sau, Nho gia càng có hệ thống mà chỉnh sửa pháp luật.

Tính thiện cập tính ác luận

Chủ điều mục:Tính thiện luậnCùngTính ác luận

Tổ chức cùng tôn giáo hóa

Chủ điều mục:Nho giáo ( tôn giáo )

Đài Bắc Khổng Tử miếuLinh Tinh môn

Nho gia cũng không độc lập chế độ hoặc tổ chức, mà lấy xã hội giống nhau chế độ vì nương nhờ chỗ, mà nho học nghiên cứu cùng truyền bá, tắc chủ yếu dựa công và tư trường học.Nho gia thánh địa làKhổng miếu,Thời Đường dưới trải rộng cả nước,Khúc phụ Khổng miếuĐặc biệt thần thánh. Khổng miếu hiến tế Khổng Tử cập lịch đại kiệt xuất tiên hiền, thăm viếng giả giới hạn với người thống trị cùng kẻ sĩ, tế khổng thuộc phía chính phủ tự điển,Giống nhau dân chúng không được tùy tiện đi vào Khổng miếu.Miếu học chế hạ, Khổng miếu cùng trường học thường thường liên kết vì nhất thể.Tự Bắc Tống khởi, miếu học bắt đầu phổ biến, Khổng miếu phụ cóHọc điền,Giảng đường cùng tàng thư, trở thành trải rộng cả nướcQuan học.Thiết lập miếu học thông thường từ địa phương quan khởi xướng, hướng triều đình yêu cầu ban tiền hoặc chi ngân sách, địa phương kẻ sĩ cũng tham dự chuyện lạ.Nho gia dạy học nơi, có thư viện, tư thục, minh luân đường, triều đình thượng có kinh diên toạ đàm. Đời Minh Nho gia lưu hành giảng sẽ, thường thường lấyThư việnVì cứ điểm, vì xã hội đại chúng dạy học, xưng là “Hương ước”,Có rất nhiều địa phương quan thiết lập, có rất nhiều dân gian tự làm, mục đích là thay đổi phong tục.Thái Châu học pháiLa nhữ phươngCử hành hương ước liền đại được hoan nghênh, ảnh hưởng sâu xa.Đời Thanh trung hậu kỳ, xuất hiện quáQuá cốc học pháiMột loại nửa bí mật tổ chức, từ trung hạ tầng nho sinh khởi xướng, thực hành cứu tế cứu tế, đem lý học tư tưởng cải tạo vì khẩu quyết, đem Nho gia nghi thức tôn giáo hóa, lấy hấp dẫn bá tánh thi hành theo.

Nho gia cùng truyền thống chế độ chia tay lúc sau, chưa tìm được hiện đại truyền bá phương thức.Thanh mạt dân sơ, bộ phận nho giả bắt chướcĐạo Cơ ĐốcTổ chức hình thức, đề xướng thành lậpKhổng giáo.Thanh mạtKhang đầy hứa hẹnPhát động “Bảo giáo vận động”,Theo khang đầy hứa hẹn lưu vong hải ngoại, bảo giáo vận động lưu hành với Malaysia, Indonesia chờ mà người Hoa xã đoàn. Dân quốc năm đầuTrần hoán chươngThiết lậpKhổng giáo hội,Có không ít phụ họa giả, quốc nội chi sẽ nhiều đạt 130 nhiều chỗ, một lần rất có thanh thế, cũng chịuChương quá viêmChờ rất nhiều học giả phê bình.Dân quốc tới nay, các nơiKhổng miếuGặp phá hư cùng miệt thị.Hiện đại Nho gia chủ yếu náu thân với đại họcTriết học hệ,Một ít linh tinh nho học xã đàn, cũng bám vào đại học chế độ trung.

Địa vị

Chịu Nho gia luân lý ảnh hưởngChâu Á bốn tiểu long

Nho gia từng là cổ đại Trung Quốc tựTây HánĐếnThanh triềuTư tưởng văn hóa chủ lưu, cùngĐạo giáo,Phật giáo,Dân gian văn hóa cùng xã hội hạ tầng tín ngưỡng cộng đồng tạo thànhTrung Quốc văn hóa,Trong đó Nho gia đương chiếm lớn nhất tỉ trọng.Nho gia ra đời, đại biểu Trung Quốc “Triết học đột phá” bắt đầu,Trung Quốc tư tưởng sử thủy với Nho gia, Khổng Tử chính vì “Trục tâmĐột phá” vạch trần mở màn.Tự Tây Hán khởi, Nho gia truyền thống ở Trung Quốc đạo đức giáo dục, chính trị hình thái ý thức cùng xã hội luân lý phương diện, chiếm hữu chủ đạo địa vị.Nho gia không đơn thuần chỉ là là một loại triết học hoặc tôn giáo, mà là một bộ hệ tư tưởng, toàn diện an bài nhân gian trật tự, từ gia đình, quốc gia đến thiên hạ, đều ở Nho gia trong phạm vi, chủ yếu thành tựu, nằm ở cung cấp tương đối ổn định chính trị cùng xã hội trật tự.Trung Quốc đế chế chủ yếu dựa vàoPháp giaDuy trì, Nho gia một mặt trở thành chuyên chế chính quyền công cụ, một mặt chế ước pháp gia.Nho gia đều không phải là tư nhân tôn giáo, lại là phía chính phủ “Công cộng tôn giáo”, Khổng Tử giống nhau bá tánh sẽ không bái tế, Nho gia nghi thức cùng tế khổng nãi tập thể tố cầu, đều không phải là mời cầu cá nhân phúc lợi,Nho gia hiến tế thường thường từ hoàng đế hoặc này thần hạ chủ trì, hoàng đế chính là tối cao tôn giáo lãnh tụ.Hiện đại người Hoa đại đa số không hề cho rằng Nho gia là tôn giáo,Nhưng ở minh thanh hai đời, Nho gia hình tượng có này thông tục hóa một mặt, bị bình dân bá tánh coi làmTam giáoChi nhất, nhưng lột xác vì dân gian tôn giáo, Phúc KiếnTam một giáo,Hà NamTam giáo đườngChờ giáo phái đều chủ trương tam giáo hợp nhất, cùng nhau sùng bái Khổng Tử,Lão tửCùngPhật Tổ.

Nho gia là nhân loại sử thượng một đại hệ tư tưởng cùng học thuật truyền thống, thường thường cùng Phật giáo, đạo Cơ Đốc, đạo Islam chờ tôn giáo song song, bị coi là trên thế giới một loại chủ yếu tôn giáo, ảnh hưởng phạm vi rộng khắp, từng là Trung Quốc tư tưởng suối nguồn, Nhật Bản, Hàn Quốc cùng Việt Nam cũng bị coi là Nho gia quốc gia, bị vâyNho gia văn hóa vòngBên trong.Ở Nhật Bản, đức xuyên Mạc phủ đề xướng Nho gia luân lý, đồng dạng có yên ổn xã hội hiệu quả;Thạch điền mai nhamChờ nhà tư tưởng cũng tônThần đạo giáo,Nho giáo cùng Phật giáo tam giáo, giữa thần đạo giáo địa vị tối cao.1970 niên đại khởi, Đông Á kinh tế cất cánh, Nhật Bản cùngChâu Á bốn tiểu longĐều có Nho gia bối cảnh, sáng tạo kinh tế kỳ tích, khiến cho học giả đối Nho gia hứng thú.Pháp quốc tư · phúc sơnChỉ ra,Chủ nghĩa cộng sảnThất bại về sau, có thể hướng phương tây tự do dân chủ ý lý đưa ra khiêu chiến, không phải đạo Islam, mà là Nho gia Đông Á hình thứcUy quyền chủ nghĩa.Hừ đình đốnTắc đưa raVăn minh xung đột luận,Cho rằng Nho gia văn minh không thể tránh cho đem cùng phương tây văn minh sinh ra xung đột, cũng sẽ cùng Islam văn minh liên hợp lại, đối phó đạo Cơ Đốc văn minh.

Đỗ duy minhChờ học giả cho rằng, lâu dài tới xem Nho gia địa vị suy sụp khó có thể vãn hồi. Hiện đại Nho gia tư tưởng đại chịu đả kích, muốn ở Trung Quốc trùng kiến lực ảnh hưởng, khả năng tính cực kỳ bé nhỏ.Hán học giaLiệt VinsonChỉ ra, cho dù Khổng Tử địa vị có thể lại lần nữa tăng lên, Nho gia văn hóa cùngHy Lạp văn hóaGiống nhau, đều đem là “Lịch sử tính”. Nhưng Trung Quốc tự mình nhận đồng cảm vẫn cứ mãnh liệt, Nho gia cho dù chịu đủ công kích, cũng sẽ không hoàn toàn giải thể.Nho gia tư tưởng khả năng trở thành bộ phận người Trung Quốc tâm linh, đạo đức cùng tục lệ sinh hoạt một loại dựa vào cùng chuẩn tắc, vẫn là nhưng mượn văn hóa tài nguyên; nhưng đối với chính trị kết cấu, chính trị chế độ cùng ý thức hình thái, Nho gia đem khó có thể sinh ra ảnh hưởng.

Ảnh hưởng

Tân phòng khuTân phòng phạm khương tổ đườngNộiTế tổBài vị

Nho gia là Trung Quốc văn hóa chủ lưu, tiến vào sinh hoạt hằng ngày mỗi một góc, Nho gia tư tưởng thể hiện ở truyền thống Trung Quốc các loại chế độ trung, thượng tự triều đình điển chương lễ nghi, quốc gia tổ chức cùng pháp luật, triều đình lễ nhạc, cho tới trường học tổ chức, xã hội tục lệ, tộc quy gia pháp, nhân tế quan hệ, cá nhân đạo đức.Trong lịch sử, đối người Trung Quốc tư tưởng hành vi ảnh hưởng sâu xa nhất chính là Khổng Tử. Hắn vì tri thức phần tử tạo tấm gương, người thường xuyên thấu qua giáo dục cùng cải thiện, có thể đạt tới hoàn mỹ, trở thành thánh nhân.Truyền thống Trung Quốc chính trị nho pháp bổ sung cho nhau, Nho gia có chế hành hoàng quyền tác dụng, chính nhưHán Tuyên ĐếSở chỉ trích “Tục nho không đạt thời nghi, hảo là cổ phi nay”.Từ Đông Hán năm đầu khởi, Nho gia rộng khắp thẩm thấu tiến quan liêu giai tầng, trở thành quốc gia chính yếu chính trị lý luận, Trung Quốc trở thành “Nho giáo quốc gia”.Đời nhà Hán độc tôn học thuật nho gia lúc sau, lịch đại lễ pháp, lễ luật cũng xưng, lễ giáo cùng pháp luật quan hệ mật thiết, thẩm phán quyết ngục thượng, chịuĐổng trọng thư《Xuân thu》 xử án ảnh hưởng, thường với pháp luật điều khoản bên ngoài, quyết định bởi với Nho gia tư tưởng, lấy Nho gia tư tưởng vì pháp luật tối cao nguyên tắc. Nho gia biên soạn lễ thư, tắc trở thành quốc gia pháp luật cơ sở.

Nho gia luân lý thâm thực với Trung Quốc xã hội trung, làm như là hiển nhiên chi lý, trở thành một loại cách sống,Lễ giáoThâm nhập dân gian, cùng phong tục tập quán hợp lưu, trở thành sinh hoạt hằng ngày quy phạm cùng thước đo,Ở nông thôn khu vực, hết thảy nhân luân quan hệ, từ hôn tang lễ tục đến tuổi thời tiết khánh, về cơ bản đều tuần hoàn Nho gia quy phạm, mà phụ chi lấy Phật, nói nhị giáo.Minh thanh hai đời, Nho gia cũng ảnh hưởng thương nghiệp luân lý, 《 thương nhân sự chỉ dẫn ngắn 》, 《 công thương kỷ yếu 》 chờ thương nghiệp thư, cường điệu lấy Nho gia luân lý làm đối nhân xử thế cập xử sự chuẩn tắc, nhập môn học đồ trừ bỏ học tập làm buôn bán kỹ xảo, cũng muốn chịu tính cách huấn luyện, cường điệu cá nhân tu dưỡng; ở thương trường trung làm chính nhân quân tử, không đơn thuần chỉ là có thể né qua thật mạnh bẫy rập, cũng có thể thắng được xã hội tôn trọng. Không ít thương nhân bắt chước nho sĩ tác phong,Trương kiển,Kinh nguyên thiệnChờ, đều là cận đại giả mà hảo nho thân thương.Hiện đại người Hoa thương nhân chưa chắc thành thạo Nho gia kinh điển, lại thường thường thực tiễn ra chảy vào dân gian Nho gia luân lý tinh thần, xí nghiệp quản lý lấy nhân vi bổn, người trị sắc thái nồng hậu, không quá để tâm với chế độ xây dựng, cường điệu công nhân đạo đức hành vi thường ngày, cường điệu tình nghĩa, cùng công nhân cảm tình so thâm.Dân gian tôn giáo nhưNhất quán nói,Từ huệ đường, nho tông thần giáo chờ, cũng thực tiễn Nho gia luân lý tư tưởng, ở Đài Loan đăng ký vì “Trung Quốc nho giáo sẽ” kỳ thật làLoan đườngTổ chức.

Tân Nho gia

Đương đạiTân Nho giaMượn dùng phương tây triết học cải tạo nho học, đem Nho gia hóa ước vì tư biện triết học,Một mặt giữ gìn truyền thốngĐạo thốngTâm tính chi học, một mặt lấy “Khúc thông” phương thức khai thác “Học thống” cùng “Chính thống”, lấy hấp thu phương tây dân chủ cùng khoa học,Bị dự vì Nho gia đệ tam kỳ phát triển. Tân Nho gia học giả chứng cứ có sức thuyết phụcHiện đại hoáCùng nho học truyền thống đều không phải là không hợp tính,Ghi rõ trở về truyền thống, chủ trương thông qua một lần nữa giải thích cùng cải tạo truyền thống, hấp thu phương tây hiện đại thành tựu, chấn hưng Trung Hoa cũng cống hiến với thế giới.Lương súc minhChung cực hướng tới là Phật gia, nhưng chủ trương vì sinh tồn, Trung Quốc tất trước hấp thu trước kia tiến vì hướng phát triển phương tây thành tựu, sau đó trở về chiếu cố đi tới cùng lui về phía sau song hướng Trung Quốc văn hóa, cuối cùng mới quy y về sau lui vì hướng phát triển Phật gia cảnh giới.Hùng mười lựcTắc hấp thuẤn Độ triết học,Quy tông 《Dịch Kinh》,Sáng tạo 《 tân duy thức luận 》, trở thành tân Nho gia thuỷ tổ. Này đệ tửĐường quân nghị《 triết học khái luận 》 lần đến lưu hànhPhương tây triết họcTrào lưu, mà về tông vớiHegelTuyệt đốiChủ nghĩa duy tâm,Tận sức với dung hợp Trung Quốc và Phương Tây triết học.Mưu tông tamTinh nghiênLogic,Thừa kếKhang đứcPhê phán triết học, cũng lấy trung thổTam giáoKhẳng định hắn “Trí trực giác” thể chứng.Đài LoanTrung ương viện nghiên cứuViện sĩDư anh khiTỏ vẻ truyền thống vương quyền hoàng triều sở tôn sùng chính là tam cương ngũ thường, không được phạm thượng tác loạn, nhưng bị lợi dụng Nho gia; tân Nho gia là học thuật tính, phê phán tính, tuyệt phi gọi người không cần phạm thượng tác loạn.Trần siêu quần xuất chúngBội phục Khổng Tử giáo dục không phân nòi giống không nói giai cấp, cũng bội phục Mạnh Tử “Nghe tru một phuTrụRồi, không nghe thấy hành thích vua cũng”.

Đánh giá

Tự hiện đại thủy, Nho gia từng chịu đủ phê bình, sau đó lại có quanh co chi thế. Phê bình giả thuận theo phương tây một ít người ý tưởng, cho rằng Nho gia “Quá mứcBảo thủ”,Không có “Giao tranh tinh thần” từ từ. Trung Quốc phong trào văn hoá mới trungLỗ TấnLà truyền thống Nho gia chủ yếu người phản đối chi nhất, hắn phản đối Nho gia đề xướngQuân thầnTư tưởng, cho rằng kia không khác mượn từ cá nhân sùng bái thực hiện tư tưởng khống chế, cũng chủ trương độc lập, sáng tạo, tự chủ. Lỗ Tấn ở châm chọc tiểu thuyết 《 cuồng nhân nhật ký 》 trung, đem Trung Quốc mấy ngàn năm xã hội phong kiến so sánh “Ăn người lịch sử”. Có phản đối thanh âm tỏ vẻ, Lỗ Tấn muốn đột phá phong kiến lễ giáo, là hiện đại người rộng khắp thiếu hụt “Trách nhiệmTâm” cùng “Đạo đứcXem”.

Về hiện đại hoá cùng kinh tế

《Tân thanh niên》

20 thế kỷ giai đoạn trước, 《Tân thanh niên》 cùngPhong trào văn hoá mớiHữu lực công kích Nho gia tư tưởng, lúc ấy đại đa số tri thức phần tử chung nhận thức là, Nho gia truyền thống cần thiết diệt trừ, Trung Quốc mới có thểHiện đại hoá,Trần siêu quần xuất chúng,Lỗ Tấn,Ngô trĩ huy,Chương quá viêm,Lưu sư bồiĐám người chính kiến các có bất đồng, nhưng đều cộng đồng phản khổng. Mọi người phổ biến tin tưởng, Nho gia là một loại chính trịHình thái ý thức,Duy trìChuyên chếThể chế.Từ phương tây chủ nghĩa tự do trào lưu tư tưởng tới xem, Nho gia gia đình bị coi là “Nhà giam”, phủ định cá nhân cơ bản quyền lợi, kiềm chế thanh niên sức sáng tạo.Lỗ TấnPhê bình Nho gia gia đình luân lý chỉ là “Lễ giáo”,Cho nhau tàn hại,Ba kimTiểu thuyết 《Gia》 phản ánh đối gia đình phê phán. Khẩu hiệu “Đả đảo Khổng gia cửa hàng”, chủ yếu nhằm vào Nho gia gia đình.Lúc ấy, chịu quá phương tây giáo dục tri thức phần tử phần lớn cho rằng, Nho gia coi trọng quyền uy, biến thành một loại đối cá nhân, người trẻ tuổi cập nữ tính áp chế, kiềm chế sức sáng tạo, lễ tiết dáng vẻ kệch cỡm, quá hạn mà giả nhân giả nghĩa.Tam cươngQuan niệm bị phê bình vì tam đại dây thừng, khống chế thần dân, thanh niên cùng phụ nữ, Nho gia luân lý chuyên chế độc tài, là tê liệt bóc lột chế độ.1980 niên đại, đại bộ phận đại lục học giả cho rằng nho học gây trở ngại Trung Quốc mại hướng tự doDân chủ,Cường điệu tập thể cao với cá nhân, quyền uy cao với tự do, trách nhiệm lớn hơn quyền lợi, cá nhân không có quyền đối kháng quốc gia, hài hòa hợp tác ưu tiên với khác nhau cùng cạnh tranh, giữ gìn trật tự cùng tôn trọng người thống trị là trung tâm giá trị, bởi vậy Nho gia là không dân chủ hoặc phản dân chủ.

Đào viên văn xương cungCung bổngĐến thánh tiên sư

Một ít phương tây học giả cho rằng Nho gia có ngạiHiện đại hoá.Max · Vi báCho rằng, Nho gia khuyết thiếu “Vào đời chế dục chủ nghĩa”, khiếm khuyếtTư bản chủ nghĩaTinh thần động lực,Thuộc “Thích ứng hiện thếLý tính chủ nghĩa”,Coi trọng người cùng xã hội, vũ trụ gian điều hòa thích ứng, cường điệu phẩm đức tu dưỡng, quân tử không khí, đến nỗi công thương chịu trở, khoa học kỹ thuật trì trệ.Ở 1950 cập 1960 niên đại, rất nhiều phương tây học giả cho rằng Nho gia cùng thế giới hiện đại cũng không tương dung,Nho gia yêu cầu ổn định, cùng hiện đại hoá điều kiện đi ngược lại, sửCông việc giao thiệp với nước ngoài vận độngChung cáo thất bại.Có phương tây Hán học gia cho rằng, Nho gia đem biến mất với thế giới hiện thực.

Nho gia tư tưởng đối Đông Á gần hiện đại kinh tế phát triển có bao nhiêu phương diện ảnh hưởng. Xã hội học giaRobert · BellaChỉ ra,Đức xuyên Mạc phủThời kỳ Nho gia tư tưởng có lợi Nhật BảnHiện đại hoá,Nhật Bản Nho gia cường điệu thần dân đối chính trị lãnh tụ tinh trung như một, có trợ chính phủ điều động tài nguyên, ở hiện đại hoá trung đảm đương cường đại chủ đạo nhân vật. Nhưng Trung Quốc Nho gia coi trọngHiếuLớn hơn trung, gia tộc bao trùm hết thảy, tắc khiếm khuyết khắc phục truyền thống động lực.Hiện đại Đông Á kinh tế thành công, hiện đại hoá hình thái có dị với Âu, mỹ hiện đại hoá hình thức, xã hội học giaBỉ đến · bách cáchVề nhân với “Thông tục” (vulgar) Nho gia tư tưởng, như tôn trọng trên dưới chi biệt, hiến thân gia đình, coi trọng kỷ luật, cần kiệm tinh thần chờ.Có học giả nhận vi, Nho gia luân lý có trợ đại quy môCông nghiệp hoá;Nho gia cường điệu tự mình khắc chế, coi trọng giáo dục, văn hóa phổ cập, biết chữ suất cao, nhân lực tài nguyên phong phú, gắng đạt tới nắm giữ các loại kỹ thuật, công tác thái độ nghiêm túc, đối gia đình có độ cao ý thức trách nhiệm, nỗ lực công tác, cần với dự trữ, cũng lấy tập thể vì trước, coi trọng kỷ luật, nhân tế quan hệ cập lẫn nhau hợp tác, trên dưới có tự, trọn vẹn một khối, thúc đẩy 20 thế kỷ hậu kỳ Đông Á khu vực công nghiệp hoá, có trợ Nhật Bản cùngBốn tiểu longKinh tế cất cánh.Cũng có học giả chỉ ra, Nho gia cũng không chú ý khuếch trương tính sinh sản hoạt động, đốiTư bản chủ nghĩaPhát triển cũng không cống hiến; hiện đại Nho gia luân lý có thể khởi tác dụng, kỳ thật là hạn chế tư bản cùng công nghiệp quá độ phát triển, đối chính trị cùng kinh tế hoạt động làm raChủ nghĩa nhân vănPhê bình.

Về chủ nghĩa nhân văn truyền thống cùng dân chủ

Quốc lập Đài Loan đại học sư phạmNội Khổng Tử tượng đồng

Đương đại học giả trọng đánh giá Nho gia chủ nghĩa nhân văn truyền thống.Học thuật giới công nhận, Nho gia là nhân loại văn minh chủ yếu tinh thần di sản, thừa nhận Nho gia đối Trung Quốc có rất nhiều cống hiến,Cũ xã hộiRất nhiều khuyết điểm kỳ thật cùng Nho gia không quan hệ, đương kim người Trung Quốc vẫn nhưng ở Nho gia văn hóa trung có điều đến,Nho gia giá trị cùng hiện đại văn hóa đều không phải là thế bất lưỡng lập, có thể vì Trung Quốc hiện đại chuyển hóa cung cấp tinh thần động lực.Chủ trương phục hưng Nho gia học giả cho rằng, Nho gia tư tưởng có trợ với khắc phụcHiện đại tínhNguy cơ, hợp Trung Quốc phát triển sở cần, lấy trùng kiến Trung Quốc văn hóa chủ thể tính cùng độc đáo tính. Nho gia lý tưởng cùng dạy bảo, đặc biệt là “Quân tử chi đạo”, có trợ với khắc phục hiện đại tính tệ đoan, đối với hiện đại người an cư lạc nghiệp, tâm tính cùng đạo đức tu dưỡng, đoàn kết tinh thần cùng công dân trách nhiệm đào tạo, đều có quan trọng cùng tích cực ý nghĩa.Nho gia cũng bao hàm bao nhiêu tư tưởng tài nguyên, có thể cùngNhân quyềnQuan niệm tương cái mộng, có trợ nhân quyền chứng thực.

Ở Đài Loan, năm gần đây theoBản thổ hóa,Dân chủ hóaCùngĐi Trung Quốc hóaPhát triển, bộ phận nhân sĩ đối Nho gia quan điểm đưa ra phủ định tính thậm chí bôi nhọ tính cái nhìn. Tỷ như có chút học giả khuynh hướng cho rằng cường điệu tôn ti luân lý mà phi phổ biếnQuyền lợiQuan niệm Nho gia văn hóa là người thống trị nô lệ hoá nhân dân thật tốt công cụ, trở ngại Đài LoanDân chủTiến trình, khuynh hướng cùng Nho gia chờ truyền thống văn hóa phân rõ giới tuyến, mà càng cường điệuCông dân giáo dục,Công dân xã hội,Phổ thế giá trị,Nhân quyềnGiáo dục,Pháp trịGiáo dục,Đa nguyên văn hóaCùng mặt khác kỹ năng chờ. Ngoài ra, trước tổng thốngLý đăng huyCũng từng đối này tỏ vẻ Châu Á giá trị bị bộ phận chính trị nhân vật lợi dụng làm cướp đoạt nhân quyền lý do, trở thành bộ phận quốc gia đi hướng hoàn toàn dân chủ chủ yếu trở ngại, cũng may mắn Nho gia truyền thống ở Đài Loan cũng không thâm hậu ảnh hưởng, đối Đài Loan tận sức dân chủ hóa quấy nhiễu không lớn..

Nhưng là, cũng có chút học giả đối nho học cùng Đài Loan dân chủ tự do chi gian quan hệ ôm chặt bất đồng quan điểm. Tỷ nhưNước MỹCaliforniaBội phách đại nhân đại họcKhoa học xã hộiHệ giáo thụ phí ước nhị ( tiếng Anh:Joel Fetzer) cùng tô sóng ( tiếng Anh:Christopher Soper) cho rằng, nho học cơ bản giá trị sử Đài LoanDân chủ hóaCùngChính trị tự doHóa thành vì Châu Á mặt khác khu vực điển phạm.Ngoài ra,Triết họcHọc giả Lý minh huy cũng cho rằng Nho gia tư tưởng đối vớiĐài Loan dân chủ hóaCùng hai lầnChính quyền luân thếSo mặt khác quốc gia tương đối mà thuận lợi, có trình độ nhất định cống hiến.Đài Bắc thị lập đại họcPhó giáo sưLý thục trânTắc tỏ vẻ, Nho gia tư tưởng ở Đài Loan dân chủ hóa tiến trình trung, đã là trợ lực cũng là lực cản.

Tham kiến

• Nho giáo
• Nho gia nhân vật danh sách
• Nho gia học phái danh sách
• Nho gia xã hội
• Châu Á giá trị
• Hàn Quốc nho học
• Võ hiệp văn hóa
• Thập tam kinh
• Pháp gia

Kéo dài đọc

[Ở duy số đếm theoBiênTập]

《Sử ký / cuốn 121》, xuất từTư Mã Thiên《Sử ký》

Có quan hệ Nho gia lịch sử

• Hoàng tuấn kiệt.《 Đông Á nho học sử tân tầm nhìn 》.Đài Bắc: Hỉ mã kéo nhã nghiên cứu phát triển quỹ hội. 2001[2014-11-30].ISBN9869998070( tiếng Trung ( phồn thể ) ).
• Hoàng tuấn kiệt.《 nho học truyền thống cùng văn hóa sáng tạo 》.Đài Bắc: Đông đại sách báo công ty. 1983[2014-11-30].(Nguyên thủy nội dungLưu trữ với 2015-01-04 )( tiếng Trung ( phồn thể ) ).
• Hoàng tuấn kiệt.《 Đông Á văn hóa giao lưu trung Nho gia kinh điển cùng lý niệm: Hỗ động, chuyển hóa cùng dung hợp 》.Đài Bắc: Đài đại xuất bản trung tâm. 2010[2014-11-30].ISBN986024166X( tiếng Trung ( phồn thể ) ).
• Hoàng tuấn kiệt. 〈 Trung Quốc cổ đại Nho gia lịch sử tư duy phương pháp và vận dụng 〉. Hoàng tuấn kiệt, dương nho tân ( biên ).《 Trung Quốc cổ đại tư duy phương thức thăm dò 》(PDF).Đài Bắc: Ở giữa thư cục. 1996: 1–19.ISBN9570910801( tiếng Trung ( phồn thể ) ).
• Hoàng tuấn kiệt. 〈 Đông Á nho học sử nghiên cứu tân tầm nhìn: Nho gia thuyết minh học lời bàn nông cạn của tôi 〉. Hoàng tuấn kiệt ( biên ).《 Trung Quốc kinh điển thuyết minh truyền thống ( một ) thông luận biên 》(PDF).Đài Bắc: Đài đại xuất bản trung tâm. 2004: 305–336.ISBN9869998038( tiếng Trung ( phồn thể ) ).
• Hoàng tuấn kiệt.〈 từ Đông Á Nho gia tư tưởng sử mạch lạc luận “Kinh điển tính” hàm nghĩa 〉(PDF).《 Trung Quốc triết học sử 》. 2002,2:35–47[2014-11-30]( tiếng Trung ( giản thể ) ).
• Hoàng tuấn kiệt.〈 từ Nho gia kinh điển thuyết minh sử quan điểm luận giải kinh giả “Lịch sử tính” và tương quan vấn đề 〉(PDF).《 đài đại lịch sử học báo 》. 1999,24:1–28[2014-11-30]( tiếng Trung ( phồn thể ) ).
• Đỗ duy minh.《 lý học chính: Luận Nho gia phần tử trí thức 》.Tiền văn trungChờ dịch. Thượng Hải: Thượng Hải nhân dân nhà xuất bản. 2000.ISBN7208034958.(Nguyên thủy nội dungLưu trữ với 2015-01-04 )( tiếng Trung ( giản thể ) ).
• Đỗ chính thắng.〈 cổ đại thế biến cùng nho giả tiến thối 〉(PDF).《 sao Hôm nhân văn xã hội học báo 》. 2011,4(1): 1–54[2014-11-30].(Nguyên thủy nội dung(PDF)Lưu trữ với 2014-10-26 )( tiếng Trung ( phồn thể ) ).
• Hoang mộc thấy ngộ.《 Phật giáo cùng nho giáo 》.Đỗ cần chờ dịch. Trịnh Châu: Trung Châu sách cổ nhà xuất bản. 2005[2014-11-30].ISBN7534822408.(Nguyên thủy nội dungLưu trữ với 2015-01-04 )( tiếng Trung ( giản thể ) ).
• Phúc giếng văn nhã.《 chữ Hán văn hóa vòng tư tưởng cùng tôn giáo —— nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo 》.Từ thủy sinh chờ dịch. Võ Xương: Vũ Hán đại học nhà xuất bản. 2010[2014-11-30].ISBN7307076217.(Nguyên thủy nội dungLưu trữ với 2015-01-04 )( tiếng Trung ( giản thể ) ).
• Ngô chấn.〈 thí nói “Đông Á nho học” dùng cái gì tất yếu 〉(PDF).《 Đài Loan Đông Á văn minh nghiên cứu học khan 》. 2011,15:301–320[2014-11-30]( tiếng Trung ( phồn thể ) ).
• Lý minh huy.〈 Nho gia truyền thống cùng Đông Á hiện đại hoá 〉(PDF).《 Đài Loan Đông Á văn minh nghiên cứu học khan 》. 2009,12:221–226[2014-11-30].(Nguyên thủy nội dung(PDF)Lưu trữ với 2015-09-23 )( tiếng Trung ( phồn thể ) ).
• Hắc trụ thật. Nghiêm lệ kinh dịch.〈 cận đại hóa kinh nghiệm cùng Đông Á nho giáo —— lấy Nhật Bản vì lệ 〉(PDF).《 thế kỷ 21 》. 2004,86:21–27[2014-11-30]( tiếng Trung ( phồn thể ) ).
• Địch trăm thụy ( William Theodore de Bary ).《 Nho gia khốn cảnh 》.Hoàng thủy anh dịch. Bắc Kinh: Bắc Kinh đại học nhà xuất bản. 2008[2014-11-30].ISBN7301148151.(Nguyên thủy nội dungLưu trữ với 2015-01-04 )( tiếng Trung ( giản thể ) ).
• Lý minh huy.《 đương đại nho học chi tự mình chuyển hóa 》.Đài Bắc: Trung ương viện nghiên cứu Trung Quốc văn triết viện nghiên cứu. 1994[2014-11-30].ISBN9576712327.(Nguyên thủy nội dungLưu trữ với 2015-01-04 )( tiếng Trung ( phồn thể ) ).
• Hoàng tuấn kiệt.《 nho học cùng hiện đại Đài Loan 》.Bắc Kinh: Trung Quốc khoa học xã hội nhà xuất bản. 2001[2014-11-30].ISBN7500429959.(Nguyên thủy nội dungLưu trữ với 2015-01-04 )( tiếng Trung ( giản thể ) ).
• Hoàng tuấn kiệt. 〈 chiến hậu Đài Loan Nho gia tư tưởng: Tồn tại hình thức, nội hàm cùng công năng 〉. Lý minh huy ( biên ).《 Nho gia tư tưởng ở hiện đại Đông Á: Lời tổng luận thiên 》(PDF).Đài Bắc: Trung ương viện nghiên cứu Trung Quốc văn triết viện nghiên cứu trù bị chỗ. 1998: 155–194.ISBN9576716128( tiếng Trung ( phồn thể ) ).
• Hoàng tuấn kiệt.〈 chiến hậu Đài Loan nho học bảo thủ tư tưởng khuynh hướng —— lấy “Khổng Mạnh nguyệt san” vì trung tâm 〉.《 đài đại lịch sử học báo 》. 1997,21:273–294[2014-11-30]( tiếng Trung ( phồn thể ) ).

Có quan hệ Nho gia tư tưởng

• Trần tổ vì.《 Nho gia trí thiện chủ nghĩa: Hiện đại chính trị triết học trọng cấu 》.Hong Kong: Thương vụ ấn thư quán. 2016.ISBN9789620765490( tiếng Trung ( phồn thể ) ).
• Phó bội vinh.《 Nho gia triết học tân luận 》.Đài Bắc: Liên kinh xuất bản sự nghiệp cổ phần công ty hữu hạn. 2010[2014-11-30].ISBN9789570837308( tiếng Trung ( phồn thể ) ).
• Phó bội vinh.《 nho đạo thiên luận phát hơi 》.Đài Bắc: Liên kinh xuất bản sự nghiệp cổ phần công ty hữu hạn. 2010[2014-11-30].ISBN9570836687( tiếng Trung ( phồn thể ) ).
• Bạch đồng đông.《 cũ bang tân mệnh: Cổ kim Trung Quốc và Phương Tây tham chiếu hạ cổ điển Nho gia chính trị triết học 》.Bắc Kinh: Bắc Kinh đại học nhà xuất bản. 2009[2014-11-30].ISBN7301151098.(Nguyên thủy nội dungLưu trữ với 2015-01-04 )( tiếng Trung ( giản thể ) ).
• Bạch đồng đông.〈 tâm tính nho học vẫn là chính trị nho học? Tân bang cũ mệnh vẫn là cũ bang tân mệnh? 〉.Mở ra thời đại. 2010[2014-11-30]( tiếng Trung ( giản thể ) ).
• Ngô nhữ quân.《 Nho gia triết học 》.Đài Bắc: Đài Loan thương vụ ấn thư quán. 1995[2014-11-30].ISBN957051213X( tiếng Trung ( phồn thể ) ).
• Max · Vi bá.《 nho giáo cùng Đạo giáo 》.Vương dung phân dịch. Bắc Kinh: Thương vụ ấn thư quán. 1995[2014-11-30].ISBN7100017092( tiếng Trung ( giản thể ) ).
• Võ nội nghĩa hùng.《 nho giáo chi tinh thần 》.Cao minh dịch. Thượng Hải: Thái bình thư cục. 1942. (Nguyên thủy nội dungLưu trữ với 2015-01-04 )( tiếng Trung ( phồn thể ) ).
• Lưu thuật trước.〈 vượt văn hóa nghiên cứu cùng thuyết minh vấn đề cử ngung: Nho gia truyền thống đối với tri thức cùng giá trị lý giải 〉.《 Đài Loan Đông Á văn minh nghiên cứu học khan 》. 2004,1(1): 119–132[2014-11-30].(Nguyên thủy nội dungLưu trữ với 2015-01-04 )( tiếng Trung ( phồn thể ) ).
• Lưu thuật trước.〈 đối với chung cực quan tâm cùng Nho gia tôn giáo tính vấn đề đáp lại 〉(PDF).《 thế kỷ 21 》. 2000,59:115–117[2014-11-30]( tiếng Trung ( phồn thể ) ).
• Hoàng tuấn kiệt.〈 luận nho học tôn giáo tính nội hàm 〉.《 đài đại lịch sử học báo 》. 1999,23:395–409[2014-11-30]( tiếng Trung ( phồn thể ) ).
• Hoàng tuấn kiệt.〈 Nho gia trình bày và phân tích trung lịch sử tự thuật cùng phổ biến lý tắc 〉(PDF).《 đài đại lịch sử học báo 》. 2000,25:1–24[2014-11-30]( tiếng Trung ( phồn thể ) ).
• Hoàng tuấn kiệt.〈 “Nho gia dân chủ chính trị” như thế nào khả năng? —— từ đương đại tân Nho gia xuất phát tự hỏi 〉.Ái tư tưởng. 2012-11-19[2014-11-30]( tiếng Trung ( giản thể ) ).
• Đỗ duy minh.《 hiện đại tinh thần cùng Nho gia truyền thống 》.Bắc Kinh: Tam liên hiệu sách. 1997[2014-11-30].ISBN7108010933.(Nguyên thủy nội dungLưu trữ với 2015-01-04 )( tiếng Trung ( giản thể ) ).
• Đỗ duy minh.〈 nho học lý luận lý hệ thống cùng phát triển tiền cảnh 〉.Trung Quốc nho học võng.[2014-11-30]( tiếng Trung ( giản thể ) ).
• Đỗ duy minh.〈 như thế nào là Nho gia chi đạo 〉. Bành quốc tường dịch. Trung Quốc nho học võng( tiếng Trung ( giản thể ) )(Một) (Nhị) (Tam) (Bốn) (Năm) (Sáu) (Bảy) (Tám)
• Lý minh huy.《 Nho gia cùng khang đức 》.Đài Bắc: Liên kinh xuất bản sự nghiệp công ty. 1990[2014-11-30].ISBN9570804041.(Nguyên thủy nội dungLưu trữ với 2015-01-04 )( tiếng Trung ( phồn thể ) ).
• Lý minh huy.〈 Nho gia chính trị triết học cùng trách nhiệm luân lý học 〉.Ái tư tưởng. 2007-06-07[2014-11-30]( tiếng Trung ( giản thể ) ).
• Harvard Yến Kinh học xã( biên ).《 Nho gia cùng chủ nghĩa tự do 》.Bắc Kinh: Tam liên hiệu sách. 2001[2014-11-30].ISBN7108015803.(Nguyên thủy nội dungLưu trữ với 2015-01-04 )( tiếng Trung ( giản thể ) ).
• Yên vui triết ( Roger T. Ames ).〈 lễ cùng cổ điển Nho gia thuyết vô thần tôn giáo tư tưởng 〉.Ái tư tưởng. 2006-12-19[2014-11-30]( tiếng Trung ( giản thể ) ).
• Yên vui triết ( Roger T. Ames ); Hách đại duy ( David L. Hall ).〈 Nho gia tư tưởng cùng chủ nghĩa thực dụng 〉.Ái tư tưởng. 2004-12-11[2014-11-30]( tiếng Trung ( giản thể ) ).
• Yên vui triết ( Roger T. Ames ); Hách đại duy ( David L. Hall ).〈 Nho gia dân chủ chủ nghĩa 〉.Ái tư tưởng. 2004-12-11[2014-11-30]( tiếng Trung ( giản thể ) ).
• Diêu tân trung.《 nho giáo cùng đạo Cơ Đốc: Nhân cùng ái tương đối nghiên cứu 》.Triệu diễm hà dịch. Bắc Kinh: Trung Quốc khoa học xã hội nhà xuất bản. 2002.ISBN7500432429.(Nguyên thủy nội dungLưu trữ với 2015-01-04 )( tiếng Trung ( giản thể ) ).
• Hoàng dũng. Thôi á cầm dịch.〈 chủ nghĩa tự do trung lập tính, quốc gia hoàn thiện luận cùng Nho gia tư tưởng 〉(PDF).《 Trung Quốc văn triết nghiên cứu thông tin 》. 2013,23(3): 91–115[2014-11-30]( tiếng Trung ( phồn thể ) ).
• Dư quốc phiên. Lý thích học dịch.〈 tĩnh xem này biến —— luận Nho gia tư tưởng cùng nhân quyền triển vọng 〉(PDF).《 Trung Quốc văn triết nghiên cứu thông tin 》. 2001,11(1): 135–146[2014-11-30]( tiếng Trung ( phồn thể ) ).
• Gì mệt bút ( Fabian Heubel ). 〈 đương đại phương tây Hán học gia đối “Nho học” chi triết học thuyết minh sơ thăm 〉. Lý minh huy, trần vĩ phân ( biên ).《 đương đại nho học cùng phương tây văn hóa ． triết học thiên 》.Đài Bắc: Trung ương nghiên cứu trong viện quốc văn triết nghiên cứu sở. 2004: 43–84.ISBN9570171391( tiếng Trung ( phồn thể ) ).

Phần ngoài liên kết

• “Nho gia võng(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán)”
• “Trung Quốc nho học võng(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán)”
• “Trung Hoa nho học võng(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán)”
• “Quốc tế nho học võng(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán)”
• “Trung Quốc triết học thư điện tử hóa kế hoạch ． Nho gia(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán)”