Nghỉ đỉnh núi

Nghỉ đỉnh núi
Nghỉ đỉnh núi
Hán ngữ tên
Chữ phồn thể	Nghỉ đỉnh núi Hạ hai đầu tạo
Đơn giản hoá tự	Nghỉ đỉnh núi Hạ hai đầu tạo
Tiêu âm
Triều Tiên ngữ tên
Ngạn văn	팔작 지붕
Chữ Hán	Tám làm 지붕
Tiêu âm -Văn xem bộ thức paljak jibung -Mã - lại thức p'alchak chipung
Tiếng Nhật tên
Cũ tự thể	Nhập mẫu phòng tạo
Tiêu âm -Tiếng Nhật La Mã tự Irimoyazukuri

Nghỉ đỉnh núi,Lại xưng làChín sống điện,Tào điện,Hạ hai đầu tạo, bốn rũ đỉnhHoặcTứ phía rơi xuống nước đỉnh,VìĐông ÁThường thấy nóc nhà hình thức chi nhất. ỞNhật BảnXưng làNhập mẫu phòng tạo(Giả danh:Tiếng Nhật:いりもやづくり^{Irimoyazukuri}). ỞHàn QuốcXưng là팔작 지붕(Chữ Hán:Tám làm 지붕 ). Vì bốn sườn núi thức nóc nhà kết hợp hai mặtĐầu hồi,Trước sau có hoàn chỉnh thả trọng đại sườn dốc, nhưng tả hữu chỉ có bộ phận nhỏ lại sườn dốc, thượng đoạn thiết hình tam giác đầu hồi. Tương đương với thượng nửa bộ phận vìĐỉnh núiHoặcNgạnh đỉnh núiHình thức, mà xuống nửa bộ phận tắc vìVũ điện đỉnhHình thức.

Này loại nóc nhà hình thức vì nguyên vớiTrung Quốc,Cũng truyền bá đến đông, Nam Á đại bộ phận khu vực, bao hàm Đài Loan, Nhật Bản, Triều Tiên bán đảo, Mông Cổ, Nepal, Ấn Độ, Sri Lanka, Việt Nam.

Tên

Nghỉ đỉnh núi ởTống triều《Xây dựng kiểu Pháp》 xưng chín sống điện, tào điện, hán điện hoặc hạ hai đầu tạo,Hạ hai đầu tạo tên ở Đường triều cũng đã tồn tại.Gọi là vì chín sống điện là bởi vì nghỉ đỉnh núi cùng sở hữu chín điềuNóc nhà,Tức một cáiChính sống,Bốn điềuRũ sốngCùng bốn điều戧 sống.Thanh triều《 thanh thức xây dựng tắc lệ 》 xưng là nghỉ đỉnh núi,Nhân này đầu hồi chỉ kéo dài đến trung đoạn, có đầu hồi đến tận đây ngừng lại chi ý.ỞĐài LoanTắc xưng là bốn rũ đỉnh (Đài Loan lời nói:sì-suî-tíng)Hoặc tứ phía rơi xuống nước đỉnh (Đài Loan lời nói:sì-bīn loh-tsuí-tíng).

Kết cấu

Nghỉ đỉnh núi bao hàm tứ phía phòng sườn núi, chín điều nóc nhà —— chính sống một cái, rũ sống bốn điều cùng sang sống bốn điều, nóc nhà hai sườn hình thành hình tam giác mặt tường ——Đầu hồi[2][./ nghỉ đỉnh núi #cite_note- Lý 2-4[3]].

Nghỉ đỉnh núi phân đơn mái nghỉ đỉnh núi cùng trọng mái nghỉ đỉnh núi hai loại, cái gọi là trọng mái chia làm thượng, hạ mái, chính là ở đơn mái nghỉ đỉnh núi phía dưới, hơn nữa một đến hai tầng vờn quanh bốn phía mái hiên hình thành nhị trọng mái hoặc tam trọng mái,CùngVũ điện đỉnhĐại khái tương đồng.

Nghỉ đỉnh núi đầu hồi thường được xưng là sơn hoa, nguyên nhân là y theo ở phương bắc quan thức tác pháp, đầu hồi trang có sơn hoa bản, này mặt trên vẽ có hoa văn, cố rằng sơn hoa. Mục đích là phong đổ đầu hồi, phân cách trong nhà ngoại. Ngoại sườn có bảo hộ 檁 mộcBác phong bản,Phụ trợ cập trang trí tính huyền cá chọc thảo. Đầu hồi kết cấu tổ hợp nhân khu vực, thời đại mà dị mà có lộ rõ sai biệt, hình thành giống nhauHuyền đỉnh núiHoặcNgạnh đỉnh núiHình thức, chính yếu sai biệt là sơn hoa cùng bác phong bản khoảng cách. Huyền đỉnh núi hình thức, sơn hoa cùng bác phong bản chia lìa, sơn hoa bản cũng có khả năng vị ở thực tế đầu hồi ngoại sườn; ngạnh sơn thức, tắc đầu hồi cùng bác phong bản trùng hợp. Đầu hồi nhưng vì mộc chế sơn hoa bản, bùn vách tường, gạch tường, mộc liền ô vuông, sơn xan, ngói lưu ly thậm chí chạm rỗng chờ bất đồng tài chất tức hình thức, ở Trung Quốc, Hàn Quốc, Nhật Bản các nơi khu đều có bất đồng biểu hiện, ở Đài Loan tắc nhiều vì gạch tường phong đổ ngạnh sơn hình thức.

Đầu hồi nhưng xuyên thấu qua thay đổi đầu hồi vị trí mà có lớn nhỏ sâu cạn biến hóa, xưng chi “Thu sơn pháp”.Dựa theo phương bắc quan thức, thu sơn pháp thông thường từ sơn mặt chính tâm hằng trung, hướng vào phía trong sườn thu một hằng kính vì sơn hoa bản ngoại da vị trí; như tiểu thức kiến trúc, tắc từ sơn mặt mái 檁 trung hướng vào phía trong sườn thu vào một 檁 kính, định vì sơn hoa bản ngoại da vị trí. Thu sơn pháp cũng nhưng chia làm thuận lương pháp cập bò lương pháp. Đầu hồi trọng lượng tắc có thể xuyên thấu qua đầu hồi kéo dài đến mặt đất, hoặc là lấy trụ liệt cùng lương giá chống đỡ, cũng có thể xuyên thấu qua tăng trụ tạo sử đầu hồi vị trí càng linh hoạt thả chống đỡ lực càng cường.

Lịch sử

Nam thiền chùa đại điện lúc đầu nghỉ đỉnh núi phong cách

Tây An Thanh Long chùaKhông hải kỷ niệm đường là phục cổ kiến trúc, áp dụng lúc đầu phân đoạn thức nghỉ đỉnh núi.

Tứ thiên vương chùa phân đoạn thức nghỉ đỉnh núi

Pháp long chùa ngọc trùng tủ

Trung Quốc

Nghỉ đỉnh núi xuất hiện vãn vớiVũ điện đỉnh,Này khởi nguyên hiểu rõ loại cách nói: Một trong số đó vì khởi nguyên với ở huyền đỉnh núi phía dưới thêm khoác mái, đệ nhị loại chủ trương vì bốn a vũ điện đỉnh sống hạ hai đoan khai động thông gió,Đều có thể lấy coi là thượng sườn huyền đỉnh núi cùng hạ sườn bốn sườn núi đỉnh kết hợp, phân đoạn rõ ràng. Ở đời nhà Hán Tứ Xuyên mục mã vách núi mộ khai quậtĐồ vàng mãTrung có phần đoạn thức nghỉ đỉnh núi kết cấu,Đến Ngụy Tấn Nam Bắc triều, ở Long Môn hang đá đệ 1443 quật cổ dương động,Bắc NguỵChính thủyBốn năm (507 năm ) yên ổn vương nguyên tiếp tạc tượng kham xuất hiện chẳng phân biệt đoạn nghỉ đỉnh núi; Đôn Hoàng hang đá Mạc CaoBắc Chu296 quật 《 500 cường đạo thành Phật nhân duyên 》 bích hoạ trung cộng vẽ nóc nhà 60 cái, trong đó nghỉ sơn thức 35 cái, trình lên hạ không liên tục trạng liền có hai mươi cái. Có này cũng biết phân đoạn cùng chẳng phân biệt đoạn nghỉ đỉnh núi này hai loại hình thức có trường kỳ cùng tồn tại thời gian. Hôm nay ở Nhật Bản vẫn có thể thấy được đến phân đoạn thức nghỉ đỉnh núi, Tây AnThanh Long chùaDi chỉ thượng 1981 năm trùng kiến “Huệ quả không hải kỷ niệm đường” liền áp dụng này loại phân đoạn phương thức.

Từ nay về sau nghỉ đỉnh núi hình thức dần dần định hình thành thục. Trung Quốc hiện có sớm nhất mộc kết cấu nghỉ sơn thức kiến trúc làThời ĐườngNgũ Đài SơnNam thiền chùaĐại điện, vì tam khai gian đơn mái nghỉ đỉnh núi, ra mái sâu xa; tiếp theo là nhuế thànhQuảng nhân vương miếu,Mặt rộng năm gian. Đôn Hoàng hang đá Mạc Cao bích hoạ trung cũng đại lượng xuất hiện nghỉ đỉnh núi.

Tới rồiTống,Liêu,KimThời kỳ, nghỉ đỉnh núi đã rất là lưu hành, dần dần trở thành chùa miếu chờ quan trọng kiến trúc nóc nhà hình thức, một ít vật kiến trúc đơn máiVũ điện thứcChủ điện bắt đầu sửa làm trọng mái nghỉ sơn thức.Nguyên triềuNghỉ đỉnh núi kiến trúc bồng bột phát triển, đồng thời kết cấu cũng càng vì phức tạp, tỷ nhưNguyên phần lớnĐại nội trục trung tâm thượng đại minh sau điện tẩm cung tức vì phức tạp trọng mái nghỉ đỉnh núi; nguyên đại thuyền rồng giật giải đồ trung có trọng mái nghỉ sơn chữ thập sống thủy thượng kiến trúc.Đời MinhVũ điện đỉnh tiệm xu hiếm thấy, đặc biệt là ở phương nam. Trọng mái nghỉ đỉnh núi dần dần trở thành chủ lưu, siêu việt đơn mái vũ điện, càng quảng vì vận dụng đến cung điện kiến trúc bên trong, trở thành chỉ ở sau trọng mái vũ điện tối cao cấp bậc kiến trúc hình thức. Kết cấu phức tạp nghỉ đỉnh núi cũng vào lúc này đại lượng xuất hiện, tỷ như đời Minh an văn chính Hoàng Hạc lâu đồ cùng Nhạc Dương lầu đồ trung, hai đống kiến trúc toàn ở lúc ấy chọn dùng phức tạp không đợi núi lớn tường hoặc đa giác nghỉ đỉnh núi.

Theo thời đại diễn biến, nghỉ đỉnh núi cũng sinh ra ngoại hình biến hóa. Lúc đầu nghỉ đỉnh núi kiến trúc thu sơn so rõ ràng, đầu hồi nhỏ lại, Đường triều chính sống chiều dài khả năng chỉ có chính diện độ rộng một phần ba, minh, thanh thời kỳ, bởi vì quan thức cách làm sử dụngThải bước kimCùng thảo giá cây cột, bởi vậy xuất hiện đại nghỉ sơn; đồng thời, phòng sườn núi cử chiết cũng càng lúc càng đẩu tiễu cao ngất,Hiển nhiên đại tới nay. Nghỉ sơn thức kiến trúc ngày càng cao lớn, đồng thời thu sơn chừng mực thu nhỏ lại, chính sống chừng mực dài hơn, cảnh này khiến kiến trúc thoạt nhìn càng thêm cao và dốc ngưng trọng. Lúc đầuĐầu hồiSườn thấu không, không cóSơn hoa bản,Chỉ cóHuyền sơn thứcBác phong bản,Theo sau sơn mặt bắt đầu không ra không, Minh triều khi đa dụngGạchLũy xây đầu hồi, tới rồi Thanh triều mới thường ở bác phong bản hơn nữa sơn hoa bản.

Ở Trung Quốc cổ đại, kiến trúc nóc nhà hình thức có cấp bậc sai biệt. Lấy trọng mái vũ điện đỉnh tối cao, tiếp theo vì trong đó trọng mái nghỉ đỉnh núi cùng đơn mái vũ điện đỉnh, lại lần nữa vì đơn mái nghỉ đỉnh núi. Y theo 《Đường sáu điển》 ghi lại, chỉ có ngũ phẩm trở lên quan lại nơi ở chính đường mới có thể sử dụng,Đến hậu kỳ chế độ dần dần tan rã, cũng có chút dân trạch bắt đầu sử dụng nghỉ đỉnh núi.

Nhật Bản

Nhập mẫu phòng ở Nhật Bản có bản thổ cập ngoại lai khởi nguyên, vị ở huyện Shizuoka thành phố ShizuokaDi sinh thời đạiNơi tụ cưDi tích——Đăng Lữ di chỉTrungThụ huyệt thức kiến trúcTức có phục hồi như cũ mao tập nóc nhà nhập mẫu phòng hình thức. Nại lương huyệnTá vị điền bảo trủng cổ mồKhai quật gia phòng văn kính ( かおくもんきょう ) mặt trái điêu khắc bốn loại ngay lúc đó kiến trúc hình thức, giữa bao gồm nhập mẫu phòng hình thức.Ngụy Tấn Nam Bắc triềuKhi,Lương triềuCùngTrần triềuTừng phái thợ thủ công đếnTrăm tếKiến tạo chùa chiền, lúc sau trăm tế lại ngày xưa bổn phái khiển thợ thủ công, nguyên sinh nhập mẫu nóc nhà cùng truyền vào nghỉ đỉnh núi dung hợp, cũng bảo lưu lại lúc đầu phân đoạn thức nghỉ đỉnh núi, ví dụ thực tế bao gồm pháp long chùa cất chứaNgọc trùng tủ,OsakaTứ thiên vương chùa.Ở Nhật Bản, phân đoạn thức nóc nhà bao gồm nghỉ đỉnh núi cùng vũ điện đỉnh đều bị xưng làXuyết phòng căn.ỞNagasakiTắc có hai đoạn nóc nhà hoàn toàn thoát khỏi hình thức, tỷ nhưNagasaki hưng phúc chùaBổn đường,Khổng Tử miếuĐại thành điện. Nại lương pháp long chùa Tây Uyển Già Lam tắc bảo tồn trên thế giới sớm nhất,Chim bay thời đạiMộc kết cấu nghỉ đỉnh núi kiến trúc.

Bất đồng với Trung Quốc, Nhật Bản văn hóa coi huyền đỉnh núi ( thiết thê ) vì tối cao cấp bậc nóc nhà hình thức, vũ điện đỉnh ( gửi đống tạo ) còn lại là thấp nhất hình thức,Hỗn cùng hai người nhập mẫu phòng chịu Trung Quốc văn hóa ảnh hưởng, tắc thường bị dùng ở cung điện,Chùa xãChờ quan trọng trong kiến trúc. ỞHướng thằng( Lưu Cầu ), tối cao cấp bậc kiến trúc là trọng mái nhập mẫu phòng ( nghỉ đỉnh núi ), tỷ nhưĐầu thànhChính điện, gửi đống tạo ( vũ điện đỉnh ) nhiều vì dân cư sở dụng.

Biến thể

Tứ phía nghỉ đỉnh núiBắc Kinh cố cungVọng lâu.

Bắc cảng hướng lên trời cungNghỉ sơn giả bốn rũ trọng mái gác mái

Nghỉ đỉnh núi cơ bản hình thức tăng thêm kéo dài, xuyên thấu qua thay đổi mặt bằng, mặt chính, lương giá chờ, có thể diễn biến ra dưới vài loại biến thể.

• Tứ phía nghỉ đỉnh núi: Tứ phía nghỉ đỉnh núi là từ hai cái nghỉ đỉnh núi dùng tương giao sở cấu thành nóc nhà, hình thànhChữ thập sống,Tứ phía toàn vì nghỉ đỉnh núi đầu hồi, ví dụ thực tế cóBắc Kinh cố cungVọng lâu,Duyệt Giang Lâu,Quang nhạc lâu,Lâm phần đông nhạc miếu sân khấu kịch,Tân trúc nam viênNam lâu.
• Chữ Đinh (丁) tương giao nghỉ đỉnh núi: Chữ Đinh (丁) tương giao nghỉ đỉnh núi vì tứ phía nghỉ đỉnh núi biến thể, cũng là chữ thập sống phương thức, nhưng chỉ có ba mặt có đầu hồi, ví dụ thực tế có chính định Quan Đế miếu.
• Chỗ rẽ tương giao nghỉ đỉnh núi: Chỗ rẽ tương giao nghỉ đỉnh núi cũng vì tứ phía nghỉ đỉnh núi biến thể, thải chữ thập sống phương thức, nhưng chỉ có liền nhau hai mặt có đầu hồi hoặc một mặt, ví dụ thực tế có Bắc Kinh nội thành Đông Nam vọng lâu, công quán lâm trạch, thần cương Lữ gia đỉnh ngói thố cùng Bắc TốngThanh Minh Thượng Hà ĐồHình ảnh trung chính cửa hàng bên nhà trệt.
• Cuốn lều nghỉ đỉnh núi: Cuốn lều nghỉ đỉnh núi là chỉ không có chính sống, mà chọn dùngCuốn lều đỉnhPhương thức kiến tạo nghỉ đỉnh núi, đa dụng ở so thứ yếu kiến trúc. Ví dụ thực tế cóLộc cảng long sơn chùaBái đình,Thừa đức tránh nóng sơn trangYên Vũ Lâu, Bắc Kinh cố cungSướng âm cácCùngNhị sen sơn Quan Âm chùaTrọng mái bái đình.
• Giả bốn rũ: Giả bốn rũ đỉnh lại xưng là Thái Tử lâu, vì Đài Loan cập Mân Nam thường thấy nóc nhà hình thức, thông thường thượng mái vì nghỉ đỉnh núi, hạ mái vì ngạnh đỉnh núi, thượng mái trọng lượng từ điểm kim trụ chống đỡ, hình thức đĩnh bạt tú lệ, miếu thờ đa dụng chi, cũng có thể giải quyết thông gió cập bộ phận lấy ánh sáng chờ vấn đề. Am hiểu thi làm thợ sư lấy trần ứng bân nổi tiếng nhất. Ví dụ thực tế cóĐào viên Cảnh Phúc Cung,Bắc cảng hướng lên trời cung,Đài trung nhạc thành cung.

Ví dụ thực tế

Đơn mái nghỉ đỉnh núi

Bạc xuyênNam huân môn môn lâu, Phúc ChâuHoa Lâm chùa,Kế ChâuĐộc nhạc chùaQuan Âm hợp, Bắc KinhDiệu ứng chùaSơn môn, Bắc KinhTrí hóa chùaTrí hóa điện,Đài Bắc phủ thành cửa bắc,ĐầuViên giác chùaTổng môn

Trọng mái nghỉ đỉnh núi

Đài BắcViên sơn khách sạn lớn,Đài BắcLong sơn chùaChính điện, Đài BắcBảo an cungChính điện, Tô ChâuHuyền diệu xemTam thanh điện,SeoulCảnh Phúc CungCần Chính Điện

Đồ tập

• 
  Bạc xuyên nam huân môn môn lâu sử dụng đơn mái nghỉ đỉnh núi.
• 
  Phúc ChâuHoa Lâm chùaSử dụng đơn mái nghỉ đỉnh núi.
• 
  Kế Châu khuĐộc nhạc chùaQuan Âm hợp vi song tầng nghỉ đỉnh núi kiến trúc.
• 
  Chính địnhLong hưng chùaMa ni điện vi trọng mái nghỉ đỉnh núi kiến trúc, tứ phía ra mái hiên.
• 
  Tân trúcNghênh hi mônMôn lâu sử dụng trọng mái nghỉ đỉnh núi.
• 
  Chọn dùng trọng mái nghỉ đỉnh núiTô ChâuHuyền diệu xemTam thanh điện
• 
  Hạ lỗ chùaPhân đoạn thức trọng mái nghỉ đỉnh núi
• 
  Thanh hải an nhiều tàng khuTái tông chùaTrọng mái nghỉ sơn sơn môn
• 
  Thần quang chùa vi song tầng kiến trúc, tầng thứ hai chọn dùng trọng mái nghỉ đỉnh núi.
• 
  Nại lươngPháp long chùaTrung môn sử dụng trọng mái nghỉ đỉnh núi.
• 
  Hàn QuốcCảnh Phúc CungCần Chính Điện sử dụng trọng mái nghỉ đỉnh núi.
• 
  ĐầuViên giác chùaTổng môn chọn dùng đơn mái nghỉ đỉnh núi.
• 
  Nhật Bản nhập mẫu phòng tạo nóc nhà.
• 
  Ấn Độ Bangalore vùng ngoại ô kiến trúc
• 
  Hoàng Hạc lâu đồ
• 
  Nhạc Dương lầu đồ
• 
  Đài Bắc phủ thành cửa bắcChọn dùng đơn mái nghỉ đỉnh núi
• 
  Chương hóa nam dao cungQuan Âm điện chọn dùng trọng mái nghỉ đỉnh núi
• 
  Đại long động bảo an cungTam xuyên điện chọn dùng “Giả bốn rũ”
• 
  Đài trung nhạc thành cungTam xuyên điện chọn dùng “Thăng am giả bốn rũ”