Hoa di trật tự

Này điều mục trang chủ đề là Trung Quốc hán văn hóa trung tâm chủ nghĩa. Về Trung Quốc mà duyên chính quyền trung tâm chủ nghĩa, thỉnh thấy “Trung Quốc trung tâm chủ nghĩa”.

Hoa di trật tự,Hoặc xưngHoa di chi biện,Di hạ chi biện,Thiên hạ trật tự,Di hạ đại phòng,Nguyên là thượng cổ Trung Nguyên nhân dùng cho khác nhau Trung NguyênHoa HạCùng tứ phươngMan diMột loại khái niệm. “Hoa di chi biện” phân rõ tiêu chuẩn đại khái có huyết thống, mà duyên, cùng với y trang, lễ nghi chờ văn hóa tập tục.Tiên Tần thời kỳHoa di chi biện khái niệm, nguyên tự vớiNăm phục chế,Cường điệu từ thân mà sơ, từ gần mà xa trong ngoài quan niệm,《Xuân thu》 cùng với 《Nghi lễ》, 《Chu lễ》, 《Lễ Ký》, 《Thượng thư》 chờ kinh thư có điều cụ thể trình bày. Cái này khái niệm ở Tần Hán tới nay vìNho giaSở kế thừa phát huy, cho rằng Hoa Hạ người quần cư vớiTrung ương quốc gia,Vì văn minh trung tâm, lấyHán văn hóaLễ nghĩa vì khu cách văn minh – dã man quan niệm như vậy thành hình. Dựa vào nên loại lý niệm thể chế, cho rằng nhưng đem tứ phương tộc đàn nạp vào cùng cáiThiên hạTrật tự bên trong, hơn nữa không chịu chính trị trong hiện thựcTộc đànThế lực giảm và tăng ảnh hưởng.

Nguyên khởi cập hình thành

Chủ điều mục:Đông Á lịch sửCùngThiên mệnh xem

Chủ điều mục:Pháp lệnh chế độCùngSách phong thể chế

• 
  Tây Chu kim văn “Địch” tự
• 
  Thiên hạ trật tự đồ
• 
  Chiến quốcTừng hầu Ất mộChuông nhạc
• 
  Thời ĐườngKhổng TửBức họa

Trước mắt khảo cổ học cập cổ văn tự học bên trong,Thương triềuVì Trung Quốc sớm nhất chứng thực có văn tự hệ thống vương triều. Bất quá, ngay lúc đóGiáp cốt văn,Kim vănKỷ lục bên trong chỉ là tự hào “Đại ấp thương”, “Thiên ấp thương”, chưa bắt đầu minh biện hoa di. Cái gọi là nhung, man, di, địch, vốn dĩ đều hệ dùng để thẳng chỉ lúc ấy mỗ mộtBộ lạcCùngPhương quốc,Thực tế văn tự phương pháp sáng tác cũng không hoàn toàn cố định. Thí dụ nhưNgười phương,“Người”, “Thi”, “Di” tương thông; “Địch”, “Địch” tương thông. Di người bên trong cóLai di,Lam di,Hoài diLinh tinh; địch người bên trong lại cóBạch địch,Xích địchChờ. Còn nữa, tứ phương bộ lạc thường thường cùng Trung Nguyên vương triều cùng chư hầu quốc có nhất định quan hệ. Nhung, man tình huống cũng gần.

ỞChu triều,Tây ChuHành phong kiến chi chế, ngoại giao hành vi thượng cùng thương triều gần. ĐếnĐông ChuKhiBình vương đông dờiLúc sau,Vương thấtUy nghiêm không bằng từ trước. Chư hầu quốc hoặc trở mặt, hoặc giao chiến, thậm chí công kíchChu thiên tử,Lễ nhạc tông pháp tùy theo hỏng mất. Chư hầu ở ngoài tứ phương bộ tộc cũng tạ thế xâm nhập vào các quốc gia. Tại đây náo động là lúc, Trung Nguyên chư hầu quốc trung thật nhiều đều cải cách quan, binh, nông chờ chế độ, thực hành nước giàu binh mạnh, đã thôn tính tiểu quốc, lại phòng ngự vương hóa bên ngoài bộ tộc. Thời Xuân Thu trung kỳ,Tề quốcHoàn côngNhậmQuản TrọngVì tương khi, liền lấy “Tôn hoàng nhương di” vì hào.

Trước mắt nhưng khảo sớm nhất lấy nói lý lẽ thuyết minh “Trung Hoa”Cùng “DiĐịch”Phân biệt văn hiến thủy vớiXuân thuChiến quốc.Lúc đó đủ loại sự kiện, ở Khổng Tử chờ nho giả trong mắt, cùng với ở đồng thời đại thành hệ thống kinh điển, liền giải đọc vì hoa di trật tự biểu biểu giả. Khổng Tử chủ trương kiên trìChuSơLễ nhạcChế độ, song song trừ lúc ấy rõ ràng nguyên tự di địch văn hóa yếu tố, nhưng trên thực tếChuSơ có đôi khi cũng sẽ đem di văn hóa nhân tố dung nhập chính mìnhLễ nhạcChế độ,Sáu nhạcTrungĐại thiềuTức vì đồng loạt, 《 luận ngữ · tám dật 》 tái Khổng Tử xem sau tán này: “Tẫn mỹ rồi, lại tẫn thiện cũng”. Khổng Tử sau khi chết, này học sinh cập đồ tôn kế thừa này học, ở chư tử bách gia trung đủ để cùng nói, mặc, pháp, tung hoành chờ gia tề danh.

Nho gia kinh điển bên trong, như là 《 Xuân Thu 》, 《 nghi lễ 》, 《 chu lễ 》, 《 Lễ Ký 》, 《 thượng thư 》 đều thành hình như thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc. Trong đó 《 Xuân Thu 》 là Hoa Hạ lễ nghĩa to lớn tông, tam lễ tắc kỹ càng tỉ mỉ ghi lại này quy củ. Tỷ như 《Thượng thư· Đại Vũ mô 》 ghi lạiĐại VũTrị thủy sau, “Vô đãi vô hoang, bốn di tới vương”. Bốn di là “Đông rằngDi,Tây rằngNhung,Nam rằngMan,Bắc rằngĐịch”( 《Lễ KýVương chế 》 ). 《Xuân Thu Tả Truyện chính nghĩa・ định công mười năm 》: “Trung Quốc có lễ nghi to lớn, cố xưng hạ; có phục chương chi mỹ, gọi chi hoa.”, 《Chu Dịch· hệ từ hạ 》 ghi lại “Huỳnh Đế,Nghiêu,ThuấnRũ xiêm y mà thiên hạ trị”.Chu CôngChếChu lễMà trị thiên hạ, bịNho giaTôn viThánh nhân.Y quan, lễ nghi ở cổ đại thường thường dùng để đại chỉ văn minh.

Hoa di chi biện thuộc về một loại cho rằng Trung Nguyên văn hóa làThế giớiTrung tâmKhái niệm,LàTrung Quốc cổ đạiMột loạiThế giới quan,Nó lấy hay không tiếp thu Trung Nguyên văn hóa làm phân chia Hoa Hạ cùng di địch chuẩn tắc. Chu Vương thất và sở phân phong thành lập chi chư hầu quốc, gọi chung chư hạ. 《 quốc ngữ · Trịnh ngữ 》 rằng: “Thị phi vương chi cái giá mẫu đệ cậu cháu cũng, tắc toàn man, kinh, nhung, địch người cũng. Phi thân tắc ngoan, không thể nhập cũng…… Phu thành thiên hạ to lớn công giả, này con cháu chưa chắc không chương, ngu, hạ, thương, chu là cũng.” Chư hạ cơ bản tông tộc bao gồm hạ, thương, cơ, khương bốn tộc, cũng chính là tự họ, tử họ, doanh họ, cơ họ, họ Khương thị tộc trung thừa kế Hoa Hạ văn minh quốc gia. Thí dụ như cơ họ quốc có Chu Vương thất cùng lỗ, tấn, Trịnh, vệ, Hàn, Ngụy, yến, ngu, quắc chờ; tề, thân, Lữ, hứa chờ vì họ Khương quốc. Từ, hoàng, đàm, giang, Triệu, Tần chờ vì doanh họ quốc, tử họ có Tống Quốc linh tinh. Chu Vương ở ngoài, không thể có mặt khác vương, nếu không là đi quá giới hạn.

Đối vớiTề Hoàn côngTể tướngQuản TrọngXướng “Tôn hoàng nhương di”,Khổng TửBiểu dương hắn, rằng: “Quản Trọng tương Hoàn công, báChư hầu,Một khuông thiên hạ, dân đến đến nay chịu này ban. Hơi Quản Trọng, ngô này bị phát tả nhẫm rồi.” ( 《Luận ngữ· hiến hỏi 》 ). Khổng Tử lại nói: “Di địch chi có quân, không bằng chư hạ chi vong cũng.” ( 《Luận ngữ‧Tám dật》 ) lời này có hai giải, đệ nhất giải là cường điệu di địch cho dù có quốc quân, nhưng không rõ lễ nghĩa, còn không bằng chư hạ cho dù quốc quân vong, nhưng vẫn lưu giữ lễ nghĩa; đệ nhị giải là cho rằng di địch quân chủ đầy hứa hẹn, đều không kịp chư hạ không có, là than thở Đông Chu lễ nhạc suy bại. Khổng Tử làmXuân thu đại nghĩa,Đề xướng hoa di chi biện, không cường điệu lấy chủng tộc vi tiêu chuẩn, mà lấyVăn hóaLễNghĩaLàm mức đo lường. NhưSở quốcTự xưng man di, sau đó văn minh ngày tiến, Trung Nguyên chư hầu cùng chi hội minh, tắc không còn nữa lấy man di coi chi; màTrịnh quốcBổn vi chư hạ một quốc gia, như hành vi không hợp lễ nghĩa, cũng coi vi di địch. Nếu di địch ngưỡng mộ Trung Nguyên, có thể tập hành lễ nghĩa, tắc biểu dương mà vào chi. Nếu bổn vì Hoa Hạ quốc gia mà thiên hành man di việc, liền sẽ trở thành man di.

Lịch sử học giảBạch thọ diCho rằng, Khổng Tử ở hoa di chi biện thái độ thượng là lý trí. Này ở khẩu khí thượng đối di địch man mạch nhìn như không lấy bình đẳng tương xem, nhưng lại cho rằng bốn di cùng chư hạ chi gian có cộng đồng đạo đức tiêu chuẩn, mà di địch cũng có sở trường, có địa phương so chư hạ càng tốt. Cho nên Khổng Tử ý tưởng cùng hiện đại nghĩa hẹp dân tộc quan niệm bất đồng. Hắn lại chỉ ra Mạnh Tử theo như lời “Ngô nghe dùng hạ biến di giả, không nghe thấy biến với di giả cũng” ( 《 Mạnh Tử · đằng văn công thượng 》 ), không chỉ hiện ra học phái trung thiên kiến bè phái, cũng là khinh bỉ mặt khác dân tộc. Nhưng mà, loại này kỳ thị này đây dựa vào văn hóa lễ tập. Trật tự dưới,Hoa HạCũng không sẽ vô cớ xâm phạmBốn diQuyền lợi, trừ bỏ bảo vệ chư hạ khi lấy nhân nghĩa chi sư xuất chinh ngoại, toàn bộ Trung Quốc cổ đại rất ít sẽ vô cớ chinh phạt “Bốn di”,Bởi vì nho giáo bên trong, sẽ coi quân chủ vì “Bất nhân”Cùng “Vô đức”.

Trung Nguyên phục sức đặc trưng chi nhất “Hữu nhẫm”Vì hoa di chi khác quan trọng tiêu chuẩn, Trung Nguyên nhân trang phục đặc tính toàn vì “Hữu nhẫm”.Thượng cổ thời đại, áo trên nhiều vì giao lãnh nghiêng khâm, Trung Nguyên nhân tôn trọng hữu, thói quen thượng vạt áo hữu giấu, cố xưng hữu nhẫm; mà phương bắc chư tộc tôn trọng tả, vạt áo tả giấu, là vì tả nhẫm. Trừ bỏ áo trên tả nhẫm bên ngoài,Hồ phụcHạ y cùng đủ y cũng cùng Trung Nguyên y quan có khác. Đến nỗi kinh man Bách Việt nơi, tắc có đoạn phát xăm mình chi tập.Khổng Tử nói qua: “Hơi Quản Trọng, ngô này quần áo rồi.” Đem “Khoác phát” xem thành man di, lạc hậu đặc thù.

Xuân Thu Chiến Quốc cuối cùng Tần quốcThống nhất Trung Quốc,Diệt trừLục quốc,Thành lập Tần triều. Tần vương chính được xưng hoàng đế, huỷ bỏ phong kiến, nghiêm khắc thực hiện pháp gia thống trị, hơn nữa cấm hủy dân gianNông nghiệp,Y dược,Bói toánBên ngoài tư tàng thư tịch. Nhưng đồng thời, Tần triều lại nam bắc chinh phạt, đem Trung Nguyên văn vật tùy mà truyền bá khai đi. Tần triều mười ba năm vong với dân biến cùng phân liệt, Hán triều lập quốc năm đầu,Hán Cao Tổ,Lữ Thái HậuChờ đều yêu thíchHoàng lãoTư tưởng, không can thiệp chư gia học nói. Cho đếnHán Vũ ĐếKhởi, mới có chuyển biến.

Hán triều đến Minh triều

Từ đời nhà Hán đến đời Minh, “Hoa di chi biện” cân nhắc tiêu chuẩn đều vâng theo Nho gia kinh điển giải thích, đối người phương diện đại khái có dưới ba cái:

1. Huyết thống,
2. Cư mà ( hán vong sau đại khái lấy Hán triều quan nội địa vực vì chuẩn ),
3. Quần áo, lễ nghi chờ văn hóa tập tục.

Đến nỗi quốc cùng quốc chi gian quan hệ phương diện, ởTrung Nguyên vương triềuTruyền thốngSách phong thể chếTrung, lịch đại trung ương vương triều ở lúc ấy Đông Á vùng tự mình thiên hạ văn minh trung tâm. Văn giáo khai hoá tự kinh đô hoặc bổn quốc vì trung tâm hướng ra phía ngoài phóng xạ. Tùy niên đại diễn tiến, y theo “Khai hoá” trình độ, liền có bất đồng tầng cấp. Theo thứ tự bao gồm:

1. Thế cư này mà, vì nước thủ cương mà đại thủ vệ hộ phiên, mầm, di chấm đất phương thổ ty;
2. Tiến cống xưng thầnPhiên thuộc quốc;
3. Phiên thuộc ở ngoài rất nhiều nơi khác bộ tộc, đặc biệt là đối địch hoặc không chịu tới cống chính quyền;
4. Chưa khai hoá hải lục địa mang, tức cái gọi là vùng thiếu văn minh nơi.

Tần đại tuy rằng nỗ lực thực hiện pháp gia cùng 《 Tần Luật 》, cấm dân tư tàng nông, y ngoại chi thư tịch, Thủy Hoàng Đế đều không phải là hoàn toàn cấm chế Nho gia. Tần vong cập sở hán chi tranh sau, có đã từng sự Tần nho sinh cuối cùng ở hán sơ làm quan. Tỷ nhưThúc tôn thông,Liền đã từng giúp Hán Cao Tổ Lưu Bang một lần nữa ký kết cung đình lễ nghi. Ở dã nho sinh liền bảo tồn kinh thư, hay là lấy ký ức bối mặc sao tồn. Hán sơ tam đế ước 70 trong năm, đối phương nam chi Nam Việt quốc thông thương ngoại giao, chuẩn này lấy vương hào nhập cống. Đến nỗi phương bắc Hung nô binh cường, liền lấyHòa thânThông hôn, nhưng Hung nô vẫn luôn hoặc cùng hoặc khấu, cũng không đúng giờ. Đến Hán Vũ Đế khi, Hán triều từ hoàng lão mặc kệ biến thành nho biểu pháp. Võ Đế đối nội sáng lập Thái Học, thỉnh kinh học tiến sĩ giáo thụ Nho gia kinh điển, trục xuất bách gia; đối ngoại tắc quy mô chinh phạt Hung nô, Nam Việt, đêm lang, Ðại Uyên chờ, đình chỉ cùng Hung nô hòa thân, mà sửa vì gả thấp ô tôn. Hung nô mấy năm liên tục cùng Hán triều chiến tranh mà trung suy, lệnh Tây Vực chư quốc sửa hướng nhà Hán xưng thần. Hán Nguyên Đế khi, Vương Chiêu Quân gả thấp Hung nô sau, thành công thân hòa hai nước.

Vương MãngSoán hán sửa lậpTân triềuSau, chủ trương thác cổ sửa chế, một sửaTây HánSách phongBốn di quân chủ vìVương,Thừa nhận Hung nô Thiền Vu danh phận lệ thường, thậm chí sửa tên làm thấp đi chi, lại thu hồi ban tỉ, thay thế bởi chương. Tứ phương bang quốc bộ tộc không ít đều không phục tân triều quy củ, dẫn tới chiến sự bùng nổ. Trong đó tỷ nhưCao LệQuốc phản loạn bình định sau, đem Cao Lệ vương hạ thấp vì “Hạ câu lệHầu”,Cao Lệ huyện cũng vì hạ câu lệ huyện; Hung nô Thiền Vu một lần sửa tên “Cung nô giỏi về”, sau lại sửa làm “Hàng nô phục với”. Tân triều ở bên trong chiến trung diệt vong, cuối cùng Hán Quang Võ Đế trung hưng Lưu thị sau, tắc khôi phục Tây Hán lệ thường.Kiến võ trung nguyên hai năm ( công nguyên 57 năm ), là lần đầu tiên có văn bản rõ ràng ghi lại Oa nhân cùng đại lục hoàng triều ngoại giao lui tới. Sau lại Quang Võ Đế liền ban “Hán ủy nô quốc vương” kim ấn cùng nô quốc vương. Đông Hán những năm cuối đến tam quốc thế chân vạc trong lúc, các chính quyền coi chăng ngoại giao, nhân lực chờ ích lợi, đối bốn di tắc có cùng có chiến, cũng có kết minh cùng liên hôn. Đối với nội dời Trung Nguyên lấy xưng thần giả, tắc phái quan giám sát. Ngụy Thục Ngô cho nhau giao chiến khi, từng trưng triệu hoặc liên lạc như Khương, để linh tinh bộ tộc, có khi bộ tộc cũng sẽ tự hành hưởng ứng mà đảo hướng một phương. Cùng lúc đó, Tây Vực chủ yếu bang quốc như quy 玆, khang cư, ô tôn chờ từng duyên Lưỡng Hán tới nay lệ thường, hướng Tào Ngụy tiến cống.

Tấn triều thay thế được Ngụy triều, bình định Thục, Ngô lúc sau, phương bắc năm hồ tiếp tục dời vào Trung Nguyên. Lúc ấy Trung Nguyên kẻ sĩ có chủ trương đuổi đi chi, nhưGiang thốngCó 《Tỉ nhung luận》. Ngự sử trung thừaPhó huyềnThượng thư, cũng có “Thần cho rằng hồ di thú tâm, không cùng hoa cùng, Tiên Bi nhất cực” chi ngữ. Tấn thất trước sau cũng không điều về người Hồ, kết quảBát vương chi loạnSau, địa phương mất khống chế, năm hồ sấn loạn khởi binh, sử xưng “Ngũ Hồ Loạn Hoa”,Hán thổ dân dân thương vong vô số. Như là Hung nôLưu Uyên,Ba đểLý hùngGiả, ở đánh vào Trung Nguyên sau, tự xưng hoàng đế, quốc hiệu lúc đầu đều lấy “Hán” vì danh, lại tân sửa niên hiệu, lấy kỳ kế thừa hán thống. Tây Tấn diệt vong sau, tấn thất cùng kẻ sĩ nam độ Giang Đông. Phương bắcNgười HồNhập chủTrung NguyênSau, nhiều quốc trước sau đàn lập. Người Hồ quân chủ có thể kiêm nhiệm hoàng đế cùng Thiền Vu, chính quyền lại sẽ đối người Hồ, người Hán dùng từng người đã có chế độ thống trị, sử xưngHồ hán phân trị.Trong đóSau TriệuLại từng cấm xưng “Người Hồ”, “Yết người”, mà cần thiết xưng yết nhân vi “Người trong nước”. Bởi vì năm hồ mười sáu quốc hoàng quyền không kịp Ngụy Tấn, quốc tộ phần lớn so đoản, đánh trận soán thí thường xuyên, liên quan hán hồ chi gian thường có hỗn chiến báo thù. Trong đóNhiễm mẫnĐối “Sáu di người Hồ” từng bốn phía tàn sát, trong đó nam nữ già trẻ lại có vô số là tao ngộ nhận mà bị giết.

Tống bản gốc nam triều 《Chức cống đồ》, túng 26.7 cm, hoành 200.7 cm, hiện tàngBắc KinhTrung Quốc quốc gia viện bảo tàng.Hữu đến tả:嚈 đát,Ba Tư,Trăm tế,Quy Từ,Oa,Nanh sói tu,Đặng đến,Chu cổ kha,A bạt đàn,Hồ mật đan,Ba y đề,Thả mạt.

ĐếnBắc NguỵKhi,Hiếu Văn ĐếLiền nghiêm khắc thực hiệnHán hóa,Định đô Trung Nguyên Lạc Dương, sửa phong dễ tục, tôn sùng Nho gia giáo hóa, lễ đãi Khổng Tử hậu nhân. Ngoài ra lại lấy hán thổ chi thiên hạ thông ngữ vì sửa phát âm mà cấm hồ ngữ, ăn mặc hán thổ y quan mà cấm hồ phục, lấy họ của dân tộc Hán ( như hoàng đế bổn họ chích bạt, sửa họ nguyên ), bỏ du mục mà học trồng trọt, sửTiên Bi ngườiỞ văn hóa tập tục thượng cùng với hán thổ dân. Sau lại 524 nămSáu trấn chi loạn,Sử Bắc Nguỵ chia làm vì đông, Tây Nguỵ, hiện nay có nguyên với Hiếu Văn Đế hán hóa chính sách cùng cũng không liên quan hai nói.Nam Bắc triều cách cục so ẩn đúng giờ, nam triều thường xưng Bắc triều vì “Tác lỗ”, Bắc triều liền xưng nam triều vì “Đảo di”. Tôn giáo phương diện, Đông Hán lục triều mấy trăm năm gian, Ấn Độ Phật giáo dần dần truyền vào hán thổ, này lúc đầu dựa vào Đạo giáo, đến sau lại thế lực tiệm đại, tắc bị Đạo giáo phái chỉ trích là hồ giáo. Lại hoặc là, Đạo giáo sẽ lấy “Lão tử hóa nói bậy” chủ trương Phật giáo nguyên tự Đạo gia. Hán thổ bên ngoài bốn di bộ tộc cùng Trung Nguyên các chính quyền dựa vào ích lợi, cũng khi thời gian chiến tranh cùng, có khi lại sẽ liên hợp lại, đối phó đối địch hán thổ chính quyền. Họa tác phương diện, nam lương triều nguyên đếTiêu dịch《 chức cống đồ 》 là sớm nhất các quốc gia triều cống bổn triều kỷ lục.

Tùy triều tuy rằng hoàng thất có hồ hán thông hôn, bất quá chinh phục nam triều trước sau, đều giống nhau tự cho mình là Hoa Hạ. Chinh chiến Đột Quyết, Thổ Cốc Hồn sau, Tây Vực các quốc gia tới phụ. Bất quá Cao Lệ không phục, kết quả Tùy Dương đế chinh chiến thất lợi, lệnh quốc trung phản loạn nổi dậy như ong, Tùy triều toại vong.Đường triềuĐại để thừa truyền Tùy đại thể chế, thả cực thịnh là lúc, lãnh thổ quốc gia thượng không đơn thuần chỉ là ngăn một lần thống trịTây Vực,Hoàng đế cũng kiêm nhiệmThiên Khả Hãn,Siêu việt Tùy triều. Diện tích lãnh thổ quảng đại dưới, hồ phong, hồ nhạc lúc ấy rất là lưu hành. Ngoại quốc, ngoại tộc người bị Đường triều chính phủ đề bạt ví dụ thực thường thấy, tỷ nhưCao tiên chiĐến từ Cao Lệ, An sử chi loạn trungAn Lộc SơnLà “Tạp hồ ( hỗn loại người Hồ )”.Hàn DũCho rằng: “Khổng TửChi tác 《 Xuân Thu 》 cũng, chư hầu dùng di lễ tắc di chi, tiến với Trung Quốc tắc Trung Quốc chi.”Thời Đường quốc lực cường thịnh xa xa vượt qua Tần, hán, Tùy chờ tiền triều, có vạn bang tới triều chi thế, mà có thể thấy được với lúc ấy họa tác.

Đường vong lúc sau, đường thổ tiến vàoNgũ đại thập quốc.Trung Nguyên năm đời chính quyền tuy rằng có bộ phận từSa đàNhân xưng đế, quy chế pháp luật thượng là kế thừa Đường triều. Ở phương nam, Việt Nam bắc bộ vùng chính thức thoát ly Trung Nguyên thống trị, tự lập vì nước; phương bắc bởi vì tiếp xúc đến đại lượng Hoa Hạ kinh điển, tư tưởng cùng thời Đường kỹ thuật, thâm chịu hán hóa, sinh ra không ít hỗn hợp hán văn hóa chính quyền. Liêu, hạ, kim trước sau lập quốc, chẳng những lấy chữ Hán làm cơ sở đặt ra tân văn tự, lại tôn sùng Nho gia, lấy bổn quốc vì chính thống, tự cho mình là “Trung Quốc”, lại hoặc là tự xưng “Bắc triều”, xưng Tống triều vì “Nam triều”. Cho nênTống triềuNhất thống ngũ đại thập quốc khi, bắc hoạn vưu trọng. Nhưng này tam quốc trước sau đều đối mặt duy trì bổn tộc truyền thống cùng hán hóa chi gian lấy hay bỏ vấn đề. Lấy kim triều vì lệ, từ khai quốc đến diệt vong, hoàng thất đều có khác lấy hán danh chi tập. Nhưng ở kim Thái Tông khi, lại đối người Hán thực hành cạo phát dễ phục: “Cấm dân Hán phục, cập cạo đầu không bằng thức giả, chết.” Đồng thời người Nữ Chân bên trong cũng vẫn luôn có hảo hán nhân văn hóa giả, nhiều lần cấm không ngừng. Cho nên Kim Quốc vong với Mông Cổ đế quốc khi, người Hán y quan đều đã quảng hành tả nhẫm, thậm chí cổ nhân pho tượng đều lấy tả nhẫm triển lãm. Này đó pho tượng một bộ phận thậm chí đến Minh triều Chính Đức trong năm đều thượng có thể thấy được đến.

Bởi vì tứ phương chính quyền không khí đều dị với tiền triều, quân lực lại thường xuyên uy hiếp bổn triều, nam bắc hai Tống nho sinh vô luận dựa vào lý học cùng không, đều phi thường cường điệu hoa di trật tự.Trình diCho rằng: “Lễ một thất tắc vì di địch, lại thất tắc vì cầm thú. Thánh nhân khủng người chi nhập di địch cũng, cố 《 Xuân Thu 》 phương pháp cực nghiêm chỉnh, cho nên nghiêm chỉnh giả, hoa di chi biện vưu nhất thiết cũng.”Phạm tổ vũ《 đường giam 》, đối Đường triều hoàng đế kiêm nhiệm thiên Khả Hãn một chuyện bình luận: “Thái Tông lấy vạn thừa chi chủ, mà kiêm vì di địch chi quân, trơ trẽn kỳ danh, mà chịu này nịnh, sự không sư cổ, không đủ vi hậu thế pháp cũng.”Tĩnh Khang họaSau, Tống thất nam dời, liền coi Trung Nguyên vùng vì thất thổ, lại mấy lần bắc phạt lấy đồ thu phục chi. Sau lạiThiệu Hưng đàm phán hoà bình,Tống trên danh nghĩa đối Kim Quốc xưng thần, mỗi năm tiến cống xưng hạ, Kim Quốc tắc thừa nhận Tống chủ vì hoàng đế. Đến long hưng,Gia Định đàm phán hoà bình,Hai nước quân thần danh phận đổi thành thế vì thúc cháu, bá chất quốc gia, “Triều cống” cũng đổi tên “Tuổi tệ”. Đương người Mông Cổ diệt kim sau tiếp tục nam hạ, Nam Tống đều ngoan cố chống lại cự hàng, vô số quan dân thân chết.

Đường Tống là lúc, trên biển mậu dịch phi thường phát đạt, phương nam như Quảng Châu, Tuyền Châu, Hàng Châu vùng, quan phủ thiếtPhiên phường,Chấp thuận Ba Tư, Ả Rập ngoại hạng thương và người nhà tụ cư, cũng từ giữa ủy nhiệm phiên phường sở trường quản lý vụ. Ấn 《Đường luật sơ nghị》, như có dự luật kiện tụng, tắc “Chư vùng thiếu văn minh người đồng loại tương người vi phạm, các y bổn tục pháp, dị loại tương người vi phạm lấy pháp luật luận”.

• 
  Đường Thái Tông ở 《Bộ liễn đồ》 trung tiếp kiến Thổ Phiên sứ giảLộc đông tán
• 
  Kim Thái Tổ nguyên nhan A Cốt Đả giống
• 
  1142 năm Đông Á bản đồ
• 
  Nguyên thế tổ Hốt Tất Liệt giống
• 
  Đời Minh 《 hoa di dịch ngữ 》
• 
  Minh mạt thanh sơ tài nữNghê nhân cátSở họa nguyên mạt minh lúc đầu kỳ Ngô thị tổ tiên dung giống

Nguyên đại tuy rằng là từ người Mông Cổ Hốt Tất Liệt thành lập, này “Đại nguyên” quốc hiệu, là đến từ Dịch Kinh. Bởi vì nguyên triều lãnh thổ cực lớn, tây liền Mông Cổ đế quốc trung, Tây Á cùng Đông Âu bộ phận, rất nhiều người sắc mục liền ở nguyên triều làm quan cùng định cư. Lúc ấy người Hán đặc chỉ Trung Nguyên nhân, có thể bao gồm nguyên lai đường thổ người Hán, người Nữ Chân cùng người Khiết Đan; Nam Tống người liền gọi chung nam người, nam gia xấu, mọi rợ chờ, có thể bao gồm phương nam dân tộc thiểu số. Lúc ấy học giảNguyên hảo hỏiĐối nguyên triều có thể hưng văn giáo cùng với yên ổn bá tánh sinh hoạt tỏ vẻ tán thưởng, lại cảm kích người thống trị coi trọng nho học, rầm rộ trường học, thực hành so vụ lợi phát triển kinh tế văn hóa chính sách; đốiHốt Tất LiệtChinh phục Vân NamĐại lý quốc,Khôi phục Hán Đường cũ cương thành tựu tỏ vẻ khâm phục, cho rằng nguyên triều là chính thống. Ở 《 Lưu khi cử tiết chế Vân Nam 》 một thơ trung, lại xưng nguyên triều vì “Nhà Hán”: “Vân Nam núi cao đi thiên thước, nhà Hán huyền thanh lôi phá vách tường. Cửu Châu ở ngoài càng Cửu Châu, hải sắc trừng tình ánh nam cực”.Ở kim triều những năm cuối lớn lên, nguyên triều làm quanHách kinhLiền chủ trương “Hôm nay có thể sử dụng sĩ, mà có thể hành Trung Quốc chi đạo, tắc Trung Quốc chi chủ cũng”, cho rằng mông nguyên chính quyền vì hợp pháp Trung Nguyên vương triều,Hách kinh lại cho rằng vốn dĩ “Trung Quốc” ở tấn triều về sau đã vong.

Nguyên triều diệt Tống trước sau, từng yêu cầu quanh thân quốc gia ( như Nhật Bản, An Nam, chiếm thành, Miến Điện, trảo oa ) khiển sử nhập cống cũng thừa nhận nguyên triều vì chính thống. Này đó quốc gia phần lớn cự tuyệt yêu cầu, nguyên triều liền phái binh tấn công, nhưng nhân địa lý xa xôi mà khí hậu dị với trung thổ, lại ngộ có ngoan cường chống cự, đa số binh bại mà phản. Các quốc gia lại tuỳ thời cầu hòa nhập cống, cho nên chiến sự phản phản phúc phúc mà chết. Giữa nguyên triều hai công Nhật Bản, đổ bộ sau gặp gỡ Nhật Bản người ngoan cường chống lại, hơn nữa hai lần đều gặp bão cuồng phong, cơ hồ toàn quân bị diệt. Nhật Bản lúc sau vẫn luôn cũng không hướng nguyên triều tiến cống, cũng xưng này vì “Nguyên khấu”.

Nguyên triềuỞ dân biến, nội chiến cùngMinh triềuQuật khởi hạ bại luiMạc BắcTrong lúc, có chút thân sĩ văn nhân không muốn sĩ quan nguyện trung thành Minh triều đình. Giữa có trốn hướng Mạc Bắc, ẩn cư núi sâu, thậm chí tự sát, tự mình hại mình ( tỷ như chặt đứt ngón tay ), lấy kỳ thề không ra sĩ. Lúc ấy nho sinh tiến sĩ không ít trung với nguyên triều, đối khởi nghĩa nông dân quân trấn áp cùng chống cự cũng thập phần hung ác. Theo thống kê, nguyên mạt thời kỳ vì nguyên triều “Chết tiết”, “Hi sinh vì nước” tiến sĩ nhiều đạt 42 người.Nhật Bản học giảCung kỳ thị địnhCho rằng “Cùng với nói nguyên minh thay đổi triều đại là một hồi dân tộc cách mạng, không bằng nói nó càng nhiều biểu hiện ra đấu tranh giai cấp tính chất”.Tiền mụcTắc bình luận: “Minh sơ chư thần không quên hồ nguyên, thật thuộc không thể tưởng tượng chi vưu rồi”.Vì thế, Chu Nguyên Chương thiết lập tân hình phạt, tuyên cáo “Hoàn trung sĩ đại phu không vì quân dùng” vì hành vi phạm tội, giết hại lúc ấy rất nhiều không muốn nguyện trung thành Minh triều cùng với vì tân triều làm quan học giả: “Ở trên đất này, dân nào mà không phải là dân của Thiên tử. Hoàn trung sĩ đại phu không vì quân dùng, là tự ngoại này giáo giả, tru này thân mà không này gia, không vì có lỗi”.Đối với nguyên triều, càng mắng kỳ thật còn lại là “Di địch nhập Trung Quốc chủ thiên hạ”.

Nguyên mạt minh lúc đầu,Hán màVùng bình dân y quan có nam trang hữu nhẫm, nữ trang tả nhẫm chi tập, nhưng thường thường là một thôn đầy đất chi tập. Loại này hiện tượng thấy với lúc ấy nguyên minh người Hán, tới Hoa triều tiên cập Nhật Bản người chi họa tác. Ở Hồng Vũ nguyên niên, nhằm vào kim, nguyên hai triều đối hán thổ dân y quan lễ tập chờ ảnh hưởng, Chu Nguyên Chương hạ chỉ thông lệnh cả nước y quan phục hồi như cũ đường chế, “Này biện phát chuy búi tóc, hồ phục hồ ngữ hồ họ hết thảy cấm.”

Đời Minh năm đầu, Trịnh Hòa từng đi sứ Nhật Bản cập Xiêm La. Ở Nhật Bản, Trịnh Hòa hướng Mạc phủ tướng quânĐủ lợi nghĩa mãnBan tứ “Nước Nhật vương” kim ấn, này tiễu trừ hải tặc. Sau lại Trịnh Hòa càng bảy hạ Tây Dương, đi sứ Nam Dương, Ấn Độ, Ả Rập cứ thế Đông Phi nhiều quốc, lệnh đến bốn di tới triều, khám hợp mậu dịch mang đến cự ngạch hoàng kim cùng bạc trắng thu vào. Vĩnh Nhạc 5 năm ( 1407 năm ), Bắc Kinh Thuận Thiên Phủ đầu thiếtTứ Di Quán,Phụ trách dịch viết tứ phương ngoại ngữ văn. Có minh một thế hệ bởi vì thường xuyên cấm biển, không chuẩn bình dân tự mình ra biển làm buôn bán, hải tặc vẫn luôn hung hăng ngang ngược, quan dân nhiều xưng là “Giặc Oa”, bất quá tùy niên đại bất đồng, giữa chân chính Nhật Bản người chiếm tỉ lệ đều có cao thấp chi biệt. Vạn Lịch trong năm, Nhật Bản xâm nhập vào Triều Tiên, dục qua nhập đường chinh phục Minh triều, Minh triều liền xuất binh Triều Tiên cùng chi giao chiến. Lúc ấy Châu Âu người truyền giáo đi vào Minh triều, tỷ như Jesus sẽLợi mã đậu,Kỳ danh chính là tới hoa sau đặc lấy hán danh, hơn nữa vì được đến hoàng đế cùng kẻ sĩ tin cậy, học tập chữ Hán kinh điển, hán thổ y quan, lại cho phép người Hán tin giáo giả tiếp tục tế thiên, tế tổ cùng tế khổng. Hán thổ dân tắc xưng Châu Âu nhân vi “Phật lãng cơ”, “Phật lang cơ” chờ. Này đó cách gọi nguyên tự Đông Âu cùng vùng Trung Đông xưng hôPháp lan khắc ngườiThói quen.

Minh triều lúc tuổi già ở bên trong hoạ ngoại xâm loạn bên trong, bịThanh triềuThay thế được, một ít Minh triều di thần không chịu hiệu lực thanh đình, chống cự thanh binh hoặc lưu vong hắn quốc ( nhưNhật Bản,Triều Tiên,Việt NamChờ ), tỷ nhưChu Thuấn thủyLựa chọn lưu vong Nhật Bản. Như làVương phu chi,Phó sơnỞ làm trung cũng thường thường cường điệu di dân không sĩ hắn triều.

Đời Thanh chi biến thể cùng tan rã

• 
  1793 năm Càn Long hoàng đế tiếp kiến anh sử
• 
  《Hải Quốc đồ chí》 Anh quốc đồ
• 
  Vãn thanh 《 ưng nhung đồ 》, truyền lưu Tứ Xuyên
• 
  1896 nămTi tư mạchCùngLý hồng chươngỞ nước Đức
• 
  1896 năm bộ ngoại giao tiếp kiến đặc phái viên đồ
• 
  Vãn thanh tem

Thanh triều hoàng tộc vì Mãn Châu người Bát Kỳ, đều có văn hóa tập tục, ngôn ngữ cùng quần áo. Thanh mới vào đóng, đối hán thổ minh quý di dân liền thực hànhCạo phát dễ phục.Lúc ấy vô số người Hán cho nên phẫn khởi phản kháng, dẫn tới không ít tàn sát phát sinh. Tuy rằng thực hành khó khăn, người Hán vẻ ngoài xuất hiện thay đổi, lệnh Hàn, ngày, càng chờ thâm chịu Hoa Hạ lễ giáo ảnh hưởng hoàng triều cho rằng Mãn Thanh là man di.Ung Chính đếLại từng 《Đại nghĩa giác mê lục》, bác bỏ hoa di chi phân, lại chủ trương thanh đình là chính thống. Ngoài ra, thanh chính phủ cũng kiêng kị bất luận cái gì minh vong tới nay giáng chức mãn nhân vi di địch hoặc thát lỗ, tôn Minh triều vì chính thống thư tịch, số phát văn tự ngục, lại tạ biên 《 bốn kho toàn thư 》 quá trình bên trong cấm hủy thư tịch. Nguyên đời Minh Tứ Di Quán tắc sửa tên bốn dịch quán.

Ở hoa Cơ Đốc tôn giáo phương diện, sớm tại vãn minh khi, từ triều dã kẻ sĩ đến các quốc gia đạo Cơ Đốc phái, tu sẽ, ở lợi mã đậu sinh thời sau khi chết đối với giáo lí, ứng không thi hành theo “Lợi mã đậu quy củ”Chờ vấn đề đã có điều tranh luận. Đến thanh sơ, tranh bẻ càng vì kịch liệt, kinh động La Mã giáo đình tuyên bố thông dụ. Cấm hoa dân tập tục chi lệnh đi vào Giang Ninh ( nay Nam Kinh thị ) khi, lúc ấy Khang Hi đế rất là không vui, liền hạ lệnh đem sở hữu không thi hành theo “Lợi mã đậu quy củ” giả trục xuất đế quốc. Đông tây phương trải qua một phen thông sử giao thiệp lúc sau, La Mã vẫn như cũ nhắc lại lệnh cấm. Khang Hi 60 năm ( 1721 năm ), Khang Hi đế liền hạ chỉ cấm đạo Cơ Đốc sĩ ở hoa truyền giáo, lại cho rằng “Trung Quốc đạo lý vô cùng, văn nghĩa thâm ảo, phi ngươi chờ người Tây Dương sở nhưng vọng luận.” Đến Ung Chính trong năm, Giáo hoàngBổn đốc mười bốn thếỞ 1742 năm ban bố 《 từ thượng chủ thánh ý 》, chẳng những nhắc lại lệnh cấm, lại không được ở hoa giáo sĩ thảo luận “Lễ nghi” vấn đề. Ung Chính đế liền hạ chỉ rằng: “Trung Quốc có Trung Quốc chi giáo, Tây Dương có Tây Dương chi giáo; bỉ Tây Dương chi giáo, không cần hành với Trung Quốc, cũng như Trung Quốc chi giáo, há có thể hành với Tây Dương?”

Ở Càn Long lúc tuổi già cùng Gia Khánh trong năm, Anh quốc từng pháiMã cam ni,A mỹ sĩ đức hai lần sứ đoàn tới hoa trao đổi đề cập cảng thông thương chờ mậu dịch vấn đề. Bởi vì dập đầu lễ nghi chờ vấn đề, thanh phương cuối cùng một mực cự tuyệt anh phương thêm vào khai cảng, tự do truyền giáo chờ yêu cầu. Giữa Càn Long hoàng đế lấy 《 ban Anh quốc quốc sắc thư 》 hồi âm Anh quốc, tắc tự hào “Thiên triều”, xưng Anh quốc quân chủ vì “Quốc vương”, Châu Âu nhân vi “Di thương”, “Người Tây Dương chờ”, “Di người” linh tinh. Ngoài ra, ở người nước ngoài truyền giáo phương diện, thanh đình lại gọi so sánh với Anh quốc Cơ Đốc tôn giáo, “Thiên triều tự sáng lập tới nay, thánh đế minh vương rũ giáo sang pháp, tứ phương trăm triệu triệu suất từ có tố, không dám hoặc với dị nói”, “Dục nhậm nghe di người truyền giáo, vưu thuộc không thể”. Tin mạt tắc cho rằng anh phương chuyến này là không thân “Thiên triều thể chế”, đều không phải là cố ý mạo phạm.

Thẳng đến 19 thế kỷ trung, thanh đình hoàng đế cùng quan viên đều thường lấy Châu Âu đế quốc vì di địch. Thanh chính phủ ở cùng ngoại quốc điều ước trung, nhưVọng hạ điều ướcLại tự xưng “Trung Hoa Đại Thanh quốc”. Lâm tắc từ liềnLâm duy hỉ ánViết tấu gấp, liền xưng người Anh vì “Di người”. Cho dù là so khai sáng giả nhưLương đình nam,Ngụy nguyên,Tuy viết quá giới thiệu phương tây thế giới hoặc toàn thế giới thư, mở rộng ra người trong nước tầm mắt, thư trung vẫn nguyên dùng “Anh di” linh tinh xưng hô, hoặc đến ra “Sư di chi trường kỹ lấy chế di”Nói đến pháp. Cho đến 1858 năm, Thanh triều cùng Anh quốc thiêm 《Thiên Tân điều ước》, văn bản rõ ràng cấm ở công văn trung lấy “Di” tự xưng hô Anh quốc quan dân. Từ nay về sau, “Người nước ngoài”, “Người Tây Dương” dần dần thay thế được nguyên lai hô xưng. 1861 năm, thanh đình đặc thành lậpTổng lý các quốc gia sự vụ nha môn,Cho rằng chính thức ngoại giao cơ cấu. Sau lại đến 1901 năm thay tên ngoại vụ bộ. Thanh đình cùng Âu Mỹ các quốc gia lục tục ký kết điều ước sau, thuộc địa cùng Tô Giới lục tục thành lập. Lấy anh thuộc Hong Kong cập anh Tô Giới vì lệ, Thanh triều thống trị mà xưng “Hoa giới”, Anh quốc thống trị mà xưng “Anh giới”. Đồng thời, đạo Cơ Đốc các phái sẽ liền lấy được quyền bất khả xâm phạm cùng khôi phục công khai truyền giáo. Lúc ấy bởi vì tập tục bất đồng, nhân viên thần chức tự hành đi vào lục truyền giáo, giáo hội bị nghi ngờ có liên quan bao che phạm tội giáo dân, tính bài ngoại lời đồn đãi chờ duyên cớ, giáo án tần sinh. Nhưng như là 《Ưng nhung đồ》 linh tinh mãnh liệt phản dương giáo tuyên truyền sách báo, thanh chính phủ sẽ lấy trái với điều ước vì từ cấm. Đến 19, 20 thế kỷ chi giao,Nghĩa Hoà ĐoànKhẩu hiệu tắc xưng “Đỡ thanh diệt dương”.

Cùng lúc đó, vãn thanh công văn trung phàm đề cập Nhật Bản, trừ thẳng dùng này quốc danh ngoại, thường thường lại tiếp tục sử dụng “Oa” chi xưng hô, tỷ như 《 lịch trần cầu án Oa ước sơ 》,《 phúc trần cầu án Oa ước sơ 》.Đến chiến tranh Giáp Ngọ bùng nổ khi, Thanh triều đối Nhật tuyên chiến chiếu thư hành văn chẳng những cường điệu Triều Tiên là Thanh triều phiên thuộc, đối Nhật Bản nhân viên cập con thuyền lại phân biệt xưng “Oa nhân”, “Oa thuyền”.

Vãn thanh bởi vì vài lần chiến bại cùng thất thổ, đã có triều cống hệ thống đại chịu Âu Mỹ dựa vào điều ướcCông pháp quốc tếHệ thống đánh sâu vào, lệnh triều cống quốc rời khỏi hệ thống. Hơn nữa kích khởi này đó quốc bên trong có thức chi sĩ cùng quan nhân mưu cầu tự mình cố gắng, tỷ như Nhật Bản minh trị duy tân dưới, chẳng những chiến thắng Thanh triều, càng gồm thâu triều cống quốc Lưu Cầu cùng Triều Tiên, lệnh hoa di trật tự tới rồi 20 thế kỷ hoàn toàn hỏng mất, bị công pháp quốc tế hệ thống thay thế được. Bởi vì Âu Mỹ cập Nhật Bản kiên trì điều ước không được sử dụng biếm xưng cùng mặt khác có rõ ràng địa vị đẳng cấp dùng từ, tiếng Trung văn bản bên trong, đối phương quốc hiệu giống nhau đều thêm “Đại” tự, cùng “Đại Thanh” bình đẳng; nếu đều là quân chủ chế, tắc hai bên quân chủ cũng xưng “Hoàng đế”, “Đại hoàng đế”, tỷ như 《 mã quan điều ước 》 lấy “Đại Thanh đế quốc đại hoàng đế bệ hạ cập đại Nhật Bản đế quốc đại hoàng đế bệ hạ” thoạt đầu. Theo hải ngoại người Hoa càng ngày càng nhiều, hoa giới bên ngoài người Hán bắt đầu không theo Thanh triều kiểu tóc, lựa chọnCắt biện,Nguyên nhân có thể là phản thanh, chịu công tác hoàn cảnh bức bách, để tránh bị người ức hiếp hoặc giễu cợt, chủ trương tây hóa chờ. Quần áo phương diện, trong đó giống nhưChương quá viêmGiả, tham chiếu hòa phục chế tác y quan; lại giống như chủ trương tây hóa giả, trực tiếp sửa dùng âu phục. Đồng thời Thanh triều bắt đầu phái học sinh lưu học.

Có thanh một thế hệ, mãn nhân vi hoàng tộc phía dưới, mãn hán cùng với mông hồi tàng mầm chờ dân chi gian trước sau khi có phân tranh. Vãn thanh khi, xung đột càng ngày càng lợi hại, tỷ nhưVân Nam hồi biếnKhiĐỗ văn túKỳ hạ liền có “Đuổi đi thát lỗ, khôi phục Trung Hoa” chi ngữ. Đế quốc trong ngoài ấp ủ coi Mãn Thanh vì di địch phản thanh cách mạng chi phong hạ, ghi lại thanh binh ở nam minh tàn sát dân trong thành thư tịch cũng rộng vì truyền lưu. 1894 năm,Hưng trung sẽMới thành lập, đưa ra “Loại bỏ thát lỗ, khôi phục Trung Quốc, sáng lập hợp chúng chính phủ”. Đầu hai câu đổi thành “Loại bỏ thát lỗ, khôi phục Trung Hoa” sau, lại vì 1905 nămTrung Quốc đồng minh hộiKế thừa. Cuối cùng 1911 năm, Võ Xương bùng nổ khởi nghĩa, Thanh triều cùng cách mạng quân luân phiên chiến đấu dưới, năm kế đó Tuyên Thống đế bị Viên Thế Khải cưỡng bách tốn vị, là vìCách mạng Tân Hợi.Này tế, Trung Hoa dân quốc lâm thời chính phủ thành lập với Nam Kinh; Tây Tạng, Mông Cổ cập quan nội mười tám tỉnh trung mười lăm tỉnh tuyên cáo độc lập, thoát ly Thanh triều.

Hiện đại chính phủ cùng trào lưu tư tưởng

• 
  Dân quốc năm đầu poster
• 
  1943 năm nước Mỹ thời gian chiến tranh Liên Hiệp Quốc gia poster
• 
  50 niên đạiTrúc mạcĐồ
• 
  1984 năm Bắc Kinh Thiên An Môn quảng trường
• 
  1991 năm anh thuộc Hong Kong đường phố

Trung Hoa dân quốcĐại lục thời kỳ, hán thổ các tỉnh quan dân tuy có nếm thử lại hưng truyền thống hán thức y quan, đều ít có cường điệu hoa di chi biệt, mà so nhiều là dùng với điển lễ, như tốt nghiệp đại học điển lễ chi dùng. Liền tính Viên Thế Khải ngắn ngủi xưng đế, được xưng Trung Hoa đế quốc, đều vẫn như cũ nằm ở công pháp quốc tế hệ thống bên trong. Đến thế chiến thứ nhất lúc sau, phong trào Ngũ Tứ cùng tây hóa chủ trương cương quyết đại lục, nho học trung hoa di chi biện liền càng thêm lọt vào vứt đi. Đến nỗi chủ trương “Năm tộc cộng hòa”,“Dân tộc Trung Hoa”Giả, này tư tưởng đều là dựa vào chủ nghĩa dân tộc. Hong Kong tiến vào 1920 niên đại, tổng đốcKim văn tháiVì chống lại đại lục chủ nghĩa dân tộc cùng chủ nghĩa cộng sản, liền cường điệu truyền thống Nho gia kinh học cùng cổ văn. Cùng lúc đó,Tân Nho giaLiền chủ trương xoa hợp Trung Quốc và Phương Tây chi học, nhưng không cường điệu nguyên lai nho học trung hoa di trật tự.

Trung Hoa nhân dân nước cộng hoàXây dựng chính quyền lúc đầu cho đến Mao Trạch Đông chết bệnh, dựa vàoChủ nghĩa Mác-Lênin,Sử đạt lâm chủ nghĩaCùngTư tưởng Mao Trạch Đông,ĐốiNho họcCầm mãnh liệt phủ định thái độ, mà tuyên dươngGiai cấp vô sản chủ nghĩa quốc tế,Cũng đối ngoại phát ra cộng sản cách mạng. ỞCách mạng văn hóaTrong lúc, Trung Quốc đại lục bởi vì ngoại giao thượng càng thiên hướng cực tả, ở giữa Anh quốc ở Bắc Kinh trú hoa lãnh sự quán từng bị hồng vệ binh phóng hỏa đốt hủy, lại phát sinh quáĐốt hủy Mông Cổ trú hoa đại sứ xe chuyên dùng sự kiện,1967 năm Mát-xcơ-va quảng trường Đỏ sự kiệnChờ, đều là xuất phát từ phản đối “Anh Mỹ đế quốc chủ nghĩa” cùng Liên Xô “Chủ nghĩa xét lại”.Ngoài ra, định nghĩa dân tộc chuẩn tắc cũng trên cơ bản lấy tự Liên Xô. Văn cách sau khi kết thúc, từ Đặng Tiểu Bình chủ đạo hạ tiến vào cải cách mở ra, từ bỏ phát ra cách mạng, hơn nữa đến giang trạch dân, Hồ Cẩm Đào, Tập Cận Bình chủ chính tam đại, đều chủ trương hànhTrung Quốc đặc sắc xã hội chủ nghĩa.Đến nỗi 1949 năm sau lui giữ Đài Loan Trung Hoa dân quốc chính phủ, ởTưởng công chínhChính phủ quốc dân thời kỳ, tắc cường điệu dân tộc Trung Hoa cùng với phản cộng chủ nghĩa, chỉ trích trung cộng chính quyền lấy Liên Xô chính thể vì mô hình, thúc đẩyChữ giản thể,ỞCách mạng văn hóaTrung đối Trung Hoa văn hóa cùng văn minh di tự lớn hơn nữa thêm phá hư. So sánh với dưới, chính phủ quốc dân tắc bản thân là kế thừa Thanh triều pháp chế, thả có thể truyền thừa chính thống Trung Hoa văn hóa, cùng trung cộng là “Hán tặc”,Lại giáng chức trung cộng vìHoàng nga.

Tiến vào 21 thế kỷ 10 niên đại, Trung Hoa nhân dân nước cộng hoà sở chủ trương dân tộc Trung Hoa chủ nghĩa rất là quốc nội dân tộc Hán người tiếp nhận. Cho đến ngày nay chính trị văn hóa, tắc vẫn như cũ có đột ra Trung Quốc và Phương Tây phương sai biệt tương đối.Bởi vì dân tộc Trung Hoa chủ nghĩa thông thường có chứaThuộc người chủ nghĩaĐặc trưng, hy vọng có được người Hoa huyết thống giả nhận đồng nên tư tưởng, như hiện nay Trung Quốc đại lục tức thường lấy này làm phản đốiĐài Loan độc lậpLý do.Mặt khác, có khi lại sẽ cùngChính trịThượng Trung Quốc khái niệm hỗn hợp, mà hiện ra đối Trung Quốc khuynh mộ, bất luận kiềm giữ nên tư tưởng giả hay không vìTrung Quốc tịch,Chủ yếu ở di dân trên người thường thấy.

Bất quá, ở hải ngoại người Hoa, Đài Loan người Hoa, cùng với 1997, 1999 năm chủ quyền chuyển giao sau Hong Kong, Macao người Hoa chi gian, phản đối đại lục chủ nghĩa dân tộc người cũng không thiếu, lý do cũng khác nhau. Giữa, Hong Kong học giả kiêm trước đặc khu chính phủ quan viênTrần vân cănLiền viết 《Hong Kong thành bang luận》 chờ thư, tự thuật Hong Kong bởi vì né qua đại lục tự vãn thanh khởi hơn trăm năm cục diện chính trị cùng văn hóa rung chuyển, thả cụ đế quốc cách cục, là Hoa Hạ văn minh chính thống. Đối với trung cộng trung ương chính phủ lấy chủ nghĩa Mác-Lê Nin lập quốc, dùng tô cộng cán bộ thể chế trị quốc, thi hành cũng sử dụngChữ giản thể,Cách mạng văn hóa trung lấyPhá bốn cũChi danh phá hủy Hoa Hạ tập tục cùng văn vật, liền thẳng mắng là man di việc làm; mà Trung Hoa dân quốc chính phủ trừ bỏ lấy vãn thanh khởi thống hợp quốc dân, quốc tộc chủ nghĩa dân tộc tư tưởng đề xướng “Năm tộc cộng hòa”, “Dân tộc Trung Hoa”, quốc dân đảng căn nguyên cũng cùng “Liên nga dung cộng” rất có liên hệ, cho nên lưỡng địa ở Hoa Hạ văn hóa truyền thừa cùng trị thuật thượng phản không bằng Anh quốc chiến trước cùng chiến hậu lấy bình thường pháp cùng luật tập quán thống trị Hong Kong. Hắn phản đối lấy “Trung Quốc” vì nước danh, sử dụng “Người Trung Quốc” xưng hô, bởi vì “Trung Quốc” ở cổ nghĩa bên trong chỉ thiên tử kinh thành, trừ phi bản thân giàu có lễ nghĩa mà ở tại thủ đô trung tâm thành phố, xưng “Trung Quốc”, “Người Trung Quốc” thật là đi quá giới hạn. Hắn lại chủ trương ởHiện thực chính trịNgôn chi, lục, đài, cảng, úc bốn mà có thể cùng Nhật Bản, Hàn Quốc, Việt Nam, tân thêm pha chờChữ Hán văn hóa vòngQuốc gia kết thànhHoa Hạ liên bang,Lấy Hong Kong vì trung tâm, phục hưng cùng loại chu triều thiên hạ trật tự, lâu dài cùng phương tây văn minh bổ sung cho nhau không đủ.

Hán thổ bên ngoài truyền lưu Trung Hoa tư tưởng

Chủ điều mục:Tiểu Trung Hoa tư tưởng

Bởi vì Hoa Hạ nho giáo vương đạo văn hóa truyền bá xa xăm, đối hán thổ quanh thân khu vực phục sức cùng phong tục ảnh hưởng cực đại. Trừ bỏ cuối cùng nhập chủ Trung Nguyên hoặc thống nhất thiên hạ chính quyền ở ngoài, phân rõ di hạ chi tư tưởng cùng thói quen ởNhật Bản,Triều TiênCùngViệt NamRất là phát triển. Này đó bộ tộc, quốc gia sôi nổi noi theo trung thổ quy chế pháp luật, dùng cho cát hung tân quân gia năm lễ. Trung Nguyên y quan chế độ cũng trở thành này đó địa phương phân rõ di hạ quan trọng chuẩn tắc. Một ít chính quyền lại sẽ tự xưng “Hoa Hạ”, “Trung Quốc”, hoặc tự nhận là “Tiểu Trung Hoa”. Cho đến ngày nay, tiếp thuTrung Hoa tư tưởngQuanh thân quốc gia xưng làNho gia văn hóa vòng,Hoặc là nhân sử dụngChữ HánMà xưng viChữ Hán văn hóa vòng.

Triều Tiên

Tham kiến:Bắc học pháiCùngLớn dung

• 
  Hàn phụcGiao lãnh hữu nhẫm
• 
  1901 năm Triều Tiên cung nữ rộng y
• Cao Ly Thái Tổ vương kiến giống
  Cao Ly Thái TổVương kiếnGiống
• 
  1797 năm Hàn khắc 《 ngũ luân hành thật đồ 》
• 
  19 thế kỷ hưng tuyên đại viện quânLý thị ứngĐạo bào giống
• 
  1766 năm Sùng Trinh kỷ nguyên văn bia

Đại lục lịch đại vương triều chính sử trung, đều ghi lại Triều Tiên bán đảo vùng từ Cô Trúc quốc, ki tử Triều Tiên thời kỳ đến sau tam quốc thời kỳ, san sát quá không ít vương quốc, như Cao Lệ, đỡ dư, mã Hàn chờ, trong đó hán, đường hai đời lại một lần thống trị quá Triều Tiên bán đảo bộ phận. Trong lúc hơn một ngàn năm, Trung Nguyên y quan lễ chế cùng bách gia kinh điển phần lớn kinh Liêu Đông bán đảo truyền vào Triều Tiên, bộ phận lại từ Triều Tiên truyền vào Nhật Bản. ĐếnCao LyThời đại, lấy Bình Nhưỡng vì tây kinh. Quang tông thực hànhNgoại vương nội đếChi chế, liền đem thủ đô khai châu ( nayKhai thành) sửa tên hoàng đô. Nhân Tông trong năm, từng hạ chiếu than thở Cao Ly Thái Tổ khai quốc khi “Cảnh hành Hoa Hạ phương pháp, thiết cấm đan địch chi tục”, mà đương triều chẳng những triều đình, thứ dân cạnh tương xa hoa, càng “Tập đan địch chi tục”. Ngoài ra, người Nữ Chân lập Kim Quốc phía trước, từng hướng Cao Ly triều cống xưng thần. Cao Ly có khi lại sẽ đem đại lục hoàng triều quốc hiệu thêm ở bổn quốc hào trước hợp xưng, như năm đời khi xưng “Có đường Cao Ly quốc”, “Có tấn Cao Ly quốc”, thời Tống xưng “Có Tống Cao Ly quốc”, nguyên cách gọi khác “Đại nguyên Cao Ly quốc”, nhưng sự liêu, kim khi tắc vô này lệ.

Triều Tiên bản thân lân cận Nhật Bản quần đảo, sớm với 5 thế kỷ Cao Lệ 《Quảng khai thổ vương bia》 đã có Oa nhân khấu biên ghi lại. Lúc này “Giặc Oa” chưa hợp thành một từ, mà hệ “Oa nhân quấy nhiễu” chi ý, tỷ như 《 Cao Ly sử 》 có ghi lại 1223 năm “Giặc Oa Kim Châu”. Trong đó 1019 năm, liêu triều tắc có Nữ Chân hải tặc tập kích Cao Ly cùng Nhật Bản, Nhật Bản xưng là “Đao y xâm nhập”,Mà “Đao y” thật là người Cao Lệ đối Nữ Chân xưng hô “Đông di”. Ở thần phục nguyên triều thời kỳ, mồng một tết trở mặt cập hai lần chiến tranh, cho nên lịch sử học trung “Giai đoạn trước giặc Oa” ở Triều Tiên vùng duyên hải thường thường có trả thù ý vị. Triều Tiên sách sử liền đem đối mã đảo, nhất kỳ đảo, bình hộ đảo tam mà, hợp xưng vì “Tam đảo giặc Oa”. 1419 năm, Triều Tiên thuỷ quân ứng đối Nhật Bản hải tặc vấn đề, tiến côngĐối mã quốc,Sử xưng mình hợi đông chinh, mình hợi chinh Oa dịch hoặc là lần thứ ba đối mã đảo chinh phạt, mà Nhật Bản tắc xưng là “Ứng vĩnh giặc ngoại xâm”.

Triều Tiên vương triềuCùng Minh triều giao hảo, chẳng những tự hào “Tiểu Trung Hoa”, càng tiếp thu minh chế quan phục. Triều Tiên người sở biên sách sử như 《Triều Tiên vương triều thật lục》 lại sẽ coi ki tử Triều Tiên thời kỳ vì Triều Tiên chịu Hoa Hạ giáo hóa chi thủy. Minh vong sau,Nho giảMột lần cho rằngMãn Châu tộcKhông có kế thừaTrung Hoa văn minhChính thống tính, cho rằng Trung Nguyên Trung Hoa văn minh theoMinh triềuCùng nhau diệt vong. “Trung Hoa văn minh chi tối ưu chờ sinh Triều Tiên nên vì chính thống Trung Hoa văn minh người thừa kế” cùng “Triều Tiên hẳn là đi hoàn thành Trung Hoa tác dụng” chờ tư tưởng cũng ở Triều Tiên xuất hiện, cho rằng tự thân là phương đông lễ nghi chi bang, quân tử quốc gia,Ẩn sĩ vương quốc,Trung Hoa văn hóa thừa kế cùng phát huy giả. Ở phi chính thức trường hợp hạ có khi vẫn như cũ sử dụng minhSùng TrinhNiên hiệu, xưng thanh đế vì “Lỗ vương”. Ở Triều Tiên quốc vương sau khi chết, Thanh triều cũng sẽ như Minh triều giống nhau ban cho thụy hào; nhưng Triều Tiên cho rằng bị “Di địch quốc gia” ban cho thụy hào là một loại sỉ nhục, bởi vậy đem này tự sở hữu phía chính phủ tư liệu lịch sử trung mạt sát.Sau lại Triều Tiên học giả cập sứ thần thông qua đối Thanh triều một đoạn thời kỳ quan sát, nhận thức đến Thanh triều cùng bọn họ suy nghĩ giống “Di địch” thống trị hạ quốc gia hoàn toàn bất đồng, Thanh triều kinh tế phồn vinh cho bọn hắn để lại khắc sâu ấn tượng, làm cho bọn họ một lần nữa xem kỹ khởi Triều Tiên quốc nội đối đãi Trung Quốc một ít mặt trái ấn tượng, ở khách quan thượng khẳng định mãn tộc người thống trị đối Trung Quốc thống trị.19 thế kỷ thời kì cuối, Triều Tiên khai hoá phái ở Nhật Bản chủ đạo hạ kiên quyết thi hành “Giáp ngọ sửa đổi”, bắt đầu thi hành cận đại hóa cải cách, đại thầnThôi ích huyễnLiền lấy hoa di chi biện kiên quyết phản đối sửa đổi chế phục1895 năm, thanh ngày ký kết 《 mã quan điều ước 》 sau, Triều Tiên với 1897 năm sửa quốc hiệu vìĐại Hàn đế quốc,Xưng hoàng đế, cải nguyên quang võ, thể chế duy trì đến 1910 năm ngày Hàn xác nhập mới thôi.

Nhật Bản đế quốc thực dân thống trị Triều Tiên bán đảo 35 trong năm, đối Hàn dân chính sách khi mềm khi ngạnh.Triều Tiên chủ nghĩa dân tộcCùngThuần huyết chủ nghĩaVào lúc này cũng thành hình, này chẳng những theo đuổi Triều Tiên độc lập, phản đối Nhật Bản thống trị, thả lại phủ định thời trước dựa vào nho học tiểu Trung Hoa tư tưởng cùng hoa di chi biện, phủ định cái gọi làSự đại chủ nghĩa.Lịch sử tự thuật trừ bỏ một lần nữa kiến cấu đại Hàn dân tộc chi khởi nguyên, cũng nhiều ca tụng bán đảo lịch đại chính quyền chống đỡ ngoại địch chiến tranh, coi chăng bè phái, hoặc đem Cao Lệ, tân la chờ chính quyền coi chi vì từ Hàn dân tộc cổ đại thành lập.

Việt Nam

• 
  19 cuối thế kỷ Việt Nam quan phục
• 
  17 cuối thế kỷ 《 đại càng sử ký toàn thư 》 bìa mặt
• 
  Huế hoàng thành Thái Hòa Điện nội
• 
  15 thế kỷNguyễn trĩGiống
• 
  19 cuối thế kỷ Việt Nam khoa cử thí sinh

Đường mạt thoát ly Trung Quốc trực tiếp thống trị về sau, cập trừ bỏ Minh triều ngắn ngủi thống trị thời kỳ, Việt Nam các đời quân thần đại để toàn sẽ y quan, phỏng dùng Trung Nguyên hoàng triều quan chế, khảo thí. Sách sử cũng lấy Việt Nam vì Trung Hoa, trung hạ, mà phi Trung Nguyên đại lục hoàng triều. Vẫn luôn đến đến mười chín, hai mươi thế kỷ nước Pháp thực dân ấn chi bán đảo thời kỳ, loại này lấy Nho gia hoa di thiên hạ trật tự làm cơ sở thế giới quan mới dần dần suy sụp.

Dựa theoViệt NamChính sử cập truyền thuyết, xa ở thương triều khi,Văn langQuốc từng cùng chi giao chiến; tâyChu thành vươngKhi, lại từng tự xưng “Càng thường thị”, khiển sử nhập cống, mà theo giảng lúc ấy Chu Công đặc sai người lấyXe chỉ namĐưa đặc phái viên phản quốc. Bất quá, lúc ấy Việt Nam vùng thượng hệBách ViệtCư mà, Trung Hoa tư tưởng đương chưa truyền vào.

Đến đến Tần triều, Thủy Hoàng Đế đại quân nam chinh Bách Việt, ở nay Việt Nam bắc bộ vùng thiếtTượng quận.Không lâu Tần Trung Nguyên đại loạn, Triệu đà ở Lĩnh Nam tự lập, là vì Nam Việt Võ Vương, sau lại vì Nam Việt Võ Đế. Nam Việt quốc cũng không bài xích “Nam Man”, thi hành cùng tập Bách Việt, đồng thời lại né qua Tần Hán gian chi chiến loạn. Việt Nam truyền lưu chính sử, nhưTrần triềuTrong năm 《Đại càng sử ký》,Sau lê triều《Đại càng sử ký toàn thư》, hai mươi thế kỷTrần trọng kimBiên 《Việt Nam sử lược》 chờ, đều lấy Nam Việt quốc vì Việt Nam chính thống hoàng triều, xưng làTriệu triều.Mà Nam Việt quốc sở thống trịLưỡng QuảngKhu vực, tại đây cái nhìn phía dưới tắc coi làm Việt Nam thất thổ.

Tuy rằng Nam Việt quốc thống trị trong lúc, Trung Nguyên chi hoa di tư tưởng tùy ngôn ngữ, văn tự cùng kinh điển dần dần truyền vào Việt Nam địa phương, ở Nam Việt quốc diệt vong sau, Việt Nam trung, bắc bộ vẫn luôn đều thuộc về Trung Nguyên hoàng triều quan phủ hệ thống thống trị, cũng chịu này cục diện chính trị hưng suy ảnh hưởng. 6 thế kỷ đến 7 thế kỷ lúc đầu, Việt Nam bắc bộ một lần thoát ly nam triều, sử xưngTrước Lý triều,Cuối cùng bị Tùy triều công chiếm. Đến đường mạt năm đời, Việt Nam vùng khi có chiến loạn phân hợp, cuối cùng đến 968 năm,Bộ tập lãnhĐánh bạiNgô triềuHỏng mất sauMười hai sứ quân,Định quốc hiệu vìĐại cù càng,Việt Nam mới bắt đầu trường kỳ tự trị.

Việt Nam quân chủ đối nội cùng đối ngoại áp dụng bất đồng xưng hô: Này đối nội xưng “Hoàng đế”,Đối mặt bắc đại lục hoàng triều tiến cống, ngoại giao công văn tắc tự xưng “Quốc vương”.Có khi tắc tự xưng Nam Quốc, nam triều, Trung Quốc, xưng đại lục hoàng triều vì Bắc Quốc, Bắc triều. ĐốiĐông Nam ÁCác quốc gia hoặc tộc nhân, Việt Nam tắc lấy Trung Quốc, trung hạ tự cho mình là, xưng hắn quốc vì di địch. NhưLê thánh tông1470 năm thân chinhChiếm thành,Chiếu văn có “Cái từ xưa di địch vi hoạn quốc trung” chi ngữ; 1479 năm chinhAi lao(Lào), chiếu rằng: “Trẫm phi thằng tổ võ, quang ngự hồng đồ, lị trung hạ, vỗ ngoại di” ( đồng thời 1479 ở LàoXuyên khoáng cao nguyênBồn manVùng tríTrấn Ninh phủ), hơn nữa sách phong một ít quanh thân quốc gia vìPhiên thuộc.15 thế sơ, Việt Nam một lần bị Minh triều công chiếm thống trị. Bởi vì dân biến nhiều lần khởi, minh quân rút khỏi Việt Nam. Sau lê triều đem Việt Nam phục quốc, đồng phát biểu 《Bình Ngô đại cáo》. “Ngô” tức nói rõ triều.

Thanh triều thay thế được Minh triều sau, Việt Nam sẽ tự hào người Hán, người Hán, xưng thanh đế quốc trị hạ chi người Hán vì thanh người, đường người. Đến 19 thế kỷ, gia Long Đế từng nói “Hán di hữu hạn”, trong đó “Hán” chỉ Việt Nam hoàng triều, “Di” chỉ Miên. Hắn cũng bài xích người Tây Dương, công bố “Tiên vương giám đốc thiên hạ, hạ không tạp di, này thành ngăn chặn sai lầm chi ý cũng.Hồng mao ngườiGiảo mà trá, không phải tộc ta, tất có dị tâm, không thể nghe này lưu lại”, này hồng mao người cũng là chỉ người Anh.1831 năm ( minh mệnh 12 năm ), Nguyễn triều quan viên kiêmMinh hương ngườiLúc sauLý văn phứcHộ tống ngộ gió to thất đồ Thanh triều quan viênTrần khểHồi Phúc Kiến. Lúc ấy nhân thấy đối phương quan viên dẫn hắn đi “Khu nam Lưỡng Quảng di sử công quán”, rất là bất mãn. Vừa nói vì “Trách làm quán bạn quan, vẻ mặt nghiêm khắc, không vào quán, lệnh người đi đường nứt toái 『 di 』 tự”, một khác nói thẳng theo này sở sáng tác kháng nghị văn chương 《 di biện 》, tự ngôn “Ta phi di, không vào này di quán”. 《 di biện 》 đưa ra Việt Nam người là “Cổ Trung Quốc thánh nhân Viêm Đế Thần Nông thị lúc sau cũng”, lâu chịu thánh nhân giáo hóa, có văn chương lễ nghi, là hoa phi di. Thanh phương cuối cùng sửa quán tên là “Khu nam Lưỡng Quảng quốc sử quan công quán”. Lúc ấy chẳng những Phúc Kiến tỉnh tổng đốc biểu thị công khai vân: “Quý sử tới đây, bổn tỉnh tự lấy hầu thần chi lễ đãi chi, không dám bên ngoài di coi cũng”, sĩ phu cũng rất là tán dương, chuyển tương truyền sao.

Nhật Bản

• 
  16 thế kỷ thất đinh thời đạiThú dã phái《 Tam Thánh hút toan đồ 》
• 
  1823 năm ( văn chính 6 năm ) đằng nguyên tinh oa giống
• 
  Hoàn võ thiên hoàng giống
• 
  1880 niên đại sĩ tộc lễ trang
• 
  Thiên cẩu đảng chi loạnPhù thế hội bộ phận
• 
  17 thế kỷ cùng khắc bản Chu Hi, Lữ tổ khiêm 《 gần tư lục 》

Nhật Bản Trung Hoa tư tưởng ít nhất tự trung cổ thời đại đã là hình thành, đếnThời kỳ EdoCàng sáng lập độc hữu trình bày và phân tích. Ở đại cùng quốc Trung Hoa trật tự bên trong, Trung Hoa, chính thống cùng chính tông nhưng sắp tới bổn quần đảo, Nhật Bản cập Nhật Bản hoàng thất. Bốn di cùng mặt khác dị tộc danh ( nhưTúc thận) ở Nhật Bản quá ngàn năm tín sử bên trong, tùy thời đại diễn biến, sở chỉ tộc đàn đều có điều bất đồng.

Nhật thức thiên hạ xem sớm nhất có thể thấy được với Đường Tống quan tu chỉnh sử cập Nhật Bản đệ nhất bổn chính sử 《Nhật Bản thư kỷ》, nhưng lưỡng địa sách sử sở nhớ có tương đương sai biệt. Ấn 《Tùy thư． đông di liệt truyện 》 ghi lại, TùyNghiệp lớnBa năm, Oa vươngNhiều lợi tư so côPháiTiểu dã muội tửĐếnTùy quốcCầu Phật pháp, sở trình quốc thư thoạt đầu tức rằng “Mặt trời mọc chỗ thiên tử trí thư mặt trời lặn chỗ thiên tử không việc gì”. Lúc đóDương đếRất là không vui, đối hồng lư khanh nói: “Man di thư có vô lễ giả, chớ phục lấy nghe.” Sau lại Tùy Dương đế pháiBùi thế thanhĐi sứ Oa Quốc, Oa vương đối Bùi thế thanh đáp phúc, xưng Tùy vì “Đại Tùy”, nghe nói là “Lễ nghĩa quốc gia”, cố tới triều cống, lại tự xưng “Di người”, quốc trung trên dưới “Tích ở ven biển, không nghe thấy lễ nghĩa, này đây dừng lại cảnh nội, không tức gặp nhau” vân vân, coi Tùy triều vì giàu có văn hóa lễ chế thượng quốc. Mà ấn 《Tân đường thư》, nhiều lợi tư so cô tứcDùng ngày mai hoàng( 31 nhậm thiên hoàng ), đệ thư đương ởTùy Văn đếKhai hoàngNhững năm cuối.

Bên kia sương, Nhật Bản chính sử bút pháp lấy Nhật Bản hoàng thất vì đại tông, lấyHuấn đọcÂm xưng Tùy triều vì “Đại Đường”,“Đường Quốc”,Tùy triều hoàng đế vì “Đường đế”,Tùy triều đại sứ Bùi thế thanh chờ đoàn người vì “Đại Đường khách”.《 Nhật Bản thư kỷ ． phong ngự thực xuy phòng cơ thiên hoàng ． khiển Tùy sử 》 chủ trương quốc thư thành vớiĐẩy cổ thiên hoàngTriều, từThánh Đức Thái TửViết. Mặt khác, tiểu dã muội tử phản hồi Nhật Bản sau, từng tấu gọi đường đế có “Lấy thư thụ thần”, nhưng trải quaTrăm tếKhi, lọt vào trăm tế người cướp bóc, cho nên đánh rơi. Đương lúc đó quần thần cho rằng ứng chỗ lấy tội đày, đẩy cổ thiên hoàng tắc cho rằng không thể. Mà Bùi thế thanh đi vào Nhật Bản, thân cầm quốc thư đối Nhật Bản triều duyên “Hai độ lại bái”, phương lại dâng lên. Quốc thư lấy “Hoàng đế hỏi Oa hoàng” lúc đầu, trung gian vân: “Biết hoàng giới cư hải biểu, vỗ ninh dân thứ, cảnh nội yên vui, phong tục dung hòa, thâm khí thành tâm thành ý, xa tu triều cống.” Sau lại Bùi thế thanh phản quốc, Thánh Đức Thái Tử lại thư trả lời, lại lần nữa phái tiểu dã muội tử, toàn văn thoạt đầu rằng: “Đông thiên hoàng kính bạch tây hoàng đế.”《 Nhật Bản thư kỷ 》 cũng không ghi lại thiên hoàng cùng Bùi thế thanh đối đáp chi ngữ, cũng không nói rõ Tùy triều hoàng đế là văn đế hay là dương đế. 《 Tùy thư 》, 《 tân đường thư 》 tắc chưa ghi lại tiểu dã muội tử hồi trình tao ngộ cùng với lần thứ hai vâng mệnh khiển Tùy, cũng lại lần nữa trình lên ngày phương quốc thư, cũng không đề cập Bùi thế thanh đối Nhật Bản dâng lên Tùy phương quốc thư chi bộ phận. Ngoài ra, thư trung cũng gian có xưng Nhật Bản vì “Trung Quốc”, “Hoa Hạ”, như “Với đúng mốt la không sự Trung Quốc”.

Khiển Tùy Đường sai khiến nho, Phật chờ hán mà kinh điển đồng thời truyền vào Nhật Bản. Tuy rằng Phật giáo càng thêm phổ cập, hình thànhThần phật tập hợpChi phong, đếnNại lương,Bình an thời đại,Nhật Bản đều mô phỏng Trung Quốc đại lục hoàng triều quan chế danh hào, Trung Hoa đối bốn di thế giới quan cũng tùy theo hiện ra. Lúc ấy Nhật Bản triều đình xưng mặt đông “Mao người” vì tôm di, lại thiếtChinh di đại tướng quân,Trấn địch tướng quân chinh phạt tôm di. Chinh phạt Cửu Châu cùng tứ quốc khi, lại thiết Chinh Tây tướng quân, lại danh chinh nhung tướng quân. Lúc ấy “Man” nhưng chỉ Triều Tiên bán đảo nam bộ, Satsuma quốc lấy tây ngũ sắc đảo, Satsuma bảy đảo,Lưu CầuThổ dân hoặc là chưa khai hoá người. Bất quá, tựLiêm thương thời đạiKhởi, chinh di đại tướng quân dần dần mất đi nghĩa gốc, thân phận biến thành hư cấu triều đình thống trị thiên hạMạc phủTối cao người cầm quyền cập toàn thể võ sĩ lãnh tụ.

Đến mười sáu thế kỷChiến quốc thời đại,Châu Âu người với Đông Nam Á thực dân sau bắt đầu hàng hải mà đến, “Nam Man” biến thành chỉBồ Đào NhaNgười cùng mặt khác Châu Âu người. Đương lúc đó cùng Châu Âu người mậu dịch quan hệ, sử xưngNam Man mậu dịch.Đạo Cơ Đốc đường xưng Nam Man chùa, Châu Âu thức áo giáp xưng Nam Man đỗng, Châu Âu ăn uống xưng Nam Man liệu lý, như thế loại suy.Quan bạchToyotomi HideyoshiPhát động chi Triều Tiên chiến tranh, vốn dĩ kế hoạch là muốn mượn đường chinh phục “Đường Quốc”Minh triều,Thậm chí Nhật Bản thiên hoàng dời đôBắc KinhSau, muốn chinh phụcẤn Độ.Nhật Bản nhiều xưng là “Văn lộc, khánh trường chi dịch”, biệt xưng bên trong lại có thể làm “Chinh Hàn”, “Triều Tiên chinh phạt”, “Nhập đường”, “Quá hợp tây chinh” chờ.

Minh triều diệt vong trước sau, Nhật Bản tiến vàoThời kỳ Edo.Đức xuyên Mạc phủ lấyChu Tử họcLàm quan học, trọng dụng nho giả, lại đối xử tử tế đông độ Nhật Bản Minh triều di dân. Hơn nữaDương minh họcĐông truyền, Nho gia hoa di tư tưởng cùng Nhật Bản thần thoại, đặc biệt tín sử phía trước Sáng Thế Thần lời nói dần dần hòa hợp nhất thể, cố có “Thần nho nhất thể”Nói đến.Nhật Bản các học phái sở đưa ra lý theo tuy rằng không phải toàn bộ giống nhau, ở y quan lễ chế phương diện phần lớn cùng Hàn, càng nho giả giống nhau, cho rằngThanh đế quốcỞMãn tộcThống trị hạ, người Hán bịCạo phát dễ phục,Đã trở thành man di, phi phục Hoa Hạ. Nhưng Nhật Bản không đơn thuần chỉ là ngăn vẫn như cũ tiếp tục sử dụng Tùy Đường tới nay y quan rất nhiều,Dễ họ cách mạngKhông một thành công, cho nên thiên hoàng huyết mạch chưa bao giờ đoạn tuyệt, lại hành phong kiến ( thiên hoàng, Mạc phủ, đại danh ), cho nên Nhật Bản nho sinh cho rằng đại Nhật Bản là “Trung Hoa chính thống” cùng “Trung Quốc”, thả so với đại lục Tống minh chờ hoàng triều càng tiếp cận, thậm chí cùng cấp Nho gia trong lý tưởng chu triều phong kiến trị thế. Càng tiến thêm một bước giả, liền sẽ lấyBản địa rũ tích nóiChủ trươngPhục HyChờ thượng cổ đế hoàng là Nhật Bản thần minh hóa thân. Bộ phận thư tịch như 《 Nhật Bản ngoại sử 》 thư cập Minh triềuVạn Lịch hoàng đế,Toàn xưng “Minh chủ”, “Minh chủ Chu Dực Quân”, “Minh chủ dực quân” mà không thư “Hoàng đế”, cùng Nhật Bản chính thống “Thiên tử”, “Thiên hoàng” tương đối. Bất quá, lúc ấy cũng có bài xích nho, PhậtQuốc họcGiả, nhưBổn cư tuyên trường,Bình điền đốc dậnChủ trương “Phục cổ thần đạo”,Cường điệuĐại cùng hồn,Bài xích bao gồm hoa di chi biện ở bên trong “Hán ý”,Không lấy nho học, Phật học kinh nghĩa giải đọc Nhật Bản thần đạo giáo cập Nhật Bản lịch sử.

Chư nho bên trong,Lâm la sơnĐưa ra Nhật Bản sở dĩ vì Trung Hoa chính thống, nằm ở thiên hoàng nãi chu thất chi nhánh ——Ngô quá báCon cháu. 1672 nămLâm xuân thắng,Lâm tin đốc《Hoa di biến thái》, 1669 nămSơn lộc tố hành《Trung triều sự thật》 đều cường điệu Nhật Bản “Bổn triều” chính là “Trung Quốc”. 《 hoa di biến thái 》 chỉ mông nguyên nhập chủ “Trung Quốc” khi thiên hạ hãy còn chưa cạo phát, nhưng mãn tộc người thống trị nhập chủ Trung Nguyên hậu nhân nhómCạo phát dễ phục,Sửa xuyênHồ phục,Trung Hoa văn vật sạch sành sanh hoàn toàn, “Tiên vương pháp phục” trở thành diễn phục. Trung Nguyên đã là thát lỗ hoành hành nơi, ngày xưa Hoa Hạ đã biến thành man di.《 trung triều sự thật 》 càng xưng Nhật Bản vì “Trung Hoa văn minh chi thổ”, xưng địa vực thượng Trung Quốc vì “Ngoại triều”.Đối với Đại Thanh đế quốc kỳ danh, Nhật Bản thư tịch nhiều xưng “Thanh”, “Thanh quốc”, cũng từLan họcTruyền lưu, đến ra phương tây chư ngữ văn “China”, “Cina” đối dịch kinh Phật “Chi kia”,“Chấn đán”Chờ cổ xưng, bắt đầu lưu hành xưng Thanh triều trị hạ hán thổ vì “Chi kia”, thanh quốc trị hạ người Hán vì “Chi người nọ”,Thay thế được “Đường thổ”, “Hán thổ”, “Đường người”, “Người Hán” dùng tự. Dân gian sách báo hoặc lại dùng “Chi kia đế quốc” xưng Thanh triều, đối dịch tây văn “Chinese Empire”, “Chinees keizerrijk” chờ ( nay nhiều dịch “Trung Hoa đế quốc” ), cho rằng trung tính gần nghĩa hoặc từ đồng nghĩa, không thấu đáo nghĩa xấu.

Thế kỷ 19, nước MỹHắc thuyền tới hàng,Cùng với anh, pháp chờ đã hoàn thànhLần đầu tiên cách mạng công nghiệpChâu ÂuThực dân đế quốcThế lực đi vào Nhật Bản. Tôn vương luận, nhương di luận ở mạc mạt đúng thời cơ mà sinh, lúc ấy người hoặc dựa vào này nói, chỉ trích Mạc phủ tướng quân tên thật “Chinh di đại tướng quân”, chốt mở mà không chinh phạt Tây Dương “Di địch” chư quốc, là vì thất trách, lại mắng chửi như người Anh vì “Anh di”. Mạc phủ rơi đài sau,Chính sách quan trọng dâng trảThiên hoàng,Khi xưng “Vương chính phục cổ”.TựMinh trị duy tânKhởi, nguyên Mạc phủ thời đại hạ cấp võ sĩ bản thân chịu Chu Tử chi học, có thể phụ trách vận tác đế quốc chính phủ. 《Đại Nhật Bản đế quốc hiến pháp》 chương 1 điều thứ nhất nói rõ “Đại Nhật Bản đế quốc từ muôn đời một hệ chi thiên hoàng thống trị chi.”.Nhật Bản đế quốc phía chính phủ chưa trực tiếp tự hào Trung Hoa, mà lúc ấy hoàng thất, đế quốc chính phủ, dân gian ở tây hóa, hiện đại hoá, phát huy đại cùng quốc tuý chi phong lưu hành phía dưới, hoa di tư tưởng tương đối bị vây hạ phong. Tẫn nhiên như thế, minh trị 2 thâm niên, đế quốc chính phủ ở 《 tu sử chi chiếu 》 trung thuyết minh quan tu chỉnh sử chi quan trọng, liền lấy “Minh hoa di trong ngoài chi biện” hình dung chi.ỞChiến tranh Giáp Ngọ,Đại lục lãng nhânTông phương tiểu quá langĐang từ sự Nhật Bản hải quân, liền lấy cổ văn viết thành hịch văn 《Khai thành lời khuyên mười tám tỉnh chi hào kiệt》, giáng chức Mãn Thanh vì ngoại di, kêu gọi quan nội người Hán kháng thanh.

Đương đại lục tiến vàoTrung Hoa dân quốcThời đại, Nhật Bản chính phủ lựa chọn lấy “Chi kia” vì Trung Quốc đại lục và các đời gọi chung, tỷ như quan báo đem “Trung Hoa dân quốc” đừng làm “Chi kia nước cộng hoà”, đối dịch như tiếng Anh “Republic of China/Chinese Republic”, thậm chí gọi thẳng Trung Quốc đại lục vì “Chi kia”, tên gọi tắt “Chi”. Bất quá, phía chính phủ “Chi kia”, “Chi kia nước cộng hoà”, “Trung Hoa dân quốc” thường hỗn dùng, lại hoặc là trước liệt một người, sau quát biệt xưng. 1932 năm, Nhật Bản chính phủ tuyên bố phía chính phủ công văn có ích “Trung Hoa dân quốc” thay thế “Chi kia quốc” làm chính thức tên đầy đủ khi, Nhật Bản tri thức giới liền phê bình quan ngoại giaoTệ nguyên hỉ trọng langMềm yếu. Chính thức quốc hiệu bên ngoài, Nhật Bản chính phủ tắc tiếp tục tiếp tục sử dụng này từ, như Thanh triều diệt vong sau từ thanh quốc đóng quân quân sửa tênChi kia đóng quân quân,Xâm hoa trong nămChi kia phái quânChờ. Dân gian sách báo, phim ảnh cũng tiếp tục hỗn dùng. 1940 năm, Nhật Bản có phân ký kết chi 《Ngày hoa cơ bản điều ước》 cập 《Ngày mãn hoa cộng đồng tuyên ngôn》, liền lấy “Trung Hoa dân quốc”, “Hoa” chỉUông tinh vệNam Kinh chính phủ quốc dân.Tưởng công chínhChính phủ quốc dân dời đô Trùng Khánh sau, xưng là “Trùng Khánh chính quyền”.

Thái Bình Dương chiến tranhTrong lúc, Nhật Bản vìTrục tâm quốcMột viên, cùngNước đồng minhGiao chiến. Báo chí, sách báo thường biếm xưng Anh quốc vì “Anh di”. Ngoài ra, đối đặc biệt anh, nước Mỹ lại thường xưng “Quỷ súc”,“Quỷ”, như “Quỷ súc mễ anh”, “Quỷ súc mễ đế”, “Mễ quỷ”. Đến tình hình chiến đấu dần dần bất lợi Nhật Bản đế quốc khi, Nhật Bản quân nhân từng có khẩu hiệu “Thần ChâuBất diệt”. Bởi vì “Thần Châu” vốn dĩ chỉ trên đại lục thời cổ chi Cửu Châu, cho nên Nhật Bản mượn này từ, liền có “Thần quốc bất diệt” cùng với “Trung Hoa chính thống hoàng triều bất diệt” hai loại ý vị.Cho dùChiêu cùng thiên hoàngDụ nhân tuyên bố chung chiến, ở 《 đại Đông Á chiến tranh chung kết chi chiếu thư 》 trung vẫn tự xưng trẫm, xưng Trung Hoa dân quốc vì “Chi” ( mễ, anh, chi, tô tứ quốc ). Chiến hậu Nhật Bản ở minh quân chiếm lĩnh dưới (Nước Mỹ), ấnTrú ngày minh quân Tổng tư lệnh bộ《Thần đạo mệnh lệnh》 thực hành chính giáo chia lìa, ở 1947 năm khởi đổi nghề 《Nước Nhật hiến pháp》, thiên hoàng toại từ chính giáo hợp nhất chi đế quốc nguyên thủ biến thành hiện đại ý nghĩa thượng hư quân.

Tương quan điều mục

• Người cầm chi biện(Mạnh Tử)
• Ngoại vương nội đế
• Bắc học phái
• Văn minh
• Văn hóa

Trung Hoa tư tưởng

• Tiểu Trung Hoa tư tưởng
• Đại hán tộc chủ nghĩa
• Dân tộc Trung Hoa chủ nghĩa
• Chủng tộc ưu việt chủ nghĩa
• Nho gia văn hóa
• Chủ nghĩa dân tộc
• Trung Quốc tư tưởng
• Trung Quốc chủ nghĩa dân tộc
• Trung Quốc trung tâm chủ nghĩa
• Cổ đại Đông Á triều cống hệ thống
• Từng hướng Trung Nguyên vương triều triều cống chính quyền danh sách
• Trung Quốc cổ đại hòa thân chế độ
• Hải ngoại người Hoa
• Quỷ lão
• Hồng mao quỷ tử
• Chuối người
• Tạp chủng ( biếm xưng )
• Trung Quốc thống nhất
• Dân tộc thống nhất chủ nghĩa
• Nguyên thanh phi Trung Quốc luận

Nơi phát ra

• 《 Xuân Thu 》 toạ đàm: Hoa di chi biện(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán)
• Đàm tự cùng “Hoa di chi biện” tư tưởng diễn tiến(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán)