Khoa tát người

**Khoa tát**
Khoa tát
Tổng dân cư
	8,104,752 (2011 tư liệu )
Phân bố khu vực
	Đông khai phổ tỉnh:5,092,152; Tây khai phổ tỉnh:1,403,233; Hào đăng tỉnh:796,841; Tự do bang tỉnh:201,145; Khen tổ lỗ - nạp tháp ngươi tỉnh:340,832; (2001 tư liệu1)
Ngôn ngữ
	Khoa tát ngữ( cũng có thể cùng mặt khác tộc đàn dùngTổ lỗ ngữ,Tiếng AnhHoặcNam Phi ngữCâu thông )
Tôn giáo tín ngưỡng
	Châu Phi truyền thống tôn giáo,Đạo Cơ Đốc

Khoa tát người,Là Nam Phi một cái nóiBan đồ ngữ hệ Khoa tát ngữTộc đàn, dân cư ước 8,104,752 người, chủ yếu phân bố ởĐông khai phổ tỉnh,LàÂn cổ ni ngườiMột chi. Bọn họ phân thành mấy cái tương quan bộ lạc. Khoa tát ngữ cũng là Nam Phi đệ nhị đại ngôn ngữ.

Ngôn ngữ

Khoa tát người chủ yếu sử dụng ngôn ngữKhoa tát ngữ,Tuy rằng bọn họ xưng chính mình ngôn ngữ vì “isiXhosa”, nhưng nó ở tiếng Anh trung thông thường được xưng là “Xhosa”, viết thượng tắc sử dụngChữ cái La TinhHệ thống, khoa tát ngữ là Nam Phi nước cộng hoà phía chính phủ ngôn ngữ chi nhất^[1],Cả nước ước chừng có 18% dân cư sử dụng khoa tát ngữ, thuộc ni ngày - Congo ngữ hệ ban đồ ngữ hệ, có phong phú trả lời âm, tổng cộng sử dụng dân cư ước chừng 790 vạn người. Mặt khác khoa tát người cùng tổ lỗ người có thể trình độ nhất định cho nhau câu thông, đặc biệt là ở thành thị khu vực tổ lỗ ngữ sử dụng tần suất càng cao. Rất nhiều khoa tát người, đặc biệt là sinh hoạt ở thành thị khu vực người, cũng sẽ nói tổ lỗ ngữ, Nam Phi Hà Lan ngữ cùng hoặc tiếng Anh.

Địa lý hoàn cảnh

Đông khai phổ tỉnh khí hậu từ tây hướng đông càng ngày càng ướt át, trừ bỏ phía nam nhất là ôn đới rừng mưa khí hậu, toàn bộ tây bộ đều là thuộc về nửa làm khô khí hậu hình thái, đông, mùa hạ nước mưa đều thực thưa thớt, mùa đông rét lạnh, mùa hạ nóng bức, càng hướng đông mưa xuống dần dần tăng nhiều, độ ẩm gia tăng, khí hậu chuyển biến thành á nhiệt đới bờ biển phần lớn thuộc về nham ngạn, đường ven biển gập ghềnh, phía Đông có một cái hướng nam kéo dài đường ven biển, thông hướng nam Ấn Độ Dương, nên tỉnh địa hình nhiều sơn, nhiều đồi núi thả đẩu tiễu, vùng núi ngẫu nhiên tuyết rơi, toàn tỉnh đỉnh điểm ởBan Mic đỗ y sơn,Vì 3001 mét. Mà cảnh thượng biến hóa rất nhiều dạng, trừ bỏ đồ vật bộ sa mạc cùng thủy phân dư thừa ốc đảo mãnh liệt đối lập ngoại, còn có dài đến 800 km đường ven biển cùng tráng lệ bãi biển.

Lịch sử

Bọn họ là từ Đông Phi đại hồ khu nam hạ ban đồ ngữ hệ ân cổ ni người chi nhánh, đuổi đi cũng hấp thu Nam Phi một bộ phậnKhoa y tang người,Bọn họ ở 17 thế kỷ khi tới Nam Phi cũng ở phía Đông các nơi thành lập định cư địa. Khoa tát người ở 18 thế kỷ sơ với đông tác mai tắc đặc cùng bạch nhân tiếp xúc, ở 18 cuối thế kỷ bắt đầu cùngSóng nhĩ ngườiCùng sau lại người Anh liên tục xung đột, tiến hành rồi dài đến 110 năm chiến tranh. Anh quốc ở 19 cuối thế kỷ đem bọn họ đánh bại, kết thúc Nam Phi người da đen độc lập.

Xã hội cùng gia đình hôn nhân

Khoa tát người truyền thống chính trị

Kha tát nhân vi phụ hệ thị tộc, mỗi cái thị tộc từ đông đảo quần thể tạo thành, mỗi cái quần thể có từng người thủ lĩnh, thủ lĩnh căn cứ huyết thống thu hoạch thị tộc nội địa vị. Toàn bộ lạc sự vụ từ một ít tiểu thị tộc cùng gia hệ đàn lãnh tụ tạo thành nghị sự sẽ phụ tá, quản lý, mà khoa tát nữ tính không được tham dự chính trị. Khoa tát xã hội thổ địa công hữu, ấn nhu cầu phân phối, vật phẩm cùng chung.

Khoa tát người thành niên nghi thức

Khoa tát người coi trọng từ tổ tiên kế thừa truyền thống tập tục. Khoa tát văn hóa trung mỗi người ở chính mình xã hội trung đều có chuyên thuộc về chính mình xã hội vị trí. Từ sinh ra bắt đầu, một vị khoa tát người trải qua bất đồng xã hội nghi thức, này đó nghi thức sử cá nhân nhận thức đến tự mình trưởng thành cũng từ giữa thế tự mình tìm kiếm chuyên thuộc về chính mình xã hội nhân vật. Mỗi cái giai đoạn đều có một cái riêng nghi thức, chỉ ở đem cá nhân giới thiệu cho bọn họ đồng bạn cùng với bọn họ tổ tiên. Từ “imbeleko” bắt đầu, đây là vì hướng rời đi thế giới tổ tiên giới thiệu một cái tân sinh nhi, từ inkwenkwe ( một cái nam hài ) đến indoda ( một người nam nhân ) nghi thức. Hôm nay này đó nghi thức cùng nghi thức vẫn cứ tồn tại, nhưng rất nhiều đô thị hóa khoa tát người cũng không có nghiêm khắc tuân thủ này đó nghi thức cùng tập tục. “ulwaluko” cùng “intonjane”, này đó nghi thức là vì từ nhi đồng đến thành niên quá độ mà tổ chức, tức cái gọi là thành niên nghi thức. Tổ lỗ tư ( Zulus ) đã từng chấp hành quá loại này nghi thức, nhưng là bởi vì 1810 niên đại chiến tranh, sa tạp quốc vương ngăn trở nó. 2009 năm, King Goodwill Zwelithini Zulu lần nữa dẫn vào cái này nghi thức, không phải làm qua đi tập tục công năng, mà là làm ngăn chặn AIDS độc cảm nhiễm chữa bệnh hành vi. Cái này đề tài khiến cho khoa tát cùng tổ lỗ tư chi gian tranh luận cùng tranh đấu, bởi vì lẫn nhau đều có thực tiễn hoặc từ bỏ một ít tập tục, cho nên hai bên đều cho rằng chính mình trội hơn một bên khác.

Sở hữu nghi thức đều giống trưng một người phát triển. Ở mỗi lần nghi thức tiến hành phía trước, mỗi người đều sẽ phí thời gian cùng địa phương trưởng lão cùng nhau vì tiếp theo giai đoạn làm chuẩn bị. Trưởng lão dạy dỗ không phải dùng viết phương thức, mà là thông qua miệng truyền thống đời đời tương truyền. Tỷ như: iziduko ( thị tộc ) đối khoa tát thân phận quan trọng nhất ( thậm chí vượt qua tên cùng dòng họ ) thông qua miệng truyền thống từ một cái chuyển dời đến một cái khác. Biết ngươi isiduko đối khoa tát người quan trọng nhất, nếu một người không quen biết một người gia tộc, vậy bị cho rằng là một loại sỉ nhục, hoặc là bị cho rằng là uburhanuka ( khuyết thiếu nhận đồng cảm ). Đương hai cái người xa lạ lần đầu tiên gặp mặt khi, trao đổi cái thứ nhất tin tức là lẫn nhau isiduko. Hai cái dòng họ tương đồng nhưng tộc bất đồng người bị cho rằng là hoàn toàn xa lạ người, nhưng là đến từ cùng cái thị tộc nhưng dòng họ bất đồng hai người bị coi là họ hàng gần. Này hình thành ubuntu ( nhân từ ) căn nguyên, cái này từ hàm nghĩa chính là: Ở yêu cầu khi hướng một cái hoàn toàn xa lạ người vươn viện trợ tay. Ubuntu không chỉ là giúp đỡ cho nhau, thậm chí có thể kéo dài đến ở chiếu cố hàng xóm hài tử, ở hàng xóm hài tử làm sai sự khi giáo dục hắn. Bởi vậy, địa phương có “Nuôi nấng hài tử yêu cầu một thôn trang” ( it takes a village to raise a child ) tục ngạn.

Trước mắt vẫn cứ thường xuyên thực hành truyền thống nghi thức là nam tính nghi thức, đây là một loại tiêu chí từ thơ ấu quá độ đến thành niên bí mật nghi thức. Lễ cắt quy đầu nghi thức sau, thi hành giả cần cùng xã hội cách ly sinh hoạt dài đến số chu, thông thường ngăn cách bởi vùng núi. Ở lễ cắt quy đầu dũ hợp trong quá trình, thi hành giả tại thân thể thượng bôi bạch bùn, cũng tuân thủ rất nhiều cấm kỵ.

Ở hiện đại, loại này cách làm khiến cho tranh luận. Tự 1994 năm tới nay, có vượt qua 825 nguyên nhân gây ra vì lễ cắt quy đầu nghi thức mà tử vong trường hợp, cùng với bao gồm AIDS độc chờ bệnh lây qua đường sinh dục cảm nhiễm truyền bá trường hợp, nguyên nhân gây ra là bởi vì thông qua sử dụng tương đồng lưỡi dao tiến hành lễ cắt quy đầu nghi thức.^[2]2007 năm 3 nguyệt, Nam Phi quảng bá công ty ( South African Broadcasting Corporation ) đẩy ra một loạt có tranh luận hình ảnh kỷ lục, đề cập khoa tát lễ cắt quy đầu cùng vỡ lòng nghi thức. Cái này hệ liệt tên là “Umthunzi Wentaba”, nên hệ liệt bá ra sau, truyền thống người lãnh đạo oán giận này đó bí mật nghi thức là không hướng đối phi đồng tộc đàn cùng nữ tính công khai.^[3]2014 năm 1 nguyệt, ở trang web ulwaluko.co.za, từ Hà Lan bác sĩ tuyên bố một loạt bị thương dương vật ảnh chụp, cái này hành động dẫn phát rồi đông khai phổ tỉnh truyền thống người lãnh đạo phẫn nộ.^[4]Nam Phi điện ảnh cùng xuất bản ủy ban quyết định nên trang web “Có rất cao giáo dục giá trị”, cái này quyết định giải quyết địa phương xã hội cho rằng cái này trang web thành lập là cái “Yêu cầu khẩn cấp can thiệp xã hội vấn đề”.^[5]

Nữ hài bắt đầu trở thành nữ tính ( Intonjane ) cũng có yêu cầu thực hành bí mật nghi thức, nhưng cùng nam tính thành niên lễ so sánh với thời gian so đoản. Thả nữ tính không cần tiếp thu lễ cắt quy đầu. Mặt khác nghi thức bao gồm ở sinh nở sau mười ngày nội đem mẫu thân cách ly, cùng với ở thôn trang phụ cận mai táng hậu sản cùng cuống rốn. Này phản ánh ở truyền thống thăm hỏi “Inkaba yakho iphi?”, Mặt chữ ý tứ là “Ngươi rốn ở nơi nào?”. Những lời này kế tiếp hàm nghĩa không chỉ nói cho người nào đó ngươi đang ở nơi nào, còn ẩn tàng rồi “Gia tộc của ngươi quan hệ là cái gì? Ngươi xã hội địa vị là cái gì?” Từ từ phong phú văn hóa tin tức. Quan trọng nhất chính là, những lời này trả lời trực tiếp quyết định ngươi thuộc sở hữu nơi.^[6]

Khoa tát người mai táng nghi thức

Mai táng tập tục bao gồm một loạt riêng nghi thức, vì tỏ vẻ người chết là có tôn nghiêm tử vong. Một khi mỗ gia tộc có thành viên tử vong, toàn bộ gia đình liền sẽ tụ tập ở bên nhau chuẩn bị sở hữu mai táng nghi thức.

Vì làm bạn người chết linh hồn đến tổ tiên thổ địa, địa phương nam tính bộ lạc lãnh tụ hoặc người chết đại lý sẽ người tiến hành “umkhapho” ( làm bạn ) nghi thức. umkhapho mục đích là bảo trì người chết cùng người nhà chi gian tình cảm liên kết, để người chết có thể phản hồi hiện thế cùng hậu đại tiến hành giao lưu. Tại đây loại nghi thức trung, một loại giống sơn dương động vật bị giết. Cái này nghi thức cũng có thể bởi vì người chết là nhân vật trọng yếu, mà giết giống ngưu giống nhau đại hình động vật.

Mất đi thân nhân gia đình còn sẽ tiến hành tập tục bao gồm quét sạch trong nhà phòng ngủ chính, xưng là “indlu enkulu”. Quét sạch phòng là vì thế đại gia đình thành viên sáng tạo không gian, khiến cho bọn hắn có thể ở chủ trong phòng ai điếu người chết. Quan trọng nhất gia đình thành viên hoặc là hàng xóm, thông qua trên sàn nhà đặt truyền thống thảo lót ( ukhukho ) hoặc nệm tới an bài phòng ngủ chính chỗ ngồi, khiến cho gia đình thành viên có thích hợp vị trí ai điếu người chết.

Ở khoa tát mai táng văn hóa trung, đưa ma giả không cần được đến lễ tang mời. Khoa tát lễ tang văn hóa trung hoan nghênh sở hữu nguyện ý tham gia lễ tang người. Này ý nghĩa người chết người nhà cần thiết chuẩn bị tiếp đãi không biết bao nhiêu lượng ai điếu giả. Truyền thống thượng, người chết người nhà sẽ cung cấp “inkobe” ( nấu chín càn bắp cùng thủy ) cấp ai điếu giả dùng ăn. Trong đó, bắp là từ gia đình đồ ăn dự trữ trung lấy ra, hoặc là từ người nhà cùng hàng xóm quyên tặng cấp người chết gia đình. Ở 21 thế kỷ, cung cấp “inkobe” cấp đưa ma giả bị coi là cấm kỵ thả cảm thấy thẹn hành vi, trước mắt khoa tát người sẽ đem lễ tang công cơm ủy thác cấp lễ tang ăn uống nghiệp làm thay. Bởi vậy địa phương lễ tang ăn uống nghiệp ở mai táng nghi thức trong lúc đã trở thành địa phương ngành sản xuất lợi nhuận phong phú nghiệp vụ.

Mai táng di thể ngày đó, khoa tát nữ nhân sẽ vì đại gia đình chuẩn bị đồ ăn, ở đại gia đình thành viên về đến nhà phía trước, sẽ cử hành “ukuxukuxa” ( thanh khiết ) nghi thức, thông thường sẽ tàn sát một con sơn dương, cừu, hoặc là mặt khác gia cầm.^[7]^[8] Ở mai táng sau ngày hôm sau tiến hành thanh khiết nghi thức, trong gia đình mất đi thân nhân phụ nữ đi trước gần nhất con sông rửa sạch người chết ở trước khi chết sử dụng sở hữu quần áo cùng thảm. Trừ cái này ra, vẫn giữ ở ở nhà người chết quần áo sẽ bị quét sạch, gia đình thành viên sẽ cạo rụng tóc. Cạo tóc tỏ vẻ chính là, cho dù sau khi chết, sinh mệnh cũng sẽ tiếp tục xuất hiện.^[9]

Sản nghiệp cùng sinh hoạt

Kinh tế sinh hoạt

Khoa tát người truyền thống lấy nghề nông cùng chăn nuôi ngưu chỉ vì chủ.

Ẩm thực

Khoa tát truyền thống đồ ăn bao gồm thịt bò ( Inyama yenkomo ), thịt dê ( Inyama yegusha ) cùng sơn dương thịt ( Inyama yebhokwe ), cao lương, sữa bò ( thông thường sẽ trải qua lên men, được xưng là amasi ), bí đỏ ( amathanga ), đậu loại ( iimbotyi ), rau dưa tỷ như “rhabe”, lô hội cùng với nấm.

Trước mắt thường thấy khoa tát thức ăn như sau:

Iinkobe, mới mẻ bắp viên, nấu đến thục. Có thể làm thật thà đồ ăn vặt dùng ăn, thông thường sẽ thêm muối gia vị.

Isophi, bắp cùng đậu loại chế thành đậu canh.

Umleqwa, dùng nuôi thả thịt gà chế thành thức ăn.

Umngqusho, một loại từ bạch ngọc mễ cùng đường đậu chế thành thức ăn, là khoa tát người món chính.

FUmqombothi, một loại từ bắp cùng cao lương chế thành rượu.

Umbhako, bánh mì, thông thường dùng tự chế cục bột chế tác.

Umfino, Wild Spinach / Cabbage xưng là imifino, rau chân vịt cùng đồ ăn hỗn hợp.

Umqa, bí đỏ cùng mielie ( bắp phấn ) chế thành đồ ăn

Umxoxozi, một loại ở hoàn toàn thành thục trước nấu chín bí đỏ thức ăn.

Amaceba, ở đại lượng trong nước nấu chín cắt miếng chưa lột da bí đỏ.

Amarhewu, lên men quá chua ngọt cháo.

Tín ngưỡng cùng ngày hội

Tín ngưỡng

Truyền thống tín ngưỡng

Khoa tát người truyền thống tín ngưỡng, cùng mặt khác sở hữu namBan đồKhu vực giống nhau, từ bốn cái chủ yếu nguyên tố tạo thành: Tin tưởng thượng đế ( tối thượng tồn tại ), tôn kính tổ tiên, tin tưởng y thuật cùng với đối vu thuật sợ hãi.^[10]

Truyền thống khoa tát người thờ phụng tổ linh tín ngưỡng, nhưng cũng tin tưởng quan tâm bọn họ, ở trọng đại nguy cơ trung bảo hộ bọn họ “Chúa sáng thế”. Mà tổ tiên còn lại là sẽ giám thị, chiếu cố con cháu sinh hoạt hằng ngày, bọn họ lúa làm cùng ngưu chỉ. Tổ tiên cũng sẽ xuyên thấu qua cảnh trong mơ cùng người nhà nói chuyện với nhau. Nhưng mà, đều không phải là mỗi người đều có thể giải thích này đó cảnh trong mơ, bởi vậy cần phải có vu sư tới làm tổ tiên cùng người sống gian câu thông môi giới. Này đó vu sư bề ngoài thực hảo phân biệt, bọn họ ăn mặc đặc thù trang phục, thông thường là có thuần khiết tượng trưng màu trắng.

Đạo Cơ Đốc

Hiện nay, bởi vì thời trẻ cùng Châu Âu người truyền giáo tiếp xúc, rất nhiều Nam Phi khoa tát người đều làĐạo Cơ ĐốcĐồ. Nhưng mà, bọn họ tôn giáo tín ngưỡng cũng trở thành đạo Cơ Đốc cùng truyền thống Châu Phi tín ngưỡng độc đáo dung hợp thể.^[11]

Khoa tát lịch

Nghệ thuật cùng văn học

Khoa tát truyền thống hàng mỹ nghệ bao gồm chuỗi hạt, bện, mộc chế phẩm cùng đồ gốm. Truyền thống nhạc cụ bao hàm cổ, rung chuông, cái còi, cây sáo, Harmonica hợp âm nhạc cụ. Khoa tát người có ở các loại bất đồng nghi thức cảnh tượng trung biểu diễn khúc, nổi tiếng nhất khoa tát ca khúc là một đầu gọi là 《Qongqothwane》 kết hôn nhạc khúc, này ca khúc cũng từ Nam Phi nữ ca sĩ Zenzile Miriam Makeba phiên xướng vì 〈Click Song Number 1〉.^[12]Lấy nặc · tang đường thêmSở làm khoa tát thánh ca 《Trời phù hộ Châu Phi》 sau lại cũng trở thành Nam Phi quốc ca một bộ phận. Hiện nay hiểu rõ bộ lấy khoa tát ngữ quay chụp điện ảnh. Tỷ như, 《 tạp nhã lợi sa tạp môn 》 làGeorge · so mới1875 năm ca kịch 《 Carmen 》 hiện đại điện ảnh phiên bản. Nó hoàn toàn ở khoa tát quay chụp, kết hợp nguyên thủy ca kịch âm nhạc cùng truyền thống Châu Phi âm nhạc.

Khoa tát châu sức và tượng trưng

Khoa tát người dùngPha lê,Đầu gỗ,Kim loại,Quả hạchXác,Xương cốt,Hạt giốngChờ chế thành loại nhỏ hình tròn vật thể ── hạt châu, tiếp theo lại đem chế tốt hạt châu dùng tuyến xuyến liền lên. Căn cứ ghi lại,Người Bồ Đào NhaVới 1930 niên đại tạ từ mậu dịch tiến cử pha lê châu. Mà ở pha lê châu bị dẫn vào phía trước, mọi người là sử dụng thiên nhiên vật chất tới chế tạo hạt châu. Khoa tát người dựa vào cùngTát ân nhânGiao dịch hoặcLấy vật đổi vậtLấy được hạt châu. Khoa tát người sẽ trợ giúp tát ân nhân, lấy đổi lấy đến hạt châu. Tát ân nhân hạt châu là đemĐà điểuVỏ trứng cắt thành tiểu khối, cũng tạc động, đánh bóng sau đó xuyến thành một chuỗi. Chế tạo chuỗi hạt tốn thời gian khoáng ngày, bởi vậy chuỗi hạt thực thưa thớt, giá cả ngẩng cao, có giá trị thả được hoan nghênh.^[13]

Khoa tát chuỗi hạt vật phẩm trang sức bao gồm ithumbu ( tinh tế phức tạp vòng cổ, khoa tát nữ nhân ở biểu diễn truyền thống vũ đạo lúc ấy mặc ), iqoqo ( mang ở phía sau bối chuỗi hạt, tua vật phẩm trang sức ), vulwakabini ( mặc ở nửa người trên cập bộ ngực chuỗi hạt áo trên ), isidlokolo ( dùng đại hạt châu trang trí động vật da mũ, vu sư, thuật sĩ ở truyền thống vũ đạo hoặc vì người bệnh trị liệu khi sở mặc )^[14],impempe ( có chứa vòng cổ cái còi, cái còi tượng trưng thiếu niên thời đại ).^[15]

Trang trí phẩm ở bất đồng văn hóa trung, làm xã hội ý nghĩa tượng trưng cùng sử dụng với riêng mục đích. Chúng nó bị dùng với xác định thân phận, lịch sử cùng địa lý vị trí chờ, cũng lộ ra tuổi tác, giới tính cùng xã hội giai tầng chờ cá nhân tin tức. Theo khoa tát người đem chúng nó có ý nghĩa mà với xã hội vận tác, châu sức sáng tạo khoa tát người một loại lòng trung thành cùng văn hóa nhận đồng cảm. Khoa tát người cũng tin tưởng hạt châu sẽ ở sinh hoạt cùng tổ tiên chi gian thành lập liên hệ, bói toán giả cũng sẽ ở nghi thức trung sử dụng chúng nó, bởi vậy châu sức có tinh thần ý nghĩa.^[13]

Khoa tát châu sức có thể dùng để xác định một người tuổi tác, giới tính, hôn nhân trạng huống, xã hội địa vị hoặc nhân vật, tinh thần trạng thái. Thường xuyên sử dụng hạt châu đồ án bao gồm cây cối, kim cương, hình vuông, V hình, hình tam giác, hình tròn, đường thẳng song song, bất đồng tuổi tác tổ sẽ có bất đồng chuyên chúc đồ án. Cứ việc châu sức cụ bị nhất định văn hóa ý nghĩa, nhưng châu sức người sáng tạo vẫn có khống chế chính mình sáng tạo tính quyền lực, có thể căn cứ cá nhân thiên hảo tới sáng tạo châu sức. Bởi vậy, từ châu sức trung đến ra hàm ý, cập châu sức thông thường đại biểu ý nghĩa, không phải trải qua nghiêm khắc giả thiết.^[13]

Nhưng mà, tự phương tây quốc gia thực dân thống trị sau, Châu Phi truyền thống văn hóa cùng nghệ thuật dần dần ở toàn cầu hóa bước chân hạ biến mất, đã từng ở khoa tát người truyền thống trong sinh hoạt giả quan trọng địa vị châu sức, hiện tại đã gặp phải tuyệt tích. Bởi vì khoa tát người đổi thành quy y đạo Cơ Đốc, mà mang châu sức sẽ bị cho rằng là dị giáo đồ ngoại tại biểu hiện. Này đó truyền thống châu sức bị thiêu hủy, tạp rớt hoặc ném xuống, mà ở khoa tát người tụ cư nông thôn khu vực trung, châu sức công nghệ cũng gặp phải đến không người truyền thừa khốn cảnh.^[16]

Trang phục

Nam nhân

Truyền thống thượng, khoa tát nam nhân cần thiết sắm vai thợ săn, dũng giả cập mục trường chủ nhân nhân vật, bởi vậy bất đồng chủng loại động vật da lông ở bọn họ truyền thống phục sức trung, chiếm cứ tương đương quan trọng một bộ phận. Bọn họ thông thường sẽ trên vai phủ thêm dùng động vật da làm đoản áo choàng, bao trùm thân thể trước nửa bộ. Có đôi khi cũng sẽ dùng thảm tới thay thế được áo choàng. Truyền thống khoa tát nam nhân cũng sẽ xuyên động vật da sở chế thành giày xăng đan.^[14]

Nữ nhân

Truyền thống, khoa tát nữ nhân trang phục cập trang sức có thể biểu hiện ra các nàng sinh mệnh giai đoạn. Mới vừa kết hôn nữ hài, đã sinh hạ cái thứ nhất tiểu hài tử nữ sinh, đều sẽ mang bất đồng riêng đồ trang sức. Các nàng đồ trang sức là đủ mọi màu sắc bện khăn trùm đầu. Nữ nhân phục sức bao hàm sáng ngời sắc hệ ( như màu cam, màu xanh lục, màu đỏ, màu trắng ) liền thân váy. Khoa tát người trứ danh mỹ lệ chuỗi hạt công nghệ cũng bị rộng khắp vận dụng với nữ nhân phục sức trung, trừ bỏ trên váy thông thường sẽ nạm có hạt châu ở ngoài, các nàng sẽ mang thật dài chuỗi hạt vòng cổ, quần áo cổ áo có bao nhiêu loại sắc thái hạt châu trang trí, cũng có chuỗi hạt cánh tay sức cùng lắc tay.^[14]

Hiện huống

Khoa tát tiểu hài tử cùng khoa tát người truyền thống trụ phòng

Khoa tát người hiện nay ước chiếm Nam Phi dân cư 18%, là Nam Phi đệ nhị đại dân tộc, chỉ thứ với tổ lỗ người.^[17]

ỞChủ nghĩa phân biệt chủng tộcDưới chế độ, thành nhân biết chữ suất từng thấp đến 30％. 1996 năm nghiên cứu phỏng chừng, lấy khoa tát ngữ làm đệ nhất ngôn ngữ giả biết chữ suất ước 50％, nhưng lúc sau theo ngôn ngữ giáo dục mở rộng có tùy thời gian cải thiện xu thế.^[18]Địa phương quốc trung tiểu giáo dục đã bắt đầu chọn dùng khoa tát ngữ dạy học, nhưng mà đại học vẫn lấy tiếng Anh giảng bài là chủ. Nhưng mà, cũng có một ít Nam Phi đại học tận sức với mở rộng khoa tát văn hóa cập khoa tát ngữ sử dụng. Tỷ như Nam Phi trăm năm lão giáo Rhodes đại học, vì tiếng mẹ đẻ giả cập phi tiếng mẹ đẻ giả đều cung cấp khoa tát ngữ dạy học.^[19]Mà ở 2017 năm, liền đọc nên giáo tiến sĩ sinh Hleze Kunju cũng phát biểu đệ nhất thiên dùng “Khoa tát ngữ” viết tiến sĩ luận văn, đột phá tiếng Anh bá quyền học thuật nghiên cứu lĩnh vực, đối Châu Phi nhân dân cùng khoa tát người tới nói ý nghĩa trọng đại.^[20]^[21]^[22]

Nhưng ở thiên hương khu vực khoa tát người, vẫn thừa nhận chủ nghĩa phân biệt chủng tộc chế độ sở mang đến mặt trái ảnh hưởng. Chủ nghĩa phân biệt chủng tộc trong lúc, khoa tát nam tính chỉ có thể ở lấy quặng nghiệp đảm nhiệm thấp thu vào dân công, nhiều năm dưới, ở tại đông khai phổ tỉnh khoa tát người phổ biến nghèo khó, là Nam Phi nhất bần cùng tỉnh phần có một. Địa phương khoa tát người chịu cơ sở xây dựng không đủ, dân cư mật độ cao cập khuyết thiếu giáo dục cơ hội vấn đề sở khổ, hơn nữa thất nghiệp suất rất cao, bình quân mỗi người nông nghiệp sinh sản lượng tương đương thấp.^[23]Chủ nghĩa phân biệt chủng tộc chính sách hủy bỏ sau, nhân dân di động càng thêm tự do, khoa tát người di chuyển đến hào đăng tỉnh cùng Cape Town tình hình cũng càng ngày càng phổ biến.^[24]

Trứ danh nhân sĩ

Nạp ngươi tốn · Mandela,Trứ danh chính trị gia, từng nhậm đệ nhất nhậm Nam Phi tổng thống.

Tháp bác · mỗ bối cơ,Trứ danh chính trị gia, từng nhậm đệ nhất nhậm Nam Phi phó tổng thống, đệ nhị nhậm Nam Phi tổng thống.

Desmond · đỗ đồ,Trường kỳ tận sức với nhân quyền vận động thần học gia, hoạch 1984 năm Nobel hoà bình thưởng.

Tham khảo tư liệu

^Nombembe, Caciswa. "Music-making of the Xhosa diasporic community: a focus on the Umguyo tradition in Zimbabwe." Masters dissertation, School of Arts, Faculty of Humanities, University of the Witwatersrand, 2013.
^TheHerald.co.za.TheHerald.co.za.[2011-12-20].^{[Vĩnh cửu mất đi hiệu lực liên kết]}
^IOL.co.za.iol.co.za.^{[Vĩnh cửu mất đi hiệu lực liên kết]}
^Zwanga Mukhuthu.Outrage over graphic circumcision website.dispatch.co.za. January 11, 2014.
^Media release on ulwaluko.co.za.fpb.org.za ( tin tức bản thảo ). 24 January 2014. (Nguyên thủy nội dungLưu trữ với March 12, 2016 ).
^David Martin.Inkhaba Yahko Iphi?—Where is Your Navel?.Uofaweb.ualberta.ca. Mar 3, 2006[2011-12-20].(Nguyên thủy nội dungLưu trữ với July 7, 2007 ).
^SIPHE POTELWA. (2016) The visual narrative relating to social performance of the Xhosa people during burial. MASTER OF VISUAL ARTS. UNIVERSITY OF SOUTH AFRICAhttp://hdl.handle.net/10500/22189Accessed 15 October 2018
^Rebekah Lee (2012) Death in Slow Motion: Funerals, Ritual Practice and Road Danger in South Africa, African Studies,71:2,195-211,DOI:10.1080/00020184.2012.702965
^Anne Hutchings. Ritual cleansing, incense and the tree of life-observations on some indigenous plant usage in traditional Zulu and Xhosa purification and burial rites. Alternation 14 (2), 189-217, 2007https://hdl.handle.net/10520/AJA10231757_488Accessed 15 October 2018
^Heinz Kuckertz.Xhosa-Speakers' Traditional Concept of God(PDF).[2019-06-17].( nguyên thủy nội dungLưu trữ(PDF)Với 2020-09-22 ).
^THE XHOSA(PDF).Rhodes University.[2019-06-17].(Nguyên thủy nội dung(PDF)Lưu trữ với 2020-05-17 ).
^Miriam Makeba - Click Song Number 1.youtube.[2019-06-03].( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2019-03-22 ).
^^13.0 ^13.1 ^13.2Gary Van Wyk.Illuminated Signs: Style and Meaning in the Beadwork of the Xhosa- and Zulu-Speaking Peoples.African Arts. 2003, (Volume 36 | Issue 3 | Autumn 2003): 12-94.
^^14.0 ^14.1 ^14.2Celebrating our heritage: Traditional Xhosa dress.Vuk'uzenzele (Vuk'uzenzele). Jan 2008[2019-06-03].( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2020-10-22 ).
^Costello, Dawn.Not only for its beauty: beadwork and its cultural significance among the Xhosa speaking peoples(PDF).University of South Africa Nam Phi đại học. 1990[2019-09-23].ISBN978-0869816592.( nguyên thủy nội dungLưu trữ(PDF)Với 2020-09-23 ).
^Tóc mái phương.Châu Phi văn hóa cùng văn hóa sản nghiệp nhìn chung(PDF).Tây Á Châu Phi tạp chí. 2007 năm, ( đệ 9 kỳ ): 78[2019-09-23].( nguyên thủy nội dungLưu trữ(PDF)Với 2020-05-17 ).
^Xhosa.3 April 2011[2019-06-17].( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2021-01-23 ).
^Ethnologue.[2019-06-17].( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2021-04-26 ).
^Rhodes University.Rhodes offers beginner isiXhosa lessons.2017-08-03[2019-06-17].( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2020-10-01 ).
^PhD written in isiXhosa hailed as milestone.IOL. 23 APRIL 2017[2019-06-17].( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2020-05-17 ).
^BILLY TONG.Thế giới đệ nhất thiên dùng “Khoa tát ngữ” viết tiến sĩ luận văn.OUTSIDE.HK. 2017-05-17[2019-06-17].( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2020-05-17 ).
^Kunju, Hleze Welsh.IsiXhosa ulwimi lwabantu abangesosininzi eZimbabwe: ukuphila nokulondolozwa kwaso(277 trang, pdf).Rhodes University, Faculty of Humanities, School of Languages. 2017[2019-06-17].( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2021-04-18 )( khoa tát ngữ ).
^Cocks ML, Dold T, Vetter S. ‘God is my forest’ – Xhosa cultural values provide untapped opportunities for conservation. S Afr J Sci. 2012;108(5/6), Art. #880, 8 pages. http:// dx.doi.org/10.4102/sajs. v108i5/6.880
^Erik, Bähre,.Money and Violence; Financial Self-Help Groups in a South African Township(PDF).2007[2019-09-23].ISBN9789047419600.( nguyên thủy nội dungLưu trữ(PDF)Với 2020-05-17 ).

"Xhosa – Definition and pronunciation". Oxford Learner's Dictionaries. Oxford University Press. Retrieved 16 April 2014

Reader, J., 1997. Africa: A Biography of the Continent, Vintage Books, New York, NY, United States of America.

[1] Nombembe, Caciswa. "Music-making of the Xhosa diasporic community: a focus on the Umguyo tradition in Zimbabwe." Masters dissertation, School of Arts, Faculty of Humanities, University of the Witwatersrand, 2013.

[2] TheHerald.co.za.TheHerald.co.za.[2011-12-20].^{[Vĩnh cửu mất đi hiệu lực liên kết]}

[3] IOL.co.za.iol.co.za.^{[Vĩnh cửu mất đi hiệu lực liên kết]}

[4] Zwanga Mukhuthu.Outrage over graphic circumcision website.dispatch.co.za. January 11, 2014.

[5] Media release on ulwaluko.co.za.fpb.org.za ( tin tức bản thảo ). 24 January 2014. (Nguyên thủy nội dungLưu trữ với March 12, 2016 ).

[6] David Martin.Inkhaba Yahko Iphi?—Where is Your Navel?.Uofaweb.ualberta.ca. Mar 3, 2006[2011-12-20].(Nguyên thủy nội dungLưu trữ với July 7, 2007 ).

[7] SIPHE POTELWA. (2016) The visual narrative relating to social performance of the Xhosa people during burial. MASTER OF VISUAL ARTS. UNIVERSITY OF SOUTH AFRICAhttp://hdl.handle.net/10500/22189Accessed 15 October 2018

[8] Rebekah Lee (2012) Death in Slow Motion: Funerals, Ritual Practice and Road Danger in South Africa, African Studies,71:2,195-211,DOI:10.1080/00020184.2012.702965

[9] Anne Hutchings. Ritual cleansing, incense and the tree of life-observations on some indigenous plant usage in traditional Zulu and Xhosa purification and burial rites. Alternation 14 (2), 189-217, 2007https://hdl.handle.net/10520/AJA10231757_488Accessed 15 October 2018

[10] Heinz Kuckertz.Xhosa-Speakers' Traditional Concept of God(PDF).[2019-06-17].( nguyên thủy nội dungLưu trữ(PDF)Với 2020-09-22 ).

[11] THE XHOSA(PDF).Rhodes University.[2019-06-17].(Nguyên thủy nội dung(PDF)Lưu trữ với 2020-05-17 ).

[12] Miriam Makeba - Click Song Number 1.youtube.[2019-06-03].( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2019-03-22 ).

[:0-13] 13.0 ^13.1 ^13.2Gary Van Wyk.Illuminated Signs: Style and Meaning in the Beadwork of the Xhosa- and Zulu-Speaking Peoples.African Arts. 2003, (Volume 36 | Issue 3 | Autumn 2003): 12-94.

[:1-14] 14.0 ^14.1 ^14.2Celebrating our heritage: Traditional Xhosa dress.Vuk'uzenzele (Vuk'uzenzele). Jan 2008[2019-06-03].( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2020-10-22 ).

[15] Costello, Dawn.Not only for its beauty: beadwork and its cultural significance among the Xhosa speaking peoples(PDF).University of South Africa Nam Phi đại học. 1990[2019-09-23].ISBN978-0869816592.( nguyên thủy nội dungLưu trữ(PDF)Với 2020-09-23 ).

[16] Tóc mái phương.Châu Phi văn hóa cùng văn hóa sản nghiệp nhìn chung(PDF).Tây Á Châu Phi tạp chí. 2007 năm, ( đệ 9 kỳ ): 78[2019-09-23].( nguyên thủy nội dungLưu trữ(PDF)Với 2020-05-17 ).

[17] Xhosa.3 April 2011[2019-06-17].( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2021-01-23 ).

[18] Ethnologue.[2019-06-17].( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2021-04-26 ).

[19] Rhodes University.Rhodes offers beginner isiXhosa lessons.2017-08-03[2019-06-17].( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2020-10-01 ).

[20] PhD written in isiXhosa hailed as milestone.IOL. 23 APRIL 2017[2019-06-17].( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2020-05-17 ).

[21] BILLY TONG.Thế giới đệ nhất thiên dùng “Khoa tát ngữ” viết tiến sĩ luận văn.OUTSIDE.HK. 2017-05-17[2019-06-17].( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2020-05-17 ).

[22] Kunju, Hleze Welsh.IsiXhosa ulwimi lwabantu abangesosininzi eZimbabwe: ukuphila nokulondolozwa kwaso(277 trang, pdf).Rhodes University, Faculty of Humanities, School of Languages. 2017[2019-06-17].( nguyên thủy nội dungLưu trữVới 2021-04-18 )( khoa tát ngữ ).

[23] Cocks ML, Dold T, Vetter S. ‘God is my forest’ – Xhosa cultural values provide untapped opportunities for conservation. S Afr J Sci. 2012;108(5/6), Art. #880, 8 pages. http:// dx.doi.org/10.4102/sajs. v108i5/6.880

[24] Erik, Bähre,.Money and Violence; Financial Self-Help Groups in a South African Township(PDF).2007[2019-09-23].ISBN9789047419600.( nguyên thủy nội dungLưu trữ(PDF)Với 2020-05-17 ).

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]