Thiên hạ
Về cùng “Thiên hạ”Tiêu đề gần hoặc tương đồng điều mục trang, thỉnh thấy “Thiên hạ ( tiêu nghĩa khác )”. | Này điều mụcNgữ điệu hoặc phong cách có lẽ không hợp bách khoa toàn thư.(2016 năm 4 nguyệt 29 ngày) |
 | Này điều mụcYêu cầu bổ sung càng nhiềuNơi phát ra.(2016 năm 4 nguyệt 29 ngày) |
| Thiên hạ | |||||||||||||||||||||||||
 Tôn Trung SơnThư tay “Thiên hạ vì công”[ chú 1] | |||||||||||||||||||||||||
| Hán ngữ tên | |||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Hán ngữ | Thiên hạ | ||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||
| Việt Nam ngữ tên | |||||||||||||||||||||||||
| Việt Nam ngữ | thiên hạ | ||||||||||||||||||||||||
| Hán lẩm bẩm | ThiênHạ | ||||||||||||||||||||||||
| Tráng ngữ tên | |||||||||||||||||||||||||
| Tráng ngữ |  lajmbwn | ||||||||||||||||||||||||
| Triều Tiên ngữ tên | |||||||||||||||||||||||||
| Ngạn văn | 천하 | ||||||||||||||||||||||||
| Chữ Hán | Thiên hạ | ||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||
| Tiếng Nhật tên | |||||||||||||||||||||||||
| Chữ Hán | Thiên hạ | ||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||
| Nên điều mục thuộc về |
| Trung Quốc xưng hô |
|---|
|
Ngoại quốc |
|
Cận đại cách dùng |
|
Hiện đại cách dùng |
|
Khuếch trương cách dùng |
Thiên hạLà phổ biến tồn tại vớiChữ Hán văn hóa vòngChư quốc có quan hệThế giớiKhái niệm. Này lúc ban đầu là từHoa HạTộc đàn đốiTrung NguyênChư hầu cùng với địa lý cùng văn hóa lĩnh vực lý giải, cùng chính trị chủ quyền liên hệ phát triển ra tới quan niệm; này khái niệm lấy phổ biến mà minh xác trật tự nguyên tắc tới tỏ vẻ thống trị không gian cùng địa vực, cùng quanh thân quan hệ[1][2],Cũng từ Hoa Hạ văn minh khác nhau kéo dài raHoa di trật tựHệ thống; sau lại truyền bá đến chữ Hán văn hóa vòng ／Đông ÁQuốc gia cùngKhu vực,Thật sâu ảnh hưởng Đông Á quanh thânLịch sửCùngVăn hóa.“Thiên hạ” này một khái niệm không cóĐịa lýCùngKhông gianHạn chế, cùng với nhất định trật tự quan hệ, phát triển trở thành vì nào đóĐịa vực,Quần thể,Quốc giaThiên hạ xem. Bất đồng địa vực dân chúng, bọn họ “Thiên hạ” khái niệm cũng sẽ căn cứ nhất định trật tự hình thành.
Khái niệm[Biên tập]
Căn cứ khái niệm đồ, màu đỏ tự phạm vi vì “Hoa Hạ”Trung tâm lĩnh vực, hướng ra phía ngoài ấn gần xa chia làm nội thần, ngoại thần. Nơi đó quân chủ thậm chí bình thường bình dân bá tánh đều đi theo hánLễ nghiCùngPháp luật.Màu lam tự phạm vi vì cập được với hánĐứcChi “Ngoại thần”Cùng “Sách phong quốc”Lĩnh vực, “Ngoại thần” chỉ chính là thần thuộc về hánDi địchQuân chủ nhóm. “Ngoại thần” quốc gia chỉ vâng theo hán lễ nghi cùng pháp luật, cùng thiên tử vì quân thần quan hệ. Y theo trình độ bất đồng, tồn tại bất đồng tầng cấp. Mà hán đức không dao động cập ngoại sườn xưng là “Vùng thiếu văn minh nơi”Lĩnh vực. Ngoại thần,Sách phong quốc,Vùng thiếu văn minh trên cơ bản đều là “Di”Lĩnh vực. “Thiên hạ” chi khái niệm liền lấy như vậyVòng tròn đồng tâmThành lập, dần dần hướng ra phía ngoài mở rộng phạm vi. Đồ trung vòng tròn đồng tâm nhỏ lại, trong lịch sử Liêu Đông cập Quảng Đông đều thuộc màu vàng phạm vi.
Trung Quốc[Biên tập]
Trung QuốcTruyền thống “Thiên hạ” khái niệm, chỉ bị Trung Quốc hoàng triềuHoàng đếChúa tể, ở nhất định phổ biến trật tự nguyên tắc sở chi phối không gian. Vì thiên hạ trung tâm Trung Quốc vương triều trực tiếp chi phối nơi vực, được xưng là “Hạ”,“Hoa”,“Trung hạ”,“Trung Hoa”,“Trung Quốc”Chờ, cùng chung quanh “Tứ phương”, “Di” chờ địa vực làm khác nhau. Bất quá, nếu này đó địa vực tiếp thu Trung Quốc hoàng đế chúa tể trật tự nguyên tắc, các nàng đã bị tán thành cùng tiếp nhận. Cụ thể phạm vi thượng, “Thiên hạ” một từ có nghĩa rộng cùng nghĩa hẹp chi phân, nghĩa hẹp “Thiên hạ” cùng cấp với “Cửu Châu”, mà nghĩa rộng thượng “Thiên hạ” chỉ “Cửu Châu + bốn di”[3]
Trung Quốc thiên hạ quan niệm, thành lập ở “Thiên tửỞ giữa quốc, chịuThiên mệnh,Trị thiên hạ” lý luận thượng, làm cung cấp chính quyền đang lúc tínhTrình bày và phân tích.Cái này trình bày và phân tích chỉ ra cái này cộng chủ quyền lực đến từ thần quyền, cho nên thừa nhận thiên mệnh, gọi là thiên tử; thiên tử nơi chỗ vì thiên hạ trung ương quốc gia ( xưng Trung Quốc ), hắn trừ bỏ thống trị chính mình quốc ( Trung Quốc ) ở ngoài, nào đó quyền lực cũng cùng nhau kéo dài đến thiên hạ mặt khác quốc đi. Dựa theo cái này cách nói, Trung Nguyên thiên hạ có bao nhiêu cái “Quốc”, các có quân chủ; duy gặp được nào đó sự vụ khi, phương giao từ cộng chủ thiên tử xử lý.
《Lục thao》 〈 văn sư đệ nhất 〉 có quan hệChu Văn VươngCùngKhương Thái CôngĐối đáp, trong đó Khương Thái Công hồi phúc “Thiên hạ phi một người chi thiên hạ, nãi thiên hạ chi thiên hạ cũng……”. “Thiên hạ” là cố định, số mệnh, là một cái vĩnh hằng bất biến đại lượng không đổi. Có được “Thiên mệnh” “Thiên tử”, “Vương triều” theo “Năm đức” tuần hoàn thiên mệnh mà phát sinh thay đổi, nhưng chúng nó thống trị “Thiên hạ” lại là vĩnh thế.
Loại này “Thiên hạ” khái niệm. Cái gọi là “Phần ngoài” không phải chỉ “Thiên hạ” ở ngoài phần ngoài, mà là chỉ “Thiên hạ” bên trong phần ngoài, tức cùng trung tâm tương đối bên cạnh bộ phận; Bắc TốngThạch giớiCó đoạn trứ danh trình bày và phân tích: “Thiên chỗ chăng thượng, mà chỗ chăng hạ, cư thiên địa bên trong giả rằng Trung Quốc, cư thiên địa chi thiên giả rằng bốn di, bốn di ngoại cũng, Trung Quốc nội cũng, thiên địa vì này chăng trong ngoài, cho nên hạn cũng”. Nó tốt lắm thuyết minh nội, ngoại tại Trung Quốc truyền thống ngữ cảnh trung cụ thể hàm nghĩa: Trung Quốc cư thiên hạ bên trong ( nội ), bốn di cư thiên hạ chi thiên ( ngoại ). Trung Quốc ở giữa, thuộc về thiên hạ phạm vi không thể nghi ngờ; bốn di tuy cư ngoại, cư thiên, nhưng vẫn thuộc về thiên hạ phạm vi. Trung Quốc cùng bốn di cùng thuộc “Thiên hạ một nhà”, chính như Tuân Tử lời nói: “Tứ hải trong vòng nếu một nhà, cố gần giả không ẩn này có thể, xa giả không tật này lao, vô thuỳ mị hẻo lánh quốc gia, đều xu sử mà yên vui chi.” 《 Lễ Ký · lễ vận 》 thiên càng đưa ra “Lấy thiên hạ vì một nhà” quan điểm. Cuối cùng hình thành “Trung Quốc” cùng “Di man nhung địch” ngũ phương chi dân cộng vì “Thiên hạ”, sống chung “Tứ hải” chỉnh thể cách cục.
Phí chính thanhĐưa ra Thiên triều ngoại giao luận, cho rằng “Trung Quốc” cùng mặt khác “Quốc” quan hệ thuộc về “Quốc tế” quan hệ, thành lập tại vị giai sai biệt thượng, cũng lấy triều cống mậu dịch cụ thể thực hiện chi.Cao minh sĩCho rằng Trung Quốc là “Thiên triều”, mà mặt khác quốc là “Quốc”. Hai người địa vị bất đồng, tự nhiên là phụ thuộc quan hệ, mà phi quốc cùng quốc quan hệ.Cam hoài thậtTắc chỉ ra “Trung Quốc” kiêm cụ chịu thiên mệnh “Trung Quốc” cùng các nước chi nhất “Quốc” thân phận. Trung Quốc quốc quân đồng thời phụ trách thiên tử công tác, cũng lấy vua của một nước thân phận cùng mặt khác quốc hỗ động. Thiên hạ các nước bên trong, trong đó một quốc gia “Chịu thiên mệnh”, mà có thể tạ từ nắm giữ hiến tế quyền hoặc “Sách phong” hắn quốc tới đạt thành tượng trưng tính “Trị thiên hạ” lý luận nhu cầu; Trung Quốc không trực tiếp chi phối thiên hạ hệ thống trung mặt khác quốc.
Nhật Bản[Biên tập]
Nhật Bản“Thiên hạ” khái niệm, sớm nhất ởCổ mồ thời đạiXuất hiện. Lúc ấy, người thống trị một phương diện đối Trung Quốc hoàng triều xưng thần, một phương diện ở quốc nội lại tự xưng đại vương. Căn cứHùng bổn huyệnGiang điền thuyền sơn cổ mồKhai quậtThiết kiếmKhắc vănTrung, người thống trị ở công nguyên 5 thế kỷ hậu kỳ tả hữu đối quốc nội tự xưng “Trị thiên hạ đại vương”.Cho nên cho rằng ở cái kia thời kỳ phía trước, nước Nhật nội đã xuất hiện “Cùng Trung Quốc thế giới bất đồng độc đáo thiên hạ” khái niệm phát sinh chứng cứ. Căn cứ 《Tùy thư》, 7 thế kỷ sơNghiệp lớn3 năm ( 607 năm ) khi, Nhật BảnOa QuốcQuốc vương ( nguyên văn “Đồi quốc vương” ) cấpTùy Dương đếTự tay viết tin trung tự xưng vì “Mặt trời mọc chỗ thiên tử” sự xem ra[4],Nhật Bản có thể làm phương đông hải dương bên trong tâm, tự nhận vi cùng Trung Quốc bị vây thế giới bất đồng thiên hạ khái niệm tiếp tục tồn tại.
7 thế kỷ trung, tùy trụ pháp lệnh chế tiến cử, đem Trung Quốc thức thiên hạ khái niệm cùng bị dẫn vào, cùng với pháp lệnh chế lấy “Thiên hạ công dân” hình thức tiến hóa. Đến sau lại phát triển trở thànhVương triều quốc gia,Bình an thời đại“Thiên hạ” khái niệm nhất thời suy vi. NhưngLiêm thương Mạc phủThành lập, như là “Khai sáng thiên hạ” giống nhau, theoVõ sĩDòng dõi quật khởi cùng xã hội phát triển, “Thiên hạ” cùng “Nhật Bản”Dần dần trở thành từ đồng nghĩa. ( tham kiếnThiên hoàng,Pháp lệnh chế,Thiên hạ thống nhất)
Triều Tiên[Biên tập]
ỞTriều Tiên,Bởi vì trường thời kỳ lấy Trung Quốc hoàng triều vì thiên hạ trung tâm, này trong lịch sử cực nhỏ sử dụng “Thiên hạ” khái niệm. Nhưng ở càng cổ xưa thời đại,Cao Lệ,Tân la,Trăm tếChờ cổ đạiTriều Tiên bán đảoVương triều, đặc biệt ởCao LyThời đại, này đây Triều Tiên vì độc lập thiên hạ trung tâm khái niệm. Bất quá, Cao Ly hậu kỳTrình Chu Lý HọcChảy vào, từ danh phận lập trường tới nói, đối Triều Tiên vì trung tâm thiên hạ khái niệm tăng thêm phê phán; về phương diện khác, Trình Chu Lý Học sinh ra “Tiểu Trung Hoa” “Tiểu hoa” chờTiểu Trung Hoa tư tưởng.
Bất quá, theo minh vong, ở Trung Quốc lưu hành mà Triều Tiên coi làDị đoanDương minh họcHạ chi tiểu Trung Hoa chủ nghĩa, cho rằngThanh triềuĐối Trung Quốc chi phối là “Trung Quốc đã khuất phục với di địch chi phối”, còn sót lại dư độc lập tự chủ Triều Tiên trong truyền thừa hoa chính thống khái niệm rầm rộ, càng thêm cho ăn ra Triều Tiên mới là chính thống Trung Hoa tư tưởng chủ lưu. Thế là, đem Trung Quốc làm “Thiên hạ” trung tâm khái niệm cùng đem Trung Hoa người thừa kế Triều Tiên làm “Thiên hạ” trung tâm khái niệm cùng tồn tại.
Việt Nam[Biên tập]
Việt NamThiên hạ khái niệm cậpDân tộc ý thứcThủy với 13 thế kỷNguyên triềuXâm lấn mà phát triển. Đánh bại nguyên triềuTrần triềuGiao cho Việt Nam vương triều thiên hạ khái niệm, trở thànhNam Việt quốcChính thức kế nhiệm giả, từ khi đó khởi, Trung Quốc lĩnh vực Lĩnh Nam địa phương đến Việt Nam bắc bộ địa vực giả thiết vì cố hữu thiên hạ khái niệm. Nhưng mà, đến 18 cuối thế kỷSau lê triềuThời kì cuối, đem Nam Việt vì Việt Nam vương triều chính thống sử xem bị gây phê phán, đếnNguyễn triềuThời đại, quốc hiệu cũng thành “Đại nam”, “Càng” tự bị tiêu rớt, thẳng đến lúc ấyChâu ÂuNgười giả thiết hình thành giờ này ngày này Việt Nam chi lĩnh vực thiên hạ. Việt Nam “Thiên hạ” chủ yếu bịTrung càng quan hệẢnh hưởng, ở Việt Nam một bên “Thiên hạ” hoàn toàn biến mạo.
Mông Cổ cập nội á du mục dân tộc[Biên tập]
LấyMông CổLàm đại biểuBắc áCùngTrung áChưDu mục dân tộcTrung, có cùng Trung Quốc vương triều “Thiên” cùng loại khái niệm “Căng lê”( trường sinh thiên ) tồn tại. Thờ phụng căng lê chi khái niệm du mục dân tộc, phạm vi từ hôm nayKham sát thêm bán đảoXa đếnMã ma kéo hải.
Căng lê có khi vì thiên chi chúa tể, vì vận mệnh chi thần một loại. Giờ này ngày này, đối căng lê hiến tế vẫn như cũ ởTát Mãn giáoTrung tồn tại. Bất quá,Châu ÁDu mục nhân dân Tát Mãn giáo thờ phụng “Vũ trụ tam giới” độc đáo thế giới quan, căng lê bất quá là trong đó một vị nhân cách hoá thần chỉ. Tát Mãn giáo cho rằng, căng lê sẽ phái căng lê đại lý giả đến trên mặt đất, trở thànhAnh hùng,Chúa cứu thế,Cái này anh hùng đối tượng, được xưng là “Căng lê chi tử”.Hung nôThiền Vu,Đến sau lại lấyThành Cát Tư HãnCầm đầuMông Cổ đế quốc,Đều bị xưng là “Căng lê chi tử”.
Bọn họ căn cứ cái này quan niệm, độc chiếm trên mặt đất tài nguyên, căng lê đại lý giả trở thành duy nhất nguyện trung thành đối tượng. Giống nhau cho rằng, Châu Á du mục dân tộc dựa vào nhất định nguyên lý trật tự, cùng loại “Thiên hạ” khái niệm trên mặt đất thế giới quan sinh ra.
Lịch sử duyên cách[Biên tập]
Trung Quốc[Biên tập]
Trung Quốc sách sử ghi lại bị vây bộ lạc liên minh thời đại, lúc đó thuộc về thị tộc xã hội giai đoạn, các bộ lạc minh tôn cộng chủ vì thiên tử, hạ liệt thổ phong hầu, cũng lấy “Quốc” làm các bộ lạc minh phong hào[5][6][7],Theo khảo chứng, hoa di chi khác văn hóa quan niệm khả năng sinh ra rất sớm. “Di” tự xuất hiện, đã thấy vớiThương triềuThời đại giáp cốt lời bói trung[8],Trung tâm cùng tứ phương chờ phương vị khái niệm cũng đã xác thực mà xuất hiện.[9]Ở giáp cốt văn lời bói trung, “Trung thương”, “Tứ phương”, “Bốn thổ” chờ từ thường xuyên xuất hiện, này nhưng từ di chỉ kinh đô cuối đời Thương khai quật “Chịu năm lời bói” trung đẳng ký lục sở bằng chứng. Mặt khác, đối với thương đại vương thất mộ táng cũng xuất hiện chinh “Tứ phương” khái niệm. Không thể phủ nhận, thương thế hệ xác thật đem chính mình định vị vì đông thổ, Tây Thổ, nam thổ cùng bắc thổ sở khung vây trung thổ, đã cụ bị thiên tử quan niệm.[10][11]Nhiên hiện nay khảo cổ học chưa có thể chứng minh thương triều trước kia hay không có thiên hạ xem trình bày và phân tích.
Hiện nay khảo cổ học trong mắt,Thương triềuThời đại lấy “Thiên hạ” vì thế giới quan khái niệm chưa kiến cấu hoàn thành. Tự Tây Chu lúc đầu bắt đầu “Thiên hạ” khái niệm tắc đại lượng xuất hiện ở đồ vật điển tịch trung[12][13][14][15][16][17][18],“Thiên hạ” khái niệm phát triển bị cho rằng thủy vớiChu triềuChi “Thiên” nhân cách hoá khái niệm. “Tứ phương”, “Vạn bang” dùng từ chính là nguyên tự thiên hạ khái niệm. Cái gọi là “Tứ phương”, là ở vương triều thành lập đối tượng lĩnh vực, Chu Vương ở Trung Quốc trung tâm thống trị, mà quanh thân phi chu hệ thống bộ lạc vây quanhHoa HạThổ địa. Cái gọi là “Vạn bang”, là đại biểu “Nhân dân”Cùng “Ranh giới”Quan hệ, quanh thân bộ lạc nhân dân bao hàm Hoa Hạ nhân dân, Hoa Hạ ranh giới trung cũng bao hàm quanh thân bộ lạc thổ địa. Chu Vương căn cứ thiên mệnh, “Tiếp thu” cùng “Tán thành” cái này “Vạn bang”[19].
Chu triều hậu kỳ (Thời Xuân ThuCậpChiến quốc thời đại) khi, chu triều phong kiếnChư hầuHướng ra phía ngoài phát triển, đối quốc nội cùng quanh thân khu vực làm chính trị chi phối cùngĐồng hóa.Đồng thời, một ít quanh thân bộ lạc cũng bị chu phong kiến, trở thành chư hầu đại quốc. Lấy rất nhiều phong kiếnChư hầu quốcCộng đồngVăn hóa vòng,Kinh tế vòngHình thành, đemHoàng HàLưu vực làm trung tâm “Trung Quốc” khái niệm cũng mở rộng. 《Tả Truyện》《Quốc ngữ》 chờ lịch sử thư, cùng với khắc văn đồ vật[20]Sử dụng “Thiên hạ” một từ phi thường thường xuyên, không thắng thống kê[21][22].
Chu triều,Tần triềuChi phối địa vực cậpChính trịBị nhất nguyên hoá xác nhập, làm cùng hiện thực chính trị thế giới đối ứng địa lý khái niệm “Thiên hạ”, cũng minh xác phát triển. Tần chi thống nhất là “Thiên hạ chi thống nhất”, Trung Quốc cái gọi là “Thống nhấtThiên hạ”, cũng chính là Trung Quốc mở rộng.Hán triềuThành lập, đem sở trị khu vực coi là Trung Quốc[23][24].Cái này “Trung Quốc bằng thiên hạ” khái niệm bị hiện thựcSách phongQuan hệ ảnh hưởng biến mạo, sách phong thể chế hạ, đem ngoại cảnh chư dân tộc bao hàm ở bên trong “Thiên hạ” khái niệm hình thành. Cái gọi là sách phong, là một quốc gia cùng một cái khác quốc gia ký kết vì quân thần quan hệ, căn cứ cái này quan hệ, quanh thân quốc gia người thống trị thống trị hạ địa vực, tiếp thu Trung Quốc hoàng đế chúa tể trật tự nguyên tắc. Đồng thời, trừ bỏHung nô,Cũng tương đối hiểu biết Tây Vực chư quốc, tiến hành mậu dịch.
Nam Bắc triềuThời đại, Trung Quốc hán mà bên trong đồng thời xuất hiện nhiều hoàng đế, thiên hạ chính trị hãm trong phân liệt. Bất quá,Đường triềuThời đại Trung Hoa đế quốc hoàng đếĐường Thái TôngBị các phương bắc du mục dân tộc quốc gia xưng là “Thiên Khả Hãn”[25]Là lúc đại cũng tiến đến. Đồng thời, Đường triều cùng trước kia Tần Hán vương triều bất đồng, ở khi đó thiên hạ khái niệm, đã giống như “Thiên Trúc”,Islam“Đại thực” giống nhau ngang nhau quốc gia tồn tại.Đát Roth chiến dịchTrung, Trung Hoa đế quốc cùng phương tây so được với ngang nhau thực lựcIslamĐế quốcAbbas vương triềuCó quân sự mâu thuẫn cùngMậu dịchChờ đàm phán.
Thời Tống, phương bắc lần lượt xuất hiệnLiêu triều,Kim triều,Tây HạChờ cường đại dị dân tộc vương triều cũng chiếm hữu bộ phận dân tộc Hán khu vực, Tống triều bị áp bách dưới, cùng phương bắc đế quốc nhóm hệ kết giả thuyết tính thân thuộc quan hệ ( thí dụ như giống Tống xưng huynh, liêu xưng đệ giống nhau quan hệ ngoại giao ). Cùng lúc Cao Ly chờ nước phụ thuộc, đều áp dụng thần thuộc về hai vương triều hình thức, thiên hạ hoàn toàn nhị phân, cố thạch giới từng ở Trung Quốc luận nhắc tới triều đại dòng họ nhưng sửa, nhưng “Thiên hạ” không vong với di địch trung tâm khái niệm, cho rằng muốn phát huy Trung Hoa văn minh giữ gìn đạo thống tinh thần. Có rảnh trước tuyệt hậu chi phối lĩnh vực to lớn nguyên đại Mông Cổ quốc lại lần nữa thống nhất Trung Quốc hán địa. Bất quá, ở nguyên triều thống trị trung, chính trị thượng chia làm nam người ( nguyên bảnNam TốngCảnh nội, bao hàm dân tộc Hán ở bên trong các tộc nhân dân ) cùng người Hán ( nguyên bản kim triều cảnh nội nhân dân, bao hàm dân tộc Hán ở bên trong các tộc nhân dân ) cũng bị khác nhau.[26]Từ nay về sau,Minh triềuLấy tới gần Tần Hán tới nay lý niệm hình thức thống hợp “Trung Quốc”, “Thiên hạ” chi khái niệm đại khái thượng cùng trước kia khái niệm cùng nghĩa, bất quá nhiều hướng thế giới khuếch trương ý tưởng.
Minh triều thời kì cuối, phát sinh đối Trình Chu Lý Học phê phán, theo như lời “Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” ( 《 Đại Học 》 )Nho giáoTư tưởng cũng phát sinh biến hóa. Minh mạt thanh sơ,Vương phu chiCho rằng 《 Đại Học 》 tôn sùng “Bình thiên hạ” bất quá là tự thuật trị quốc, thiên hạ thứ nguyên cũng không thông dụng, bởi vậy phê bình Trình Chu Lý Học. Về phương diện khác, Minh triều diệt vong cùng nguyên vì dị dân tộc Thanh triều chi phối Trung Quốc chi hiện thực hạ, hoa di hai bên xoay ngược lại cũng rất lớn ảnh hưởng “Thiên hạ” khái niệm. Minh mạt thanh sơCố viêm võCũng tự thuật, “Mất nước” không đại biểu “Vong thiên hạ”, triều đại thay đổi là “Mất nước”, là chính quyền thay đổi, nếu bị bị di địch sở chinh phục sau mà diệt sạch Trung Hoa văn minh là “Vong thiên hạ”, cho rằng nếu thanh đình tàn phá Trung Hoa văn minh, không thể kéo dài Trung Hoa văn minh tắc sẽ “Vong thiên hạ”. Thanh đình lấy Trung Hoa thiên hạ trật tự kế nhiệm thiên tử, tôn nho học mà lấy Trung Hoa văn hóa vì bổn. Lúc này, làm dị dân tộc Thanh triều trở thànhHoàng đế,Trung Hoa văn minh thiên hạ không vong mà trở thành dị dân tộc thiên hạ[27].
Bị coi là từ di địch hoàng đế chúa tể hoa di trật tự lý niệm, cùng sách phong triều cống quốc tới duy trì ngoại quốc quan hệ “Thiên hạ” khái niệm, với 1793 năm, ởAnh quốcNgoại giao đặc phái viênGeorge · mã kiết ngươi niBị phái đến Trung Quốc thời điểm bắt đầu biến hóa. George · mã kiết ngươi ni chờ đợi dựa theo Châu Âu ngoại giaoChủ quyềnBình đẳng chủ nghĩa cùng Thanh triều ký kết mậu dịch điều ước. Bất quá, Thanh triềuCàn Long đếTỏ vẻ Trung Quốc “Đất rộng của nhiều”, cự tuyệt Anh quốc yêu cầu, hắn cho rằng Trung Quốc làm Thiên triều thượng quốc, không cần ngoại quốc thương phẩm có thể tự cấp tự túc, hai bên không tồn tại bình đẳng mậu dịch cơ bản điều kiện. Không lâu tiến vào 19 thế kỷ,Chiến tranh nha phiếnBùng nổ, bại trận Thanh triều cùng Anh quốc chờ quốc ký kết đơn biênHiệp ước không bình đẳng.Bất quá, Thanh triều đơn phương hướng dân chúng tỏ vẻ, đây là hoàng đế ban ân các quốc gia. Thế là chiến tranh nha phiến sau, Thanh triều ở Châu Âu các quốc gia uy hiếp hạ, vẫn như cũ tính toán bắt được “Thiên hạ” khái niệm.
Chiến tranh nha phiến sau, Anh quốc cùngNước PhápBất mãn Thanh triều bất biến cách này ngoại giao tư thế, thế là cùng nhau phát độngChiến tranh nha phiến lần hai,Ký kếtTrung anh Thiên Tân điều ước,Ở cái kiaĐiều ướcNội, liệt minh anh pháp là “Tự chủ quốc gia”, giao cho cùng Trung Quốc có ngang nhau địa vị. Kết quả này, Thanh triều không có khả năng tiếp tục dựa theo trước kia hoa di trật tự cùng Châu Âu các quốc gia tiến hànhNgoại giao,Thế là một lần nữa thiết tríBộ ngoại giaoTiến hành đối Châu Âu ngoại giao sự vụ.
Bởi vì Châu Âu các quốc gia dựa theo chủ quyền bình đẳng chủ nghĩa hình thành cận đại ngoại giao thể chế, áp dụng ngang nhau nước ngoài giao hình thức, lệnh đến luôn luôn lấy hoa di trật tự làm chuẩn Trung Hoa ngoại giao thể chế chậm rãi hỏng mất. Trong hiện thực, Trung Quốc ởTrung Nhật Giáp Ngọ chiến tranhChiến bại, Triều Tiên từ đây thoát ly sách phong quan hệ, dựa vào sách phong triều cống Thanh triều ngoại giao trật tự chấm dứt. “Thiên hạ” khái niệm cũng đã chịu ảnh hưởng, trước kia hoa di trật tự toàn biến mạo. 19 cuối thế kỷ kỳ, Thanh triều trú Anh quốc đại sứTiết phúc thànhĐem khác nhau Trung Hoa cùng di địch “Hoa di ngăn cách chi thiên hạ” tư tưởng, cải biến thành Trung Hoa cùng ngoại quốc duy trì ngang nhau quan hệ “Trung ngoại liên kết chi thiên hạ” tư tưởng.[28]Dân quốc sau, thiên hạ quan niệm bị vứt đi, phương tây cường quốcĐại quốcQuan niệm tắc thay thế.
Cùng Đông Bắc á Triều Tiên lịch sử có liên hệ Cao Lệ cũng có “Thiên hạ” khái niệm. Cao Lệ đối Triều Tiên bán đảo mặt khác quốc gia tự hào Trung Hoa, đem quanh thân chư dân tộc đối đãi vì di địch. Nhưng đồng thời tồn tại đối thiên cùngHàMột mình tín ngưỡng hình thức. Cát Lâm khai quật Cao LệQuảng khai thổ vươngQuảng khai thổ vương biaTrung, Cao Lệ dùng chính mìnhNiên hiệu“Vĩnh Nhạc”Tới ghi lại, bởi vậy cho rằng trăm tế cùng tân la cũng có này từng người “Thiên hạ” khái niệm. Ở Trung Quốc tư tưởng ảnh hưởng hạ, chu triều phong kiến quốcKi tử Triều TiênThần thoạiHình thành, nho giáo dạy dỗ cũng bén rễ nảy mầm.
Nhật Bản[Biên tập]
Như trước sở thuật, Nhật Bản “Thiên hạ” khái niệm khởi nguyên ngược dòng đến cổ mồ thời đại. 5 thế kỷ khi, cho rằng là hậu kỳ chế tác mà thành giang điền thuyền sơn cổ mồ khai quật thiết kiếm khắc văn trung có “Trị thiên hạ hoạch thêm nhiều chi kho đại vương” chữ, y hoạch thêm nhiều chi kho bộ phận “ワカタケル” âm đọc đẩy đoạn, hẳn là chỉHùng lược thiên hoàng.Hùng lược thiên hoàng gửi đi đến Trung Quốc quốc thư trung tự xưng “Oa vương võ”. Chính là, hắn đối quốc nội tắc tự xưng trị thiên hạ đại vương, tức cho thấy hắn thống trị cùng Trung Quốc bất đồng Oa Quốc độc đáo thiên hạ to lớn vương. Này chứng minh lúc ấy đã xuất hiện “Oa Quốc là cùng Trung Quốc thế giới bất đồng độc đáo thiên hạ” quan niệm. Về sau Oa vương nhóm cũng thế thế đại đại kế thừa trị thiên hạ đại vương danh hiệu. Lấy việc này vì bối cảnh, 7 thế kỷ sơ, Oa Quốc vương cấp Tùy Dương đế tự tay viết quốc thư trung tự xưng “Mặt trời mọc chỗ thiên tử” việc liền có thể lý giải.
Từ nay về sau, 8 thế kỷ sơ pháp lệnh chế bị dẫn vào thời điểm, Trung Quốc thiên hạ khái niệm cùng tiến cử. Ở cái kia thời đại, thiên hạ ý nghĩa giống nhau bị cho rằng là pháp lệnh quốc gia chi phối phạm vi, phạm vi thích hợp hôm nayNhật Bản quần đảoTrungBổn châu,Tứ quốc,Cửu ChâuChờ. Bất quá, khi đó thiên hạ khái niệm cũng bao hàmTôm diChờ không bị trực tiếp chi phối dị dân tộc. Cùng Trung Quốc vương triều thiên hạ tư tưởng giống nhau, Nhật Bản đem “Thiên hạ” trung tâm giả thiết ở pháp lệnh quốc gia trung tâm, lấy thiên hoàng là chúa tể trật tự lan đến chi phạm vi, chung quanh còn lại là cùng “Di” đối ứng dị dân tộc, tràn ngập tiểu Trung Hoa chủ nghĩa tính sắc thái. “Thiên hạ” khái niệm tùy trụ pháp lệnh quốc gia hỏng mất, Nhật Bản triều trụ vương triều quốc gia ·Thời Trung cổQuốc gia phát triển hạ chậm rãi bạc nhược.
Chín điều kiêm thậtNhật ký《Ngọc diệp》 trung, miêu tảNguyên lại triềuSáng lậpMạc phủKhi, xưng là “Khai sáng thiên hạ”. Này thiên hạ khái niệm thừa tự kể trên pháp lệnh chế thiên hạ khái niệm, khai sáng ra tân quốc gia, pháp luật, trật tự. Chính là liền tính nguyên lại triều có trở thành vương giả ý thức, nhưng lúc này kỳ thiên hạ khái niệm đến nay còn không có khắc phục thiên hoàng đối vương triều chi phối, đối thiên hạ chúa tể giả thiên hoàng bị ký thác chờ mong thí dụ còn nhiều. Căn cứNghĩa đường chu tinNhật ký 《Không hoa nhật dụng công phu tập》,Đủ lợi nghĩa mãnCùng nghĩa đường chu tin thảo luận trung, liên tiếp đem chính mình chính trị đối tượng “Thiên hạ”, “Người trong thiên hạ”Làm đề tài.Thất đinh thời đại,Mọi người chậm rãi ý thứcTướng quânLà thiên hạ chúa tể tư tưởng. Nhưng, đủ lợi nghĩa mãn cũng nghiên cứu “Nước Nhật vương bằng trị thiên” tư tưởng vì chính mình định vị, ở khi đó “Người trong thiên hạ” khái niệm, đến nay vẫn là quá độ kỳ. ( tham kiếnTrị thiên chi quân,Thừa lâu chi loạn,Kiến võ tân chính,《Thần hoàng chính thống nhớ》 )
Chống đỡ thiên hạ khái niệmThất đinh Mạc phủThế lực tiệm nhược, thế là xã hội xuất hiện dĩ hạ phạm thượng loạn giống. Không lâu, có thực lực địa phương chư hầu cứ địa xưng hùng, giốngAn thổ đào sơn thời đạiOda NobunagaCùngToyotomi Hideyoshi,Bọn họ cho rằng chính mình khống chế nơi vực chính là thiên hạ. Tiếp theo, làm tân trật tự thống nhất giả “Người trong thiên hạ” khái niệm lên sân khấu, người trong thiên hạ ý tứ là “Thiên hạ nhất thống” ( cái này dùng từ xuất từ Nhật BảnNam Bắc triềuThời đại ). Như vậy, hiện thực “Thiên hạ” địa lý khái niệm minh xác hóa, đại khái thượng vì hôm nay Nhật Bản quần đảo lĩnh vực. ( tham kiếnChiến quốc ( Nhật Bản ))
Cận đại,Thời kỳ EdoGiang hộ Mạc phủĐem khái niệm định vị vì “Người trong thiên hạ bằng tướng quân”, “Thiên hạ triều đình bằng Mạc phủ pháp”, cùng nguyên lai “Địa phương tính triều đình bằng phiên pháp” khái niệm hình thành hai nguyên tố thức xã hội, thành lậpMạc phiên thể chếQuốc gia. Quan hệ đối ngoại, tiếp tục chọn dùng hoa di trật tự, tuyên bốĐóng cửa biên giớiChính sách, lấy này chính sách cố định lấy Nhật Bản quần đảo vì trung tâm “Thiên hạ” khái niệm.
Triều Tiên[Biên tập]
Cao Ly thời đại trung,Phật giáo,Đạo giáo,Tát Mãn giáo cùng tồn tại, nhưng là Triều Tiên một mình thiên hạ khái niệmĐàn quân Triều TiênThần thoại cũng xuất hiện. Đường Thái Tông trách cứ tân la ở quốc nội sử dụng một mình niên hiệu sau, tân la thay đổi quốc sách, lấy Đường triều vì chính sóc, được đến Đường triều hảo cảm. Mà Cao Ly giai đoạn trước tắc luân phiên sử dụng Trung Quốc vương triều niên hiệu cùng Cao Ly một mình niên hiệu. Cao Ly vương quốc nội tự xưng “Trẫm”,Sau khi chết tặng cùngMiếu hiệu,Vương mệnh lệnh xưng là “Chế”,“Chiếu”Chờ, ngay lúc đóCung đìnhTán caCó “Hải đông thiên tử”, “Nam Man Bắc Địch từ trước đến nay triều” chữ,Kim thạch vănĐiêu khắc “Hoàng đế chiếu rằng”.[29]Thiên tử đặc quyềnTự thiênCũng tại tiến hành, là thủ đôKhai thànhXưng hô vì “Hoàng đô”. Căn cứ Trung Quốc hoa di tư tưởng, Trung Quốc vương triều hoàng đế bên ngoài ngoại quốc quân chủ tuyệt đối không cho phép sử dụng này đó danh hiệu.[30]
Cao Ly thời đại Trung Quốc “Thiên hạ” khái niệm, ở Tống Liêu, Tống kim đối lập tình thế trung duy trì, nam triều Tống cùng Bắc triều liêu, kim chờ đế quốc toàn sử dụng Trung Quốc “Thiên hạ” khái niệm hình thức. Chính là, Cao Ly lý niệm thượng khuynh hướng nam triều, chỉ có địa lý thượng thiên hướng Bắc triều, cho nên tiếp thu hai triều niên hiệu, lại đem nam triều niên hiệu đặt ở đằng trước, Tống triều khen ngợi Cao Ly vì trung thực “Tiểu Trung Hoa”. Về sau, Cao Ly huỷ bỏ trẫm tự xưng, miếu hiệu, chế, chiếu dùng từ, Cao Ly quốc vương tự xưng “Không cốc” ( “Cốc” chỉ làm việc thiện chi ý, cái gọi là không cốc là khiêm cung tự xưng ). Lúc này Trình Chu Lý Học chảy vào, danh phận luận càng phồn thịnh.
Triều Tiên vương triềuThời đại, Minh triều nhân sách phong đem quốc hiệu phong làm “Triều Tiên”, cùng “Chu triều — ki tử Triều Tiên” quan hệ đồng dạng đối đãi “Minh triều — Triều Tiên vương triều” quan hệ Trung Hoa tính “Thiên hạ” khái niệm,Triều Tiên Thế TôngThời đại,Nữ Chân,Nhật Bản,Đối mã,Nhất kỳ,Tùng phổ,Lưu CầuChờ quốc toàn tới triều cống, thuyết minh lấy Trung Quốc là chủ cùng lấy Triều Tiên là chủ “Thiên hạ” khái niệm cùng tồn tại, đồng thời cũng có tự thiên nghi thức. Minh triều dương minh học thuyết lưu hành. Bất quá, Triều Tiên đem chi tư tưởng coi là nho giáo dị đoan. Thanh triều thời kỳ Triều Tiên tiếp thu sách phong, có thức chi sĩ đem Minh triềuSùng TrinhNiên hiệu cùng Thanh triều niên hiệu cùng sử dụng. Triều Tiên cho rằng Trung Quốc bị Thanh triều cái này di địch vương triều thống trị, muốn kế thừa Trung Quốc di chí khôi phục Hoa Hạ. Bởi vậy ra đờiTiểu Trung Hoa tư tưởng.
Việt Nam[Biên tập]
Như trước sở thuật, Việt Nam “Thiên hạ” khái niệm ở 13 thế kỷ theo Mông Cổ quân bị đánh lui, quốc uy phát huy sau bị xác nhận. Trần triều 《Đại càng sử ký》 trung, đem Tần Hán thời đại coi là Việt Nam lúc ban đầu chính thống vương triều năm, cái này “Thiên hạ” khái niệm đối tượng địa vực chính là vị chỗQuảng ĐôngCùng Việt Nam bắc bộ Nam Việt quốc[31].Làm cái này “Thiên hạ” khái niệm ví dụ thực tế, 1428 năm, đại càng từ Minh triềuĐộc lậpThời điểm, đại biểu thời đại này văn nhânNguyễn trĩMiêu tả “Tự TriệuĐinhLýTrần chi triệu tạo, quốc gia của ta cùng Hán Đường Tống nguyên mà các đế một phương.”. Rõ ràng mà, Việt Nam “Thiên hạ” cùng Trung Quốc “Thiên hạ” song song. Ở như vậy “Thiên hạ” khái niệm hạ, trước kia Phật giáo, Đạo giáoThần minh,Cùng Việt Nam thần minh cùng bị tôn trọng, đối ngoại chiến tranh thắng lợi sau, mỗi khi đối Việt Nam thần minh gia phong. Ví dụ này trung, hoàng đế ở Việt Nam “Thiên hạ” khái niệm trung cùng Việt Nam thần minh tư tưởng dung hợp, biểu hiện từ dân tộc tín ngưỡng chống đỡ “Thiên hạ” khái niệm.
15 cuối thế kỷ tả hữu, “Thiên hạ” khái niệm bắt đầu phát sinh bao nhiêu biến hóa. Bổn ở Việt Nam chính sử trung Nam Việt quốc dần dần bị xoá tên, mà dựa vào truyền miệngViệt Nam thần thoạiTrung chiKính Dương vươngKhương lộc tục (Viêm ĐếThần Nông thịHậu duệ),Hạc long quânSùng lãm ( trong truyền thuyết Việt Nam người thuỷ tổ ) chờ bị nạp vào chính sử. Cùng với vì Việt Nam làm nhất thể suy xét, đem Trung Quốc lãnh thổ nội Lĩnh Nam địa phương vì “Thiên hạ” khái niệm chi tư tưởng suy yếu, 18 cuối thế kỷ, Nam Việt quốc ở Việt Nam chính sử trung chính thức xoá tên.
Về sau, Việt Nam bắc nam nhị phân, phương nam từSau lê triềuCùngTrịnh chủThống trị, phương bắc từMạc triềuCùngNguyễn triềuThống trị. Lúc này “Thiên hạ” là chỉ lê triều hoàng đế thống trị xuống đất khu vì trung tâm thế giới. 19 thế kỷ Nguyễn triều thành lập, đối Trung Quốc báo xưng quốc hiệu vì “Việt Nam”[32].Nhưng là tự xưng quốc hiệu vì “Đại nam”, cùng Trung Hoa thế giới làm khác nhau Việt Nam thiên hạ lĩnh vực được đến khẳng định.
Mông Cổ cập Châu Á du mục dân tộc[Biên tập]
Châu Á du mục dân tộc trung cùng loại thiên hạ khái niệm lịch sử, nhưng ngược dòng đến Hung nô thời đại. Tương đương với “Thiên” khái niệm “Căng lê” xuất hiện. Trung Quốc phương diện tư liệu lịch sử hình dung Hung nô quân chủ Thiền Vu “Trời giáng Thiền Vu”, “Thiên sở lập Hung nô đại Thiền Vu”. Căng lê khái niệm, là đại biểu Thiên giới chúa tể, làm người cách hóa thiên thần. Này cùng Trung Quốc “Thiên” khái niệm phi thường cùng loại, học giả liên tiếp chỉ ra hai người có liên hệ tính, nhưng phương nào mới là khởi nguyên vẫn như cũ ở thảo luận trung.Dân tộc Duy Ngô NhĩHồi HộtHệ du mục dân tộc cùng Mông Cổ hệ du mục dân tộc cũng có tương đồng “Căng lê” khái niệm. Mông Cổ vũ trụ sáng tạo thần thoại thượng, nhân cách hoá thiên thần “Căng lê” phái “Căng lê chi tử” đến trên mặt đất thế giới.
Mông Cổ đế quốc thời đại lịch đại ngoại giao văn kiện trung, thường thường yêu cầu trên mặt đất người tiếp thu Mông Cổ Đại Hãn chi phối. Bọn họ tin tưởng “Chỉ cầnMãĐi đến thổ địa” “TừMặt trời mọcĐếnMặt trời lặnĐịa phương” toàn vì Mông Cổ đế quốc chi phối nơi, bởi vậy có thể thấy được “Căng lê” chi thiên hạ khái niệm không có địa lý hạn chế. Nghiên cứu cho thấy, Mông Cổ đế quốc quốc hiệu bản thân liền ý tứ “Người Mông Cổ tập hợp thể”, không bao hàm địa lý khái niệm. Này cùng có nhất định trật tự nguyên lý địa lý hạn chế bên trong hoa “Thiên hạ” khái niệm có xuất nhập.
Du mục dân tộc thế giới quan mở ra tính chất, lấy nguyên triều thống trị dưới chế tạo địa lý đồ 《Trộn lẫn cương lý lịch đại thủ đô chi đồ》 tốt lắm triển lãm. “Trộn lẫn” này từ vì Mông Cổ đế quốc thời đại dùng từ, chỉ chính là đem đã biếtÂu Á đại lụcCùngChâu PhiHồn thành nhất thể thế giới quan. Này cùng khác nhau Trung Quốc tính hoa di thế giới quan bất đồng, phi thường khai thông. ỞIranY nhi hãn quốcBiên tập 《Tập sử》 trung, là tổng hợp toàn thế giới lịch sử tư liệu một lần nữa biên soạn, ý đồ biên làm thế giới tính lịch sử thư. Bất quá, lịch sử thư trọng điểm còn ở Mông Cổ đế quốc trung tâm, cùng đồng thời đại Trung Quốc lịch đại hoàng triều chính sử cùng Châu Âu phương diện lịch sử thư có rất lớn sai biệt.
Tham khảo văn hiến[Biên tập]
- Mương khẩu hùng tam đẳng biên 《 Trung Quốc tư tưởng văn hóa sự điển 》 Đông Kinh đại học xuất bản sẽ, 2001 năm
- Lâm phòng thần Tam Lang 《Nhật Bản の lịch sử 12 thiên hạ nhất thống》 trung ương công luận xã, 1966 năm
- Ngọc huyền bác chi 《 Nhật Bản trung thế tư tưởng sử nghiên cứu 》ぺりかん xã, 1998 năm
- Thủy lâm bưu chờ biên 《 tân hệ thống Nhật Bản sử 2 pháp xã hội sử 》 sơn xuyên nhà xuất bản, 2001 năm
- Đằng nguyên lợi một lang 《ヴェトナム chư vương triều の 変 dời》 ( 《 nham sóng toạ đàm thế giới lịch sử 12 trung thế 6》 nham sóng hiệu sách, 1971 năm, sở thâu )
- Sơn nội hoằng một 《Thế giới sử リブレット67 Triều Tiên から thấy た hoa di tư tưởng》 sơn xuyên nhà xuất bản, 2003 năm
- Sam sơn chính minh 《モンゴル đế quốc と đại nguyên ウルス》 kinh đô đại học xuất bản sẽ, 2004 năm
- Tân hạ võ chí 《Triều cống システムと cận đại アジア》 nham sóng hiệu sách, 1997 năm
- Triệu thiện hiên 《 Thiên triều ngoại giao dễ hoặc bình đẳng ngoại giao 》, “Thế kỷ 21”, 2005 năm
- Cao minh sĩ 《 Đông Á cổ đại chính trị cùng giáo dục 》, quốc lập Đài Loan đại học xuất bản trung tâm, 2004 năm
- Ngô triển lương biên 《 Đông Á cận đại thế giới quan hình thành 》, quốc lập Đài Loan đại học xuất bản trung tâm, 2007 năm
Chú dịch[Biên tập]
- Chú thích
- ^Xuất từ 《Lễ Ký · lễ vận》 đại đồng thiên, tham kiếnĐại đồng ( tư tưởng )
- Trích dẫn
- ^“Cổ nhân ở sử dụng thiên hạ một từ thượng không phải hình dung một cái khách quan không gian, mà là một cái chính trị thể” - cam hoài thật, Tần Hán “Thiên hạ” chính thể: Lấy giao tự lễ cải cách vì trung tâm, 《 tân sử học 》2005, trang 22
- ^Ngô triển lương biên 《 Đông Á cận đại thế giới quan hình thành 》: 85-109. Đài Bắc: Quốc lập Đài Loan đại học xuất bản trung tâm.
- ^Trương này hiền.“Trung Quốc” cùng “Thiên hạ” khái niệm thăm nguyên(PDF).Đông Ngô đại học.[2018-04-06].( nguyên thủy nội dungLưu trữ(PDF)Với 2018-04-06 ).
- ^Tùy thư / cuốn 81 - đông di liệt truyện “Nghiệp lớn ba năm, này vương nhiều lợi tư bắc cô khiển sử triều cống. Sứ giả rằng: “Nghe hải tây Bồ Tát thiên tử trọng hưng Phật pháp, cố khiển triều bái, kiêm sa môn mấy chục người tới học Phật pháp.” Này quốc thư rằng “Mặt trời mọc chỗ thiên tử đến thư mặt trời lặn chỗ thiên tử không việc gì” vân vân. Đế lãm chi không vui, gọi hồng lư khanh rằng: “Man di thư có vô lễ giả, chớ phục lấy nghe.” Sang năm, thượng khiển văn Lâm lang Bùi thanh sử với đồi quốc. Độ trăm tế, hành đến trúc 嶋, nam vọng 𨈭 la quốc, kinh đều tư ma quốc, huýnh ở biển rộng trung. Lại đông đến một chi quốc, lại đến trúc tư quốc, lại đông đến Tần vương quốc, một thân cùng với Hoa Hạ, cho rằng di châu, nghi không thể minh cũng. Lại kinh mười dư quốc, đạt đến bờ biển. Tự trúc tư quốc lấy đông, toàn phụ thuộc với đồi. Đồi vương khiển tiểu đức a bối đài, 従 mấy trăm người, thiết nghi thức, minh trống trận tới đón. Sau 10 ngày, lại khiển đại lễ, ca nhiều bì, 従 200 dư kỵ giao lao. Đã đến bỉ đều, này vương cùng thanh gặp nhau, đại duyệt, rằng: “Ta nghe hải tây có Đại Tùy, lễ nghĩa quốc gia, cố khiển triều cống. Ta di người tích ở ven biển, không nghe thấy lễ nghĩa, này đây dừng lại cảnh nội, không tức gặp nhau. Nay cố quét đường phố sức quán, lấy đãi đại sứ, ký nghe đại quốc duy tân chi hóa.” Thanh đáp rằng: “Hoàng đế đức cũng nhị nghi, trạch lưu tứ hải, lấy vương mộ hóa, cố khiển người đi đường tới đây tuyên dụ.” Lát sau dẫn thanh liền quán. Sau đó thanh khiển người gọi này vương rằng: “Triều mệnh đã đạt, thỉnh tức giới đồ.” Vì thế mở tiệc hưởng lấy khiển thanh, phục lệnh sứ giả tùy thanh tới cống phương vật. Từ nay về sau toại tuyệt.” Nhật Bản trước tự xưng “Thiên tử”, Tùy Dương đế mặt rồng giận dữ sau sửa mà tự xưng “Di người”..zh.wikisource.org.[2019-06-25].( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2019-05-08 ).
- ^Chư hầu hàm tôn Hiên Viên vì thiên tử, Huỳnh Đế trí tả hữu đại giam, giam với vạn quốc 《 sử ký 》 Ngũ Đế bản kỷ
- ^《 thượng thư · vũ cống 》: “Xỉu cống duy thổ ngũ sắc.” Khổng Dĩnh Đạt sơ: “Vương giả phong Ngũ Sắc Thổ cho rằng xã, nếu phong kiến chư hầu tắc các cắt này phương sắc thổ cùng chi, sử về nước lập xã…… Tứ phương các y này phương sắc toàn lấy hoàng thổ phúc chi, này cắt thổ cùng là lúc, tư lấy cỏ tranh, dùng cỏ tranh bọc thổ cùng chi.
- ^《 thượng thư · Đại Vũ mô 》 nhớ Nghiêu “Hoàng thiên quyến mệnh, yểm có tứ hải, vì thiên hạ quân”
- ^“Ở mười tháng lại nhị, chính ( chinh ) di phương, ở cách.”, “Trinh thi phương không ra, thi phương giả, di phương cũng” quách Mạt nếu 《 lời bói thông toản 》 đệ 569 phiến khảo thích, thu vào 《 Quách Mạt Nhược toàn tập · khảo cổ biên 》 đệ 2 cuốn, Bắc Kinh: Khoa học nhà xuất bản, 1983 Năm; lại thu vào Tống trấn hào, đoạn chí hồng chủ biên: 《 giáp văn hiến tổng thể 》 đệ 2 sách, trang 115.
- ^Matti Puranen.Warring States and Harmonized Nations: Tianxia Theory as a World Political Argument ( trang 49 )(PDF).University of Jyväskylä. 2020 năm 7 nguyệt 17 ngày[2020 năm 12 nguyệt 14 ngày ].( nguyên thủy nội dungLưu trữ(PDF)Với 2020 năm 12 nguyệt 14 ngày ).
- ^A Facsimile Reprint of Seven books about Tian Zi. Xuanjun Xie, 2017
- ^“Chịu trung thương năm”, “Nam thổ chịu năm”, “Tây Thổ chịu năm”, “Phương đông chịu năm, phương tây chịu năm, phương bắc chịu năm” Đông Á trong lịch sử thiên hạ cùng Trung Quốc khái niệm quốc lập Đài Loan đại học xuất bản trung tâm, 2007 - 361 trang
- ^Này duy vương vị ở đức nguyên, tiểu dân nãi duy hình dùng cho thiên hạ, Việt Vương hiện. 〈 thượng thư: Triệu cáo 〉
- ^Này khắc cật ngươi nhung binh, lấy trắc vũ chi tích, phương hành thiên hạ, đến nỗi hải biểu, võng có không phục. Lấy cận văn vương chi cảnh quang, lấy dương Võ Vương to lớn liệt. 〈 chu thư: Lập chính 〉
- ^Quá sử bỉnh thư…… Rằng: “…… Mệnh nhữ tự huấn, lâm quân chu bang, suất theo đại biện, tiếp cùng thiên hạ, dùng đáp văn, võ ánh sáng huấn.” Vương lại bái…… Đáp rằng: “Miễu miễu dư mạt tiểu tử, này có thể mà loạn tứ phương, lấy kính kỵ thiên uy?” 〈 cố mệnh 〉
- ^…… Vương nếu rằng: “…… Tích quân văn, võ, phi bình phú, không vụ cữu. Chỉ đến tề tin, dùng chiêu minh khắp thiên hạ.…… Dùng đoan mệnh với thượng đế, hoàng thiên dùng huấn xỉu nói, phó uy tí tứ phương.……”. 〈 Khang Vương chi cáo 38
- ^Hôm nay tương dân, làm xứng tại hạ…… Vĩnh sợ duy phạt, phi thiên không trúng, duy người ở mệnh. Thiên phạt không cực, thứ dân võng có lệnh chính ở chỗ thiên hạ. 〈 Lữ hình 〉
- ^Thiên mệnh vũ đắp thổ, tùy sơn tuấn xuyên, nãi kém mà thiết chinh, hàng dân giam đức, nãi tự làm xứng hưởng dân, thành cha mẹ. Sinh ta vương, làm thần, xỉu quý duy đức dân, hảo minh đức, cố ở thiên hạ. Dùng xỉu Thiệu hảo, ích làm (? ) ý đức, khang vong không mậu. Hiếu hữu, hu minh kinh tề, hảo tự vô phế. Tâm hảo đức, hôn cấu cũng duy hiệp. Thiên li dùng khảo, thần phục dùng phất lộc, vĩnh ngự với ninh. Toại công rằng: Dân duy khắc dùng tư đức, vong vũ. 《 bân công sử khắc văn 》
- ^Trắc bỉ Bắc Sơn, ngôn thải này kỷ; giai giai sĩ tử, sớm chiều làm; vương sự mĩ cổ, ưu cha mẹ ta. Phổ thiên dưới, hay là vương thổ; ở trên đất này, dân nào mà không phải là dân của Thiên tử; đại phu không đều, ta làm độc hiền. Bốn mẫu Bành Bành, vương sự bàng bàng; gia ta chưa lão, tiên bên ta đem; lữ lực phương mới vừa, kinh doanh tứ phương. Hoặc yến yến cư tức, hoặc tẫn tụy sự quốc; hoặc tức yển trên giường, hoặc không thôi với hành. Hoặc không biết kêu tên, hoặc thảm thảm mệt nhọc; hoặc tê muộn yển ngưỡng, hoặc vương sự ưởng chưởng. Hoặc trạm nhạc uống rượu, hoặc thảm thảm sợ cữu; hoặc xuất nhập phong nghị, hoặc mĩ sự không vì. 《 Kinh Thi · tiểu nhã · cốc phong chi cái · Bắc Sơn 》
- ^Hoàng rồi thượng đế, lâm hạ có hách…… Đế gọi văn vương: Vô nhiên bạn viện…… Vương hách tư giận…… Lấy đốc với chu hỗ, mà chống đỡ khắp thiên hạ…… Vạn bang chi phương, hạ dân chi vương. 《 Kinh Thi 》〈 phong nhã ‧ văn vương chi cái ‧ hoàng rồi 〉
- ^Tích giả yến quân tử nuốt, duệ yểm phu ngộ, trường làm người tông, thấy với thiên hạ chi vật rồi, hãy còn mê hoặc với tử chi mà chết này bang, vì thiên hạ lục, huống hồ mới với thiếu quân chăng? Tích giả, ngô trước khảo thành vương sớm bỏ quân thần, quả nhân đứa bé chưa thông trí, duy phó mỗ là từ 《 cốc đỉnh khắc văn, Trung Quốc khoa học xã hội viện khảo cổ viện nghiên cứu tư liệu, 2007: No.2840》
- ^Người Trung Quốc の thiên hạ quan niệm. An bộ kiện phu (1954) kinh đô: Harvard · Yến Kinh · đồng chí xã · phương đông văn hóa toạ đàm ủy ban. Biểu 27-8/P.62-107
- ^“Trung Quốc” cùng “Thiên hạ” khái niệm thăm nguyên trương này hiền Đông Ngô chính trị học báo 27 cuốn 3 kỳ (2009-09-P169-256
- ^《 Hán Thư · mương máng chí 》: “Trung Quốc xuyên nguyên lấy trăm số, mạc với bốn độc, mà hà vì tông.”
- ^《 Hậu Hán Thư / nam Hung nô liệt truyện 79 khoán 》 “Vương Mãng soán vị, biếm dễ Hầu vương, từ là Tây Vực oán phản bội, cùng Trung Quốc toại tuyệt”
- ^Đường triều khi, du mục dân tộc giống nhau xưng quân chủ vì “Khả Hãn”.Chính là ở Hung nô thời đại, “Khả Hãn” danh hiệu còn chưa tồn tại, giống nhau xưng quân chủ vì “Thiền Vu”. “Khả Hãn” danh hiệu khởi nguyên vớiTiên BiTộc, nhưng là,Bắc NguỵHán hóaSau, Tiên Bi Tộc Bắc Nguỵ hoàng đế đã bỏ dùng này danh hiệu. Đường triều hấp thu Tiên Bi văn hóa, cho nên dùng này danh hiệu có thể lý giải.
- ^Nguyên triều có chính mình “Thiên hạ” khái niệm, cùng thừa hành hoa di trật tự Trung Quốc “Thiên hạ” khái niệm có khác biệt.
- ^Ping-ti Ho, "The Significance of the Ch'ing Period in Chinese History," The Journal of Asian Studies 26:2 (February 1967), pp. 191-193.
- ^Phân chia hoa di trật tựĐông ÁNgoại giao thể chế, “Sách phong thể chế” hoặc xưng “Triều cống thể chế”, khi nào hỏng mất biến mất thảo luận còn tại tiến hành. Lấy “Phương tây đánh sâu vào” ( Western Impact ) làm gốc theo cách nói, là chiến tranh nha phiến lúc sauCông việc giao thiệp với nước ngoài vận độngThi hành, lệnh đến cái này thể chế hỏng mất. Chính là, Nhật BảnLịch sử học giảTân hạ võ chíBịNước MỹXã hội học giaY mạn nữu · hoa lặc tư thảnThế giới hệ thống lý luậnẢnh hưởng, đề xướng “Triều cống hệ thống luận”,Chủ yếu từKinh tế sửMặt bên góc độ, cho rằng Đông Á khu vực một mình giao dịch hệ thống sẽ không bị “Phương tây đánh sâu vào”, liền tính lúc sau Châu Âu tính giao dịch hệ thống gia nhập, cũng có thể duy trì hiện trạng. Hắn phê bình lấy Tây Dương kinh tế hệ thống xâm lấn Châu Á kinh tế hệ thống quá trình vì quan điểm lý giải Đông Á cận đại sử, chi bằng dùng giải Tây Dương các quốc gia tham dự Đông Á kinh tế hệ thống quá trình lý giải Đông Á. Hơn nữa chỉ ra, Trung Quốc phương diện đến 20 thế kỷ sơ, lấy “Diệt mãn hưng hán” đại biểu dân tộc HánChủ nghĩa dân tộcLại lần nữa dấy lên mạnh mẽ, vẫn cứ cố thủ hoa di trật tự. Ít nhất đến cái này thời kỳ, Trung Quốc phương diện còn mạt ý thức được triều cống thể chế căn bản biến hóa. ( tham kiếnSách phong,Triều cống,Ràng buộc chính sách)
- ^《 cao tới chùa nguyên tông đại sư huệ thật tháp 》 kim thạch văn trung, “Hoàng đế bệ hạ” chỉ Cao Ly quang tôngVương chiêu.
- ^Ngoại vương nội đế ngoại giao sách lược “Đối Trung Quốc xưng thần, bang nội tự xưng đại vương”.Duy cơ bách khoa, tự do bách khoa toàn thư. 2019-05-26[2019-06-27].( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2021-01-14 )( tiếng Trung ).
- ^Trần triều Hoàng Thái Tử thành nhân nói, hoàng đế sẽ làm vị trở thànhThái Thượng Hoàng,Thái Thượng Hoàng phụ tá hoàng đế chấp hành chính vụ, cùng Nhật BảnViện chínhCùng loại. Nguyên nhân là đương chấp chính Thái Thượng Hoàng bị Trung Quốc hoàng triều trách cứ thậm chí công kích, cũng sẽ không tổn hại Việt Nam thiên hạ khái niệm chi chúa tể giả, hoàng đế tôn nghiêm.
- ^Nguyễn triều từ lúc ban đầu hướng Thanh triều tìm kiếm “Nam Việt” vì nước hào. Bất quá, Thanh triều cuối cùng cho Nguyễn triều “Việt Nam” quốc hiệu. Cũng có gọi “Nam Việt” quốc hiệu ám chỉ Nguyễn triều có đốiLưỡng QuảngLãnh thổ dã tâm.