Quả vị

Quả vị(Tiếng Phạn:phala), hoặc xưngThánh quả,Nói quả(Tiếng Phạn:ariya-phala)^[1],TứcTu hành vị giai,VìPhật giáoTrung nhân tu hành duyên cớ mà đạt tới trình độ, là tu hành kết quả cùng nghiệm chứng, làChứng lượngMột loại, cũng làXuất thế gian Tất mà thành tựuMột loại, thuộc về bốnPháp bảoGiáo, lý, hành, quả chi nhất “Quả”.^[2]

Thanh nghe thừa cùng duyên giác thừa

Thanh nghe thừaQuả vị viBốn hướng bốn quả,“Bốn sa môn quả” ở 《A hàm kinh》 chờ kinh Phật trung định nghĩa là:

Cần đà hoàn(Tiếng Phạn:स्रोतापन्न,La Mã hóa:Srotāpanna,Ba lợi ngữ:sotāpanna), lại dịch vì dự lưu, nhập lưu, là Phật giáo trung lúc ban đầu tu hành vị giai, vì sơ quả Thánh giả.
Tư đà hàm(Tiếng Phạn:सकृदागामिन्,La Mã hóa:Sakridāgāmin,Ba lợi ngữ:sakadāgāmin), ý vì một còn quả, là đệ nhị giai thành quả hiệu quả, bởi vậy cũng xưng là nhị quả.
A kia hàm(Tiếng Phạn:अनागामिन्,La Mã hóa:Anāgāmin,Ba lợi ngữ:anāgāmin), ý vì “Không tới” hoặc “Không còn” chi nghĩa, thanh nghe đệ tam quả. Gọi không hề tới, lại xưng không còn quả.
La Hán(Tiếng Phạn:अर्हत्,La Mã hóa:Arhat,Ba lợi ngữ:arahant), phương đoạn tẫn thấy tưPhiền nãoMà vĩnh thoát luân hồi^[3],Cũng kêuVô học,Ứng cungChờ.

Thanh nghe thừa trung, chỉ có La Hán chứng đếnHoàn toàn niết bàn,Cố này là y theoTử hìnhTu hành chứng quả “Thánh giả”. Ngoài ra, “Bốn hướng” nghĩa vi tu hành đạt tới “Thêm hành vị ( được đến tự mình chứng kiến lượng cấp )”, nhưng chưa kịp “Chứng quả ( được đến tự mình chứng minh thực tế lượng cấp )”, đang ở hướng này “Tu chứng ( tự mình chứng minh thực tế )”. Chứng đến sơ nếuKhông lùi chuyển,Tất nhiên sẽ chứng đến La Hán quả; như ở cần đà hoàn quả phía trước giả vi cần đà hoàn hướng, chứng cần đà hoàn quả, mà ở tư đà hàm quả phía trước giả vi tư đà hàm hướng, lấy này loại suy.

Duyên giác thừaCó hai loại.Đại Thừa Phật giáoCho rằng, ở vôPhậtXuất thế niên đại, tính hảo yên tĩnh hoặc hànhĐầu đà,Bởi vì kiếp trước nghe pháp tu hành duyên cớ, kiếp này không có nghe nói Phật pháp mà có thể một mình lấy nhân duyên xemTrí tuệ,Tiến tới tu hành, cũng tự ngộ chứng quả, này quả vị tức “Bích Chi PhậtQuả”, hán dịch vi “Độc giác”;Mà ở nghe Phật giáo đạo tình hình hạ, có thể quan sát tư duy mà đắc đạo giả, xưng vi “Duyên giác”,Rất nhiều thanh nghe thừa đệ tử nghe Phật ngộ đạo, cố cũng có thể kêu duyên giác, như duyên giác La Hán chi xưng tức là.

Nói hết thảy có bộ tam giai vị

Có bộĐưa raThấy nói,Tu đạo,Vô họcNói ba cái giai vị. Thấy nói bằng nhậpCần đà hoàn,Tu đạoTức cần đà hoàn đếnLa HánQuả hướng, vô học nói tức La Hán quả ( La Hán lại kêuVô học).

Bồ Tát thừa

ỞĐại Thừa Phật giáoTrung, ấnSân thượng tông phán giáoLý luận,Bồ Tát hànhQuả vị có52 vịCách nói, tức mười tin, mười trụ, mười hành, mười hồi hướng,Mười màCập chờ giác cùng diệu giác^[4].Trong đó, sơ tin tương đương cần đà hoàn quả, tam tin tương đương tư đà hàm quả, năm tin tương đương a kia hàm quả, từ bảy tin vị khởi đó làBốn hướng bốn quảTrung La Hán quả; diệu giác Phật vị viVô thượng chính chờ chính giácPhật đà, tức là giống nhau theo như lời thành tựu phật quả, lấy chính giác,Thành PhậtChờ.

ỞKim cương thừa,Tu hành mật pháp có thể chứng đến pháp thân phật quả, nhưng không hoàn toàn cùng với giống nhauHiện giáoLời nói chính chờ chính giác Phật.^[5]

Tham khảo văn hiến

^phala bổn ý là cây ăn quả sở kết quả, nghĩa rộng viPhật giáo nhân quả luậnTrung quả báo, gọi tu hành là bởi vì, chứng lượng là quả.
^《 trung a hàm kinh 》 phục thứ, thánh đệ tử chư lậu đã hết, tâm giải thoát, tuệ giải thoát, với hiện pháp trung tự biết tự giác, tự làm chứng thành tựu du, sinh đã hết, Phạn hành đã lập, sở làm đã làm, không càng chịu có, biết như thật, là khi, thánh đệ tử danh tẫn đắp khai, hãy còn 33 thiên ngày độ thụ tẫn đắp khai cũng.
^《Tạp a hàm kinh》 cuốn 9: “Nhĩ thức thanh, mũi thức hương, lưỡi thức vị, thân thức xúc, ý thức pháp, không thể phương tâm giải thoát, tuệ giải thoát, ý kiên trụ cố, nội tu vô lượng thiện giải thoát, quan sát sinh diệt. Thí dụ như thôn ấp gần tảng đá lớn sơn, không ngừng, không xấu, không mặc, luôn luôn hậu mật, giả sử tứ phương gió thổi, không thể dao động, không thể xuyên qua, bỉ vô học giả cũng phục như thế. Mắt thường thức sắc, thậm chí ý thường thức pháp, không thể phương tâm giải thoát, tuệ giải thoát, ý kiên trụ cố, nội tu vô lượng thiện giải thoát, quan sát sinh diệt.”.
^《 Phật học đại từ điển 》【52 vị(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán) 】
^Tôn ngộ hồ,Tàng truyền Phật giáo,Trung Quốc dân chủ pháp chế nhà xuất bản,[2019-01-05],ISBN9787516209721,( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2020-08-09 )

[1] ổn ý là cây ăn quả sở kết quả, nghĩa rộng viPhật giáo nhân quả luậnTrung quả báo, gọi tu hành là bởi vì, chứng lượng là quả.

[2] 《 trung a hàm kinh 》 phục thứ, thánh đệ tử chư lậu đã hết, tâm giải thoát, tuệ giải thoát, với hiện pháp trung tự biết tự giác, tự làm chứng thành tựu du, sinh đã hết, Phạn hành đã lập, sở làm đã làm, không càng chịu có, biết như thật, là khi, thánh đệ tử danh tẫn đắp khai, hãy còn 33 thiên ngày độ thụ tẫn đắp khai cũng.

[3] 《Tạp a hàm kinh》 cuốn 9: “Nhĩ thức thanh, mũi thức hương, lưỡi thức vị, thân thức xúc, ý thức pháp, không thể phương tâm giải thoát, tuệ giải thoát, ý kiên trụ cố, nội tu vô lượng thiện giải thoát, quan sát sinh diệt. Thí dụ như thôn ấp gần tảng đá lớn sơn, không ngừng, không xấu, không mặc, luôn luôn hậu mật, giả sử tứ phương gió thổi, không thể dao động, không thể xuyên qua, bỉ vô học giả cũng phục như thế. Mắt thường thức sắc, thậm chí ý thường thức pháp, không thể phương tâm giải thoát, tuệ giải thoát, ý kiên trụ cố, nội tu vô lượng thiện giải thoát, quan sát sinh diệt.”.

[4] 《 Phật học đại từ điển 》【52 vị(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán) 】

[5] Tôn ngộ hồ,Tàng truyền Phật giáo,Trung Quốc dân chủ pháp chế nhà xuất bản,[2019-01-05],ISBN9787516209721,( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2020-08-09 )

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]