Cầm tinh kỷ niên

Cầm tinhỞ cổ đại cũng xưng làMười hai thú,Mười hai cầm,Mười hai thần,Mười hai vật,Mười hai trùng,Mười hai cầm tinh,Mười hai cầm tinh.

Khởi nguyên

Cùng Babylon cổ đại thập nhị cung quan hệ

6 thế kỷBái chiếm đìnhGiáo đườngHoàng đạo 12 cungHình ảnh, từMười hai chòm saoHình ảnh tạo thành.

6 thế kỷTùy triềuGương đồng mười hai cầm tinh, từ mười hai loại động vật tạo thành.

BabylonHoàng đạo 12 cung,Là địa cầu vòng quanhThái dươngQuay quanh một vòng ( một năm ) khi, từ địa cầu quan trắc thái dương sau lưng hằng tinh phân bố (Chòm sao), mỗi một cung đại biểu mười hai tháng trung mỗ một tháng, trước 4 thế kỷ truyền vàoCổ điển Hy LạpSau, Hy Lạp ngữ xưng làzōdiakos kuklos“Dải hoàng đạo”( thẳng phiên vì “Tiểu động vật vòng”, zōdiakos ý vì tiểu động vật ).

Mười hai cầm tinh đối ứngMười hai địa chi.Ở thải hànhThái TuếCùngCan chi kỷ niênSau, mỗi cả đời tiếu đại biểuMười hai tuổiTrung mỗ một năm, như Đông Hán 《Thái bình kinh》 〈 có đức người lộc mệnh quyết 〉: “Dần, thân chi tuổi…… Dần vì văn chương, ở mộc chi hương, núi rừng mãnh thú, tự không thể đương. Nhưng nghi thanh khiết, thiên khiển lệnh thú, không nên số thấy, nhiều sợ chi giả, danh chi vì hổ…… Thân vì này hướng, không tương vong, nhiều ác sợ đêm, nhưng có thể duyên mộc trên dưới”, văn trung tướng hổ cùng dần, ( duyên mộc trên dưới ) hầu cùng thân ghép đôi, có thể thấy được đến cầm tinh cùng can chi kỷ niên ở Đông Hán khi đã có đối ứng. Đời sau cầm tinh nhiều cùng năm xứng đôi, cung người suy tính năm mệnh. Nhưng Tiên TầnNgày thưTrung, cầm tinh dùng để xứng ngày, cùng kỷ ngày can chi mười hai chi xứng đôi, dùng với chiếm trộm, lấy đuổi bắt đạo tặc.《Bão Phác Tử》 cũng ghi lại “Trong núi dần ngày, có tự xưng ngu lại giả, hổ cũng; xưng giữa đường quân giả, lang cũng; xưng lệnh trưởng giả, lão li cũng. Mão ngày xưng cha vợ giả, thỏ cũng; xưng đông vương phụ giả, mi cũng; xưng Tây Vương Mẫu giả, lộc cũng.……”, Đem can chi kỷ ngày cùng nhiều loại động vật xứng đôi, dùng với lên núi thiệp thủy khi, thi hành hặc quỷ cấm tà pháp thuật ( này đó quỷ thần là từ động vật biến hóa mà thành tinh quái, nếu biết này vật danh, tắc không thể làm hại ).

Babylon hoàng đạo 12 cung trừ bỏ động vật ở ngoài, cũng có song tử, gái chưa chồng,Nửa nhân mãĐám người hình hình ảnh. Học giả phổ biến kết luận nó cùng mười hai cầm tinh vô luận ở tạo thành, sắp hàng trình tự cùng vận dụng phương diện đều hoàn toàn bất đồng, có bất đồng sâu xa.

Ở Hoa Hạ diễn biến cùng định hình

Hiện hành mười hai cầm tinh cụ thể động vật, định hình vớiĐông Hán.Ở thời Chiến Quốc, có bất đồng tổ hợp.

《 ngày thư 》 mười hai thú

Niên đại	Văn hiến	Tử	Xấu	Dần	Mão	Thần	Tị	Ngọ	Chưa	Thân	Dậu	Tuất	Hợi
Trước 3 thế kỷ	Ngủ hổ mà	Chuột	Ngưu	Hổ	Thỏ		Trùng	* lộc	Mã	* hoàn	* thủy	* lão dương	Thỉ
	Phóng ngựa than	Chuột	Ngưu	Hổ	Thỏ	Trùng	Gà	Mã	Dương	Hầu	Gà	Khuyển	Thỉ
Trước 1 thế kỷ	Khổng gia sườn núi	Chuột	Ngưu	Hổ	* quỷ	Trùng	Trùng	* lộc	Mã	* ngọc thạch	* thủy	* lão hỏa	Thỉ
1 thế kỷ	Vương sung	Chuột	Ngưu	Hổ	Thỏ	Long	Xà	Mã	Dương	Hầu	Gà	Khuyển	Thỉ

• Hoàn: Thích vì “Viên”. Sửa sang lại tiểu tổ chú thích “Hoàn, đọc vì viên, tức vượn tự”.Tha tông di(1982) cho rằng “Thân chi vì hoàn, hoàn đọc như viên, với âm tự gần.Tùy triềuTiêu cát:“Thân, triều vì miêu, ngày vì viên, mộ vì hầu”,Tắc viên sau lại lấy thuộc tam khi chi ngày, cùng hầu chi vì mộ tắc có khác.”
• Thủy: Thích vì “Trĩ” hoặc “Chuẩn”. Sửa sang lại tiểu tổ chú thích “Thủy, lấy âm gần đọc vì trĩ”. Với hào lượng (1981) cho rằng “Thủy” đọc vì “Trĩ”, cũng từ âm vận học góc độ làm giải thích “Thủy cùng trĩ đều là chi bộ tự, vận mẫu tương đồng, thủy vì thẩm mẫu tam đẳng, trĩ vì trừng mẫu tam đẳng.” Lý linh (1991) cùng tha tông di (1982) tắc đem “Thủy” thích vì “Chuẩn”.
• Lão dương: Cẩu biệt danh. Tha tông di (1982) từ 《 cổ kim chú 》 trung tìm được “Cẩu, một người hoàng dương” ghi lại; Lưu nhạc hiền (1994) với 《Bản Thảo Cương Mục》 cuốn 24 tìm được “Cẩu, lại danh mà dương”, cho rằng thời cổ dương có thể danh cẩu; vương tử nay (2003) thì tại trước hai người nghiên cứu cơ sở thượng làm bổ sung, cho rằng 《Sử ký· Hạng Võ bản kỷ 》 trung “(Tống nghĩa) hạ lệnh trong quân rằng “Mãnh như hổ, thực như dương, tham như lang, cường không thể sứ giả, toàn trảm chi”, một câu trung “Dương” tức chỉ cẩu.
• Quỷ: Vì “Thỏ” ngoa tự.
• Lộc: Vì “Mã” ngoa tự, vừa nói vì chỉ hươu bảo ngựa điển cố. Khổng lễ mừng (2009) cho rằng ngủ hổ mà cùng Khổng gia sườn núi 《 ngày thư 》 ở cố sở mà khai quật, ứng vì địa phương truyền.
• Mặt khác: Tam bộ 《 ngày thư 》 trung sở nhớ không thiếu sai sót, phóng ngựa than 《 ngày thư 》 trung tướng “Gà” đồng thời xứng “Tị” cùng “Dậu”, Lưu nhạc hiền chỉ ra cùng đã xứng đôi “Gà” tất vì lầm tự, có thể là “Xà” tự chi ngoa; mà cùng thần xứng đôi “Trùng” tắc có thể là “Long” chi lầm viết. Ngủ hổ mà 《 ngày thư 》 lộc, mã, lão sườn dê liệt trình tự đều cùng đời sau thông hành mười hai cầm tinh hoàn toàn bất đồng.Khổng gia sườn núi 《 ngày thư 》 lấy “Ngọc thạch” xứng “Thân”, lấy “Lão hỏa” xứng “Tuất” lại tựa hồ không thể khinh suất về chi vì lầm nhớ, có đem này coi là dị nói, vì sao như thế phối hợp lại thượng vô thảo luận, bất quá này đó kỳ quái phối hợp lại ở truyền lại đời sau văn hiến trung có tích có thể tìm ra.

Bắc NguỵLâm tri Thôi thị mộ đàn trung khai quật cầm tinh tượng, từ hữu đến tả hầu, hổ, xà, heo.

Tiên TầnVăn hiến như 《Kinh Thi》, 《Tả Truyện》 chờ, lúc ấy đã có mã, ngưu, long, xà cùng ngọ, xấu, thần, tị bốn chi xứng đôi ứng ghi lại. Nhưng bởi vì mười hai cầm tinh chỉ vì dân gian sở dụng, không chịu Tiên Tần thượng tầng văn nhân coi trọng, mà không có đem mười hai loại động vật cùng mười haiĐịa chiXứng đôi hoàn chỉnh mà ghi lại xuống dưới. Truyền lại đời sau văn hiến trung đối mười hai cầm tinh nhất hoàn chỉnh ghi lại, đầu thấy ởĐông HánVương sung《Luận hành》.

Sớm nhất có quan hệ mười hai cầm tinh hoàn chỉnh ký lục vì Cam Túc thiên thủyPhóng ngựa thanCùng Hồ Bắc vân mộngNgủ hổ màGiáp, Ất hai loại 《Ngày thư》. Ngủ hổ mà giáp, Ất hai loại 《 ngày thư 》 bản sao viết thành niên thayTrước 250 nămĐếnTrước 246 năm,Này nội dung hình thành niên đại ởTrước 278 nămTả hữu; phóng ngựa than 《 ngày thư 》 niên đại cùng ngủ hổ mà 《 ngày thư 》 tương đi không xa, này giáp bổn nội dung so ngủ hổ mà 《 ngày thư 》 vãn ra, nhưng người trước sao chép niên đại tắc chưa chắc vãn với người sau, hai bổnTần lệHệ thống 《 ngày thư 》 nội dung cùng biên soạn niên đại đều không còn sớm vớiTrước 3 thế kỷ.Còn có đệ tam bộ 《 ngày thư 》 đáng giá nhắc tới, Hồ BắcTùy châu thịKhổng gia sườn núi mộ khai quật 《 ngày thư 》 mười hai cầm tinh ký lục, hạ táng niên đại ởTrước 142 năm.

Tam bộ 《 ngày thư 》 trung 《 trộm giả 》 thiên, toàn lấy mười hai chi phối mười hai thúBói toánTrộm giả, nội dung bao gồm trộm giả tướng mạo, giới tính, ẩn thân chỗ cập tính cách, sở trường đặc biệt, thân phận chờ. Trộm giả bị cho rằng cùng mười hai cầm tinh có nào đó liên hệ, mọi người có thể thông qua tương quan cầm tinh tới dự phánTrộm giảTướng mạo cùng với ẩn thân chỗ. Ngoài ra, ngủ hổ mà 《 ngày thư 》 trung có cùng loại 《 mười hai chi chết cữu 》 thiên, lấy mười hai địa chi cùng bất đồng từ phối hợp tiến hành bói toán.

Về mười hai cầm tinh khởi nguyên có rất nhiều cách nói, tuy rằng rất nhiều người nhận định mười hai cầm tinh ứng có này bản thổ khởi nguyên, nhưng đối với mười hai cầm tinh như thế nào hình thành và lý do, thượng vô định luận cùng chung nhận thức. Chủ trương mười hai cầm tinh nguyên tự Hoa Hạ bản thổ luận giả, đại khái có tam loại:

• Nguyên tự thiên văn chiêm tinh hoặc tinh tượng, nhưLý linh,Trịnh văn quangChờ. Lý linh 《 Trung Quốc phương thuật khảo · mười hai cầm tinh khởi nguyên 》, theo 《 ngũ hành đại nghĩa · luận 36 cầm 》: “Này mười hai thuộc, cũng là đấu tinh chi khí, tán mà làm người mệnh, hệ với Bắc Đẩu, là cố dùng để vì thuộc. 《 xuân thu vận đấu xu 》: “Xu tản mát vì long, mã, toàn ( toàn ) tản mát vì hổ, Dao Quang tán vì hầu, vượn. Này chờ toàn thượng ứng thiên tinh, cấp dưới năm mệnh cũng”, cho rằng mười hai cầm tinh nguyên tựBắc Đẩu,Có tinh chiếm tính chất. Trịnh văn quang cho rằng mười hai cầm tinh nguyên tự trước dân đốiMười hai thầnPhương vị nơi tinh tượng quan sát, trước miêu tả vì ký hiệu, sau tiếu chi lấy động vật hình tượng.
• Nguyên tựĐồ đằngSùng bái, nhưLưu Nghiêu hán,Chiêm ngân hâm, Đổng gia tuân chờ. Lưu Nghiêu hán, Chiêm ngân hâm cho rằng mười hai cầm tinh nguyên với thượng cổ người đốiMười hai thầnSùng bái, lấy mười hai thú làm mười hai thần hoặc 12 tháng chi thần đại biểu. Đổng gia tuân cho rằng mười hai cầm tinh cùng nhất cổ xưa mười hai họ có cùng nguồn gốc, hệ từ chuột, ngưu, hổ, kỳ lân, long chờ mười hai loại đồ đằng diễn biến mà đến.
• Đến từ cổ nhânTinh quáiTín ngưỡng, nhưTây 嶋 định sinh,Vương quý nguyên chờ: Tây 嶋 định sinh đưa ra mười hai cầm tinh từ kỳ cầm dị thú diễn biến mà đến, này dụng ý là ghét thắng, trừ tà. Vương quý nguyên khảo sát sở hệ mười hai cầm ( vật ) trung “Lão dương”, “Ngọc thạch” chờ “Dị nói”, cho rằng mười hai cầm tinh nguyên hình có thể là mười hai loạiVật quái,Hoặc là có động vật, có vật quái, sau lại mới toàn bộ diễn biến vì mười hai loại động vật.

Dân gian truyền thuyết tắc cho rằng mười hai cầm tinh ngọn nguồn làNgọc Hoàng Đại ĐếLàm sở hữu động vật tới cử hành thi chạy thi đua, bằng tới trước đạt mục đích địa mười hai loại động vật, theo thứ tự tuyển mà sống tiếu biểu trưng. Cái này truyền thuyết chủ yếu tình tiết là vờn quanh ở “Miêu, chuột, ngưu” ba loại động vật thượng, truyền thuyết miêu cùng lão thử chạy trốn nhanh nhất, bọn họ cầu ngưu giúp qua sông, trên đường lão thử nổi lên ác ý, đem miêu đẩy xuống nước, sau đó ở mau đến mục đích địa khi, toàn lực về phía trước lao tới, lấy được quán quân, sau đó thứ tự là ngưu hổ thỏ long xà mã dương hầu gà cẩu heo, từ nay về sau, rơi xuống nước miêu đối lão thử ghi hận trong lòng, nhìn thấy lão thử tổng muốn đuổi giết một phen.

Một loại khác cách nói làNhư Lai Phật TổChỉ định mười hai loại động vật trấn thủ thông thiên lộ, mỗi loại động vật thay phiên công việc một năm.Đại Thế Chí Bồ TátPhát thiếp xin nhận tuyển động vật tiến đến, cũng ấn tự sắp hàng vì mèo chuột ngưu hổ thỏ long xà mã dương hầu gà cẩu. Nhưng cầm đầu miêu chờ đến không kiên nhẫn, liền trước trốn đi, thế là lão thử thành đệ nhất vị, sau đó một đầu heo nhân cơ hội chạy tới xếp hạng cuối cùng. Đương Phật Tổ giá lâm khi, miêu còn không có trở về. Phật Tổ vì trừng phạt miêu, liền vì ở đây mười hai loại động vật phân phối công tác —— từ chuột bắt đầu tới heo kết thúc. Thế là, mười hai cầm tinh trung không thấy “Miêu”.

Tàng miến ngữ chuyển âm nói

《Nhĩ nhã》 nguyệt âm nguyệt dương, tuổi âm tuổi dương chi danh xưng cùngCan chiHình như có chặt chẽ quan hệ, nhiên cụ thể chi tiết không người biết được. Đối với cổ nhân dùng cái gì chọn dùng này đó tên, này hàm nghĩa vì sao, giới giáo dục đến nay mọi thuyết xôn xao, chưa kết luận được. Năm gần đây, Nhiếp hồng âm cùng hoàng chấn hoa nếm thử từTàng miến ngữ hệTrung tìm kiếm giải quyết phương án, đưa ra “Tuổi âm” xuất từ tàng miến ngữ mười hai thú cùng “Tuổi dương” xuất từ tàng miến ngữ ngũ hành, hai người đều là cổ tàng miến ngữ cùng âm truyền. Khổng lễ mừng ở phía trước người Nhiếp hồng âm cùng hoàng chấn hoa (1999) cùng gì tân (2007) nghiên cứu cơ sở thượng, tiến thêm một bước từSở sách lụa《 nguyệt kỵ 》 cùng 《Nhĩ nhã· thích thiên 》 trung sở táiTuổi âm( mười hai tuổi danh ) cùng nguyệt âm ( 12 tháng danh ) tên, cùng hiện đạiTàng miến ngữ hệ( lấy nêu ví dụ số theo thứ tự xếp hạng vìDi ngữ chi,Khương ngữ chi,Miến ngữ chiCùngTàng ngữ chi), thậm chíMông Cổ ngữCùngTiếng NhậtChờ20 thế kỷHiện đại ngôn ngữ tăng thêm đối lập, từGiọng nóiGóc độ suy luận tuổi âm, nguyệt âm tên vì mười hai cầm tinh nguyên hình.

Sở sách lụa là1942 nămỞHồ NamTrường SaViên đạn kho khai quật sách lụa. Sở sách lụa niên đại theo Cook cùng Lý linh (2004) vìTrước 300 năm,Có thể biết niên đại tuy lược sớm với Tần giản 《 ngày thư 》, nhưng tương đi không xa, hai người khai quật văn hiến niên đại đều không còn sớm vớiTrước 3 thế kỷ,Tần giản 《 ngày thư 》 sở tái mười hai thú vì hôm nay sở quen thuộc mười hai cầm tinh, mà sở sách lụa 12 tháng danh, khổng lễ mừng cho rằng là tàng miến ngữ bản mười hai thú.

Khổng lễ mừng cho rằng mười hai cầm tinh có lẽ là khởi nguyên tự Tiên Tần nào đóTàng miến ngữ hệDân tộc, sau lại phân biệt truyền bá đến Trung Quốc cùng Ấn Độ.

Hiện đại giọng nói xử lý sau mười hai thú đối chiếu

Niên đại	Văn hiến	Mười hai thú
Trước 3 thế kỷ	Ngủ hổ mà 《 ngày thư 》	Chuột	Ngưu	Hổ	Thỏ		Trùng	Lộc	Mã	Hoàn	Thủy	Lão dương	Thỉ
	Phóng ngựa than 《 ngày thư 》	Chuột	Ngưu	Hổ	Thỏ	Trùng	Gà	Mã	Dương	Hầu	Gà	Khuyển	Thỉ
1 thế kỷ	《 luận hành 》	Chuột	Ngưu	Hổ	Thỏ	Long	Xà	Mã	Dương	Hầu	Gà	Khuyển	Thỉ
Trước 3 thế kỷ	Sở sách lụa 《 nguyệt kỵ 》	Cô	Đồ	Lấy	Nữ	寎	Dư	Cao	Thả	Thương	Tang	Huyền	Dương
Chiến quốc những năm cuối	《 nhĩ nhã 》 nguyệt âm	Cô	Đồ	Tưu	Như	Bỉnh	Dư	Cao	Thả	Tương	Tráng	Huyền	Dương
	《 nhĩ nhã 》 tuổi âm	Vây đôn	Xích phấn nếu	Nhiếp đề cách	Đơn át	Chấp từ	Đất hoang lạc	Đôn tường	Hiệp hiệp	Thôn than	Làm ngạc	Thiến mậu	Đại uyên hiến

Truyền bá

Cổ đại thế giới phạm vi mười hai cầm tinh:

Can chi kỷ niên phương thức

Cầm tinh kỷ niên phương thức

Phương tây hoàng đạo 12 cung ra đời mà

Phương tây hoàng đạo 12 cung sử dụng phạm vi

TựTrước 1 ngàn nămTới nay Babylon hoàng đạo 12 cung hệ thống liền bắt đầu lần đến Ai Cập,Hy Lạp,La MãCùng Ấn ĐộChờ phương tây cổ văn minh quốc. Hoàng đạo 12 cung ở Tùy Đường khi tùy kinh Phật truyền vào Trung Quốc, gọi là “Mười hai tinh cung”,Hàn Dũ,Tô Đông PhaĐều dùng chính mình thập nhị cung chòm sao đoán mệnh. Mười hai tinh cung truyền vào Trung Quốc sau, bị bản thổ Đạo giáo hấp thu, cũng cùng Trung Quốc truyền thống lịch pháp trung mười hai địa chi đối ứng lên.

Mười hai địa chiĐại khái khởi nguyên với thương triều, có lẽ sớm hơn, nhưng trước mắt sớm nhất có thể thấy được vật thật vì thương triều giáp cốt văn. Mười hai cầm tinh sớm nhất thấy ởChiến quốc thời kì cuốiTần giản,Đông Hán khi đem cầm tinh cùngCan chi kỷ niênPhối hợp. Can chi kỷ niên tăng thêm đơn giản hoá, liền biến thành chỉ dùng cầm tinh kỷ niên, cầm tinh kỷ niên pháp đối Trung Quốc quanh thânDân tộc thiểu sốSở sử dụng lịch pháp ảnh hưởng sâu xa, ở Tây Bắc khu vực, phân bố phạm vi cực quảng. Tự Đột Quyết hứng khởi tới nay, bắt đầu lần đến Âu Á đông lục hơn phân nửa, trong đó bao gồm Tây Bắc khu vực cao nguyên Thanh Tạng Thổ Phiên, cùngMông Cổ thảo nguyên,Cáp Tát Khắc thảo nguyên, cậpSiberiaNam bộ, thậm chí bộ phậnĐông Âu đại thảo nguyênĐột Quyết ngữ bộ lạc.

Này bộ ngắn gọn dễ hiểu 12 chu kỳ tuần hoàn lịch pháp, cùng cùng lúc Đường triều nội địa,Đông Bắc bình nguyênBột Hải,Tân laCùng Nhật Bản sở sử dụng 60 chu kỳ tuần hoàn can chi kỷ niên pháp hình thành đối lập, bất quá đều thuộc về Trung Quốc lịch pháp hệ thống. Theo ghi lại, sinh hoạt ởDiệp ni tắc hàHạ duHiệt kiết tưCũng từng sử dụng quá cùng Hồi Hột tương đồng mười hai cầm tinh kỷ niên pháp.Mười hai cầm tinh kỷ niên pháp đối đời sauĐột Quyết,Mông CổCùngDân tộc KazakLịch pháp đều có sâu xa ảnh hưởng.TheoHungaryHọc giả Rona-Tas (1999) chỉ raHungary ngữTrung “Long” cũng là Hungary người ở lúc đầu thời Trung cổ khi sử dụng Đột Quyết mười hai cầm tinh kỷ niên pháp khi sở dẫn vào.

Cầm tinh kỷ niên

Hán triềuGạch men sứ điêu họa thượng cầm tinh, này tả chuột người ( tử ), hữu thỏ người ( mão ), hiện giấu trongEdinburghScotland viện bảo tàng.

Theo hiện có tư liệu ít nhất tự6 thế kỷKhởi, dùng cầm tinh kỷ niên liền vìĐột QuyếtNgười sở sử dụng, sau đó bắt đầu khuếch tán đếnÂu ÁĐại lục, cũng hướng quanh thânĐột Quyết ngữDân tộc truyền bá, cùng lúc đóCao nguyên Thanh TạngThổ PhiênCũng bắt đầu sử dụng cầm tinh kỷ niên pháp. Cầm tinh kỷ niên pháp đối Trung Quốc quanh thânDân tộc thiểu sốSở sử dụng lịch pháp ảnh hưởng sâu xa, trong đó còn bao gồm Tây Nam dân tộc thiểu số, ở Tây Bắc khu vực, phân bố phạm vi cực quảng, này ảnh hưởng xa đếnTrung á,Thậm chí lúc đầuThời Trung cổĐông ÂuKhu vực.

Đột Quyết

Sớm nhất có quan hệ mười hai cầm tinh kỷ niên văn hiến ghi lại, thủy thấy ở 《Chu thư》 《 Vũ Văn hộ truyện 》, trong đó ở một phongVũ Văn hộ(515 năm—572 năm) thư nhà nhắc tới sinh năm cầm tinh, bởi vậy cũng biết lúc ấyBắc ChuTrung NguyênCảnh nội dân gian đã có mười hai cầm tinh kỷ niên. Có quan hệ Đột Quyết cùngTrung NguyênKỷ niên pháp ở truyền lại đời sau văn hiến trung sớm nhất ký lục tắc thấy ở 《Tùy thư》, trong đó nhắc tớiSa bát lược Khả HãnỞ584 nămTrí thư trung sở dụng” “Thần năm”, “Thần năm” này đây địa chi tới tỏ vẻ niên đại phương thức, nhưng cũng không thông dụng với hán văn trung, rõ ràng chỉ là Trung Nguyên truyền thốngCan chi kỷ niênTừ đồng nghĩa. Cùng thư cũng ghi lại ở586 nămTùy triềuHướng Đột Quyết ban hành lịch pháp, bất quá người Đột Quyết ở rất dài một đoạn thời gian nội vẫn chưa tiếp thu Trung Nguyên can chi kỷ niên, mà ra thổ tư liệu cũng biểu hiện, thẳng đến10 thế kỷMạt tả hữu, can chi kỷ niên mới lần đầu xuất hiện ởTây châu(Thổ Lỗ Phiên)Hồi HộtNgười Đột Quyết văn văn hiến bên trong, tại đây trong lúc, người Đột Quyết sở sử dụng cơ hồ đều là cầm tinh kỷ niên pháp.

Đột Quyết mười hai cầm tinh kỷ niên ghi lại sớm nhất xuất từ571 nămĐỗ quyên đặc bia,Trong đó nhắc tới “Thỏ năm”.《 đỗ quyên đặc bia 》 là một khối thuộc về lúc đầuMông Cổ cao nguyênĐột Quyết vương tử tấm bia đá, từTúc đặc vănCùngPhạn vănHai cái bản dịch soạn thành, niên đại thuộc Đột Quyết chưa phân liệt phía trước, là cho tới nay đã biết sớm nhấtĐột Quyết bài minh.Có học giả bởi vậy mà kết luận8 thế kỷCổ Đột Quyết vănLà từ túc đặc văn phát triển mà đến, bất quá cũng có học giả như Ishjatms (1996) cho rằng cổ Đột Quyết văn làChữ HánDiễn sinh bản, ởNgười Mông Cổ dân nước cộng hoàSắc lăng cách hà hạ du1 thế kỷHung nôMộ táng từng khai quật cùng loạiChữ trên đồ gốmHung nôTự phù.Bởi vì Đột Quyết kỷ niên pháp tư liệu lịch sử tàn khuyết, có quan hệ6 thế kỷĐến 10 thế kỷ chi gian cầm tinh kỷ niên ký lục phân bố thực không đều đều, một ít có thể nhìn thấy kỷ niên bài minh bao gồm 8 thế kỷCát lặc Khả HãnSở lập 《 ma duyên xuyết bia 》, 《 thiết ngươi hồn bia 》 cùngMưu vũ Khả HãnSở lập 《 đài tư bia 》.

Đột Quyết bài minh chứng kiến cầm tinh kỷ niên

Bài minh niên đại	Bài minh	Cầm tinh ( can chi )	Niên đại
6 thế kỷ	《 đỗ quyên đặc bia 》	Thỏ năm ( tân mão năm )	571 năm
8 thế kỷ	《 ma duyên xuyết bia 》	Dương năm ( quý chưa năm )	743 năm
		Gà năm ( Ất dậu năm )	745 năm
		Heo năm ( Đinh Hợi năm )	747 năm
		Hổ năm ( canh dần năm )	750 năm
		Thỏ năm ( tân mão năm )	751 năm
		Dương năm ( Ất chưa năm )	755 năm
		Gà năm ( Đinh Dậu năm )	757 năm
	《 thiết ngươi hồn bia 》	Xà năm ( tân tị năm )	741 năm
		Dương năm ( quý chưa năm )	743 năm
		Năm con khỉ ( giáp thân năm )	744 năm
		Gà năm ( Ất dậu năm )	745 năm
		Heo năm ( Đinh Hợi năm )	747 năm
		Chuột năm ( mậu tử năm )	748 năm
		Long năm ( Nhâm Thìn năm )	752 năm
	《 đài tư bia 》	Gà năm ( Đinh Dậu năm )	757 năm

Ngũ hành sinh khắc biểu đồ, cùng với đối ứng nhan sắc: Mộc ( thanh ), hỏa ( hồng ), thổ ( hoàng ), kim ( bạch ), thủy ( hắc ).

Trừ bỏ mười hai cầm tinh kỷ niên pháp, 10 thế kỷ sơ người Đột Quyết còn xuất hiệnNgũ hànhCầm tinh pháp, này đặc thù là đem cầm tinh phân loại cùng ngũ hành chi nhất phụ trợ phân loại từ tổ hợp ở bên nhau, loại này ngũ hành ＋ cầm tinh tổ hợp có thể phương tiện mà chuyển hóa vì tương ứng can chi kỷ niên. Như thế liền nhảy ra cầm tinh kỷ niên vốn có 12 năm chu kỳ, lý luận thượng đạt tới 60 cái kỷ niên chu kỳ, tương so mà nói đốiDân tộc thiểu số,Ngũ hành ＋ cầm tinh tổ hợp muốn so Thiên can ＋ ngũ hành ＋ cầm tinh tổ hợp càng ngắn gọn ôn hoà hiểu. Trong đó chủ yếu thấy ở 10 thế kỷ đến11 thế kỷSơCao xương Hồi HộtVăn hiến.

• Bá hi cùngHồi Hột vănĐặc tàng ( Pelliot Uighur ) 2 hào có “Thổ năm con khỉ” ( ngũ hành ＋ cầm tinh tổ hợp ) xưng pháp, cùng can chi kỷ niên trung Mậu Thân năm đối ứng.
• Ở hai điềuNước ĐứcHọc giả Müller sở phiên dịch cao xương Hồi Hột miếu trụ văn đều xuất hiện “Thổ năm con khỉ” ( ngũ hành ＋ cầm tinh tổ hợp ) cùng “Mình hỏa dương năm” ( Thiên can ＋ ngũ hành ＋ cầm tinh tổ hợp ) xưng pháp, phân biệt đối ứng can chi kỷ niên trung Mậu Thân năm cùng mình chưa năm.
• BerlinThổ Lỗ PhiênĐặc tàng ( Berlin Turfan Collection ) Mainz 131 hàoKinh Phật《 kim quang minh kinh 》 Hồi Hột văn bản dịch, xuất hiện “Nhâm cẩu thủy năm” ( Thiên can ＋ ngũ hành ＋ cầm tinh tổ hợp ) cùng “Giáp thân thủy ngày” ( can chi ＋ ngũ hành tổ hợp ) xưng pháp, người trước đối ứng can chi kỷ niên trung nhâm tuất năm, người sau giáp ở ngũ hành trung cùng mộc tương ứng, nhưng ở nạp âm cầm tinh pháp trung giáp thân nhưng đối ứng thủy hầu. Ở U.4759 hào Hồi Hột văn 《 văn thù theo như lời nhất thắng danh nghĩa kinh 》 cũng xuất hiện “Nhâm hổ năm” ( Thiên can ＋ cầm tinh tổ hợp ), cùng can chi kỷ niên trung Nhâm Dần năm đối ứng.

Nạp âmCùng can chi xứng đôi sớm nhất thấy ở Chiến quốc những năm cuối thời kỳ ngủ hổ mà 《 ngày thư 》 cùngTây HánThời kỳ 《Bạc tước sơn hán giản》, từ khai quật tư liệu niên đại tới xem, này khởi nguyên khả năng ởTrước 2 thế kỷTả hữu. Sau đó ngũ hành thay thế giác, hơi, cung, thương, vũ ngũ âm cũng bị tế hóa, cứ việc lịch sử pha lâu, ngũ hành nạp âm nội dung cụ thể lại trước sau biến hóa không lớn, ở ngũ hành nạp âm trung vô luận như thế nào diễn biến, này đối 60 giáp ngũ hành thuộc tính phân chia trước sau giống nhau. Từ Thổ Lỗ Phiên Ashtar kia mộ khai quật lịch ngày cũng biết, nạp âm tự7 thế kỷTrung kỳ khởi liền đã ởĐường triềuTây châu khu vực tiến vào lịch thư,840 nămHồi Hột hãn quốcDiệt vong, mà bộ phận Hồi Hột người tây dời đến nên mà về sau, mới bắt đầu tiến thêm một bước đem cầm tinh pháp cải tạo vì 60 tuần hoàn chu kỳ nạp âm cầm tinh pháp.14 thế kỷCao xương Hồi Hột ngườiLịch thưTrung còn xuất hiện “Ngũ hành vì núi cao chi thổ” cùng “Ngũ hành vì quặng trung chi kim” ngũ hành nạp âm dùng từ. Dưới vìNước PhápHọc giả Bazin (1991) đưa ra ngũ hành ( nạp âm ) cầm tinh đối ứng phương án danh sách.

60 giáp ở ngũ hành ( nạp âm ) trung phân chia

	Mộc ∕ giác âm	Hỏa ∕ hơi âm	Thổ ∕ cung âm	Kim ∕ thương âm	Thủy ∕ vũ âm
Chuột	1 ( giáp )	13 ( Bính tử )	25 ( mậu tử )	37 ( canh tử )	49 ( nhâm tử )
Ngưu	2 ( Ất xấu )	14 ( Đinh Sửu )	26 ( mình xấu )	38 ( tân xấu )	50 ( quý xấu )
Hổ	3 ( Bính Dần )	15 ( Mậu Dần )	27 ( canh dần )	39 ( Nhâm Dần )	51 ( giáp dần )
Thỏ	4 ( Đinh Mão )	16 ( Kỷ Mão )	28 ( tân mão )	40 ( quý mão )	52 ( Ất mão )
Long	5 ( Mậu Thìn )	17 ( Canh Thìn )	29 ( Nhâm Thìn )	41 ( giáp thần )	53 ( Bính thần )
Xà	6 ( Kỷ Tị )	18 ( tân tị )	30 ( quý tị )	42 ( Ất tị )	54 ( Đinh Tị )
Mã	7 ( canh ngọ )	19 ( nhâm ngọ )	31 ( giáp ngọ )	43 ( Bính ngọ )	55 ( mậu ngọ )
Dương	8 ( tân chưa )	20 ( quý chưa )	32 ( Ất chưa )	44 ( Đinh Mùi )	56 ( mình chưa )
Hầu	9 ( nhâm thân )	21 ( giáp thân )	33 ( Bính thân )	45 ( Mậu Thân )	57 ( Canh Thân )
Gà	10 ( quý dậu )	22 ( Ất dậu )	34 ( Đinh Dậu )	46 ( mình dậu )	58 ( tân dậu )
Cẩu	11 ( Giáp Tuất )	23 ( Bính tuất )	35 ( Mậu Tuất )	47 ( canh tuất )	59 ( nhâm tuất )
Heo	12 ( Ất hợi )	24 ( Đinh Hợi )	36 ( mình hợi )	48 ( tân hợi )	60 ( quý hợi )

Thổ Phiên

Càng nhiều tin tức:Lịch Tây TạngCùngVòng huýnh

Thổ PhiênTiền sửLịch pháp,Tức7 thế kỷTrước kia, đã khó có thể khảo chứng, nhưng căn cứ văn hiến ghi lại, lúc ban đầu Thổ Phiên chỉ có mười hai cầm tinh kỷ niên, theo sau đem mười hai cầm tinh cùng ngũ hành tương kết hợp, kế chi ngũ hành lại phânÂm dươngVì hơn mười, thay thếMười ngày làm,Lấy mười hai cầm tinh đại mười hai địa chi, cấu thành60 năm tuần hoàn chu kỳ.Có văn hiến ghi lạiHoàng lịchLịch thư 《 mộ người kim tính 》, 《 đạt kia nghèo ngói nhiều 》, 《 thị tính 80 cuốn 》, 《 châu cổ địa phương đông, hạ chí biểu đồ 》 ( châu cổ địa phương chỉ nayThanh hải), 《 Lý địa phương thuộc năm 》 ( Lý địa phương chỉ nayTân CươngCùng điền), 《 nghèo tính 60 》 ( nghèo bộ vì Thổ Phiên dòng họ ) chờ điển tịch với704 nămĐến Thổ Phiên, giống nhau cho rằng điển tịch là từ Đột Quyết hoặc Trung Nguyên này hai cái khu vực truyền vào, 《 nghèo tính 60 》 sở ghi lại ngũ hành ＋ cầm tinh tổ hợp cùng Đột Quyết lịch pháp tương tự.

Thiên can ngũ hành đối ứng

	Mộc	Hỏa	Thổ	Kim	Thủy
Dương	Giáp	Bính	Mậu	Canh	Nhâm
Âm	Ất	Đinh	Mình	Tân	Quý

Âm dương ngũ hành cầm tinh pháp sớm nhất thấy ở ở vào nayTây TạngKéo tát821 năm《 đường phiên hội minh bia 》 thượng sở tái ngày, này bia dùngThổ Phiên vănCùng hán văn ghi lạiTrường An hội minhNội dung.

• Trường An hội minh ngày: “Âm thiết ( kim ) ngưu năm mạnh đông đầu tháng 10 ngày, đại phiênDi tháiBảy năm, Đại ĐườngTrường khánhNguyên niên.”
• Kéo tát hội minh ngày: “Dương thủy hổ năm giữa mùa hạ đầu tháng sáu ngày, đại phiên di thái tám năm, Đại Đường trường khánh hai năm.”
• Kéo tát văn bia điêu khắc ngày: “Âm thủy thỏ năm trọng xuân nguyệt mười bốn ngày, đại phiên di thái chín năm, Đại Đường trường khánh ba năm.”

Trường An hội minh ngày sở chỉ vì ba loại kỷ niên phương thức, di thái bảy năm, trường khánh nguyên niên phân biệt đại biểu hai bên phía chính phủNiên hiệu,Trong đó di thái vì Thổ Phiên duy nhất niên hiệu, cùng Trung Nguyên thành lập bang giao khi lâm thời sở dụng, ý đồ cường điệu địa vị bình đẳng, “Âm thiết ( kim ) ngưu năm đông mười tháng 10 ngày” là hai bên tiếp thu cộng đồng kỷ niên phương thức.821 nămLà tân xấu năm, tức ngưu năm, hán phiên ngưu năm chỉ cùng năm. “Dương thủy hổ năm” cùng “Âm thủy thỏ năm” phân biệt chỉ Nhâm Dần năm cùng Quý Mão năm.Ngoài ra,Tây HạThời kỳĐôn HoàngHang đá Mạc CaoCó Thổ Phiên văn lời tựa ngày “Dương thủy chuột năm” (832 năm) cùng “Dương mộc hổ năm” (834 năm), nội dung vì 365 hào hang động chùa lạc thành cùng hiến tế khai quang, nước Mỹ học giả W. South Coblin sớm nhất đem này đối ngoại phiên dịch thành tiếng Anh. Trong đó hán phiên văn tự nhắc tới một vị9 thế kỷTrung kỳSa châuNgười Hán tăng lữ hồng biện, ứng vì lời tựa tác giả.

Cùng người Đột Quyết ngũ hành ( nạp âm ) cầm tinh pháp bất đồng chính là, Thổ Phiên âm dương ngũ hành cầm tinh pháp trung ngũ hành chỉ cùng Thiên can có quan hệ, mà cùng địa chi vô thiệp, người trước ngũ hành lại cùng một cái hoàn chỉnh Thiên can cùng địa chi tương liên, hai loại phương pháp không thể lẫn nhau đại.Bất quá Thổ Phiên này bộ kỷ niên phương pháp, cũng không phải thực lưu hành, ở rất dài thời gian nội vẫn sử dụng dễ hiểu mười hai cầm tinh kỷ niên pháp. 《 Đôn Hoàng cổ Thổ Phiên văn lịch sử công văn đại sự biên năm 》 sở nhớ650 nămĐến763 năm110 năm hơn gian đại sự, chỉ dùng mười hai cầm tinh kỷ niên.Mà chỉ liền từ khai quật dân gian mua sắm khế ước công văn mà nói, cũng có thể kết luận ở9 thế kỷKhi Thổ Phiên, vô luận là phía chính phủ hoặc là dân gian đều chọn dùng cầm tinh kỷ niên pháp.Đại anh viện bảo tàngStainĐồ cất giữ 32 hào có khác một bộ Quan Âm bức họa lời tựa, Thổ Phiên văn ngày vì “Long năm”, tức hán văn “Bính thần năm chín tháng mười lăm nhật nguyệt doanh ngày”, Thổ Phiên văn ngày sử dụng chính là có Tây Bắc phong cách mười hai cầm tinh kỷ niên pháp.

Âm dương ngũ hành cầm tinh pháp cùng can chi đối ứng

		Mộc	Hỏa	Thổ	Kim	Thủy
Dương	Chuột	1 ( giáp )	13 ( Bính tử )	25 ( mậu tử )	37 ( canh tử )	49 ( nhâm tử )
Âm	Ngưu	2 ( Ất xấu )	14 ( Đinh Sửu )	26 ( mình xấu )	38 ( tân xấu )	50 ( quý xấu )
Dương	Hổ	3 ( Bính Dần )	15 ( Mậu Dần )	27 ( canh dần )	39 ( Nhâm Dần )	51 ( giáp dần )
Âm	Thỏ	4 ( Đinh Mão )	16 ( Kỷ Mão )	28 ( tân mão )	40 ( quý mão )	52 ( Ất mão )
Dương	Long	5 ( Mậu Thìn )	17 ( Canh Thìn )	29 ( Nhâm Thìn )	41 ( giáp thần )	53 ( Bính thần )
Âm	Xà	6 ( Kỷ Tị )	18 ( tân tị )	30 ( quý tị )	42 ( Ất tị )	54 ( Đinh Tị )
Dương	Mã	7 ( canh ngọ )	19 ( nhâm ngọ )	31 ( giáp ngọ )	43 ( Bính ngọ )	55 ( mậu ngọ )
Âm	Dương	8 ( tân chưa )	20 ( quý chưa )	32 ( Ất chưa )	44 ( Đinh Mùi )	56 ( mình chưa )
Dương	Hầu	9 ( nhâm thân )	21 ( giáp thân )	33 ( Bính thân )	45 ( Mậu Thân )	57 ( Canh Thân )
Âm	Gà	10 ( quý dậu )	22 ( Ất dậu )	34 ( Đinh Dậu )	46 ( mình dậu )	58 ( tân dậu )
Dương	Cẩu	11 ( Giáp Tuất )	23 ( Bính tuất )	35 ( Mậu Tuất )	47 ( canh tuất )	59 ( nhâm tuất )
Âm	Heo	12 ( Ất hợi )	24 ( Đinh Hợi )	36 ( mình hợi )	48 ( tân hợi )	60 ( quý hợi )

Cầm tinh cùng thời đại ngày khi

Cầm tinh nhưng cùng năm, nguyệt, ngày, khi đối ứng, đây là bởi vì đã trước dùngCan chiHoặcĐịa chiĐi kỷ niên, nguyệt, ngày, khi, lại đem địa chi dùng cầm tinh tăng thêm đại đổi. Trước mắt mọi người thói quen dùng cầm tinh năm, mà mệnh lý học thường thấy dùng cầm tinh tỏ vẻ canh giờ, kỳ thật là bởi vì can chi cùng mười hai canh giờ chế ở hiện đại thường dùng độ rất thấp, cho nên dùng cầm tinh tỏ vẻ mà thôi.

Nông lịch đổi can chi cùng cầm tinh lúc đầu điểm ở tháng giêng mùng một, bởi vì theoNông lịchLịch pháp, một năm lấyTháng giêng mùng mộtCầm đầu. Bát tự mệnh lý đổi can chi lúc đầu điểm ởLập xuân,Bởi vì bát tự sở dụng tinh mệnh nguyệt lấy mười hai cáiTiếtỞ phân chia một năm tháng, thứ nhất năm lấyLập xuânCầm đầu.

Cầm tinh cùng nguyệt

Địa chi cùng tháng đối ứng, hoặc lấy24 tiếtMười hai khí tiết vì khởi điểm, hoặc lấySóc( tức các đầu tháng một ) vì khởi điểm. Người trước xưng là “Tinh mệnh nguyệt”, vì rất nhiềuThuật sốSở dụng, người sau vì “Lịch pháp nguyệt”, vì nông lịch lịch pháp sở dụng.Cầm tinh cùng tháng đối ứng, chỉ là địa chi cùng tháng đối ứng phụ thuộc.

Địa chi	Tử	Xấu	Dần	Mão	Thần	Tị	Ngọ	Chưa	Thân	Dậu	Tuất	Hợi
Cầm tinh	Chuột	Ngưu	Hổ	Thỏ	Long	Xà	Mã	Dương	Hầu	Gà	Cẩu	Heo
Lấy khí tiết vì khởi điểm	Đại tuyết	Tiểu hàn	Lập xuân	Kinh trập	Thanh minh	Lập hạ	Tiết Mang chủng	Tiểu thử	Lập thu	Bạch lộ	Hàn lộ	Lập đông
Bao hàm trung khí	Đông chí	Đại hàn	Nước mưa	Xuân phân	Cốc vũ	Tiểu mãn	Hạ chí	Đại thử	Tiết xử thử	Tiết thu phân	Tiết sương giáng	Tiểu tuyết
Lấy sóc vì khởi điểm	Đông nguyệt	Tháng chạp	Tháng giêng	Hai tháng	Ba tháng	Tháng tư	Tháng 5	Tháng sáu	Bảy tháng	Tám tháng	Chín tháng	Mười tháng

Chú: Như ngộ tháng nhuận, tắc tháng nhuận cùng trước nguyệt can chi tương đồng.

Ngoài ra, tinh mệnh nguyệt địa chi cùng mười hai chòm sao tồn tại đan xen đối ứng quan hệ: Tử thượng nửa tháng đối ứng Chòm Xạ Thủ hạ nửa đoạn, tử hạ nửa tháng đối ứng chòm Ma Kết thượng nửa đoạn, xấu thượng nửa tháng đối ứng chòm Ma Kết hạ nửa đoạn, lấy này loại suy.

Cầm tinh cùng canh giờ

Tử ( chuột ) khi ( 23 điểm ~01 điểm ), xấu ( ngưu ) khi ( 01 điểm ~03 điểm ), dần ( hổ ) khi ( 03 điểm ~05 điểm )

Mão ( thỏ ) khi ( 05 điểm ~07 điểm ), thần ( long ) khi ( 07 điểm ~09 điểm ), tị ( xà ) khi ( 09 điểm ~ 11 giờ )

Ngọ ( mã ) khi ( 11 giờ ~13 điểm ), chưa ( dương ) khi ( 13 điểm ~15 điểm ), thân ( hầu ) khi ( 15 điểm ~17 điểm )

Dậu ( gà ) khi ( 17 điểm ~19 điểm ), tuất ( cẩu ) khi ( 19 điểm ~21 điểm ), hợi ( heo ) khi ( 21 điểm ~23 điểm )

Dân tộc Hán bên ngoài cầm tinh

Hệ thống gia phả loại gần

Việt NamMão năm đối ứng không phảiThỏNăm, mà làMiêuNăm, xấu chỉ chính làTrâu.Việt Nam cùngHoa NamGiống nhau, không sảnHoàng ngưu (bọn đầu cơ),Chỉ có trâu. Trừ cái này ra, Việt Nam cầm tinh cùng Trung Quốc cầm tinh tương đồng.Có cách nói xưng Việt Nam ngữ trung từ ngữ có rất nhiều đều là từ Hán ngữ mượn, “Mão thỏ” “Mão” tự âm đọc ( mẻo ) cùng “Miêu” ( mèo ) tương tự,ThỏNăm ở Việt Nam liền biến thành miêu năm.Cũng có cách nói chỉ cầm tinh bị dẫn vào Việt Nam khi, Việt Nam còn không có thỏ loại này động vật, cho nên sử dụng miêu thay thế.

Việt Nam mười hai cầm tinh phân biệt là:Chuột,Trâu(Ngưu),Hổ,Miêu(Thỏ),Long,Xà,Mã,Dương,Hầu,Gà,Cẩu,Heo.

Triều Tiên,Hàn Quốc,Lào,Dân tộc Tạng,Dân tộc Mông CổCầm tinh cùng hán mà đại khái tương đồng, nhưng cụ thể sở chỉ động vật các có đặc điểm. Như tàng ngữ cầm tinh trung, “Ngưu” làHoàng ngưu (bọn đầu cơ)( གླང་། glang ), không thể là mặt khác ngưu như cao nguyên thường thấyLi ngưu;“Dương” làCừu( ལུག lug ), không thể làSơn dương;Gà có khi cũng xưngQuạ đen.Mông Cổ mười hai cầm tinh trung, dần giống nhau vì hổ, có khi cũng dùng báo.

Triều Tiên, Hàn Quốc, Lào mười hai cầm tinh phân biệt là:Chuột,Ngưu,Hổ,Thỏ,Long,Xà,Mã,Dương,Hầu,Gà,Cẩu,Heo.

Dân tộc Tạng, dân tộc Mông Cổ mười hai cầm tinh phân biệt là:Chuột,Hoàng ngưu (bọn đầu cơ)(Ngưu),Hổ,Thỏ,Long,Xà,Mã,Cừu(Dương),Hầu,Gà,Cẩu,Heo.

Nhật BảnCầm tinh cùng Trung Quốc tương đồng, nhưng “Dương” ởNgày vănChuyên chỉCừu( không bao gồm sơn dương ), mà “Heo” chuyên chỉLợn rừng,Mà không bao ngày văn xưng “Heo”Gia heo,Này cùngCổ Hán ngữTrung chữ Hán ý nghĩa cơ bản ăn khớp.

Nhật Bản mười hai cầm tinh phân biệt là:Chuột,Ngưu,Hổ,Thỏ,Long,Xà,Mã,Cừu(Dương),Hầu,Gà,Cẩu,Lợn rừng(Heo).

Campuchia,Thái LanCầm tinh cùng Trung Quốc tương đồng. Bất quá trong đó cầm tinh “Long” ở Campuchia cùng Thái Lan được xưng là“Kia già( Naga )”,Đều không phải là Trung Quốc truyền thốngLong,Mà Thái Lan đệ tứ cầm tinh lấyTượngThay thếThỏ.

Campuchia mười hai cầm tinh phân biệt là:Chuột,Ngưu,Hổ,Thỏ,Kia già(Long),Xà,Mã,Dương,Hầu,Gà,Cẩu,Heo.

Thái Lan mười hai cầm tinh phân biệt là:Chuột,Ngưu,Hổ,Tượng(Thỏ),Kia già(Long),Xà,Mã,Dương,Hầu,Gà,Cẩu,Heo.

Dân tộc Duy Ngô NhĩMười hai cầm tinh phân biệt là:Chuột,Ngưu,Hổ,Thỏ,Cá(Long),Xà,Mã,Dương,Hầu,Gà,Cẩu,Lợn rừng(Heo).

Dân tộc KazakMười hai cầm tinh phân biệt là:Chuột,Ngưu,Liệp báo(Hổ),Thỏ,Ốc sên(Long),Xà,Mã,Dương,Hầu,Gà,Cẩu,Lợn rừng(Heo).

Cùng dân tộc Hán cầm tinh chưa chắc cùng nguyên

Ấn Độ cùng Trung Quốc liên hệ

Ấn Độ mười hai cầm tinh ( Sivapriyananda 1992 ):

Ấn Độ mười hai cầm tinh đối chiếu

Bốn nguyên tố	Phạn âm	Giải thích	Hy Lạp thập nhị cung
Hỏa	Meṣa	Công dương,A kỳ niTọa kỵ	Chòm Bạch Dương
	Dhanus	Nhân mãTay cầm cung tiễn	Chòm Xạ Thủ
	Siṃha	Nửa tượng nửa sư,Khó gần mẫuTọa kỵ	Chòm Sư Tử
Thổ	Vrsabha	Tuyết bạch sắc trâu đực,Ướt bàTọa kỵ	Chòm Kim Ngưu
	Kanyā	Xử nữ thần, chủ yếu ởKhoa ma lâm giácThần miếu chịu cung phụng	Chòm Xử Nữ
	Makara	Cùng loại cá sấu hải quái,Phạt lâu lấyTọa kỵ	Chòm Ma Kết
Khí	Mithuna	Nam nữ liền thể,Ướt bàCùngTính lực	Chòm Song Tử
	Tulā	Một người tay cầm cân Nguyên hình vì 《Ma kha bà la nhiều》 trung một người thương nhân	Chòm Thiên Bình
	Kumbha	Một vại mật hoa	Chòm Bảo Bình
Thủy	Karkaṭa	Con cua, cùngHạ chíCó quan hệ	Chòm cự giải
	Vṛścika	Con bò cạp	Chòm Bò Cạp
	Mīna	VishnuCá hóa thân	Chòm Song Ngư

Ấn Độ học giả Sivapriyananda (1992) chỉ raCổ Ấn ĐộMười hai cầm tinh hoặc Rāśi thuộc Babylon hệ thống từ người Hy Lạp truyền lại nhập, Ấn Độ mười hai cầm tinh toàn y theo Hy Lạp thập nhị cung phiên dịch mệnh danh, lấy Hy LạpBốn nguyên tốLàm cơ sở phân loại, cùng Trung Quốc mười hai cầm tinh vô thiệp.Học giả Gleadow (1968),Noonan (2005),Plofker (2008),Lochtefeld (2001),Kelley (2011),Grafton (2010),Martin (2008),Ettington (2008),Kanas (2007),Gaur (2004),Doshi (1987)Cũng đồng ý này nói.

Đáng giá chú ý chính là,Nhật BảnNgười tiểu xuyên thừa trừng (1205 năm—1282 năm)Với13 thế kỷSở soạn 《A sa trói sao》 trung đối ứngMười hai quỷ sứ đại tướngTọa kỵ thú, cũng chỉ ởHán truyền Phật giáoKhu vực trung Nhật Bản thịnh hành, trong đó có mười thú cùng Trung Quốc tương đồng. Sớm nhất xuất hiện vớiBình an thời đạiThời kì cuối hoặc12 thế kỷMột ít Phật họa cùng điêu khắc trung sức khăn trùm đầu trang trí thượng, này mười hai thú cũng cùng Ấn Độ thiên văn vô thiệp, hơn nữa ở tạo thành phương diện càng tiếp cận Trung Quốc mười hai cầm tinh, chỉ là Trung Quốc có “Hổ” vô “Sư”, Ấn Độ tắc có “Sư” vô “Hổ”. Này mười hai thú xuất hiện với hán truyền Phật giáo khu vực có này riêng hành dùng địa vực hoặc đám người, tức ở Trung Quốc cùng Nhật Bản tăng lữ.Mười hai thần tướng vì hán truyền Phật giáo khu vực sở lưu hành Phật giáo thần linh, trong đó một ít như Indra,Át 儞 la,Sóng di la,Ma hổ la,Vì lúc đầu Ấn Độ văn hiến 《Lê đều phệ đà》 sở tái chư thần, bất quá có đại bộ phận toàn phiẤn Độ thần.

13 thế kỷ 《A sa trói sao》

Phạn âm

Catura

Vikarāla

Kumbhīra

Vajra

Mihira

Aṇḍīra

Anila

Śaṇḍilya

Indra

Pajra

Mahoraga

Sindura

Mười hai thần tướng

Chiêu đỗ la đại tướng

Bì yết la đại tướng

Cung bì la đại tướng

Phạt chiết la đại tướng

Mê xí la đại tướng

An đế la đại tướng

Át 儞 la đại tướng

San đế la đại tướng

Indra đại tướng

Sóng di la đại tướng

Ma hổ la đại tướng

Thật đạt la đại tướng

Tọa kỵ thú ( địa chi )

Chuột ( tử )

Ngưu ( xấu )

Sư ( dần )

Thỏ ( mão )

Long ( thần )

Xà ( tị )

Mã ( ngọ )

Dương ( chưa )

Hầu ( thân )

Kim sí điểu ( dậu )

Cẩu ( tuất )

Heo ( hợi )

Ở Ấn Độ linh hồn học trung, có khác 36 cầm tinh nói đến, với Tùy trong triều quốc rất là lưu hành. Phân loại như sau:

36 cầm tinh

Canh giờ sinh ra	0-8 điểm	8-16 điểm	16-0 điểm
Tử năm	Chim én	Lão thử	Con dơi
Xấu năm	Ngưu	Con cua	Ba ba
Dần năm	Li miêu	Con báo	Lão hổ
Mão năm	Thứ vị	Thỏ	Hạc
Thần năm	Long	Giao long	Cá
Tị năm	Con lươn	Con giun	Xà
Ngọ năm	Lộc	Mã	La lừa
Chưa năm	Dương	Điêu	Nhạn
Thân năm	Tinh tinh	Vượn	Hầu
Dậu năm	Trĩ kê	Gà	Diều
Tuất năm	Cẩu	Lang	Sài
Hợi năm	Thỉ	Lửng	Lợn rừng

Miến Điện

Thứ hai thuộcHổ(Ánh trăng), thứ ba thuộcSư(Hoả tinh), thứ tư buổi sáng thuộcCó nha tượng(Sao thuỷ), thứ tư buổi chiều thuộcVô nha tượng(Khuê tinh), thứ năm thuộcChuột(Sao Mộc), thứ sáu thuộcThiên Trúc chuột(Sao Kim), thứ bảy thuộcKia già long(Thổ tinh), chủ nhật thuộcKim sí điểu(Thái dương),Cùng loạiBảy diệu.

NepalCổ long tộc

Cổ long tộcCầm tinh:Chuột,Ngưu,Hổ,Miêu,Ưng,Xà,Mã,Dương,Điểu,Lộc.( khả năng cùng dân tộc Hán cầm tinh cùng nguyên, nhưng chỉ có mười cái cầm tinh mà phi mười hai cái )

Babylon

Babylon mười hai cầm tinh: Ngưu, dương, hầu, lừa, con gián, xà, khuyển, miêu, cá sấu, hồng hạc, sư, ưng. Ai Cập cùng Hy Lạp cầm tinh cùng Babylon cổ đại cơ bản tương đồng, chỉ là lấy “Cua” thay thế được “Con gián”.

Ai Cập

Ai Cập mười hai cầm tinh:Mẫu ngưu,Sơn dương,Hầu,Lừa,Cua,Xà,Khuyển,Miêu,Cá sấu,Hồng hạc,Sư,Ưng

Hy Lạp

Hy Lạp mười hai cầm tinh: Mẫu ngưu, sơn dương, con khỉ, lừa, cua, xà, khuyển, chuột, cá sấu, hồng hạc, sư, ưng, cùng Ai Cập người cầm tinh cơ bản tương đồng, chỉ là người Hy Lạp có “Chuột” vô “Miêu”, Ai Cập người tắc có “Miêu” vô “Chuột”

Châu Âu

Châu Âu các quốc gia người cầm tinh cơ bản tương đồng, nhiều lấy thiên văn học thượng tinh tú mà sống tiếu, như người nước Pháp lấy bảo bình, song ngư, Ma Yết, Kim Ngưu, bạch dương, cự giải, song tử, sư tử, gái chưa chồng, Thiên Hạt, nhân mã chờ tạo thành mười hai cầm tinh.

Tham kiến

• Trung á phương khổng tiền tệ

Tham khảo văn hiến

• Remler, Pat (2010).Egyptian Mythology A to Z.Chelsea House Publications.ISBN 9781604139266.
• Clagett, Marshall (2004).Ancient Egyptian science: a source book. Knowledge and Order, Volume 2.American Philosophical Society.ISBN 0871692147.
• Gleadow, Rupert (1968),The Origin of the Zodiac.Dover Publications.ISBN 0486419398.
• Walters, Derek (2009).The Chinese Astrology Bible.ISBN 140276622x.*Noonan, George C (2005).Classical Scientific Astrology.American Federation of Astrologers.ISBN 0866900497.
• Baumann, Brian G (2008).Divine Knowledge: Buddhist Mathematics According to Antoine Mostaert's Manual of Mongolian Astrology and Divination.Brill Academic Publishers.ISBN 9004155759.
• Lang, Kenneth R (2003).The Cambridge Guide to the Solar System.Cambridge University Press.ISBN 0521813069.
• Cook, Constance A. and Li, Ling (2004).Defining Chu: Image And Reality In Ancient China.University of Hawaii Press.ISBN 9780824829056.
• Sivapriyananda, Swami (1992).Astrology and religion in Indian art.Abhinav Publications.ISBN 8170172314.
• Noonan, George C (2005).Classical Scientific Astrology.American Federation of Astrologers.ISBN 0866900497.
• Millar, William (2006).The Amateur Astronomer's Introduction to the Celestial Sphere.Cambridge University Press.ISBN 9780521671231.
• Plofker, Kim (2008).Mathematics in India.Princeton University Press.ISBN 0691120676.
• Lochtefeld, James G.The Illustrated Encyclopedia of Hinduism.Rosen Publishing Group.ISBN 0823931803.
• Kelley, David H. etc (2011).Exploring Ancient Skies: A Survey of Ancient and Cultural Astronomy.ISBN 9781441976239.
• Martin, Walter, etc (2008).The Kingdom of the Occult.Thomas Nelson.ISBN 1418516449.
• Ettington, Martin K (2008).Prophecy: A History and How to Guide.ISBN 1440477272.
• Kanas, Nick (2007).Star Maps: History, Artistry, and Cartography.Praxis.ISBN 0387716688.
• Ishjatms, N (1996). "Nomads In Eastern Central Asia", in the "History of civilizations of Central Asia", Volume 2. UNESCO Publishing.ISBN 92-3-102846-4.
• Lieu, Samuel N. C. (1992).Manichaeism in the later Roman Empire and medieval China.J.C.B. Mohr.ISBN 9783161458200.
• Bowersock, Glen. W, etc. (1999).Late antiquity.Belknap Press of Harvard University Press.ISBN 0674511735.
• Lewis, James R (2003).The Astrology Book: The Encyclopedia of Heavenly Influences.Visible Ink Press.ISBN 1578591449.
• Gaur, Mahendra (2004).Foreign Policy Annual.Kalpaz.ISBN 8178354012.
• Doshi, Saryu (1987).India and Greece: Connections and Parallels.Smithsonian Inst Press.ISBN 9997573242.
• Grafton, Anthony (2010).The Classical Tradition.Harvard University Press.ISBN 0674035720.
• Lewis, Bernard (1994).The Encyclopaedia of Islam.Leiden: Brill Academic Publishers.
• Svanberg, Ingvar (1989).Kazak refugees in Turkey.Uppsala: Academiae Ubsaliensis.ISBN 9155424384.
• Avery, Martha (2004).The Tea Road: China and Russia Meet Across the Steppe.China Intercontinental Press.ISBN 7508503805.
• Gear, Donald (1992).Earth to heaven: The royal animal-shaped weights of Burma.Twinstar.ISBN 0951959905.
• Rona-Tas, Andras (1999).Hungarians & Europe in the Early Middle Ages: An Introduction to Early Hungarian History.Central European University Press.ISBN 9639116483.
• Matthews, Warren (2008).World Religions.Wadsworth Publishing.ISBN 9780495603856.
• Rajbali, Pandey (2010).Rigveda.Diamond Books.ISBN 8189182633.
• Meletinsky, Eleazar M (2000).The Poetics of Myth.Routledge.ISBN 0415928982.
• Singhal, Damodar P (1969).India and World Civilization.Michigan State University Press.ISBN 0870131435.
• Dahlaquist, Allan (1996).Megasthenes and Indian.Motilal Banarsidass.ISBN 8120813235.
• Jordan, Michael (2004).Dictionary Of Gods And Goddesses.Facts on File.ISBN 0816059233.
• Rochberg, Francesca (2010).In the Path of the Moon: Babylonian Celestial Divination and Its Legacy.Brill Academic Publishers.ISBN 9004183892.
• Visser, M. W. De (1935).Ancient Buddhism in Japan,pg. 552-554. Martino Publishing.ISBN 1578986451.
• Gì chín doanh, 《 nhĩ nhã 》 niên đại cùng tính chất, ngữ văn nghiên cứu, 1984 năm 02 kỳ.
• Khổng lễ mừng, thập thế kỷ trước Trung Quốc kỷ lịch văn hóa nguồn nước và dòng sông, Thượng Hải giao thông đại học, 2009 năm.
• Khổng lễ mừng, trung cổ thời kỳ Trung Quốc Tây Bắc dân tộc cầm tinh kỷ niên, Tây Vực nghiên cứu, 2010 năm đệ 03 kỳ.
• Dễ hoa, nhiều dân tộc văn hóa thấu thị mười hai thú cùng lịch pháp, bách khoa tri thức, 1994 năm đệ 08 kỳ.
• Tào ngạn sinh, mười hai cầm tinh lịch khởi nguyên cập ở phương bắc du mục dân tộc gian truyền thừa, nội Mông Cổ khoa học xã hội văn sử triết bản, 1995 năm đệ 04 kỳ.
• Lưu nhạc hiền, ngủ hổ mà Tần giản ngày thư nội dung, tính chất cập tương quan vấn đề, Trung Quốc khoa học xã hội viện nghiên cứu sinh viện học báo, 1993 năm đệ 01 kỳ.
• Hồ văn huy, phóng ngựa than 《 ngày thư 》 tiểu khảo, văn bác, 1999 năm đệ 06 kỳ.
• Đặng văn khoan, Thổ Phiên kỷ niên pháp lại nhận thức, Đôn Hoàng nghiên cứu, 2006 năm đệ 06 kỳ.
• Ngoại quốc cũng có mười hai cầm tinh, văn sử tạp chí, 1987 năm đệ 02 kỳ.
• Cây mận huy, âm dương ngũ hành mười hai thú xứng đôi kỷ niên pháp phi Thổ Phiên sáng chế, Đôn Hoàng nghiên cứu, 2006 năm đệ 1 kỳ.