Tượng đầu thần

Tượng đầu thần (Gaṇeśa)
Sự nghiệp, trí tuệ, khắc trừ trở ngại chi thần
New Delhi quốc lập viện bảo tàngƯớc chừng 1730 nămBass hoắc hách lợiMini họa,
Mặt khác tên	Đàn chủ, Bì Na Dạ Già
Thiên thành thể	गणेश
Phạn vănTruyền	gaṇeśa
Thái mễ ngươi văn	பிள்ளை
Thái mễ ngươi ngữTruyền	Pillai
Thần hệ	Đề bà
Chỗ ở	Cát la sa sơn,Ganeshloka
Chân ngôn	ॐ गणेशाय नमः Oṃ Shri Gaṇeśāya Namaḥ Oṃ Gaṃ Gaṇapataye Namaḥ
Pháp bảo	Rìu, bộ tác, đuổi tượng thứ bổng
Ký hiệuCùng tượng trưng	Vạn,Úm,Ấn Độ chưng sủi cảo
Giới tính	Nam
Phạt kha nạp	Chuột
Ấn Độ giáo điển tịch	Tượng đầu hướng về thế thư Mục đà Già La hướng thế thư Đàn chủ áo nghĩa thư
Chùa miếu	Tượng đầu thần miếu
Đại biểu ngày hội	Già nội cái tiết,Bài tết hoa đăng
Cá nhân tin tức
Phối ngẫu	Bồ đề, tất đế
Cha mẹ	Phụ:Ướt bà Mẫu:Tuyết sơn thần nữ
Thủ túc	Huynh:Thất kiến đà Tỷ:Vô ưu diệu
Đối ứng mặt khác thần thoại
Đối ứng Phật giáo thần thoại	Vui mừng thiên

Tượng đầu thần

Già nội cái( Ganesh ), cũng xưngGià ni tát( Ganesha;Tiếng Phạn:गणेशGaṇeśa), tục xưngTượng đầu thần(Tiếng Phạn:गजाननGajānanaHoặcTiếng Phạn:हस्तिमुखHastimukha,Ý vì “Tượng mặt” ), làẤn Độ giáoTrung trí tuệ chi thần, là chủ thầnƯớt bàCùngTuyết sơn thần nữ ParvatiNhi tử, chiến tranh chi thầnThất kiến đàHuynh đệ. Bởi vì tượng đầu thần phụ trách thống lĩnh chúngGià kia(Tiếng Phạn:गणGaṇa,Một đám phụng dưỡng ướt bà, thích làm quái tiểu thần ), bởi vậy hắn lại danhĐàn chủ(Tiếng Phạn:गणपतिGaṇapati,Ý tức “Già kia chi chủ”, cùngGaṇeśaCùng nghĩa ). Hắn ngoại hình vì đoạn đi một bênNgà voiTượngThủ lĩnh thân cũng trường bốn tay cánh tay, thể sắc hoặc hồng hoặc hoàng,Lão thửVì tượng thần tọa kỵ. Ở các loại điêu vẽ trung, hắn giống nhau là ngồi xếp bằng hoặc là nhếch lên trong đó một bên đầu gối.

Đối tượng đầu thần sùng bái phi thường rộng khắp, không cực hạn với nguyên thủy Ấn Độ giáo cùng sớm hơn đạo Bà La môn; lúc đầu ở phật đà thời đại, Ấn Độ phương bắc đã thịnh hành nguyên thủy mật giáo, sau nguyên thủy Phật giáo kết hợp mật giáo, xuất hiện sớm nhất Mật Tông, trong đó càng diễn biến ra các đại thần chỉ bất đồng với địa phương giáo phái tư tưởng, cùng tu hành phương pháp, đặc biệt ở Trung Nguyên Tùy Đường tả hữu lúc đầu, Ấn Độ cao tăng sôi nổi truyền pháp hướng đông lan xa đến Trung Nguyên Tùy Đường triều, cùng với Đông Doanh Nhật Bản, hướng bắc còn lại là từ Ấn Độ cao tăng có đệ nhị phật đà chi xưng liên hoa sinh đại sĩ truyền bá đến Tây Tạng.

Tương quan thần thoại

Tượng thủ lĩnh thân ngọn nguồn

Phệ đàTrung không có nói đến tượng đầu thần tồn tại, hắn thần thoại chủ yếu sinh ra với hai bộSử thiCùngHướng thế thưBên trong, thả cùngƯớt bàCùng tuyết sơn thần nữ thần thoại chặt chẽ tương quan. Sử thi nói hắn là ướt bà cùng tuyết sơn thần nữ chi tử ( tuyết sơn thần nữ một cái khác nhi tử là thiên binh thống soáiThất kiến đà,Tức Phật giáo quen thuộc nhất bảo hộ thần —— “Vi Đà tôn giả” ). Về tượng đầu thần sở dĩ trường một cái voi đầu nguyên nhân, các loại văn hiến ghi lại cũng không nhất trí. Chủ yếu có dưới ba loại:

Vừa nói tuyết sơn thần nữ đang tắm khi, có một giọt nước tắm rơi vàoSông Hằng,Cũng bị nàng thị nữ, tượng đầu nữ thầnMã lê niUống lên. Người sau sinh một cái tượng thủ lĩnh thân, chỉ có một cây ngà voi nhi tử, tức tượng đầu thần. Đứa nhỏ này bị tính làm tuyết sơn thần nữ chi tử. Câu chuyện này ghi lại với 13 thế kỷ tác giảThắng xeTác phẩm trung. Hiện đại có nghiên cứu giả cho rằng là một loại mịt mờ biểu đạtNữ đồng tính luyến áiChủ đề thủ pháp.

Một khác nói, tượng đầu thần sinh hạ tới khi vốn là bình thường đầu người. Nhưng tuyết sơn thần nữ vì nhi tử làm khánh sinh hỉ yến khi đã quên mờiThổ tinhThầnSa ni,Người sau tức giận bất bình, từ trong mắt phun ra thần hỏa thiêu hủy trẻ con đầu.Đại Phạn ThiênVì trấn an tuyết sơn thần nữ, kêu nàng đến trong rừng rậm đi, cũng hứa hẹn nói nàng ở trong rừng rậm nhìn đến cái thứ nhất động vật đầu sẽ trở thành nàng nhi tử đầu. Tuyết sơn thần nữ thấy được voi, vì thế nhi tử liền dài quá một cái tượng đầu. Nhưng này vừa nói ít có bị tiếp nhận, bởi vì tuyết sơn thần nữ là “Tam giới chi chủ” ướt bà đại thần chi thê, nếu thổ tinh thần thật sự làm ra này hành vi, liền giống như tự sát.

Căn cứ đệ tam nói, tương truyền tượng thần phụ thân ướt bà có một ngày rời nhà lúc sau, ướt bà thê tử tuyết sơn thần nữ tức sinh hạ già nội tát, nhân già nội tát là thần chi tử, sinh ra lúc sau tức lớn lên thập phần cao lớn cường tráng. Có một ngày, tuyết sơn nữ thần đang ở tắm rửa, làm nhi tử ở bên ngoài thủ, đặc biệt công đạo không được làm người đi vào. Không lâu ướt bà về nhà, già nội tát thủ vững mẫu thân giao phó, không cho ướt bà nhập tới, phụ tử hai người không biết đến tột cùng mà đấu võ lên, ướt bà dưới sự tức giận chặt bỏ nhi tử đầu, già nội tát bởi vậy đầu mình hai nơi. Tuyết sơn thần nữ nghe thấy tiếng đánh nhau, ra cửa tới xem, chỉ thấy trượng phu chặt bỏ thân sinh nhi tử đầu, khóc rống thất thanh. Lúc này ướt bà mới biết được đã làm sai chuyện, vì an ủi thê tử thất tử chi đau, liền đi cầuVishnu,Vishnu nói cho ướt bà, chỉ cần ngày mai hướng hắn công đạo phương hướng đi đến, xem cái thứ nhất sinh vật đem này đầu chặt bỏ, còn đâu nhi tử trên cổ, liền có thể sử già nội tát sống lại, ướt bà theo lời đi làm, kết quả gặp gỡ cái thứ nhất sinh vật chính là voi, thế là lấy được tượng đầu, đặt ở nhi tử trên người, già nội tát như vậy thành tượng thủ lĩnh thân.

Đoạn một chi ngà voi nguyên nhân

Tượng đầu thần bị người Ấn Độ xưng là chưởng quản hồn nhiên trí tuệ thần chỉ, bởi vì cát nội xá từng vì ghi nhớ đại sử thi 《Mahabharata》 mà không ngủ không nghỉ mà nghe này tác giảUyên bác tiên nhânKhẩu thuật, hơn nữa dùng chính mình thần bút sao chép xuống dưới. Nhưng bởi vì này thiên sử thi chiều dài giống như rộng lượng, cuối cùng đem thần bút cũng viết hỏng rồi. Tượng đầu thần vì thế đem chính mình hữu nha bẻ gãy, dính lên mực nước, tiếp tục nghe tiên nhân khẩu thuật, không ngừng sao chép, cuối cùng đem đại sử thi 《 Mahabharata 》 chỉnh thiên ghi chép xuống dưới. Cho nên đông đảo bức họa hoặc điêu khắc trung tượng đầu thần chỉ có tả nha mà không có hữu nha.

Mật Tông

Ở lúc đầu Ấn Độ mật giáo, cùng ở đạo Bà La môn bất đồng chính là, lấy Phật giáo “Xuất li” cùng “Giải thoát” làm chủ yếu tư tưởng trục cái, nhưng lại có các loại thuật pháp, này nghĩa chỉ nằm ở trợ giúp tu hành người “Phương tiện” tu hành. Tượng thần ở đại tàng kinh “Kinh Phật mật thừa bộ” ghi lại nhiều chỗ, này uy năng cùng thuật pháp không thể tưởng tượng, này chỉ, lấy phương tiện pháp trợ giúp người tu hành đến này sở cần, Ấn Độ mật giáo phiên dịch kinh Phật kỳ danh hào ở tiếng Trung phiên dịch vì “Đại thánh vui mừng thiên” là vì thiện thần.

Này nguyên nhân gây ra là ở xa xăm trước tượng thần từng hướng “Mật giáo tổ sưKim cương tát đóa”Cùng “Quan Âm Bồ Tát” quy phục quy y, thề bảo vệ mật giáo hành giả. Sau càng cùng mười một mặt Quan Âm hóa thân kết làm vợ chồng; này bản tôn pháp môn bịMật TôngTổ sư tập kết, từ Ấn Độ lúc đầu phát triển mà thành hoàn chỉnh hệ liệt ( sau Phật cùng mật giáo nhân giáo lí cao thâm, không bị đương thời tiếp thu, biến mất với Ấn Độ sử ), từ Ấn Độ cao tăng truyền đến Đường triều ( đường mật ) lại truyền đến Đông Doanh ( trở thànhĐông mật).

Nhưng từ kinh Phật kinh Phật giữa, vẫn cứ ghi lại rất nhiều pháp môn cùng với này tư tưởng, đặc biệt là 《 kim cương tát đóa nói tần đêm đó già thiên thành liền nghi quỹ kinh 》 hoặc 《 đại thánh vui mừng song thân đại tự tại thiên bì đêm đó già vương quy y niệm tụng cung cấp nuôi dưỡng pháp 》 từ từ. Có thể thấy được ngay lúc đó Ấn Độ mật giáo tượng thần cùng nguyên thủy đạo Bà La môn cùng với đến nay Ấn Độ giáo, tượng thần tín ngưỡng đã có khác biệt. 《 thiên thần thừa cùng Phật thừa chi đừng 》

Này thân có độc thân ( nhị cánh tay, bốn cánh tay thậm chí nhiều cánh tay ), ở bình thường kỳ nhiều lấy Thần Tài ( độc thân ) chi tư bảo hộ chúng sinh, nếu ở mật giáo viên mãn thứ trên mặt đất, tắc hiện song thân giống lấy giáo hóa chi ( một khác thân là Quan Âm ).

Này bản tôn nãi vương giả thân, thiện thần, kinh điển càng ghi lại: Tượng thần nguyên thủy tự “Đại Nhật Như Lai”, kinh vân 《 này thánh tôn tự tại thiên. Tức ma kha bì lư che kia như tới. Vì tha ích vô phúc chúng sinh. Quyền hóa kỳ hiện này giống 》; cũng nhắc tới, này thần có thiện thân cùng ác thân chi đừng ( nãi thâm bí nghĩa chỉ ), bản tôn vương thân là thiện thần, này cũng hóa thân tà thần ( thường tùy ma, chướng ngại ma ) cùng với kiêu ngạo thiên thần chi tư, thường bị Mật Tông kim cương thần ( kim cương tát đóa, Quan Âm Bồ Tát, Đại Nhật Như Lai hóa thân ) đạp lên dưới chân, tượng trưng chinh phục tự mình tà niệm, giày vò, chướng ngại ý tứ.

Lễ kính tượng đầu thần chú ngữ

Tín ngưỡng tượng đầu thần chú ngữ vì: “Ong ( Ôm ), cát nội sa gia, nạp mạc a!” Phạn văn Latin truyền vì:Oṃ Gaṇeśāya Namaḥ!

Đồ kho

• 
• 
• 
• 

Liên quan hạng mục

• Vui mừng thiên
• Tượng đầu thần trạm giống

Tư liệu nơi phát ra

• 《 thế giới thần thoại từ điển 》, Liêu Ninh nhân dân nhà xuất bản,ISBN 7-205-00960-X
• 《 tôn giáo từ điển 》, Thượng Hải sách tra cứu nhà xuất bản,ISBN 978-7-5326-2840-7
• Thái Lan Phật bài thật lục －Hồng phi(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán)
• Thái Lan Phật bài thật lục 2 －Hồng phi(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán)