Nguyên hiểu

Nguyên hiểu
Nguyên hiểu bức họa ( nguyên hiểu đại sư ảnh bức )
Ngạn văn	설사
Chữ Hán	Tiết tư
Văn xem bộ thức	Sul Sa
Mã - lại thức	Seol Sa
Hào
Ngạn văn	원효
Chữ Hán	Nguyên hiểu
Văn xem bộ thức	yon hyo
Mã - lại thức	won hyo

Nguyên hiểu đại sư( 617 năm - 686 năm,Triều Tiên ngữ:원효대사／Nguyên hiểu đại sư^{Wonhyo Daesa}), thụy hàoCùng tránh quốc sư,Tên tục Tiết thề tràng, lại danh Tiết tân tràng, Tiết mao, hào tiểu tính cư sĩ, tây cốc sa di, trăm bộ luận chủ, hải đông pháp sư, hải đông tông chủ, thề tràng cùng thượng, cao tiên đại sư, nguyên hiểu thánh sư.Tân la quốcHoa Nghiêm TôngTăng nhân, Triều Tiên bán đảo trong lịch sử Phật giáo đại sư, hắn suốt đời tận sức đem vương thất quý tộc Phật giáo chuyển vì sinh hoạt hóa, đại chúng hoá, phổ cập với dân gian, cũng ở tân la dẫn đầu phát huy mạnhTịnh thổ tông,Khai sáng Triều Tiên bán đảo Phật giáo giới cùng học thuật giới kỷ nguyên mới. Hắn chẳng những là một vị tôn giáo thực tiễn gia, càng là thông suốt kinh, luật, luận Tam Tạng, học thuật tạo nghệ thâm hậu nhà tư tưởng. Kế có hơn trăm bộ, cộng 240 dư cuốn tác phẩm lưu truyền với thế.

Cuộc đời

Sinh ra

Nguyên hiểu tổ phụ vi vẫn da công ( 잉피공,? ——634 năm ), cũng kêu xích đại công ( 적대공 ); phụ thân vi nói nại nãi mạt (Triều Tiên ngữ:내마 설담날／Nãi mạt Tiết nói nại,?——629 năm ); mẫu thân phổ sẽ Triệu thị; huynh Tiết Ất thần, tẩu định sơn Bạch thị. Một nhà ở tại áp Lương quận Phật mà thôn ( nayKhánh thượng bắc nóiKhánh sơn thịTừ nhân huyện ), 617 năm sinh hạ nguyên hiểu.

Theo 《Tam quốc sự tích còn lưu lại》 ghi lại truyền thuyết, Tiết mẫu nhân mơ thấy sao băng rơi vào trong lòng ngực mà thụ thai, hoài thai mười tháng sau ngày nọ, trải qua lật cốc dưới tàng cây, chợt thấy thai nhi sắp sinh ra, hoảng sợ gian vô pháp về nhà, lấy hôn phu quần áo treo trong rừng cây che đậy mà lâm thời sinh sản, đem nguyên hiểu sinh hạ, lúc ấy không trung đồng thời xuất hiện ngũ sắc đám mây bao trùm ở giữa. Này cây hôm nay cũng xưng là “Sa la lật”.

Tăng lữ sinh hoạt

Nguyên hiểu 29 tuổi ởHoàng long chùaXuất gia vì tăng, tùy sư phụ tứ phương tham học, tinh nghiên giáo lí. 31 tuổi chịu sư giới. Sau hiến cho gia trạch, cải biến vì chùa chiền sơ khai chùa cùng sa la chùa. Nhân này văn từ tung hoành, chất vấn phấn chấn, bị được xưng vì “Vạn người chi địch”.

34 tuổi ( 646 năm ) khi, nguyên hiểu nghe nóiĐại ĐườngHuyền Trang pháp sưDuy thức học pháiThập phần thịnh vượng, liền mời sau lại vi tân la Hoa Nghiêm Tông sư đồng họcNghĩa TươngNhập đường cầu pháp. 650 năm, nguyên hiểu cùngNghĩa TươngTây hànhĐại Đường,Không ngờ đi qua đường bộ đếnCao Lệ( nayLiêu Đông khu vực) khi, thế nhưng bị ngộ nhận là tân la quốc phái tới gián điệp, ở cầm tù mấy chục ngày sau, cuối cùng vô tội được tha, nhưng đi về phía đông kế hoạch bởi vậy từ bỏ.

10 năm sau với tân la văn võ vương nguyên niên ( Đường Cao Tông long sóc nguyên niên, 661 năm ), nguyên hiểu lại lần nữa mờiNghĩa TươngSửa thải đường biển nhập đường. Hai người tới rồiHải mônĐường châuBiên giới, tìm thuyền, dự bị qua biển khi, thế nhưng gặp gỡ một trận gió vũ, hơn nữa sắc trời đã tối tăm, bất lợi đi trước, liền tá túc với bên đường thổ kham. Hôm sau sáng sớm, nhìn quanh bốn phía, chỉ thấy cổ mồ hài cốt tứ tán, nhưng bởi vì vũ thế chưa nghỉ, con đường lầy lội khó đi, đành phải lại túc một đêm. Tới rồi nửa đêm, liền cảm thấy có quỷ tác quái, trằn trọc khó miên. Nguyên hiểu đại sư cho nên có điều hiểu được: “Đêm qua tưởng thổ kham, bởi vậy an tâm, không thấy có quái. Tối nay biết là sống nhờ quỷ hương, cho nên tâm sinh quỷ nghiệp. Cũng biết tâm sinh cố đủ loại pháp sinh, tâm diệt tắc kham mồ như một. Tam giới duy tâm, vạn pháp duy thức, không còn tâm ngoại phương pháp nhưng cầu!” Cho nên quyết định huề túi phản quốc, không hề đi trước.

Phóng đãng kiếp sống

Lần này khai ngộ sau nguyên hiểu, tâm cảnh linh hoạt kỳ ảo, lời nói việc làm ki cuồng. Hắn ở tạiPhân hoàng chùa,Nhưng mà có khi tùy hưng nhập với quán rượu, có khi với từ trung đánh đàn; hoặc giảng kinh luận đạo, hoặc tham thiền niệm Phật; ngẫu nhiên mà ngủ lại xóm bình dân ( bình dân sinh hoạt khu ), hoặc tùy tính gửi với sơn thủy, nhậm vận tùy cơ, cuộc sống an nhàn tự tại.

Tại đây trong lúc, hắn nghiên cứu kinh Phật, làm vô số. Ở tân la Thái Tông võ Liệt Vương sắc lệnh nguyên hiểu trụ với công chúa ( tức dao thạch cung công chúa, hoặc xưng dao thạch công chúa ) dao thạch cung trong lúc, càng cùngDao thạch công chúaSinh hạ một tử, tức sau lại tân la trứ danh học giảTiết thông( 설총 ), từ nay về sau nguyên hiểu khởi tục trang, tự xưng “Tiểu tính cư sĩ” hoặc “Bặc tính cư sĩ”.

Viên tịch

Với tân la thần văn vương 6 năm (686 năm ), nguyên hiểu cư phân hoàng chùa 《 Hoa Nghiêm Kinh sơ 》 đến 40 hồi 〈 hồi hướng phẩm 〉 khi tuyệt bút, là năm ba tháng 30 ngày, ở Khánh Châu Nam Sơn huyệt chùa ( 혈사 ) viên tịch, thế thọ 70.Tiết thôngĐem này di hài cùng thổ tượng đắp, an phụng vớiPhân hoàng chùaTrung, lấy biểu truy mộ chi ý. Nghe nói đương Tiết thông đứng ở tượng đắp bên lễ kính khi, tượng đắp bỗng nhiên quay đầu lại, này giống đến nay còn bảo tồn.

Truy thụy

ĐếnCao LyTriều túc tông 6 năm ( 1101 năm ), quốc vương hạ lệnh truy thụy nguyên hiểu vì “Cùng tránh quốc sư”, thành lập “Cùng tránh quốc sư tháp bia” lấy tư kỷ niệm nguyên hiểu và “Cùng tránh” tư tưởng.

Hậu duệ

• Nhi tử:Tiết thông( 설총)
• Đệ nhất nhậm con dâu: Lư thị ( 노씨 ), vô con nối dõi.
• Đệ nhị nhậm con dâu: Dật danh
  • Tôn tử:Tiết hồng lân ( 설홍린 ), Tiết mệnh lân ( 설명린 ), Tiết hảo lân ( 설호린 )

Thần dị sự tích

Nguyên hiểu cả đời dị hành, pha chịu phê bình. Lúc ấy, tân la vương từng thiết trăm tòa 《 nhân vương kinh 》 đại hội, biến thỉnh có đức tăng nhân, nguyên hiểu cũng ở đề cử chi liệt, lại nhân mặt khác đại đức chán ghét mà tao bài xích. Không lâu, vương phi mắc bệnh ung sưng, đàn y thúc thủ, quốc vương nghe theo vu sư nói, khiển sử đến nước ngoài tìm thầy trị bệnh. Truyền thuyết qua biển đến đường trên đường, sứ giả gặp được một vị lão ông, mời hắn tiến vào Long Cung. Long Vương ( danh kiềm hải ) nói cho sứ giả: “Vương phi là Thanh Đế đệ tam nữ nhi, nay Long Cung có 《 kim cương tam muội kinh 》, dục mượn vương phi chi bệnh vì duyên, sử này kinh ở tân la quốc truyền bá.” Thế là Long Vương công đạo sứ giả đem kinh bổn mang về, giao từBình phục Thánh giảThuyết minh, cũng thỉnh nguyên hiểu đại sư tạo sơ tuyên nói, vương hậu có thể không dược mà dũ. Sứ giả đúng sự thật bẩm báo, quốc vương đại hỉ, lập tức triệu thỉnh bình phục vào cung, cũng mệnh nguyên hiểu tạo sơ, với hoàng long chùa bắt đầu bài giảng. Vương y đạo tục nhất thời tụ tập, xưng dương tiếng động nổi lên bốn phía. Nguyên hiểu xướng ngôn: “Ngày xưa thải trăm chuyên khi, tuy không tham dự hội nghị; sáng nay hoành một đống chỗ, duy ta độc có thể.” Đang ngồi đại đức nghe vậy tự thẹn, thâm hối lúc ấy sơ suất. Sau lại này chú giải và chú thích truyền vào Trung Quốc, tức là trứ danh 《 kim cương tam muội luận 》.

Nguyên hiểu thượng có một khác dị hành nổi tiếng xa gần: Một lần trú tích vớiKhánh namLương Sơn quậnTrường An mặt phật quang sơn am ni cô ( sau xưng “Ném bản am” ), thuốc và châm cứuThời gian, hắn lấyThiên NhãnNhìn thấy Trung Quốc có một cổ tháp sắp sụp đổ, vội vàng buông chén đũa, cầm lấy mâm liền trong triều quốc cổ tháp phương hướng ném đi. Lúc ấy ở cổ tháp có ích cơm đại chúng, nghe thấy không trung truyền đến từng trận quái thanh, sôi nổi đi ra xem xét, chỉ thấy một kỳ dị chi vật ở trong đình viện xoay tròn không ngừng. Nói thì chậm, khi đó thì nhanh, ầm ầm một tiếng vang lớn, đại địa chấn động, chùa chiền ở trong phút chốc hóa thành tường đổ vách xiêu. Hiểm tao bất trắc đại chúng, chấn kinh rất nhiều, đi phía trước thăm xem, chỉ thấy một đào chế bàn đĩa, mặt trên viết “Hải đông nguyên hiểu ném bàn cứu đại chúng”. Mọi người tấm tắc bảo lạ, cùng nhau nhắm hướng đông lễ tạ. Đến nay,Lương SơnThông độ chùa( 통도사 ) thuộc về tì khưu ni đạo tràngNgàn Thánh sơnNội viện chùa( 내원사 ), vẫn có văn hiến ghi lại này một dị hành.

Cống hiến

Thứ dân Phật giáo

Triều Tiên bán đảo văn hóa bối cảnh đặc thù, Phật giáo tự thủy tức cùng quốc gia vương quyền tương kết hợp, các tông các phái phát triển vẫn chưa tiến vào thứ dân giai tầng. Ở tân la thật bình vương thời đại, viên quang pháp sư vì quý vương, chổi hạng nhị hiền sĩ nói năm giới: Một, sự quân lấy trung; nhị, sự thân lấy hiếu; tam, giao hữu có tin; bốn, lâm chiến không lùi; năm, sát sinh có chọn. Này đó giới pháp kỳ thật đều không phải là cư sĩNăm giới,Nhưng nói là quý tộc luân lý quy phạm, giống nhau đại chúng vẫn chưa tiếp xúc. Nhưng mà đáng quý chính là, lúc ấy có một đám tăng nhân cam mạo bị chỉ trích vì sa đọa, phá giới tội danh, vẫn cần cù, nỗ lực mà đem Phật pháp quảng bố với dân gian, đánh vỡ tân la Phật giáo quý tộc ý thức, nguyên hiểu đại sư chính là trong đó xuất chúng giả.

Nguyên hiểu ngộ cơ siêu diệu. Lúc ấy, tân la Thái Tông võ Liệt VươngKim xuân thuVì đào tạo ưu tú nhân tài, sắc lệnh nguyên hiểu trụ với công chúa ( tức dao thạch cung công chúa, hoặc xưng dao thạch công chúa ) dao thạch cung. Sau đó, công chúa sinh một tử, tên làTiết thông,Hắn thiên tư dĩnh ngộ, mẫn duệ dị thường, bác thông kinh sử, là tân la mười đại hiền người chi nhất. Hắn có thể lấy địa phương giọng nói thông hiểu hoa di các nơi dân phong, cũng có thể huấn giải sáu kinh văn học. Hải đông minh kinh giả, đến nay truyền chịu không dứt, Tiết thông thật công không thể không. Tiết thông sau khi sinh, nguyên hiểu thay đổi tục phục, lấy tục gia sinh hoạt làm các loại Phật giáo hoạt động, lấy “Tiểu tính cư sĩ” bạch y danh nghĩa tự hào, với vũ linh kỹ giả chỗ, lấy đại trái bầu làm đạo cụ, xướng 《 Hoa Nghiêm Kinh 》 trung “Hết thảy không ngại người, một đạo sinh ra chết” ( 일체무애인, 일도출생사 ) 《 không ngại ca 》 ( 무애가 ), ngâm vịnh ngâm nga. Liền như thế lại ca lại vũ, đi khắp ngàn gia vạn hộ, lớn nhỏ thôn xóm, khiến cho “Tang xu ung dũ quặc hầu hạng người, toàn thức phật đà chi hào, hàm làm nam mô chi xưng”. Nguyên hiểu tự mình làm giáo hóa hạ tầng thứ dân, ảnh hưởng sâu rộng, có thể thấy được một chút.

Bởi vì nguyên hiểu đám người nỗ lực, sử Triều Tiên Phật giáo từ đây có thể nhân gian hóa, đại chúng hoá, mà nguyên hiểu dạy dỗ niệm Phật pháp môn, càng là ảnh hưởng đến nay. Mà kỳ danh “Nguyên hiểu”, nguyên là phương ngôn “Phật ngày sơ huy” chi ý, tựa hồ cũng khéo hợp mà thuyết minh hắn đem Phật pháp phổ tế thứ dân bi nguyện, là này tới có mục đích bản thân.

Cùng sẽ cùng cùng tránh tư tưởng

Nguyên hiểu đại sư giáo hóa tác phong, đột phá tân la ngay lúc đó tôn giáo hình thái, hắn thâm nhập kinh tàng, nghiên cứu giáo lý, hứng khởi tân phong cách học tập, đối 《 Hoa Nghiêm Kinh 》 có hoàn toàn bất đồng quan điểm, hắn nói: “Thích tôn cách nói há có ưu khuyết thay? 《 hoa nghiêm 》 cùng hắn kinh tuy có tổng đừng sai biệt, cũng không thắng kém chi phân.” Đây là hắn cùng sư huynh, tân la Hoa Nghiêm Tông tổ sưNghĩa TươngQuan điểm lớn nhất bất đồng địa phương.

Thứ nhất sinh thuật hơn trăm bộ, 240 dư cuốn, vô luận chất, lượng, đều chịu hậu nhân sở tôn sùng. Tác phẩm nội dung hàm quát đại, tiểu nhị thừa: Hoa nghiêm, Bàn Nhược, duy thức, pháp hoa, thậm chí tịnh thổ, giới luật chờ, không chỗ nào mà không bao lấy, nối liền kinh, luật, luận Tam Tạng. Hắn sở 《 Đại Thừa khởi tin luận sơ 》 ở Trung Quốc cũng bị xưng là 《 hải đông sơ 》, 《 hiểu công sơ 》 chờ, ảnh hưởng pha quảng.

Nguyên hiểu tư tưởng trọng tâm nằm ở “Cùng sẽ” cùng “Cùng tránh” —— thông suốt chư tông phong, cùng tránh chư tông môn. Đem toàn bộ Phật giáo “Cùng sẽ về một”. Hắn không thiên mỗ một tông, mỗ nhất phái, hoặc chịu một khi một luận câu thúc. Như thế tổng nhiếp một Phật thừa tư tưởng, với này thuật trung có thể minh bạch nhìn thấy. Như 《 niết bàn kinh tông muốn 》 nói: “Thống chúng điển chi bộ phận, về vạn lưu chi nhất vị, khai Phật ý chi chí công, cùng bách gia chi dị tránh.” 《 Pháp Hoa Kinh tông muốn 》 nói: “Tam thế chư Phật mới thành lập Phật khi, cho đến niết bàn, vì thành tựu hết thảy pháp môn, đạt hết thảy trí mà, một lời một câu toàn vì một Phật thừa.” Lại 《 kim cương tam muội kinh luận 》 trung nhắc tới: “Như tới theo như lời hết thảy giáo pháp, đều bị lệnh người nhập một mặt giác cố, toàn từ như tới một mặt nói đến, đều bị chung quy một lòng chi nguyên, cố ngôn một niệm tức là một thừa.” Như thế to và rộng, dung hòa tư tưởng là lúc ấy sở chưa từng thấy.

Cái gọi là “Cùng tránh luận”, là một loạiBiện chứng pháp,Hắn đang nói đến “Cùng” cùng “Dị” này hai cái lẫn nhau đối lập khái niệm quan hệ khi minh xác chỉ ra: “Không thể cùng giả tức cùng mà dị cũng, không thể dị giả tức dị mà cùng cũng”, tức cho rằng “Sai biệt” là đối “Cùng” mà nói, “Cùng” là đối “Sai biệt” mà nói; còn nói “Cùng giả biện cùng với dị, dị giả minh khác hẳn với cùng”, tức “Cùng” chỉ có ở “Sai biệt” bên trong mới có thể phân rõ, “Sai biệt” chỉ có ở “Cùng” bên trong mới có thể minh xác; “Sai biệt” trung phân rõ “Cùng” cũng không phải ý nghĩa “Phân đều là dị”, “Cùng” trung minh xác “Sai biệt” cũng không phải ý nghĩa “Tiêu dị vì cùng”; “Sai biệt” có thể nói thành “Cùng”, đồng dạng, “Cùng” cũng có thể nói thành “Sai biệt”. Hắn còn cho rằng “Có” cùng “Vô” là cho nhau đối lập, lại là cho nhau sống nhờ vào nhau, “Có tức vô, vô tức có”, vô “Vô” không sao cả “Có”, vô “Có” không sao cả “Vô”.

Khai sáng hải đông tông

Nguyên hiểu đưa ra “Một lòng” triết học khái niệm, cho rằng “Một lòng” tức “Đúng như”.Hắn ở làm 《 kim cương tam muội kinh luận 》 trung nói: “Một lòng thân thể vốn dĩ yên tĩnh, cố ngôn tính quyết định cũng”, mà “Tính quyết định giả, gọi đúng như tính không thể phá hư”; “Tứ tướng ( sinh, trụ, hư, diệt ) đều có vì tâm sở thành, ly một lòng ngoại vô đừng tự thể”. Hắn dùng “Một lòng” này một cây bổn khái niệm tới khái quát Phật giáo các tông phái dị nói, sáng lập triều HànMột Phật thừaHoa Nghiêm Tông nhánh sông hải đông tông ( 해동종 ). Cố nguyên hiểu cũng bị tôn xưng vi “Hải đông tông chủ” ( 해동종주 ).

Nhật Bản Hoa Nghiêm Tông

Nguyên hiểu đệ tửThẩm tườngTrở lại Nhật Bản lan truyềnHoa Nghiêm Tông,Từ nay về sauĐông đại chùaCầm đầu Nhật Bản nam bộ chùa chiền bắt đầu hưng thịnh lên, ở Hoa Nghiêm TôngNúi cao chùaTrung, nguyên hiểu truyền thuyết còn tại khẩu khẩu tương tụng.

Ảnh hưởng

Lại với nguyên hiểu đại sư ở Triều Tiên bán đảo khai sáng Phật giáo thứ dân hóa tân thời đại, ngàn năm tới nay, hắn ởHàn QuốcĐược hoan nghênh trình độ, giống như “Quan Thế Âm Bồ Tát” giống nhau mà phổ biến. Cho đến ngày nay, Hàn Quốc học giả chuyên gia soạn chuyên luận nghiên cứu nguyên hiểu tư tưởng giả có chi, ca tụng truy mộ giả có chi.

• Hàn Quốc điện ảnh《 nguyên hiểu đại sư 》 ( 2004, 원효대사 ).
• Ở Hàn Quốc, có bao nhiêu cái lấy nguyên hiểu mệnh danh địa danh, như Seoul hán giangNguyên hiểu đại kiều(Triều Tiên ngữ:원효대교／Nguyên hiểu đại kiều,Wonhyo Bridge ).
• Toàn la nam nóiQuang châu thịVô chờ sơnBắc bộ có một tòaNguyên hiểu chùa( 원효사), tục truyền vi nguyên hiểu chủ trì tu sửa, lúc ấy kêu nguyên hiểu am, hiện vi Hàn QuốcTào khê tôngĐệ 21 giáo khuTùng quảng chùaMạt chùa chi nhất.

Thư nêu ví dụ

• 《 sơ phát tâm tự cảnh văn 》
• 《 kim cương tam muội kinh luận 》
• 《 Đại Thừa khởi tin luận sơ 》
• 《 niết bàn tông muốn 》

Tham kiến

• Võ Liệt Vương
• Dao thạch công chúa
• Tiết thông ( tân la )
• Chi lâm chùa
• Dị thứ đốn