Thôn trang

Này điều mục giới thiệu chính là nhà tư tưởngTrang ChuMột thân. Về Trang Chu cập đệ tử kẻ học sau tác phẩm, thỉnh thấy “Thôn trang ( thư )”.Về ở Hong Kong bị dịch vì “Trang Tử” Nhật Bản manga anime họa 《 long châu 》 hệ liệt nhân vật, thỉnh thấy “Bố ngươi mã”.

Trang Chu
Huyền môn mười tử đồ ( nguyên · hoa tổ lập )
Sinh ra	Ước trước 369 năm Tống quốcMông ( nayHà Nam tỉnhThương khâu thịLương viên khuMông tường chùa thôn )
Qua đời	Ước trước 286 năm Không biết
Thời đại	Chiến quốc thời đại
Khu vực	Trung Quốc
Học phái	Đạo gia
Trứ danh tư tưởng	LấyNóiVì thật thểBản thể luận,Vạn vật tề một
Chịu ảnh hưởng với Lão tử
Ảnh hưởng với Đạo giáo

Hệ liệt điều mục
Đạo gia tư tưởng
NóiĐức
Đạo gia nhân vật
Hoàng đứcTam Hoàng Ngũ ĐếQuảng Thành TửY DoãnThái công vọng Lão tửDoãn hỉVăn tửThôn trangLiệt tử Hoàn uyênDương chuHoàng Thạch CôngTrương lươngLưu An
Đạo gia điển tịch
《Lão tử》《Thôn trang》《Liệt tử》《Văn tử》 《Huỳnh Đế thư》
Tương quan điều mục
Chư tử bách giaBinh giaNho giaPháp gia Hoàng lãoHuyền họcTrung y học Đạo giáoPhật giáoThiền tông

Thôn trang( ước trước 369 năm — trước 286 năm ),TrangThị,DanhChu,Vừa nóiTựTử hưu,Ước cùngMạnh TửĐồng thời,Tống quốcMông nhân, từng nhậm sơn viên lại. Vì Trung QuốcChiến quốcTrung kỳ trứ danhNhà tư tưởng,Triết học gia,Văn học gia,LàĐạo giaHọc phái đại biểu nhân vật,Lão tửTư tưởng kế thừa cùng phát triển giả, đời sau đem hắn cùng lão tử cũng xưng là “Lão trang”. Tây nguyên 742 năm,Đường Huyền TôngThiên BảoSơ, chiếu phong Trang Chu vì nam hoa chân nhân, xưng này thư 《Thôn trang》 vìNam Hoa Kinh,ỞBốn kho toàn thưBên trong phân loại vìTử bộĐạo gia loại.Tống Huy TôngKhi, truy phong vì “Vi diệu nguyên thông chân quân”.

Cuộc đời trải qua

Danh hào

Tư Mã Thiên《Sử ký· lão trang thân Hàn liệt truyện 》 tái: “Thôn trang giả, mông nhân cũng, danh chu. Chu nếm vì mông sơn viên lại, cùngLương Huệ Vương,Tề Tuyên VươngĐồng thời. Này học không chỗ nào không khuy, nhiên này muốn bổn về với lão tử chi ngôn. Cố này thư mười dư vạn ngôn, đại để suất ngụ ngôn cũng.…… Này ngôn quang dương tự tứ lấy thích mình, cố tự vương công đại nhân không thể khí chi.”

Căn cứ trở lên ghi lại, thôn trang danh chu. 《 biết bắc du 》 trung nói “Chu, biến, hàm, ba người dị danh cùng thật, này chỉ một cũng!” Này có thể là thôn trang đối chính mình tên riêng giải thích. Lại có nói thôn trang tự “Tử hưu”, thấy ở 《Cảnh thế thông ngôn》,Nhưng Tư Mã Thiên không có ghi lại, 《 Trang Tử 》 trung cũng không có tương quan chứng cứ, chỉ sợ không xác.

Quê cũ

《 Sử Ký 》 ghi lại: “Thôn trang giả, mông nhân cũng, danh chu”.” Chiến quốc trước sau một trăm nhiều chư hầu quốc trung cũng không mông quốc, cố thôn trang “Mông nhân” xưng hô ứng ứng vì địa danh. “Mông” vì sao chỗ, chủ yếu có ba loại có đại biểu tính cái nhìn:

• Nay Hà Nam thương khâu Tây Bắc dân quyền huyện. Cổ đại học giả người ủng hộ thật nhiều, nên nói ảnh hưởng lớn nhất. Tây HánLưu hướng《Đừng lục》, Đông Tấn quách duyên sinh 《Thuật chinh nhớ》, tam quốc ( Ngô ) Vi chiêu 《 quốc ngữ chú 》, đường thành huyền anh 《Thôn trang sơ tự》, Tống nhạc sử 《Thái bình hoàn vũ nhớ》, thanh Tưởng đình tích 《Thượng thư địa lý nay thích》, thanh đoạn trường cơ 《Lịch đại lãnh thổ quốc gia biểu》, thanh cố tổ vũ 《Đọc sử phương dư kỷ yếu》 chờ đều cầm này nói. Hiện đương đại học giả trung, Quách Mạt Nhược, vương lực, dương khoan, tiễn bá tán chờ toàn từ đây nói. 2016 năm 1 nguyệt, quốc gia du lịch cục đem thương khâu thị dân quyền huyện “Thôn trang văn hóa du lịch cảnh khu” phê chuẩn vì quốc gia AAA cấp du lịch cảnh khu.
• Nay Sơn Đông đông minh huyện. Thời Đường trương thủ tiết 《 sử ký chính nghĩa 》 dẫn sơ đường Ngụy vương Lý thái soạn 《 quát địa chí 》 “Tào châu · oan cù huyện” hạ: “Sơn viên thành cổ ở tào châu oan cù huyện bắc 17 dặm, Trang Chu vì sơn viên lại, tức này.”. Thời Đường đỗ hữu 《 thông điển · châu quận 》 cũng tái: Oan câu có sơn viên, Trang Chu vì lại chỗ. Bắc Tống nhạc sử soạn 《 thái bình hoàn vũ ký 》 cuốn mười ba “Oan câu huyện” hạ: “Sơn viên thành ở huyện bắc năm mươi dặm, Trang Chu vì lại chỗ, cũ trí giam, nay sơn viên thành bắc có Trang Chu chỗ câu cá.” Đời Minh Lý hiền chờ soạn 《 minh nhất thống chí 》 cuốn 23 nhớ: “Sơn viên thành, tào huyện Tây Bắc năm mươi dặm, Trang Chu vì sơn viên lại, tức này.” 《 Sơn Đông thông chí 》《 tào châu phủ chí 》 chờ toàn theo thượng nói, cho rằng sơn viên thành ở cố oan câu bắc bảy mươi dặm ( có người nói rằng “17 dặm” vì “Bảy mươi dặm” chi lầm ), Trang Chu vì mông sơn viên lại.
• Nay An Huy mông thành huyện. Bắc Tống thời kỳ mông thành huyện lệnh vương căng thủy làm thôn trang từ, Tô Thức ứng vương căng chi mời với nguyên phong nguyên niên viết 《 thôn trang từ đường ký 》 ( nay tồn tàn bia 186 tự ) một văn, nhận định thôn trang quê cũ ở An Huy mông thành. Chu Hi ở 《 Chu Tử ngữ loại 》 trung nói: “Thôn trang sinh với mông, ở Hoài Tây gian.” “Thôn trang tất nhiên là sở người”. Gần hiện đại học giả trung,Vương quốc duy,Phùng hữu lan,Lưu đại kiệt,Tôn lấy giai,Thường chinh,Hạ như băngChờ đều chủ An Huy mông thành huyện nói, nhiều có khảo chứng.

Cuộc đời

Thôn trang sinh hoạt niên đại, giống nhau cho rằng là trước 369 năm — trước 286 năm. Thôn trang qua đời năm ấy, Tống quốc diệt vong.Cũng có cho rằng thôn trang sống được càng dài, 《 Trang Tử 》 trung có“Cố đô cố đô, vọng chi sướng nhiên”, hiển nhiên Tống vong về sau mới xưng hô “Cố đô cố đô”.

Thôn trang thuộc Đạo gia, từ 《 Trang Tử 》 thực dễ dàng đến ra cái này kết luận.Tư Mã ThiênNói thôn trang thư mười vạn dư ngôn, mà nay bổn 《 Trang Tử 》 chỉ 33 thiên 6 vạn 5 ngàn nhiều tự, thuộc bổn phận thiên, ngoại thiên, tạp thiên tam bộ phận. 《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 tái “《 Trang Tử 》 52 thiên”, có thể là ởTấn đạiQuách tượngChú 《 Trang Tử 》 xóa đi. Trước kia giống nhau cho rằng 《 Trang Tử 》 toàn bộ vì thôn trang sở. TừThời TốngKhởi, thế nhưng thành vấn đề, cho rằng nội thiên vì thôn trang bản nhân sở, mà ngoại thiên cùng tạp thiên làĐạo giaĐệ tử giả danh. Nói tóm lại, 《 Trang Tử 》 một cuốn sách trừ bỏ 《 tạp thiên · nói kiếm 》 cùng loạiNhà chiến lượcSở bên ngoài, này tư tưởng vẫn là thống nhất. Thôn trang viết thư phong cách độc đáo, chính mình xưng ( 《 tạp thiên · ngụ ngôn 》 ) lấy không bám vào một khuôn mẫuNgụ ngônViết làm.

Thôn trang trừ đã làm sơn viên lại bên ngoài, không có đảm nhiệm quá mặt khác chức quan. Theo 《 ngoại thiên · thu thủy 》 ghi lại,Sở uy vươngTừng phái người mời Trang Chu vìSở quốcTể tướng.Thôn trang lấy thà làm bùn trung chơi đùa sốngRùa đen,Cũng không muốn vì miếu đường phía trên, chịu người kính bái, dùng đểBói toánChi mai rùa vì từ, cự tuyệtSở uy vươngMời ( bùn trung chi quy ). Hắn cả đời không màng danh lợi, chủ trương tu thân dưỡng tính, thanh tĩnhVô vi,Thuận theo tự nhiên, theo đuổi tinh thầnTiêu daoVô đãi.Vẫn luôn quá ru rú trong nhà ẩn cư sinh hoạt. CùngHuệ thiGiao hảo.

Đối với thôn trang hành vi, có chút người cho rằng đây là chân chính tiêu dao, cũng có người cho rằng làHận đờiBiểu hiện,Đời ThanhHồ văn anhỞ 《Thôn trang độc thấy》 cầm này quan điểm, hắn nói: “Người chỉ biếtTam lưChi ai oán, mà không biết sơn viên chi ai oán có gì với tam lư cũng. Cái tam lư chi ai oán ở một quốc gia, mà sơn viên chi ai ở thiên hạ; tam lư chi ai oán ở nhất thời, mà sơn viên chi ai oán ở muôn đời.”

Thôn trang còn bị cho rằng là sớm nhấtChủ nghĩa vô chính phủGiả.

Tư tưởng sâu xa

Thế lấy “Lão trang”Cũng xưng, thôn trang cùngLão tửĐều là Đạo gia đại biểu nhân vật. Đương nhiên thôn trang tư tưởng là thừa kế vớiLão tử.Tương đồng điểm chủ yếu ở “Đạo pháp tự nhiên” quan điểm trung, thôn trang nói “Thiên có đại mỹ mà không nói…… Là cố đến người vô vi, đại thánh không làm, xem với thiên địa chi gọi cũng.”Còn có chính làVô vi,Phản đốiChiến tranhChờ quan điểm. ỞDưỡng sinhQuan điểm thượng, tuy rằng lão trang đều nói dưỡng sinh, nhưng thôn trang càng vì coi trọng, 《Làm vương》 trung có “Hai cánh tay trọng vớiThiên hạ”.

Nhưng lão trang chi gian vẫn là có khác nhau.Pháp giaHàn PhiDẫn ra 《 Lão Tử 》. Mà thôn trang vứt bỏPháp giaDẫn ra lão tử tư tưởng trung giảng quyền mưu một mặt.Chương quá viêm《 luận chư tử học 》 trung có “Này thuật tựa cùng lão tử tương đồng, này tâm nãi với lão tử tuyệt dị. Cố 《Thiên hạ thiên》 lịch tự chư gia, mình cùngQuan Doãn,Lão đamNứt chia làm nhị. Này bao chi lấy ‘ đến cực điểm ’, tôn chi lấy ‘ rộng lớn rộng rãi chân nhân ’ giả, lấy này tự nhiên nói đến, vì mình sở bắt chước cũng. Này nứt chia làm hai người, không muốn lấy lão tử chi quyền mưu tự ô cũng.”

Triết học tư tưởng

Xử thế luận

Thôn trang cho rằng người sống trên đời cần khoáng đạt bình chân như vại, như “Du với nghệ chi tầm bắn tên, trung ương giả, trung mà cũng; nhưng mà không trúng giả, mệnh cũng”,Nghệ,“Cổ chi thiện bắn giả, phu lợi hại tương công tắc thiên hạ toàn nghệ cũng”,Cấu chỉ lợi hại được mất, “Cố miễn chăng cung tiễn chi hại giả, tự cho là xảo, vui vẻ nhiều mình, cho đến không khỏi, tắc tự hận này mậu mà chí hao tổn tinh thần nhục, tư không thể đạt mệnh chi tình giả cũng”,Trung cùng không trúng mà “Biết không thể nề hà mà an tâm nhận mệnh, chỉ có đức giả có thể chi”.Đối với quân chủ tàn bạo, thôn trang là lần nữa cường điệu, “Hồi nghe vệ quân, này năm tráng, này hành độc; nhẹ dùng này quốc, mà không thấy này quá; nhẹ dùng dân chết, người chết lấy quốc lượng chăng trạch nếu tiêu, dân này tiếc rằng rồi.”.Cho nên thôn trang không muốn đi làm quan, bởi vì hắn cho rằng bạn quân như bạnHổ,Chỉ có thể “Thuận”. “Nhữ không biết phu dưỡng hổ giả chăng! Không dám lấy sinh vật cùng chi, vì này sát chi cơn giận cũng; không dám lấy toàn vật cùng chi, vì này quyết chi cơn giận; khi này đói no, đạt này giận tâm. Hổ chi cùng người dị loại mà mị dưỡng mình giả, thuận cũng; cố này sát giả, nghịch cũng.” Còn muốn phòng ngừa vỗ mông ngựa đến dấu vết thượng, “Phu ái mã giả, lấy sọt thịnh thỉ, lấy 蜄 thịnh chìm. Thích có muỗi manh phó duyên, mà vỗ chi thỉnh thoảng, tắc thiếu hàm hủy đầu toái ngực.”Bạn quân khó khăn, có thể thấy được một chút. Thôn trang cho rằng nhân sinh hẳn là theo đuổi tự do.

CùngPhật giáoTương cùng loại, thôn trang cũng cho rằng nhân sinh có bi một mặt. 《 tề vật luận 》 trung có “Một chịu này thành hình, không quên lấy đãi tẫn. Cùng vật tương nhận tương mĩ, này hành tẫn như trì, mà mạc khả năng ngăn, không cũng bi chăng! Chung thân dịch dịch mà không thấy này thành công, niết nhiên mệt dịch mà không biết này sở về, nhưng không ai tà! Người gọi chi bất tử, hề ích! Này hình hóa, này tâm cùng chi nhiên, nhưng không thể nói đại ai chăng? Người chi sinh cũng, cố nếu là mang chăng? Này ta độc mang, mà người cũng có không mang giả chăng?” Thôn trang cho rằng nếu có thể làm được “Tề vật”, như vậy hắn liền có thể đạt tới “Tiêu dao” cảnh giới. Đây là thôn trang triết học trung một cái khác quan trọng khái niệm, đây là thân thể tinh thần giải phóng cảnh giới, tức vôMâu thuẫnMà sinh tồn với thế giới bên trong. Thôn trang cũng không phủ nhận mâu thuẫn, chỉ là cường điệu chủ quan thượng đối mâu thuẫn thoát khỏi. Thôn trang dùng “Vô vi”Tới giải thích này một thuật ngữ, cùng lão tử bất đồng, nơi này “Vô vi” là chỉ tâm linh không bị ngoại vật sở liên lụy tự do tự tại, vô câu vô thúc trạng thái. Loại trạng thái này, cũng bị xưng là “Vô đãi”, ý vì không có tương đối đồ vật. Lúc này, mọi người vứt bỏ công danh lợi lộc theo đuổi dục vọng, “Thừa thiên địa chi chính, mà ngự sáu khí chi biện, lấy du vô cùng”. Câu này bị phổ biến cho rằng 《 Tiêu Dao Du 》 một thiên ý nghĩa chính, đồng thời cũng là 《 Trang Tử 》 một cuốn sách ý nghĩa chính. Đây là một loại tâm cùng “Nói” hợp nhất cảnh giới.

Thôn trang giả xưngKhổng TửChi ngôn, xưng người bình thường đều là dối trá, so thiên nhiên còn khó đoán trước, thiên nhiên có ngày đêm bốn mùa biến hóa, nhưng là người phần lớn bề ngoài trung hậu, nhưng là nội tâm lại ẩn sâu mặt khác tình cảm. Có người mặt ngoài cẩn thận nội tâm phóng túng; có người bề ngoài là trưởng giả mà nội tâm là tiểu nhân; có người mặt ngoài khéo đưa đẩy mà nội tâm cương trực; có người mặt ngoài kiên định mà nội tâm tản mạn; có người mặt ngoài nhu nhược mà nội tâm hung hãn. Khi bọn hắn theo đuổi chính nghĩa thời điểm, giống như cơ khát cầu thực, khi bọn hắn vứt bỏ chính nghĩa, thật giống như bị năng đến giống nhau lập tức rút tay về. “Phàm nhân tâm hiểm với sơn xuyên, khó với biết thiên. Thiên hãy còn có xuân thu đông hạ đán mộ chi kỳ, người giả lòng người khó đoán. Cố có mạo nguyện mà ích, có trường nếu bất hiếu, có thận quyến mà đạt, có kiên mà lụa, có hoãn mà hãn. Cố này hy sinh như khát giả, này đi nghĩa nếu nhiệt.”.Hắn phê bình Nho gia “Lấy nhân nghĩa anh người chi tâm”, như vậy sẽ dẫn tới “Thiên hạ sống sống đại loạn””.Mà quân chủ chuyên chế thống trị cùng đối tri thức yêu thích, chỉ biết khiến người tâm càng thêm bại hoại, thậm chí hài tử giết hại phụ thân, thần tử giết hại quân vương, ban ngày cướp bóc, đào động xâm nhập người khác phòng trạch mà giựt tiền “Dân chi với lợi cực cần, tử có sát phụ, thần có sát quân, chính ngày vì trộm, buổi trưa huyệt 阫.”,

Lưu sa hàCho rằng, thôn trang làm người chủ yếu có bốn điểm, “Một rằng lập trường, đứng ở hoàn trung. Nhị rằng phương pháp, thờ phụng vô vi. Tam rằng lý tưởng, truy mộ trạch trĩ. Bốn rằng tu dưỡng, khẩn thủ tâm trai.”Cái gọi là hoàn trung, chính là không kiềm giữ bất luận cái gì lập trường. 《 nội thiên · tề vật luận 》 trung có “Đến này hoàn trung, lấy ứng vô cùng”, 《 tạp thiên · tắc dương 》 trung có “Đến này hoàn trung lấy tùy thành”. Vô vi ở 《 Trang Tử 》 trung thường xuyên xuất hiện, thôn trang cho rằng vô luận trị quốc vẫn là làm người, đều phải vô vi. Nhưng vô vi pha nan giải thích,Lưu sa hàCho rằng là “Ngụy” hoặc là “Nhân vi” ý tứ. “Trạch trĩ mười bước một mổ, trăm bước một uống, không kỳ súc chăng phàn trung”,Là theo đuổiTự do.“Nếu một chí, vô nghe chi lấy nhĩ mà nghe chi lấy tâm, vô nghe chi lấy tâm mà nghe chi lấy khí! Nghe ngăn với nhĩ, tâm ngăn với phù. Khí cũng giả, hư mà đợi vật giả cũng. Duy nói tập hư. Hư giả, tâm trai cũng.”,Cái gọi là tâm trai chính là muốn bài trừ trong lòng đủ loại tạp niệm.

Thể nói

Thôn trangTriết họcTư tưởng nhưng bị quy nạp vì lấyNóiVì thật thểChủ nghĩa duy tâm( thông nói làChủ nghĩa duy tâm chủ quan,Có người nói làChủ nghĩa duy tâm khách quan,Còn có tranh luận ), “Vạn vật tề một”Bản thể luận.Đối với thôn trang, “Phu nói, có tình có tin, vô vi vô hình; nhưng truyền mà không thể thụ, nhưng đến mà không thể thấy; tự bổn tự căn, không có thiên địa, từ xưa đã cố thành”,“Nói” tuy vô hình, nhưng độc lập với vạn vật mà tồn tại; “Thiên địa cùng ta cũng sinh, vạn vật cùng ta vì một”,“Nói”, này tồn tại tuy trước với vạn vật, nhưng này ở vạn vật bên trong có mặt khắp nơi. Đây là một loại cho rằng vũ trụ vạn vật khởi nguyên với “Nói”, hơn nữa vạn vật toàn xem.

Ở thôn trang triết học trung, vạn vật là một cáiHình mà thượngTồn tại bộ phận, hắn đem nên tồn tại xưng làSinh chủ.Cái này tồn tại “Tồn tại mà vô thật thể”, tức “Có tình vô hình”. Nó là hết thảy nhân loại hành vi, tình cảm “Chân chính chúa tể giả”. Nhân nó sử dụng vạn vật mà không chịu vạn vật sử dụng, cố nó là duy nhất siêu nhiên với vạn vật. Bởi vì sở hữu mặt khác vạn vật đều ở vào sử dụng, chịu sử dụng tuần hoàn bên trong. Duy độc nó bằng không.Nhân loại làm sinh chủ một bộ phận, đem chính mình đầu nhập chủ quan trung, sử chính mình vô pháp cùng nên hình mà thượng tồn tại nhất trí. Nhân loại hi cầu sinh chủ bên ngoài sự vật, hy vọng trở thành chuyện khác vật. Do đó bị ngoại vật sở sử dụng, trở thành chịu sử dụng, do đó phá hủy sinh chủ siêu nhiên tính.Sinh chủ đã cùng vạn vật đồng thời tồn tại, thôn trang cho rằng làm sinh chủ một bộ phận, nhân loại hẳn là từ tuyệt đối phân biệt trung rút ra ra tới, cũng nhận thức đến hết thảy phân biệt đều là chủ quan, hư ảo, như vậy mới có thể thoát ly chịu ngoại vật sử dụng nô dịch hoàn cảnh, bảo dưỡng sinh chủ. “Đạo” là vũ trụ bản thể, là một cái vô hạn khái niệm. Từ “Đạo” mà sinh ra thiên địa vạn vật, “Đạo” bản thân là vạn vật chi nguyên. “Phu nói có tình có tin, vô vi vô hình, nhưng truyền mà không thể chịu, nhưng đến mà không thể thấy, tự bổn tự căn, không có thiên địa, từ xưa lấy cố tồn, thần quỷ thần đế, sinh trời sinh địa.”.Người nếu đến “Đạo”, tức đạt được vô hạn cùng tự do.

Loại này bổn với tự nhiên nhân tính luận cùngLuân lýXem, vi hậu thế cung cấp một loại khác sinh tồn phương thức cùngGiá trị quanNiệm khả năng tính. Thôn trang triết học đề xướng bài trừ “Thân thể ta” cùng “Nhận tri ta”, theo đuổi siêu nhiên vật ngoại thẩm mỹ thái độ, với sự với vật không dấu vết.Âm dươngBổn chỉ sự vật hai loại lẫn nhau đối lập phương diện, “Một âm một dương chi gọi nói”,Thôn trangĐem chi định nghĩa vìKhíSở bao hàm mâu thuẫn đối lập yếu tố, “Âm dương, khí chi đại giả cũng”.

Thôn trang “Nói thông vì một”Tư tưởng cùng cận đạiĐức ngày tiếnTriết họcTư tưởng ở đemVũ trụXem thành một cái hữu cơ chỉnh thể điểm này thượng là tương đồng.

Chính trị triết học

Bốn kho toàn thư trungThôn trang ( thư )

Thôn trang cùng nho mặc có một chút rất lớn bất đồng,Nho giaCùngMặc giaTôn sùngThánh nhân,Mà Đạo gia tắc phản đối tôn sùng thánh hiền.Lão tửNói: “Không thượng hiền, sử dân không tranh. Không quý khó được chi hóa, sử dân không vì trộm.”, “Tuyệt thánh bỏ trí, dân lợi gấp trăm lần; tuyệt nhân bỏ nghĩa, dân phục hiếu từ; tuyệt xảo bỏ lợi, đạo tặc vô có.”Thôn trang nói “Thánh nhân sinh mà đạo tặc khởi”.Thôn trang cho rằng thánh nhân chủ nghĩa học thuyết bất quá là “Cướp đoạt chính quyền đạo tặc” công cụ thôi. Trong đó điển hình ví dụ chính làĐiền thành tử,CướpTề quốcChính quyền. “Điền thành tử một khi sát này quân mà trộm này quốc, sở trộm giả há độc này quốc tà? Cũng cùng với thánh biết phương pháp mà trộm chi…… Trộm Tề quốc, cũng cùng với thánh biết phương pháp một thủ này đạo tặc chi thân.”Đối với thánh nhân, thôn trang mượnĐạo chíchChi khẩu phê bình “Huỳnh ĐếThượng không thể toàn đức……NghiêuKhông từ,ThuấnBất hiếu,VũLiệt nửa người,CanhPhóng nàyChủ,Võ VươngPhạtTrụ.”,NóiKhổng TửLà “LỗChi xảo ngụy người”.Thôn trang còn nói “Hung đức có năm, trung đức cầm đầu”,Cái gọi là “Trung đức” chính là có tâm vì đức, có tâm vì đức liền phải dối trá, “Mặt trời mọc nhiều ngụy, sĩ dân an lấy không ngụy.”,Sẽ dẫn tới thiên hạ đại loạn. Thôn trang còn đối thánh nhân học thuyết tính tích cực hoài nghi, cho rằng thánh nhân có thể sử một người biến hảo, cũng sử ba người đồi bại. Mặt khác, thôn trang phản đối Nho gia cấp bậc quan niệm, thôn trang cho rằng “Nói thông vì một”,Cho rằng nói ở vạn vật, vạn vật bình đẳng.

Đối trị quốc, thôn trang phản đối Nho gia lấyLễ phápTrị quốc cùngPháp giaLấyPháp luậtTrị quốc. Thôn trang cho rằngNho giaNhân nghĩa,Lễ phápVi phạmNhân tính,Sử bá tánh “Thất này phác”.Đối với hình phạt trị quốc, “Tích giả Nghiêu trị thiên hạ, không thưởng mà dân khuyên, không phạt mà dân sợ. Nay tử thưởng phạt mà dân thả bất nhân đức từ đây suy, hình từ đây lập, đời sau chi loạn từ đây thủy rồi.”.Thôn trang phản đối Nho gia cùng pháp gia trị quốc phương pháp trung tâm, này đây biết trị quốc. Thôn trang cho rằng biết là “Tranh chi khí”,Hơn nữa biết thường thường sẽ bị đạo tặc sở lợi dụng, cái gọi là “Đạo cũng có đạo” đó là như thế. Đối với lấy biết trị quốc, thôn trang nói “Đại loạn chi bổn, tất sinh với Nghiêu Thuấn chi gian, này mạt tồn chăng ngàn thế lúc sau. Ngàn thế lúc sau, này tất có người với người tương thực giả cũng.”

Cho nên, thôn trang cùng lão tử giống nhau, chủ trươngVô viTrị quốc, nhậm này tự nhiên, cho rằng “Tuyệt thánh bỏ biết mà thiên hạ đại trị”,Quân chủMuốn “Vô dung tư”, “Nhữ du tâm với đạm, hợp khí cùng mạc, thuận vật tự nhiên mà vô dung tư nào, mà thiên hạ trị rồi.”.Thôn trang ở 《 Trang Tử 》 trung miêu tả quá hắn trong lòng “Chí đức chi thế”, “Không thượng hiền, không để có thể, thượng như tiêu chi, dân như dã lộc. Đoan chính mà không biết cho rằng nghĩa, yêu nhau mà không biết cho rằng nhân, thật mà không biết cho rằng trung, đương mà không biết cho rằng tin, rục rịch mà tương sử, không cho rằng ban. Là cố hành mà vô tích, sự mà vô truyền.”

Văn học cống hiến

Trang Chu mộng điệp

Lão tử cho rằng “Đạo khả đạo phi thường đạo”,Thôn trang cũng cho rằng nói không thể nói. Nhưng nói không thể nói, lại không thể không ngôn, cho nên thôn trang chọn dùng chính làNgụ ngôn,Chi ngônPhương pháp, “Ngụ ngôn mười chín, láy lại mười bảy, chi ngôn mặt trời mọc, cùng lấy thiên nghê.”Phương thức này làm thôn trang tư tưởng giống thủy giống nhau, sẽ không sợ hãi hậu nhân tách rời. Đồng thời làm quan điểm của hắn sẽ không bị lịch sử chôn vùi. Bất đồng thời kỳ bái đọc, sẽ đến đổi mới ý nghĩa.Trang Chu mộng điệp,Hỗn độn thông suốt,Bào đinh giải ngưu,Huệ thi tương lương,Bọ ngựa bắt veChờ đều là này xuất sắcNgụ ngôn.Thôn trang văn tự, tưởng tượng tuyệt diệu, thiên mã hành không, lưu sướng hiểu rõ, có thể nóiTrung Quốc văn học sửThượng một uyển kỳ ba, đemTiên TầnVăn xuôiĐẩy hướng về phía một cái tân cao phong.

Tương đối lão tử mà nói, thôn trang tư tưởng có khuynh hướng đốiNghệ thuậtCập tự do theo đuổi. TừTrang Chu mộng điệp,Hào lương chi biện( Trang Tử không phải cá, làm sao biết cá có vui ) chờ sự tình có thể thấy được.

Tín ngưỡng hình tượng

Lý do

Đường Huyền TôngThiên Bảo( 742 năm —756 năm ) năm đầu, chiếu phong Trang Chu vì nam hoa chân nhân, xưng này thư 《Thôn trang》 vì 《Nam Hoa Kinh》. Bất quá, xưng thôn trang vì “Nam hoa” ởĐường triềuTrước đã như thế.Thành huyền anh《 Nam Hoa Chân Kinh chú giải và chú thích tự 》 trung liền xưng thôn trang vì “Nam hoa”, 《Tùy thư· kinh thư chí 》 ghi lại lương khoáng có 《 nam hoa luận 》.

Ước thành với Đông Tấn mạt nam triều sơ 《 Thái Cực chân nhân đắp linh bảo trai giới uy nghi chư kinh muốn quyết 》 xưng: “Trang Chu giả, quá thượng nam hoa tiên nhân cũng, này kiếp trước học nói khi, nguyện ngôn: 『 ta phải nói thành tiên, tài trí hiểu thấu, đương xuất thế hoá sinh người trung, kể lại 《 Đạo Đức Kinh 5000 văn 》, tuyên sướng đạo ý. 』”, lúc ấyĐạo giáoTruyền lưu 《Linh bảo kinh》 trung đã xưng thôn trang vì nam hoa tiên nhân.

Đến nỗi vì sao dùng “Nam hoa” làm phong hào, xưa nay cách nói không đồng nhất. Một là cho rằng truyền thuyếtTrang ChuTừng ẩn cư vớiTào châuNam Hoa Sơn,Thanh triềuTuyên dĩnh 《 Nam Hoa Kinh giải 》 tiếp tục sử dụng, bất quá đời Minh trước kia ít có này nói. Nếu ấn 《Thật cáo》 ghi lại, thôn trang sư “Trường tang công tử” ( lại xưng trường tang chân quân, tứcBiển ThướcChi sư ) ẩn vớiBão Độc sơn,Phục bắc dục hỏa đan, thành tiên, mà phi ẩn cư ở nam Hoa Sơn.

Một khác nói, tắc đến từBắc TốngĐạo sĩTrần Cảnh nguyên.Ở 《 Nam Hoa Chân Kinh chương cú ý nghĩa và âm đọc của chữ 》 trung, Trần Cảnh nguyên chủ trương “Nam hoa” là “Nghĩa lấyLy minh anh hoa,Phát huy nói diệu” chi nghĩa. Ở 《 Nam Hoa Chân Kinh nghĩa hải toản hơi 》 trung,Nam TốngChử bá túCho rằng, nam hoa cùng nam cực, Đông Hoa linh tinh, đều vì trời cao chức nhậm tiên thật sự phong hào, khó có thể cứu này nghĩa lý ngọn nguồn.Ấn Đạo giáo 《 muốn tu khoa nghi giới luật sao 》 trích dẫn 《 thượng thanh động thật trí tuệ xem thân đại giới văn 》 xưng “Đương niệm đông du thanh lâm Đông Hoa, đương niệm tây du an dưỡng tây hoa, đương niệm bắc du bích la bắc hoa, đương niệm nam du quá đan nam hoa”, đem “Quá đan nam hoa” cùng “Thanh lâm Đông Hoa”, “An dưỡng tây hoa”, “Bích la bắc hoa” đều phát triển, quá đan nam hoa có thể làThiên đườngPhương namTiên cảnh.

《Tam Quốc Diễn Nghĩa》 lần đầu tiên trung, Nam Hoa lão tiên tặng thư 《 Thái Bình Yếu Thuật 》 cấpTrương giác.Thư tái: Nam Hoa lão tiên, bích mắt đồng nhan, tay cầm lê trượng, lấy thiên thư tam cuốn thụ chi rằng: “Này danh Thái Bình Yếu Thuật. Nhữ đến chi, đương đại thiên tuyên hóa, phổ cứu thế nhân; nếu manh dị tâm, tất hoạch ác báo.”GiácBái hỏi tên họ. Lão nhân rằng: “Ngô nãi Nam Hoa lão tiên cũng.” Ngôn xong, hóa trận thanh phong mà đi.

Văn học cùng lịch sử

TheoTư Mã Thiên《Sử ký·Lão tửHàn PhiLiệt truyện 》 ghi lại: “Thôn trang giả, mông nhân cũng, danh chu”. Có nói thôn trangTự“Tử hưu”, thấy với thành huyền anh 《 thôn trang chú giải và chú thích 》 lời tựa cậpTiểu thuyết《Cảnh thế thông ngôn》,Nhưng này nói chỉ tái vớiTiểu thuyết,Không thấy với 《Sử ký》, 《Thôn trang》 trung cũng khuyết thiếu tương quan chứng cứ.

Tuy rằngTiểu thuyếtTác giảCùng Đạo giáo đồ lấy tài liệu với Trang Chu ẩn cưNam Hoa SơnĐiển cố, nhưng trên cơ bản, Nam Hoa lão tiênChuyện xưa,Vẫn thuộcTác giảTư tưởng, sáng tácNhân vậtCùng tình tiết, không ứng đem chi hiểu lầm vì sự thật lịch sử, hoặc phân loại vìLịch sử.

Phim ảnh hình tượng

• 1913 năm Hong Kong đầu bộ không tiếng động điện ảnh 《Thôn trang thí thê》:Lê Bắc HảiSức

• 2012 năm Trung Quốc đại lục phim truyền hình 《Đại Tần đế quốc chi tung hoành》:Chu quânSức

• 2020 năm Trung Quốc đại lục TV phim phóng sự 《 Trung Quốc 》 đệ nhất quý:Cảnh nghiêmSức

Nghiên cứu thư mục

• Ngô quang minh: 《 Trang Tử 》 ( Đài Bắc: Đông đại sách báo công ty, 1988 ).
• Hoàng hoa trân: 《 thôn trang ý nghĩa và âm đọc của chữ nghiên cứu 》 ( Bắc Kinh: Trung Hoa thư cục, 1999 ).
• Robert E. Allinson, chu sí thành dịch: 《 hướng tới tâm linh chuyển hóa thôn trang: Nội thiên phân tích 》 ( Nam Kinh: Giang Tô nhân dân người bản xã, 2004 ).
• Trì điền biết lâu, vương dẫn dắt chờ dịch: 《 Đạo gia tư tưởng tân nghiên cứu —— lấy 〈 thôn trang 〉 vì trung tâm 》 ( Trịnh Châu: Trung Châu sách cổ nhà xuất bản, 2009 ).
• Phúc vĩnh quang tư, trần quan học dịch: 《 thôn trang: Cổ đại Trung Quốc tồn tại chủ nghĩa 》 ( Đài Bắc: Tam dân thư cục, 1969 ).

Khác thấy

• Thôn trang ( thư )
• Đạo gia
• Đạo giáo
• Lão tử
• Trang Chu mộng điệp
• Cá nhạc chi biện

Kéo dài đọc

[Ở duy số đếm theoBiênTập]

ỞDuy cơ kho sáchĐọc này tác giả tác phẩm(ỞDuy cơ cùng chung tài nguyênXem hình ảnh)

《Sử ký / cuốn 063》, xuất từTư Mã Thiên《Sử ký》

Phần ngoài liên tiếp

• Thôn trang(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán), Stanford triết học bách khoa toàn thư điều mục
• Thôn trang(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán), Internet triết học bách khoa toàn thư điều mục