Mary · Douglas

Mary · Douglas
Mary · Douglas
	Mary · Douglas
Sinh ra	1921 năm 3 nguyệt 25 ngày; ItalyThánh lôi mạc
Qua đời	2007 năm 5 nguyệt 16 ngày( 86 tuổi ); Anh quốcLuân Đôn
Trường học cũ	Oxford đại học
Chức nghiệp	Anh quốcNhân loại học gia

Mary · DouglasNữ tước sĩ, trải qua vìDBE,FBA( tiếng Anh: DameMary Douglas,1921 năm 3 nguyệt 25 ngày —2007 năm 5 nguyệt 16 ngày ). Anh quốcNhân loại học gia,Nhân này đối vớiNhân loại văn hóaCùngTượng trưngChủ nghĩa tác phẩm mà nổi tiếng với thế.

Nàng lĩnh vực làXã hội nhân loại học;Nàng bị nhận định vìĐồ ngươi làmNgười theo đuổi cùng kết cấu chủ nghĩa phân tích đề xướng giả, nàng đối vớiTôn giáo tương đối nghiên cứu( comparative religion ) có mãnh liệt hứng thú.^[1]

Cuộc đời

Nàng lúc sinh ra, tên làMarguerite · Mary · đào( Margaret Mary Tew ), sinh vớiNghĩa đại lợi Thánh lôi mạc,Phụ thân là cát bá đặc · đào ( Gilbert Tew ), mẫu thân là phỉ lực ti · đào ( Phyllis Tew ). Phụ thân đảm nhiệm Anh quốc thuộc địa quan viên, mẫu thân là thành kínhThiên Chúa GiáoĐồ, Mary cùng muội muội phái thúy Tây Á, liền ở cái này tín ngưỡng dưới bị dưỡng dục thành nhân. Mẫu thân qua đời sau, này đối tỷ muội liền từ ông ngoại bà ngoại sở nuôi nấng, cũng liền đọc ởLa Hán phổ đốn( Roehampton )Thiên Chúa GiáoThánh tâm tu viện ( Sacred Heart Convent, sau đó xưng làỐc đinh Hán học giáoWoldingham School ).

Mary từ 1939 năm đến 1943 năm, ở Anh quốcOxford đại học thánh Anne học việnĐọc sách; ở nơi đó, nàng đã chịuNgải đức hoa · y phàm - phổ lý tra( Edward Evans-Pritchard ) ảnh hưởng.

Nàng ở Anh quốc thực dân bộ công tác đến 1947 năm, lúc sau nàng trở lại Oxford đại học, tiếp tục nàng chưa hoàn thành viện nghiên cứu việc học. Nàng hướngNgải đức hoa · y phàm - phổ lý traCùng M. N. Srinivas học tập. 1949 năm, nàng đi trước lúc ấy nằm ởSo thuộc Congo Lợi lợi người( Lele ) làmĐồng ruộng điều tra;Cảnh này khiến nàng đi trước nằm ởBắt đầu thi đấu hàCùngLoange hàChi gian khu vực, quá nông thôn sinh hoạt. Lợi lợi nhân sinh sống ở lúc trướcKho ba vương quốcBên cạnh.^[2]

Ở 1950 niên đại lúc đầu, nàng hoàn thành tiến sĩ học vị, gả cho James · Douglas. Hắn cũng là Thiên Chúa Giáo đồ, cũng sinh ra với một cái thuộc địa gia đình ( ở Ấn Độ Simla, lúc ấy phụ thân hắn ở Ấn Độ quân đội phục dịch ). Bọn họ cộng sinh dục ba cái hài tử. Nàng dạy học vớiLuân Đôn đại học học việnGần 25 năm, lúc sau nàng đi trướcNước MỹDạy học cũng viết làm đạt 11 năm. Nàng sở phát biểu về nguy hiểm phân tích cùng hoàn cảnh, tiêu phí cùng phúc lợi kinh tế học, cùng với thực phẩm cùng nghi thức chờ chủ đề tác phẩm, khiến cho nhân loại học học thuật vòng bên ngoài mọi người chú ý.

Ở nước Mỹ New YorkRussell tái kỳ học viện( Russell Sage Institute ) đảm nhiệm trong khi bốn năm quỹ hội văn hóa nghiên cứu giáo thụ ( 1977–81 ) lúc sau, nàng đi trướcTây Bắc đại họcĐảm nhiệm nhân văn học á duy long giáo thụ, đem thần học cùng nhân loại học nghiên cứu liên kết lên. Nàng học thuật danh vọng tạ từ nàng thư 《 thuần tịnh cùng nguy hiểm 》 (Purity and Danger) ( 1966 ) mà thành lập. Nàng cùng đo kinh tế học giaY xá ngũ đức( Baron Isherwood ) hợp viết 《 tài hóa thế giới 》 (The World of Goods) ( 1978 ) một cuốn sách, bị coi làNgười quản lí loại họcTiên phong tác phẩm.^[3]

Ở Anh quốc nữ hoàng với 2006 năm 12 nguyệt 30 ngày công bố tân niên thụ huân danh sách trung, Mary hoạch banĐế Quốc Anh huân chương( tước cấp tư lệnh huân chương DBE ), trở thành nữ tước sĩ. Nàng ở 2007 năm 5 nguyệt 16 ngày, nhân ung thư bệnh biến chứng với Luân Đôn từ thế, hưởng thọ 86 tuổi. Phía sau di hạ ba cái hài tử. Nàng trượng phu tắc với 2004 năm qua đời.

Nhân loại học cống hiến

Mary ‧ Douglas nhất thế nhân sở biết rõ chính là, nàng đối với 《 Kinh Thánh 》 chi 《Lợi chưa nhớ》 thuyết minh, cùng với nàng ở sáng lập “Văn hóa nguy cơ lý luận”Sở sắm vai nhân vật. Douglas 《 thuần tịnh cùng nguy hiểm 》 một cuốn sách bị nhận định vì xã hội nhân loại học quan trọng văn bản.^[4]

Ở 《 thuần tịnh cùng nguy hiểm 》 một cuốn sách tìm tòi đường bộ, ngược dòng ở bất đồng văn hóa mạch lạc hạ, dùng để chỉ xưng dơ bẩn bảng chú giải thuật ngữ cùng ý nghĩa. Ở một cái riêng xã hội trung, dơ bẩn đồ vật, là bị mọi người nhận định xuất từ với không hợp thường quy vị trí ( Douglas từ William · James tác phẩm lôi ra con đường này ). Nàng ý đồ làm sáng tỏ ở bất đồng xã hội cùng thời đại bên trong, giới với thần thánh, khiết tịnh cùng không khiết tịnh chi gian sai biệt. Xuyên thấu qua đối với nghi thức, tôn giáo cùng cách sống một cái phức tạp cùng suy nghĩ cặn kẽ đọc, nàng khiêu chiến phương tây đối với ô nhiễm khái niệm, li thanh văn hóa mạch lạc cùng xã hội lịch sử đến tột cùng có bao nhiêu sao quan trọng. Ở 《 thuần tịnh cùng nguy hiểm 》, Douglas đầu tiên đưa raHãy còn quáLuật pháp đều không phải là giống như rất nhiều người tin tưởng, là nguyên thủy khỏe mạnh quy tắc, hoặc là tùy cơ lựa chọn, làmNgười Do TháiĐốiThượng đếHứa hẹn thí luyện. Ngược lại, Douglas chủ trương, luật pháp liên quan đến tượng trưng giới tuyến duy trì. Đã chịu cấm chế đồ ăn, chính là những cái đó tựa hồ vô pháp gọn gàng sạch sẽ mà đưa về bất luận cái gì một loại phân loại giả. Tỷ như,HeoỞ tự nhiên trình tự địa vị là không minh xác, bởi vì chúng nó giống nhưCó đề loạiĐộng vật giống nhau, là ngẫu nhiên đề, nhưng cũng khôngNhai lại.

Sau lại ở 《 thuần tịnh cùng nguy hiểm 》 2002 năm bản bài tựa trung, Douglas thu hồi nàng ở lúc ban đầu đối hãy còn quá luật pháp giải thích, nói cái này giải thích là “Một cái trọng đại sai lầm”. Thay thế, nàng đưa ra “Này bộ kiếm mồi luật pháp rắc rối phức tạp mà đắp nặn thân thể cùng đồ cúng lẫn nhau giao điệp quan hệ, Israel người chỉ bị cho phép dùng ăn sẽ trở thành nghi thức hy sinh động vật; này đó động vật còn lại là từ dân chăn nuôi sở quyết định. Bởi vậy, Douglas đưa ra kết luận, đã chịu cấm chế mà không bị dùng ăn động vật, trên thực tế đều không phải là không thuần tịnh, đây là bởi vì “Lý tính, chính trực cùng thương hại Kinh Thánh thượng đế, ( cũng không ) sẽ là như thế không nhất trí, cứ thế với sáng tạo ra lệnh người chán ghét động vật”. Douglas ở 《 thuần tịnh cùng nguy hiểm 》 một cuốn sách trung, làm sáng tỏ nàng đều không phải là căn cứ các tôn giáo đối thuần tịnh hoặc dơ bẩn lý giải, đến tột cùng là chính diện ( khẳng định dơ bẩn ) hoặc mặt khác, tới phán đoán này đó tôn giáo đến tột cùng là tiêu cực hoặc lạc quan.^[5]

Ở 《 tự nhiên tượng trưng 》 ( lần đầu phát hành với 1970 năm ), Douglas dẫn giới một tổ tương quan liên khái niệm, bao gồm “Quần thể” ( như thế nào minh xác định nghĩa cá nhân xã hội địa vị là bị vây một cái có giới tuyến xã hội quần thể trong vòng hoặc ở ngoài ), cùng với “Võng cách” ( như thế nào minh xác cá nhân xã hội nhân vật là bị vâyXã hội đặc quyền,Yêu cầu quyền cùng nghĩa vụ võng lộ nội ). Này bộ quần thể cùng võng cách hình thức, sau lại đã chịu chỉnh sửa cùng một lần nữa dùng để thành lập văn hóa lý luận cơ sở.

Tác phẩm

《 tạp tái khu vực lợi lợi người 》The Lele of the Kasai(1963)
《 thuần tịnh cùng nguy hiểm: Đối ô nhiễm cùng cấm kỵ chờ quan niệm phân tích 》Purity and Danger: An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo(1966)
《 ô nhiễm 》Pollution(1968)
《 tự nhiên tượng trưng: Đối vũ trụ quan thăm dò 》Natural Symbols: Explorations in Cosmology(1970)
《 quy tắc cùng ý nghĩa: Hằng ngày tri thức nhân loại học tuyển đọc 》Rules & Meanings. The Anthropology of Everyday Knowledge: Selected Readings,edited by Mary Douglas (Penguin Books, 1973).
《 ẩn hàm ý nghĩa: Nhân loại học luận văn tập 》Implicit Meanings: Essays in Anthropology(1975)
《 vui đùa 》Jokes,Ở 《 một lần nữa tự hỏi lưu hành văn hóa: Đương đại văn hóa nghiên cứu tầm nhìn 》Rethinking Popular Culture: Contemporary Perspectives in Cultural Studies(1975); edited by Chandra Mukerji andMichael Schudson
《 tài hóa thế giới 》The World of Goods(1979) with Baron Isherwood
《Ngải đức hoa · y phàm - phổ lý tra》Evans-Pritchard(1980)
《 nguy cơ cùng văn hóa 》Risk and Culture(1980) withAaron Wildavsky
《 chủ động thanh âm 》In the Active Voice(1982)
《 cơ cấu như thế nào tưởng sự tình 》How Institutions Think(1986)
《 bị lạc cá nhân: Đối khoa học xã hội bình luận 》Missing persons: a critique of the social sciences(1988) with Steven Ney
《 nguy cơ cùng chỉ trích: Văn hóa lý luận luận văn tập 》Risk and Blame: Essays in Cultural Theory(London: Routledge, 1992).
In the Wilderness: The Doctrine of Defilement in the Book of Numbers(1993)
《 tự hỏi phong cách: Đối với tốt đẹp phẩm vị phê phán luận văn 》Thought styles: Critical essays on good taste(1996)
Leviticus as Literature(1999)
Constructive Drinking: Perspectives on Drink from Anthropology(2002)
Jacob's Tears: The Priestly Work of Reconciliation(2004)
Thinking in Circles(2007)

Bổn văn xuất xứ

Richard Fardon,Mary Douglas: an Intellectual Biography(1999)

Tham khảo tư liệu

^Dame Mary Douglas.[2010-03-26].( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2020-09-28 ).
^Dame Mary Douglas.[2010-03-26].( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2013-01-16 ).
^Professor Dame Mary Douglas.[2010-03-24].( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2008-07-24 ).
^Anthropologist Dame Mary Douglas has died.[2010-03-26].(Nguyên thủy nội dungLưu trữ với 2008-11-21 ).
^Mary Douglas.[2010-03-26].( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2016-03-04 ).

[1] Dame Mary Douglas.[2010-03-26].( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2020-09-28 ).

[2] Dame Mary Douglas.[2010-03-26].( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2013-01-16 ).

[3] Professor Dame Mary Douglas.[2010-03-24].( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2008-07-24 ).

[4] Anthropologist Dame Mary Douglas has died.[2010-03-26].(Nguyên thủy nội dungLưu trữ với 2008-11-21 ).

[5] Mary Douglas.[2010-03-26].( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2016-03-04 ).

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]