Mang quỳ

Mang quỳ
Kẻ sĩ
Quốc gia	Trung Quốc
Thời đại	Đông Tấn
Tự	An nói
Tộc duệ	Dân tộc Hán
Tín ngưỡng	Phật giáo
Quê quán	Dự ChâuTiếu quận銍 huyện
Sinh ra	Ước 331 năm
Qua đời	396 năm Hội KêDiệm huyện
Thân thuộc Thê Phạm thị Huynh đệ ĐệMang lục Tử Mang bột,Mang ngung
Làm
《 ngũ hành đại nghĩa 》3 cuốn, 《 Trúc Lâm Thất Hiền luận 》2 cuốn, 《 lão tử âm 》1 cuốn

Mang quỳ( ước 331 năm —396 năm ), tựAn nói,Trung QuốcĐông TấnKẻ sĩCậpNghệ thuật gia,Nguyên quánDự ChâuTiếu quận銍 huyện,Nhiều năm ẩn cưHội KêDiệm huyện,Cùng danh sĩ cao tăng kết giao, triều đình nhiều lần trưng triệu không dậy nổi. Hắn tinh nghiênNho giaLễ học, thờ phụngĐạo giaCùngPhật giáo,Cho rằng ẩn cư hợp người chất phác thiên tính, nho, nói nhị gia có thể dung hòa,Vô viCùngDanh giáoCũng không xung đột. Tín ngưỡng thượng hắn tin tưởngQuan niệm về số mệnh,Phủ định ở hiền gặp lành báo ứng nói, lại tiếp nhận Phật giáo tam thếNhân quả luận.Văn học phương diện, hắn soạn có bao nhiêu thiênPhú,Tán cùng luận, tán thưởngTrúc Lâm Thất HiềnLàm người, miêu tả nhàn du sinh hoạt cùng ký thác ẩn cư tình cảm. Nghệ thuật phương diện, hắn am hiểu hội họa, điêu khắc cùng đánh đàn, là Đông Tấn hậu kỳ giới hội hoạ một thế hệ lãnh tụ, sở tạoTượng PhậtTạo hình sinh động, thứ nhất sáng chế lấyKẹp trữĐắp nặn đại hình tượng Phật, cũng khai sáng phương nam Phật giáo điêu khắc tân thời đại, ở nghệ thuật sử thượng có quan trọng địa vị.

Nguyên đại trương ác 《 tuyết đêm phóng mang đồ 》

Cuộc đời

Mang quỳ từ nhỏ cư trú kinh sư Kiến Khang, sinh hoạt giàu có, am hiểu hội họa, điêu khắc cùng đánh đàn, phẩm cách cao thượng, thanh niên khi đã vì danh sĩLưu đàmThưởng thức.20 hơn tuổi khi, mang quỳ đi trướcDự chương,BáiKinh họcGiaPhạm tuyênVi sư, cưới phạm tuyên chất nữ; sau lại di cưHội KêDiệm huyện,Từ đây chung thân ẩn cư, trở thành diệm huyện danh sĩ, địa phương mang khê đình, mang quỳ than, mang công sơn cùng phóng mang dịch chờ địa danh, đều lấy hắn được gọi là.Quyền quýHi siêuTừng bỏ vốn to, ở diệm huyện dựng lên hoa lệ giống như quan xá phòng trạch, cung mang quỳ vào ở.Vương Huy ChiTừ quan sau cư trúSơn âm,Từng đường xa mà đến dò hỏi hắn, lưu lại “Nhân hứng mà tới, hưng tẫn mà phản” giai thoại.Mang quỳ lần nữa chịu triều đình mộ binh, đều chối từ không phải. 387 năm,Tấn Hiếu Võ ĐếMộ binh hắn làmQuốc Tử GiámTiến sĩ,Tán Kỵ thường thị,Mang quỳ lấy phụ thân bị bệnh vì lý do chối từ, cũng trốn hướngNgô quận,Lặng lẽ đến thăm ởHổ khâu sơnVương tuần,Lưu lại mấy tháng. Hội KêNội sửTạ huyềnThượng sơ, thỉnh Hiếu Võ Đế thu hồi mệnh lệnh đã ban ra, mang quỳ mới trở lại diệm huyện. 390 nămThượng thư bộc dạVương tuần thượng sơ, kiến nghị lại lần nữa mộ binh mang quỳ vì Quốc Tử GiámTế tửu,Tán Kỵ thường thị, mang quỳ cũng không có ứng triệu.393 hoặc 394 năm, mang quỳ soạn thành 〈 giải thích khó hiểu luận 〉, nghi ngờ ở hiền gặp lành, ở ác gặp dữ báo ứng nói,Cao tăngTuệ xaThanh niên đệ tửChu tục chiSoạn 〈 khó giải thích khó hiểu luận 〉 phản bác. Mang quỳ viết thư cấp này sư tuệ xa, thỉnh giáo nhân quả báo ứng việc, lại khác soạn 〈 giải thích khó hiểu luận đáp chu cư sĩ khó 〉 phản bác chu tục chi.Tuệ xaToại viết thành 〈 tam báo luận 〉, tỏ rõ tam thếNhân quảBáo ứng chi đạo, mang quỳ đọc sau cảm thấy tin phục, tỏ vẻ hy vọng quy y Phật giáo, cũng chờ mong hướng tuệ họ hàng xa tự thỉnh ích.395 họp thường niên kê vươngTư Mã Đạo TửTính cả vương tuần đám người, trở lên sơ đề nghị mộ binh mang quỳ, năm sau mang quỳ nhân bệnh mất.

Học thuật cùng tư tưởng

Mang quỳ cho rằng làm chính trị chuyện tới nhân sinh, nho, nói nhị gia nhưng cho nhau bổ sung, cũng không tương mắng.Hắn tin phụcLão trangTư tưởng, nhiều năm độn ẩn,Tán thưởngHướng tú《Thôn trang》 chú có thể siêu thoát thế tục, cho rằng người bản tính thuần phác thuần thục, ẩn sĩ chính có thể tự giác cùng đào tạo loại này bản tính, gột rửa xảo trá, quá đạm bạc thanh thản sinh hoạt. Người muốn tiết chế chính mình dục vọng, không thể kiêu xa dâm dật, nếu không sẽ đến nông cạn, mất đi thuần khiết tâm linh.Mang quỳ tinh nghiên nho học, có 《 ngũ hành đại nghĩa 》3 cuốn, lễ học phương diện, quan điểm khuynh hướngMã dungMà không phảiTrịnh huyền,So cường điệu tự nhiên nhân tình.Hoặc chịu này sư phạm tuyên ảnh hưởng, mang quỳ phê bình Tây Tấn năm đầu kẻ sĩ không khí. Hắn phản đối mặt ngoài trốn tránh thế tục, khinh bạc làm càn, tự mình khoe ra hành vi, tán đồng phía trướcNhạc quảngĐốiNguyên khang( 291-299 ) trong năm kẻ sĩ không tuân thủ lễ tiết phê bình, cho rằng lễ giáo cũng có hợp nhân tình chỗ.Trúc Lâm Thất HiềnKhông chịu lễ giáo trói buộc, có thể “Diễn ý” ( khoáng đạt ), không cầu hư vinh hoặc hình thức; nguyên khang nguyên gian kẻ sĩ lại là phóng đãng vượt rào,Chỉ biết bắt chướcNguyễn TịchĐám người phóng khoáng không kềm chế được, khinh miệt chính sự, ngày đêm uống rượu, lôi thôi lếch thếch, coi khinh danh giáo, tốt mã dẻ cùi, là Trúc Lâm Thất Hiền hàng giả,Nội tâm nông cạn, tự cho là đúng, cố nhiên không hợpNho gia,Cũng đánh mấtĐạo giaChân ý, chỉ là không có tư tưởng lãng tử. Người lưu lại ở thế tục, liền không khỏi đối thế tục làm ra thỏa hiệp;Danh giáoCùng tự nhiên không có mâu thuẫn, nho, nói nhị gia có thể dung hợp.

Mang quỳ vẫn chưa tinh nghiên Phật lý, đốiPhật giáoLại khuynh tâm thăm hỏi. Hắn tam độ lấy thư từ cùng phụng Phật tạ đắp thảo luận Phật học, từng đến danh tăngChi độnMộ tưởng nhớ một thân.Hắn lúc tuổi già sáng tác 〈 giải thích khó hiểu luận 〉, cường điệu người vận mệnh không thể thay đổi, họa phúc tái giá cấp con cháu nói đến, cũng là tự mâu thuẫn,Nghi ngờDễ truyền〈 văn ngôn 〉 trung “Tích thiện nhà có thừa khánh, tích không tốt nhà có thừa ương” nói đến, đều không phải là sự thật, thế gian hành vi đoan chính người, nhiều có gặp ách vây; bừa bãi ngang ngược người, cũng có hiển vinh hiểu rõ, con cháu phồn đa; hắn cảm khái người tốt không nhất định có hảo báo, người hiền ngu, thiện ác, thọ mệnh, họa phúc chờ, tất cả đều là vận mệnh an bài, cùng làm việc thiện hoặc làm ác căn bản không quan hệ, tích thiện đến phúc vân vân, bất quá là thánh nhân khuyên người làm việc thiện lý do thoái thác mà thôi,Cũng không có cái gọi làÂm phủ“Minh tư” thưởng thiện phạt ác.Nho gia quân tử không cầu cá nhân phúc lộc, làm việc thiện thật không vọng thiện báo; người đối đạo đức theo đuổi, ứng đạt tới cao thượng mà vô tư cảnh giới.Hắn từng viết thư cấpTuệ xa,Nhìn lại cả đời, cảm thán từ nhỏ đến lão hạnh kiểm đoan chính, cẩn thủ chính đạo, chưa từng lấy ngôn ngữ đả thương người, cả đời lại nhiều tao khổ sở, nếm hết nhân gian khốn khổ, cho rằng người thọ mệnh họa phúc đều là mệnh trung chú định, vô pháp lĩnh ngộ Phật giáoNhân quảBáo ứng đạo lý. Xem qua tuệ xa vì hắn mà viết 〈 tam báo luận 〉 sau, tin phục văn trung hiện báo, sinh báo, sau báo tam thế nhân quả nói đến, cảm thấy vui lòng phục tùng, nguyện quy y Phật gia giáo hóa.

Văn học

Mang quỳ thuật đông đảo, này 〈 sơn tán 〉, 〈 thủy tán 〉, 〈 rừng trúc tán 〉, 〈 lưu hỏa phú 〉 chờ, đều miêu tả thiên nhiên; 〈 ly hưng phú 〉, 〈 tê lâm phú 〉, 〈 cầm tán 〉, 〈 rượu tán 〉, 〈 nhàn du tán 〉 chờ, đều miêu tả du sơn ngoạn thủy cùng ẩn cư tâm cảnh; 〈 nhan hồi tán 〉, 〈 thượng trường tán 〉, 〈 thân tam phục tán 〉, đều là miêu tả ẩn cư nhân vật; 《Trúc Lâm Thất HiềnLuận 》 cùng 〈 phóng khoáng phi hiền luận 〉, còn lại là nghị luận tiền nhân cách sống. 〈 sơn tán 〉 tán thưởng ngọn núi tú lệ, biểu đạt rời xa trần tục, theo đuổi bình tĩnh tâm tình; 〈 thủy tán 〉 mượn 《Đạo Đức Kinh》 điển cố, biểu hiện thủy sở phản ánh triết lý tinh thần; 〈 rừng trúc tán 〉 tắc tán thưởng cây tùng cùng trúc thụ tư thái;〈 lưu hỏa phú 〉 miêu tả mùa biến hóa, bốn mùa tuần hoàn, lấy ngọn lửa cùng củi gỗ, phân biệt so sánh sinh mệnh chi khí cùng tuổi tác. 〈 ly hưng phú 〉 biểu đạt cùng bạn bè biệt ly cảm khái, 〈 cầm tán 〉 tuyên dươngĐàn cổTác dụng, 〈 nhàn du tán 〉, ngâm vịnh ẩn giảHứa từCùngSào phụ,Ký thác chính mình lòng dạ;〈 nhàn du tán 〉 có trường tự cùng tán văn 8 đầu, trực tiếp ngâm vịnh nhàn du núi rừng sinh hoạt, này lời tựa chỉ ra từ xưa liền có dật dân ẩn sĩ, ở sơn trạch trung quá thiên chân thuần phác sinh hoạt, rời xa thế tục, vượt qua thế tục lại bất hòa thế tục đối lập; biết đại đạo không được, thánh nhân cũng sẽ quy ẩn, ở tự nhiên trung mài giũa chính mình tiết tháo; đá núi cây cỏ mọc ở nơi ao đầm, có thể giải phóng người tinh thần, ẩn cư nơi núi sâu u cốc, nham thạch cùng nước chảy cho nhau chiếu rọi,Ẩn sĩ quá thản nhiên thoải mái sinh hoạt. 〈 nhan hồi tán 〉 tán dươngNhan UyênCùngKhổng TửChi đạo tương khế, 〈 thượng trường tán 〉 tán thưởng Đông Hán ẩn sĩ thượng lớn lên cao thượng cùng cao nhã; 《 Trúc Lâm Thất Hiền luận 》 miêu tảTrúc Lâm Thất HiềnLàm người, tăng thêm bình luận.

Nghệ thuật

Tương truyền mang quỳ sở vẽ 《 trấp sơn tiên quán đồ 》

Hội họa

Mang quỳ phong cách tả thực, 10 tuổi khi ở chùa chiền vẽ tranh, vì danh họa giaVương môngTán thưởng, từng họa 《 nam đều phú đồ 》, làm này sư phạm tuyên bố rõ ràng bạch hội họa công dụng cùng bổ ích.Nam TềTạ háchKhen ngợi hắn am hiểu hội họa thánh hiền bức họa, “Tình vận dày đặc”, là một thế hệ giới hội hoạ lãnh tụ. Mang quỳ truyền thụ nhị tửMang bộtCùngMang ngungVẽ tranh phương pháp,,Tác phẩm chủ đề nhiều cùng Đạo gia hoặc thiên nhiên có quan hệ, ký thác cá nhân lòng dạ, tác phẩm truyền lưu thời Đường,Trương ngạn xa《Lịch đại danh họa nhớ》 lục trong đó 18 phúc: 《Tôn xướcẨn sĩ đồ 》, 《 hào lương đồ 》, 《 đổng uy liễn thơ đồ 》, 《 thượng tử không duyên cớ đồ 》, 《 Kê, Nguyễn đồ 》, 《 Kê, Nguyễn mười chín thơ đồ 》 cùng 《 cá phụ đồ 》7 phúc, lấy Đạo gia hoặc ẩn sĩ là chủ đề; 《 người Hồ lộng vượn đồ 》, 《 tam mã Bá Nhạc đồ 》, 《 tam ngưu đồ 》, 《 danh mã đồ 》, 《 sư tử đồ 》, 《 Ngô trung khê sơn ấp cư đồ 》6 phúc, lấy thiên nhiên hoặc động vật là chủ đề; 《 năm ngày La Hán đồ 》, lấy Phật giáo là chủ đề; 《 a cốc xử nữ đồ 》, 《 Khổng Tử đệ tử đồ 》, 《 kim nhân minh đồ 》, 《 đỗ trưng nam nhân vật đồ 》4 phúc, tắc lấy Nho gia hoặc thế tục sự vật là chủ đề.

Điêu khắc

Mang quỳ là điêu khắc cao thủ, từng hao hết tâm tư, dùng 3 năm thời gian, tạo thành trượng sáu caoVô lượng thọ PhậtCùngBồ TátMộc giống, ởSơn âmLinh bảo chùa chịu cung phụng; dùng 10 năm thời gian, đắp nặn kinh sưKiến KhangNgói quan chùa ngũ phương tượng Phật, nhưng dùng với Phật đản ngày du hành. Lại đúc Kiến Khang chùa Bạch Mã Phật tượng đồng cập nhị Bồ Tát giống.Linh bảo chùa mộc chế tượng Phật “Có vượt thời đại ý nghĩa”, phía trước Trung Quốc tượng Phật quá chất phác, mang quỳ tác phẩm bị coi là trung thổ nhất tinh diệu tượng Phật.Thay đổi tượng Phật phác vụng tạo hình, không hề đông cứng bắt chước ngoại lai hình tượng, thúc đẩy Phật giáo tạc tượng bản thổ hóa. Mang quỳ lại là đại hình kẹp trữ giống thủy sang người, sở tạo thành vìHành giốngSáng tác điển phạm.Ngói quan chùa năm tôn kẹp trữ tượng Phật, nãi dùng một tầng tầngSợi gaiBố dán ở bùn mô thượng, lấySơnPhong cố, lại diệt trừ bùn mô tạo thành, giống thân quá nhẹ, dễ dàng cho du hành khi với ở trên xe. Này tượng Phật cùngSư tử quốcSở hiến tặng Phật ngọc tượng, cùng vớiCố khải chi《 duy ma đồ 》, cũng xưng “Ngói quan chùa tam tuyệt”.Mang quỳ truyền thụ con thứ mang ngung tạc tượng phương pháp.Bởi vì điêu khắc yêu cầu lao động chân tay, rất ít kẻ sĩ tham dự chuyện lạ, mang quỳ cùng mang ngung là tuyệt số ít ngoại lệ. Nhưng bởi vì đời sau hủy chùa diệt Phật, này tác phẩm không thể bảo tồn xuống dưới.

Âm nhạc

Mang quỳ là đánh đàn danh thủ, tạo cầm cực phí tâm tư, sở dụng cầm so giống nhau cầm trường 1 thước, hắn lại không muốn bị vương hầu triệu kiến mà diễn tấu, từng hủy cầm cũng cự tuyệt triệu thỉnh. Lúc tuổi già hắn đem cầm thư cập các loại âm luật, truyền thụ con thứMang ngung.

Kéo dài đọc

[Ở duy số đếm theoBiênTập]

ỞDuy cơ kho sáchĐọc này tác giả tác phẩm

《Tấn thư · cuốn 094》, xuất từPhòng Huyền Linh《Tấn thư》

• Từng kính tông.〈 mang quỳ bình thuật Trúc Lâm Thất Hiền cập phản phóng khoáng cõi lòng thăm hơi 〉.《 phương đông nhân văn học chí 》. 2009,8:2:107–150[2015-04-10].(Nguyên thủy nội dungLưu trữ với 2021-02-25 )( tiếng Trung ( phồn thể ) ).
• Kỷ chí xương.〈 Đông Tấn mang quỳ chi Phật giáo lý giải và với tam giáo giao thiệp ý nghĩa tích thăm 〉(PDF).《 đài đại tiếng Trung học báo 》. 2005,23:149–187[2015-04-10].( nguyên thủy nội dungLưu trữ(PDF)Với 2021-05-05 )( tiếng Trung ( phồn thể ) ).