Tốn ni phái

Bổn giao diện cóẢ Rập chữ cái,Thao tác hệ thốngCậpTrình duyệtCầnDuy trì đặc thù chữ cái cùng ký hiệuMới có thể chính xác biểu hiện vì Ả Rập văn tự, nếu không khả năng biến thành tự tả hướng hữu viết thả chưa thànhViết liền nhau thểChữ cái hoặc mặt khác ký hiệu.

Tốn nại cùng đại chúng phái( tiếng Ảrập:أهل السنة والجماعة‎,La Mã hóa:Ahl ūs-Sunnah wa āl-Jamāʿah), tên gọi tắtTốn ni phái( tiếng Ảrập:أهل السنة‎,La Mã hóa:ʾAhl ūs-Sunnah), làĐạo IslamĐa số phái, chiếm toàn cầuTín đồ đạo Hồi85－90%^[1]^[2].Giáo phái tên nguyên tựThánh hành( tốn nại ) một từ, nên từ ý tứ là tiên triMohammedTấm gương, tốn ni phái cường điệu tín đồ đạo Hồi muốn vâng theo hắn hành động. Tốn ni phái tín đồ đạo Hồi sinh hoạt hằng ngày đã chịu tứ đại luật học bè phái chỉ đạo, này đó luật học bè phái yêu cầu muốn từThánh A LaGợi ý giữa tìm được ứng dụng cùng chứng thực ở sinh hoạt giữa phương thức. Cứ việc tốn ni phái có bất đồng luật học cùng thần học bè phái, này diện mạo cùng đặc tính cũng đã chịu lịch sử bối cảnh, địa vực cập văn hóa ảnh hưởng, nhưng cộng đồng quan điểm là thừa nhậnTứ đại KhalifaChính thống địa vị, tịnh chỉ mặt khác đạo Islam giáo pháiTự nghĩ ra(Tiếng Ảrập:بدعة),Lệch khỏi quỹ đạo chủ lưu tín ngưỡng^[3].

Tốn ni phái cùngCái diệp pháiChi phân thủy tự Mohammed sau khi chết, cái diệp phái tin tưởng hắn chỉ định con rểAli · Ben Abi · tháp lợi bặcVì người thừa kế, nhưng tốn ni phái tắc cho rằng hắn không có chỉ định người thừa kế, thừa nhận xã đàn đề cửA Bố · bá khắc ngươiLà chính thống người nhậm chức đầu tiênKhalifa^[4].Loại này chính trị phân liệt lan tràn đến bất đồng tư tưởng truyền thống, bởi vậy diễn sinh ra bất đồng pháp luật giáo lí cùng hệ thống, tuy rằng hai phái đều cho rằngNăm côngLà tín đồ đạo Hồi tín ngưỡng cơ sở, nhưng tốn ni phái không đồng ý cái diệp phái giáo luật học gia thống trị lý luận. Vẫn luôn kéo dài đến nay giáo phái mâu thuẫn hơn nữa thế lực bên ngoài nhúng tay đối hai phái thế lực giảm và tăng cùng xung đột hình thái quan trọng nhất, 1979 nămIran Islam cách mạng,2003 nămIraq chiến tranhCập 2011 nămẢ Rập chi xuânĐều liên lụy tới hai đại giáo phái mâu thuẫn cùng xung đột^[5].

Ở tốn ni phái luật học lý luận, 《Kinh Coran》 kinh văn cậpThánh hành( Mohammed ngôn luận ) là chủ yếu pháp luật căn cứ, nhưng chúng nó không thể giải quyết mới tinh, phức tạp vấn đề, bởi vậy lại tiến cửY chế mã ngươi( chung nhận thức ) cậpCách nhã tư(Tiếng Ảrập:قياس (إسلام))( tương tự trinh thám ), sử tôn giáo có thể càng linh hoạt mà xử lý tín đồ đạo Hồi ở bất đồng thời đại cùng bất đồng khu vực công việc^[6]^[7].

Ngữ nguyên cập ngữ nghĩa[Biên tập]

Tốn ni phái tên lấy tự “Tốn nại” một từ^[1].ỞTiếng Ảrập,“Tốn nại” động từ là chỉ “Người nào đó sở thiết, sở đạo hoặc sở kỳ” tập tục hoặc hành vi được đến những người khác đi theo, mặc kệ này đó tập tục hoặc hành vi tốt xấu, danh từ còn lại là chỉ “Từ tiền nhân sở giả dụ thừa hành đường nhỏ, cách làm, quy tắc, hành vi hoặc cách sống, cũng từ hậu nhân sở kế”^[8].Ở đạo Islam sau khi xuất hiện, 《 Kinh Coran 》 nhắc tới quy phạm hành vi bắt đầu bị đồng tiến “Tốn nại” một từ, đặc biệt là chỉ tiên tri Mohammed hành vi^[9].Nên từ biến thể “Tốn nại người” ý tứ chính là “Đi theo Mohammed tập tính mọi người”^[10].Toàn xưng “Tốn nại cùng đại chúng phái” giữa “Đại chúng” ám chỉ bọn họ là đạo Islam đại đa số người^[11].

Tô phi pháiĐối “Tốn ni” một từ có đặc biệt cái nhìn. Thi nhânLỗ mễLấy “Tốn ni” tới chỉ xưng tiên tri thánh hành chính thống truy từ giả, nhưng hắn càng cường điệuNội tại cùng tinh thần mặtThượng truy từ, mà phi hành vi thượng truy từ. Ở bình luận này thơ làm 《Mã tư nạp duy》 khi, thi nhânNạp trạch ngươi · Akbar nuôi địch(Tiếng Anh:Nazeer Akbarabadi)Chú ý tới hắn sở dụng “Tốn ni” một từ có khác sở chỉ, cũng chú xưng “Tốn ni phái đại chúng chỉ là thông tục thần học nhân sĩ, chỉ tin Thánh A La kiếp sau nói đến, tô phi phái còn lại là trong đó tinh anh, tin tưởng Thánh A La dự định kiếp này đời sau”. Một vị khác tô phi phái người lãnh đạoSa a · nima đồ kéo · ngói lợi(Ba Tư ngữ:شاه نعمتالله ولی)Khuyên người lựa chọn tốn ni phái con đường, hắn sở chỉ con đường là chỉ muốn chính xác lĩnh hội tiên tri tinh thần.Nội sa bố ngươi A ThápTắc nhắc tới kính trọng tiên tri toàn bộ gia đình là “Tốn ni phái cùng chân chính tín đồ” nguyên tắc^[12].

Lịch sử[Biên tập]

Tốn ni phái cùng cái diệp phái chi phân nhưng ngược dòng đến 632 năm Mohammed qua đời sau do ai tới lãnh đạo tín đồ đạo Hồi vấn đề^[13].Tiên tri Mohammed làCổ lai cáiTộc nhân, cổ lai cái tộc khống chế được trên đường đi quaMạch thêmMậu dịch lộ tuyến. Căn cứ đạo Islam truyền thống, hắn được đến thiên sứCát bặc lợi lặc( Gabriel ) gợi ý, khiến cho hắn trở thành nhất thần giáo tiên tri. Hắn phản đối cổ lai cái tộcĐa thần giáoTín ngưỡng, bộ tộc trưởng lão cho rằng hắn chế tạo phiền toái, thế là ban cho ly cát, nhưng không bị ngăn trở Mohammed người theo đuổi càng ngày càng tăng, bộ tộc quyết định muốn đau hạ sát thủ^[14].

Theo Mohammed tình cảnh trở nên nguy hiểm, hắn bắt đầu tìm kiếm Ả Rập bộ tộc khác duy trì. Ở ước 620 năm, Mohammed được đếnNhã Terry bố( mạch địa kia ) một ít người duy trì, theo sau lục tục có dân bản xứ thờ phụng tiên tri tín điều, cũng khiển sử mời Mohammed đến mạch địa kia hóa giải địa phương bên trong đấu tranh, cũng đề cử hắn làm địa phương người lãnh đạo^[15].Hắn thúc thúcA Bố · tháp lợi bặcCập thê tửHải địch triệtỞ 621 năm qua đời sau, mạch thêm đã không còn an toàn, thế là hắn ở 622 năm trốn hướng mạch địa kia, việc này được xưng làHi cát kéo^[16].

Những cái đó ở mạch thêm sửa tin đạo Islam cập đi theo Mohammed dời hướng mạch địa kia tín đồ đạo Hồi được xưng làDời sĩ,Này nhóm người ở Mohammed thế cô lực nhược thời điểm liền duy trì hắn, cũng cống hiến chính mình tánh mạng cùng tài phú. Những cái đó vì Mohammed cung cấp chỗ dung thân cập đi theo hắn tham gia theo sau chiến sự mạch địa người nọ được xưng làPhụ sĩ^[17].Tuy rằng mạch thêm người ởVõ hầu đức chiến dịchBị thương nặng tín đồ đạo Hồi, nhưng này ngược lại lệnh dời sĩ cùng phụ sĩ càng thêm đoàn kết, tín đồ đạo Hồi trở thành bọn họ tân thân phận tượng trưng, thề muốn phá hủy tín đồ đạo Hồi, Mohammed cùng đạo Islam dị giáo mạch thêm người là bọn họ cộng đồng địch nhân^[18].Giữa hai bên huynh đệ tình nghĩa ở 《 Kinh Coran 》 cậpMạch địa kia hiến chương(Tiếng Ảrập:صحيفة المدينة)Đều được đến thể hiện, cóThánh huấnGhi lại bọn họ thậm chí nhưng lẫn nhau kế thừa di sản, quyền kế thừa so người chết thân thuộc lớn hơn nữa^[19]^[20].

Tứ đại Khalifa[Biên tập]

Mohammed qua đời lệnh tín đồ đạo Hồi đại chịu đả kích, đối tín đồ đạo Hồi mà nói, hắn không chỉ có là một vị tiên tri cùng tôn giáo lãnh tụ, vẫn là bọn họ quân sự quan chỉ huy cùng xã đàn người lãnh đạo. Hắn ở sinh thời không có chỉ định người thừa kế, lệnh đạo Islam gặp phải nghiêm túc bên trong đấu tranh. Phụ sĩ cho rằng ứng từ bọn họ tới lãnh đạo tín đồ đạo Hồi, bởi vì bọn họ là “Thánh A La phụ tá cùng đạo Islam chiến sĩ”, hướng tiên tri cung cấp hiệp trợ, là tín đồ đạo Hồi xã đàn chủ lưu Để Trụ. Dời sĩ tắc dựa vào huyết thống quan hệ, chủ trương ủng lập tiên tri nhạc phụA Bố · bá khắc ngươiCậpÂu Maier,Tịnh chỉ ra bọn họ là đầu phê quy y đạo Islam người. Cái này tranh luận mở ra đạo Islam giáo phái phân liệt chỗ hổng^[21].

Trải qua dời sĩ cùng phụ sĩ hiệp nghị sau, bá khắc ngươi ở 632 năm được tuyển vì Khalifa, xác lập tốn ni phái đề cử người lãnh đạo cơ chế^[22].Cứ việc như thế, phụ sĩ cùng Mohammed bộ tộc bất mãn đề cử quá trình quá hấp tấp, phủ định cùng tiên tri thân cận nhấtAli · Ben Abi · tháp lợi bặc,Nhưng bọn hắn cuối cùng cùng dời sĩ đạt thành giải hòa^[23].Bá khắc ngươi chỉ định Âu Maier làm hắn kế nhiệm người, Âu Maier ở nhậm nội chinh phụcMesopotamia,Ai Cập,Syria,PalestineChờ mà^[24].Đệ tam nhậm KhalifaOttoman · Ben a phàmBị chỉ dùng người duy thân, đã chịu rất nhiều tín đồ đạo Hồi phản đối, bao gồm Mohammed chi thêA y toaCùng con rể Ali ở bên trong. Ottoman ở phía sau tới lọt vào giết hại, một ít người đồng tình Ottoman, thậm chí tăng thêm ca tụng, loại này quan điểm cũng bị nạp vào tốn ni phái trung tâm giá trị^[25].

Rất nhiều tín đồ đạo Hồi đều mong đợi từ Mohammed hậu duệ kế vị, bọn họ duy trì Ali dẫn dắt tín đồ đạo Hồi, cho rằng hắn mới là Mohammed trực hệ người thừa kế, phía trước ba vị Khalifa tước đoạt hắn vị trí. Một khác chút “Tuân thủ truyền thống lệ thường mọi người” tắc cho rằng Khalifa là đề cử sinh ra xã đàn lãnh tụ, bọn họ đó là tốn ni phái. Ali người phản đối còn bao gồm Ottoman đường chấtMục A Duy á · Ben A Bố · tô phú dươngCùng a y toa^[26].Mục A Duy diệp không thừa nhận Ali vì Khalifa, khởi binh cùng duy trì Ali nhất phái bùng nổ nội chiến, nội chiến tăng lên đảng phái chi gian khác nhau^[27].

Oa mã á vương triều cập Abbas vương triều[Biên tập]

Ali bị ám sát sau, mục A Duy diệp thành lập tốn ni pháiOa mã á vương triều,Islam đế quốc bản đồ tây khoách đếnBắc Phi,Tây Ban Nha,Đông đểẤn Độ,Trung á^[28].Mục A Duy diệp đem quốc gia đổi thành thừa kế quân chủ chế, phá hủy tốn ni phái truyền thống cách làm^[29].Ở mục A Duy diệp qua đời sau, Ali con thứHusseinVà người theo đuổi trốn điIraq,Tốn ni phái cùng cái diệp phái từ đây đường ai nấy đi^[30].Thứ năm nhậm KhalifaAbdul - mạch lập khắc · Ben Maier vạnChính sách ảnh hưởng tốn ni phái định vị, hắn “Lấy dân vì bổn” là Maier vạn gia tộc thần quyền thống trị lý niệm, tốn ni phái tập thể khái niệm đúng là căn cứ Oa mã á vương triều trợ giúp xã hội chế độ cùng giá cấu phát triển mà đến^[31].Oa mã á vương triều thánh huấn học giả cùng luật học gia đề xướng tín đồ đạo Hồi lấy thánh hành làm tự thân hành vi chuẩn tắc, lại khẳng định tứ đại Khalifa chính thống địa vị^[32].Một ít tốn ni pháiHọc giảVào lúc này đưa ra một loại thần học lý niệm, chủ trương nhân loại tự do ý chí cùng hành động không chịu Thánh A La can thiệp, được xưng làMục ngươi quá tề lại phái^[33].

Ở 8 thế kỷ, tốn ni phái tứ đại luật học bè pháiHa nãi phỉ phái,Mã lập khắc phái,Sa phỉ nghi pháiCậpHãn trăm dặm pháiHiện lên^[34].Ở Oa mã á vương triều diệt vong sau, tín đồ đạo Hồi luật học gia ở kia đoạn tương đối có thể tự do biểu đạt ý kiến thời đại phát triểnĐạo Islam luật học.Ngoài ra, đối thánh huấn sưu tập, đối 《 Kinh Coran 》 giải đọc cậpIslam triết học,Đạo Islam trường học miễn phíCùngThông thần họcCũng lục tục được đến phát triển^[35].Abbas vương triềuỞ 11 thế kỷ mạnh mẽ duy trì tốn ni phái,Tạp địch ngươi một đờiỞ 1018 năm tuyên bố 《 tạp địch ngươi tín điều 》, ý đồ cấp tín đồ đạo Hồi chính thống ký kết tiêu chuẩn^[36].Hắn phê bình tiền nhiệm Khalifa tiếp nhận mục ngươi quá tề lại phái rời bỏ 《 Kinh Coran 》 chỉ đạo, chủ trương tiên tri lời nói việc làm là đạo Islam pháp cơ sở^[37].

Serre trụ vương triều[Biên tập]

Đối mặt cái diệp pháiBạch ích vương triềuCùngFatima vương triềuUy hiếp, đạt đượcSudanDanh hiệuSerre trụ người Đột Quyết Đồ Herry lặc · bối cáchTự xưng là Abbas Khalifa cập tốn ni phái bảo vệ giả, ý đồ nhất thống tín đồ đạo Hồi thế giới với tốn ni phái dưới^[38].Hắn thành lậpSerre trụ vương triềuTiêu diệt bạch ích vương triều, lại thẳng tiếnĐại Syria,Ở 1071 năm vớiMạn tề khắc ngươi đặc chiến dịchĐánh bạiBái chiếm đình đế quốc,Sử tốn ni phái có thể khôi phục Islam thế giới đại bộ phận khu vực quyền thống trị^[39].Tể tướng Ni trát mỗ · mục lặc khắcỞ Iraq, Iran cập trung á tu sửa rất nhiều tốn ni pháiIslam trường học,Mục đích là muốn thành lập tốn ni phái chính thống, dạy dỗ đạo Islam pháp lấy “Trợ giúp mọi người học tập chính tin”^[40]^[41].

Serre trụ vương triều đem tốn ni phái chính thống học thuyết chế độ hóa, đem đạo Islam tư tưởng cùng xã hội giai cấp thống hợp, đối triết học tạo thành đả kích. Thần học giaAnsariPhê bình cùng làm thấp đi triết học địa vị, trọng cấu đạo Islam tư tưởng^[42].Hắn thống hợp tứ đại luật học bè phái cậpAsh ngươi phái,Hữu hiệu chèn ép “Phi chính thống” cái diệp phái, mục ngươi quá tề lại phái cập triết học gia, đồng thời cũng đem tô phi chủ nghĩa từ tốn ni phái bên cạnh học thuyết đẩy triển thành quan trọng tư tưởng, đối tốn ni phái xây dựng cùng tồn tục đến nay sắm vai quan trọng nhân vật^[43].

Tây Bắc phiBerber ngườiCũng chế tạo một cái cùng Serre trụ vương triều cùng loại quốc gia. Đã chịu tốn ni phái tôn giáo cuồng nhiệt kích thích,Mục kéo so đặc vương triềuỞ 1070 đến 1080 niên đại khống chế toàn bộ Tây Bắc phi^[44]( sau bao gồm Tây Ban Nha ). Căn cứ Humphrey · phí Hill ( Humphrey J. Fisher ) chờ học giả nghiên cứu, chỉ ra “Cùng mục kéo so đặc vương triều giao hảo GhanaTác ninh khắc ngườiĐã chịu khuyên bảo thờ phụng tốn ni phái, sử chi trở thành Ghana đế quốc quốc giáo”^[45].

Người Mông Cổ xâm lấn[Biên tập]

1258 năm,Húc Liệt NgộtSuất quân vây côngBaghdad,Giết chết Abbas vương triều cuối cùng mặc cho KhalifaMục tư đài tuy mộc,Tốn ni phái tín đồ đạo Hồi mất đi nguyện trung thành đối tượng, cùng thuộc tốn ni phái Ai CậpMã mộc lưu khắc đế quốcNgăn trở người Mông Cổ tiến thêm một bước chinh phục^[46].Lúc này các Islam quốc gia đều không quá cường điệu từng người thuộc sở hữu phe phái, tốn ni phái thậm chí không đem những cái đó cất cao Ali địa vị tín đồ đạo Hồi coi làm dị đoan, nhà khảo cổ học lặc mặc ngươi cho rằng đây là một đoạn “Tốn ni phái cùng cái diệp phái cộng dung” thời kỳ^[47].Y nhi hãn quốcỞHợp tánTrị hạ tiếp thu tốn ni phái tín ngưỡng, cứ việcXong giả đềuỞ phía sau tới sửa tin cái diệp phái, cũng hãm hại tốn ni phái, nhưng kế vịKhông tái nhânQuay về tốn ni phái^[48].Đối mặt người Mông Cổ uy hiếp, Ai Cập thần học giaY Ben thái mễ diệpCường điệu muốn thủ vững đạo Islam giá trị, kiên trì tốn ni phái tôn chỉ xưng tín đồ đạo Hồi yêu cầu người thống trị^[49].

Theo sauThiếp mộc nhi đế quốcCũng vâng theo tốn ni phái, nhưngThiếp mộc nhiĐối cái diệp phái tương đối khoan dung, tô phi chủ nghĩa cũng có thể thịnh hành, này triết lý cùng tật có trợ với dung hòa các dân tộc^[50]^[51].Kế vị nhi tửSa ha lỗThừa hành phục hưng tốn ni phái chính sách, lấy thu thập nhân thiếp mộc nhi qua đời tạo thành loạn cục. Hắn chính sách cường điệu thừa hành tiên tri lời nói việc làm, đề chấn ha nãi phỉ phái pháp điển, áp chế tô phi chủ nghĩa lực ảnh hưởng, lại phỏng theo 11 thế kỷ tu sửa Islam trường học, giáo thụ luật học, kinh chú cùng thánh huấn, phát huy chính thống học thuyết^[52].

Ở 13 đến 15 thế kỷ,Mã tới quần đảoCó đại lượng người sửa tin tốn ni phái đạo Islam. Làm đường biển mậu dịch tín đồ đạo Hồi thương nhân hiển nhiên là khiến cho bọn hắn lúc ban đầu tiếp xúc đến tốn ni phái môi giới, mà người Mông Cổ thống trịTrung Quốc Nguyên triềuNhững năm cuối hỗn loạn thế cục cũng có trợ tốn ni phái tản đến Đông Nam Á. 1357 năm, đóng tạiTuyền ChâuTín đồ đạo Hồi đóng quân phản loạn, sử xưngCũng tư ba hề nạn binh hoả.Nguyên triều tướng lãnh ở bình loạn khi tàn sát đại lượng tốn ni phái tín đồ đạo Hồi, sử tốn ni phái thương nhân chạy nạn đến lân cận mậu dịch cảng, nhưChiếm thành,Trảo oa,Tô môn đáp thịt khô,Vấn laiCùngManila loan^[53].Mặt khác, ở người Mông Cổ xâm lấn Tây Á sau, đạo Islam trở nên nội liễm, chuyển hướng thần bí chủ nghĩa. Ở nhiều tốn ni phái tô phi giáo đoàn thúc đẩy hạ, bí giải đạo Islam một mạch ở Đông Nam Á thu hoạch đại lượng tin chúng^[54].

Ngạc đồ mạn đế quốc cùng mạc nằm nhi đế quốc[Biên tập]

Thủy tự 16 thế kỷ, tốn ni phái nhưng bị coi là làNgạc đồ mạn đế quốcPhía chính phủ tôn giáo,Tô Lehmann đại đếThành lập một bộ nghiêm cẩn chế độ, quản lý đạo Islam luật học giả, giữa lấyTạ hách IslamCầm đầu, tương đương với bái chiếm đình đế quốcChính giáo mục đầu.Tự cho mình vì tốn ni phái bảo vệ giả ngạc đồ mạn đế quốc đem ở Iran sáng tạo cái diệp phái vương triềuTát phi vương triều Y tư mã nghi một đờiVà tùy chúng hình dung vì “Thuyết vô thần giả” cập “Dị đoan”, thần học gia không đem bọn họ coi là chính thống tín đồ đạo Hồi một bộ phận^[55].Abdul - ha mễ đức nhị thếThực thi phiếm Islam chính sách, lấy cưỡng bức cùng cổ vũ cùng sử dụng thủ đoạn mở rộng tốn ni phái pháp chế tín ngưỡng, sử tín đồ đạo Hồi đại chúng trở thành “Cụ bị chính xác hình thái ý thức đáng tin cậy trung tâm dân cư”. Hắn tốn ni hóa chính sách từ tín đồ đạo Hồi học giả thúc đẩy, bao gồm ởA liệt duy pháiThịnh hành thôn xóm dựng lên nhà thờ Hồi giáo, theo dõi a liệt duy phái cập hướng bọn họ truyền giáo^[56].

Cùng lúc đó,Thiếp mộc nhiHậu duệBa bố ngươiXâm lấn Ấn Độ Tây Bắc bộ. Hắn thành lập tốn ni pháiMạc nằm nhi đế quốcỞAkbar đại đếTrị hạ chinh phục cơ hồ toàn bộ Ấn Độ^[57].Akbar đại đế cập con hắnSa giả hánDuy trì nhiều tốn ni phái tô phi giáo đoàn phát triển, bao gồmKhế tư đặc giáo đoàn^[58].Tô phi chủ nghĩa giả thành kính tác phong cảm hóa Ấn Độ dân chúng, lệnh đại lượng người Ấn Độ quy y đạo Islam, tín đồ đạo Hồi người truyền giáo theo sau càng liên tục hướng Đông Nam Á phát ra tốn ni phái tín ngưỡng^[59].

Ở 18 cuối thế kỷ đến 19 thế kỷ sơ ngạc đồ mạn đế quốc suy sụp, Châu Âu chủ nghĩa đế quốc hứng khởi cập tìm kiếm cải cách Islam xã hội ngói Harpy vận động bốc lên sau, tốn ni phái tô phi giáo đoàn ở Châu Phi kết hợp địa phương truyền thống giá trị, trở nên đang thịnh hành^[60]^[61].Châu Phi rất nhiều thánh chiến vận động đều được đến này đó giáo đoàn duy trì, như phát độngPhú kéo ni chiến tranh(Tiếng Ảrập:حرب الفولاني)Cũng thành lậpTác khoa thác Khalifa quốc Ottoman · đan · phúc DiorChính làTạp địch gia giáo đoànĐoàn viên, ởSomaliaKhởi xướng muốn thanh trừEthiopia ngườiCập Châu Âu dị giáo đồMohammed · Abdulla · ha tangTắc cùngSurrey hi giáo đoàn(Somalia ngữ:Urwayni)Có chặt chẽ quan hệ^[62]^[63].

Hiện đại[Biên tập]

Thổ Nhĩ KỳQuốc phụMục tư tháp pháp · khải mạt ngươi · A Tháp Tours khắcỞ 1924 năm huỷ bỏ Khalifa, bởi vậy ngạc đồ mạn đế quốc và Sudan bị tốn ni phái coi là là cuối cùng Khalifa quốc cùng Khalifa^[64]^[65].Tín đồ đạo Hồi học giảMohammed · Rasheed · đạtNhắc lại tốn ni party Khalifa truyền thống lập trường, đưa ra trùng kiến một cái cóĐại thảo luận chính sự chếCùng quốc gia chủ quyền Khalifa quốc^[66].Hắn đem Islam văn minh suy yếu đổ lỗi với tín đồ đạo Hồi vứt bỏ căn bản đạo Islam tín ngưỡng, chủ trương muốn ở chính trị thượng thực hiện Islam hóa đối kháng Châu ÂuChủ nghĩa thực dân^[67].Đã chịu đạt học thuyết ảnh hưởng,Ha tang · ban nạpSáng lậpTín đồ đạo Hồi huynh đệ sẽ,Nó trở thành lớn nhất cùng nhất có ảnh hưởng lực tốn ni phái tổ chức^[68].

Một ít xướng nghị hiện đại hoá tín đồ đạo Hồi ý đồ một lần nữa xem kỹ quá vãng tôn giáo lập luận, tỷ nhưTái nghĩa đức · ngải ha mặc đức · hãnĐưa ra lấy khoa học góc độ đối đãi 《 Kinh Coran 》 miêu tả kỳ tích, lại cho rằng một ít thánh huấn lỗi thời, không thích hợp với đương đại tín đồ đạo Hồi^[69].Ai Cập luật học gia Mohammed · mục tư tháp pháp · salad so ( Muhammad Mustafa Shalabi ) đề xướng một lần nữa ứng dụngY trí đề ha đức,Thiết lập tôn giáo lập pháp cơ quan, căn cứ hiện thế yêu cầu tham thảo cùng tu chỉnh lúc đầu tín đồ đạo Hồi học giả pháp luật thuyết minh^[70].Tốn ni phái thần học giaPháp tư lặc · kéo hách mạn(Ô ngươi đều ngữ:فضل الرحمن ملک)Bị cho rằng là “Cuối thế kỷ 20 quan trọng nhất cùng nhất cụ lực ảnh hưởng tín đồ đạo Hồi hiện đại chủ nghĩa nhà tư tưởng”, hắn cho rằng đối đãi đạo Islam lịch sử truyền thống muốn suy xét lúc đó đại bối cảnh^[71].

Cái diệp phái ở 1979 năm ở Iran nhấc lênCách mạngLấy được thành công, sử tốn ni phái cấp tiến phần tử đã chịu dẫn dắt. Phản phương tây cập phản cái diệp phái tốn ni pháiTalibanỞ 1990 niên đại với nước láng giềngAfghanistanQuật khởi, đưa ra cùng chi địch nổi cách mạng chủ trương^[72].Về phương diện khác,Y bổn ‧ sa đặcỞ 1932 năm thành lậpẢ Rập Xê ÚtSau, quốc gia nội chính cùng ngoại giao chính sách đều thâm chịu tốn ni phái cực đoan bảo thủSarah phỉ vận độngCùngNgói Harpy pháiẢnh hưởng, sâu xa mà ảnh hưởng hiện đại tốn ni phái diện mạo^[73].Vì chống cựLiên Xô xâm lấnMà thành lậpA ngươi cái đạtLấy Sarah phỉ thánh chiến chủ nghĩa là chủ đạo tư tưởng, tố chư khủng bố chủ nghĩa thủ đoạn tới bảo vệ tín đồ đạo Hồi thế giới,Tự sát công kíchTrở thành nên tổ chức yêu thích chọn dùng thủ đoạn^[74].Saddam · HusseinThống trịIraqỞ 1991 năm thực thi “Trở về tín ngưỡng” chính sách, cường điệu đạo Islam giá trị, dựng dục ra một đám tốn ni phái tôn giáo phần tử, trong đó bao gồm khủng bố tổ chứcIslam quốcNgười lãnh đạoA Bố · Becker · Baghdad địch^[75].Islam quốc không ủng hộ tốn ni phái quốc gia chia làm tình thế, ý đồ đem sở hữu tốn ni phái tín đồ đạo Hồi đều chỉnh hợp thành một quốc gia^[76].

Tín ngưỡng[Biên tập]

Tiên tri Mohammed qua đời sau tranh luận hình thành thần học chủ trương cùng tư tưởng tạo thànhĐạo Islam trường học miễn phíRa đời, trở thành tốn ni phái tư tưởng cơ sở học thuyết^[77].Lúc đầu một ít tín đồ đạo Hồi nhà tư tưởng đã chịuHy Lạp triết họcẢnh hưởng, hy vọng có thể đem nó luận chứng phương pháp vận dụng với đạo Islam, bọn họ được xưng là mục ngươi quá tề lại phái. Trừ bỏ làm đạo Islam giáo điều phù hợp tôn giáo tín ngưỡng, mục ngươi quá tề lại phái còn ý đồ sử chi có thể chịu được lý tính cân nhắc. Bọn họ chủ trương Thánh A La là duy nhất, nhưng lại không thừa nhận thần tính cùng hết thảyNhân cách hoá,Lại không cho rằng 《 Kinh Coran 》 là từ xưa đến nay vĩnh viễn lưu truyền, mà là trải qua thời đại diễn biến mà viết thành kinh điển. ỞQuan niệm về số mệnhPhương diện, mục ngươi quá tề lại phái cho rằng Thánh A La chỉ có thiện ý, bởi vậy nhân loại ác hành là xuất phát từ tự chủ. Này nhất phái ở 9 thế kỷ một lần đã chịu hoan nghênh, là Abbas vương triều quốc giáo^[78].

A Bố · ha tang · Ash ngươiLại đưa ra một loại khác chủ trương, cho rằng Thánh A La là toàn trí toàn năng, nhắc lại 《 Kinh Coran 》 là Thánh A La ý chỉ, là không thể tưởng tượng cùng không thể vặn vẹo^[79].Truyền thuyết Ash ngươi huyễn thấy Mohammed, cũng cùng hắn tiến hành rồi tinh thần thượng giao lưu, Mohammed chỉ thị hắn muốn thủ vững “Chân chính truyền thống”, Ash ngươi cho rằng ý tứ là muốn vứt bỏ mục ngươi quá tề lại phái lý tính giáo lí, bảo vệ tốn ni phái chính thống, hắn cùng hắn người theo đuổi được xưng làAsh ngươi phái^[80].Bất quá, hắn chủ trương lại cùng lấyMã lợi khắc · a Ben a nạp tưCùngAxmed ‧ y bổn ‧ hãn trăm dặmLà chủ lúc đầu truyền thống phái bất đồng, hắn không được đầy đủ bàn phủ định biện chứng pháp, mà là lấy hai phái thần học trung dung chi đạo, cuối cùng bị cho rằng là chính thống tốn ni phái học thuyết^[81].

Thánh A La[Biên tập]

Sở hữu tín đồ đạo Hồi đều đồng ý Thánh A La chỉ có một cái, tín đồ đạo Hồi triết học giaY Ben tây kiaĐưa ra Thánh A La ở triết học thượng là “Tất nhiên tồn tại”, sau lại trải qua tốn ni phái thần học giaPháp Hull đinh · kéo tề(Tiếng Ảrập:فخر الدين الرازي)Đám người phát dương quang đại, Thánh A La “Tất nhiên tồn tại” cách nói được đến tốn ni phái tiếp nhận^[82].Tốn ni phái cùng cái diệp phái đều tuân thủ nghiêm ngặt một thần luận^[83].Tốn ni phái một thần luận có bốn cái nguyên tắc, phân biệt là sùng bái đối tượng chỉ có an kéo, xác lập 《 Kinh Coran 》 địa vị cùng chứng thực thánh hành nhắc tới thần tính, an kéo là không thể bằng được cập an kéo là sở hữu pháp tắc căn nguyên^[84].

Tốn ni phái thần học gia khẳng định 《 Kinh Coran 》 cùng thánh huấn giữa đề cập Thánh A La đặc tính, truyền thống tốn ni phái toàn bộ tiếp nhận, không tăng thêm giải đọc cùng quy nạp vì riêng số lượng. Ash ngươi phái đem này đó “Phi thần phi người” bất hủ năng lực định vì dưới bảy loại: Toàn biết, toàn năng, tất cả tại, toàn ý, toàn thấy, toàn nghe, toàn ngôn. Một khác tốn ni phái thần học bè pháiMã đồ địch phái(Tiếng Ảrập:ماتريدية)Tăng thêm mở rộng, hơn nữa toàn tạo, toàn cầu, toàn vì, toàn tục^[85].Sau lại Ash ngươi phái học giảChí phí ni(Ba Tư ngữ:امامالحرمین جوینی)Cập Ansari đối bảy loại năng lực cứng nhắc quy điều làm ra thỏa hiệp, cũng căn cứ thánh huấn liệt kê 99 cáiThánh A La tôn danhPhân loại. Thánh huấn học giảY Ben kho trát mã(Tiếng Ảrập:ابن خزيمة)Từ 《 Kinh Coran 》 cùng đáng tin cậy thánh huấn phân biệt ra Thánh A La sở hữu đặc tính cùng tên, cũng tỏ vẻ chúng nó đều không phải chân chính nhân cách hoá, bởi vì hiện thế nhân loại cùng vĩnh hằng bất diệt Thánh A La chi gian có thật lớn hồng câu, đại bộ phận Ash ngươi phái cập mã đồ địch phái học giả đều cho rằng 《 Kinh Coran 》 đề cập đến Thánh A La đôi tay, hai mắt cập diện mạo đều chỉ là so sánh^[86].

Tốn ni phái tự xưng vì “Thần tính người ủng hộ”, chủ trương thần tính tồn tại là thật sự, chúng nó đã phi cùng Thánh A La bản thân tương đồng, cũng không phải về với Thánh A La bản thân dưới. Bọn họ suy luận thần tính là chân thật cùng thần thánh, bởi vậy chúng nó cùng Thánh A La bản thân cũng là vĩnh hằng bất hủ^[87].Luật học giaTháp Xavi(Tiếng Ảrập:الطحاوي)Ở nhắc tới tốn ni phái tín điều khi chỉ ra Thánh A La “Không có đáp chắn, không có đồ vật cùng hắn tương tự, cũng không có bất luận cái gì sự vật có thể hạn chế hắn. Trừ bỏ hắn bên ngoài, không có mặt khác thần linh. Hắn là vĩnh hằng bất hủ, hắn tồn tại không có trước sau”^[88].

Mục ngươi quá tề lại phái phê bình loại này chủ trương, chỉ ra ở Thánh A La trong ngoài khác tồn vĩnh hằng bất hủ thần tính trái vớiMột thần luận.Vì giải quyết vấn đề này, học giảTháp phu tháp trát ni(Ba Tư ngữ:تفتازانی)Chỉ ra này đó thần tính các không giống nhau, chúng nó không phải thần bản chất, mà là cấu thành thần bộ phận, này trở thành tốn ni phái cơ bản cái nhìn^[89].Nước Nga tín đồ đạo Hồi học giảA Bố · nạp tư ngươi · khen tát duy( Abu Nasr Qursawi ) nhận đồng Thánh A La độc nhất tính cùng siêu nhiên địa vị, tịnh chỉ này đó tính chất đặc biệt thập phần quan trọng, bảo đảm hắn vĩnh hằng bất hủ cùng tất nhiên tồn tại^[90].

Thiên sứ[Biên tập]

Ở đạo Islam, thiên sứ nhân vật trọng yếu phi thường, đặc biệt là 22 năm qua vẫn luôn hướng tiên tri Mohammed truyền đạt Thánh A La tin tứcCát bặc lợi lặc( Gabriel ), tốn ni phái cho rằng thiên sứ không có tự mình ý thức cùng tự do ý thức, lại dẫn thuật Thánh A La mệnh lệnh thiên sứ hướngA Đan( Adam ) khom người kính chào cập trừng phạt không nghe mệnh lệnhY bố lực tư( Satan ) tới thuyết minh nhân loại so thiên sứ được hưởng so cao thượng địa vị^[91]^[92].Có quan hệ Mohammed tiếp thu cát bặc lợi lặc gợi ý cách nói, tốn ni phái cùng cái diệp phái lược có khác biệt. Tốn ni phái tin tưởng Mohammed không có trước biết được chính mình sẽ nhìn thấy thiên sứ, bởi vậy hắn cảm thấy khiếp sợ, về nhà sau thê tửHải địch triệtAn ủi hắn^[93].Bọn họ lại cho rằng, thiên sứ là Thánh A La dùng hết sáng tạo, mọi chuyện toàn phục tùng Thánh A La, chỉ biết làm tốt sự^[94].

Thời Trung cổ tốn ni phái học giảTô vưu đề(Tiếng Anh:Al-Suyuti)Để lại đại lượng nghiên cứu thiên sứ thần học vấn đề ghi chép. Hắn trích dẫn kinh chú cùng thánh huấn nhắc tới thiên sứ sẽ lấy nhân loại hình thái hiện thân, bọn họ có tay, chân, chân cùng phần đầu, trên mặt có mắt, khẩu, mũi, ngạch, răng, phát, hơn nữa đều bị miêu tả vì tuyệt mỹ. Tô vưu đề thu nhận sử dụng thánh huấn cũng ghi lại thiên sứ vì tiên tri mà phục vụ, như khiển phái tử vong thiên sứAzraelNghe lệnh vớiSolomon,Lại ghi lại Azrael lấy được Mohammed cho phép mới tiến hắn gia môn^[95].

Tiên tri[Biên tập]

Tốn ni phái cùng cái diệp phái giống nhau cho rằng Mohammed là cuối cùng một vị tiên tri, cũng thừa nhận thủy tự Adam tới nay mặt khác tiên tri, bao gồm 《Kinh Cựu Ước》 tiên tri cậpJesus^[96].Tốn ni phái không cho rằng Mohammed có thần tính, nhưng cho rằng hắn là an kéo nhân loại sứ giả, bị an kéo lựa chọn kêu gọi nhân loại sùng bái Thánh A La^[97].Căn cứ tốn ni phái tiếp nhận thánh huấn, Mohammed là một vị thất học hoặc chỉ có cơ bản đọc viết năng lực, này ý nghĩa từ hắn truyền đạt 《 Kinh Coran 》 là kỳ tích, bởi vì một vị 7 thế kỷ thất học không có khả năng sáng tạo ra dùng từ mỹ diệu 《 Kinh Coran 》^[98]^[99].Pháp Hull đinh · kéo tề nhắc tới “Nếu Mohammed tinh với đọc viết, hắn sẽ bị nghi ngờ khả năng đọc quá một ít sách cổ, bởi vậy sẽ có một ít tương quan tri thức. Hắn ở không đọc một lượt viết dưới tình huống truyền thụ này bộ vĩ đại 《 Kinh Coran 》 là một loại kỳ tích…… Mạch thêm không phải học giả tụ tập nơi, hắn không có bái sư học tập, cũng không có thời gian dài rời đi quá mạch thêm…… Cho dù hắn là thất học, thật kéo xác thật vì hắn mở ra tri thức cùng khải ngộ đại môn”^[98].Tốn ni phái cho rằng 《 Kinh Coran 》 là Mohammed thời đại duy nhất kỳ tích^[100].

Tốn ni phái tín đồ đạo Hồi không tinNgươi rải( Jesus ) bị giá chữ thập đóng đinh, bọn họ cho rằng Thánh A La ở hắn bị giá chữ thập đóng đinh phía trước phái thiên sứ, dẫn hắn thẳng tới thiên quốc^[101].VềDễ bặc kéo hân( Abraham ) hy sinh này tử một chuyện, tốn ni phái theoNgười Do TháiCách nói, chỉ ra bị hy sinh vị kia làDễ tư ha cách( lấy rải ), mà phiDễ tư mã nghi( lấy thật mã lợi )^[102].Mặt khác, tốn ni phái cách nói chỉ tiên triMục tát( Moses ) ởMục ha lan mỗ nguyệt(Islam lịchMột tháng ) 9 đến 10 ngày thoát điPharaoh,Đại bộ phận tốn ni phái tín đồ đạo Hồi đều sẽ ởA Thư kéo tiếtKỷ niệm mục tát, đồng thời cũng kỷ niệm tiên triNỗ ha( dịch á ) thuyền cứu nạn chạm đất^[103]^[104].Trát hi lệ pháiCho rằngMaria mỗ(Tiếng Ảrập:مريم بنت عمران)( thánh mẫu Maria ) cũng nên bị coi là là tiên tri, nhưng tốn ni phái thần học trích dẫn 《 Kinh Coran 》 kinh văn, chỉ ra nữ tiên tri cũng không tồn tại^[105].

Chính trị tư tưởng[Biên tập]

Khalifa là chỉ tiên tri Mohammed người thừa kế, là tín đồ đạo Hồi ở chính trị cùng tôn giáo ý nghĩa thượng người lãnh đạo^[106].Tốn ni phái thừa nhận trong lịch sử tứ đại Khalifa, tức A Bố · bá khắc ngươi, Âu Maier · Ben hách tháp bặc, Ottoman · Ben a phàm cập Ali · Ben Abi · tháp lợi bặc^[107].Cứ việc không phải cứng nhắc quy định, nhưng tốn ni phái cho rằng Khalifa ứng xuất từ Mohammed nơi cổ lai cái bộ tộc. Mặt khác, bọn họ cho rằng Khalifa chỉ là từ thế nhân đề cử sinh ra^[106].Cái diệp phái cho rằng tín đồ đạo Hồi ứng từ thần thụY mã mụcTới lãnh đạo, nhưng ở tốn ni phái ngữ cảnh, y mã mục chỉ là lãnh đảo giả, đều không phải là thần thụ, Thánh A La cũng không phải xuyên thấu qua bọn họ tới chỉ đạo tín đồ đạo Hồi^[108]^[109].

Ở tốn ni phái trong mắt, Khalifa hoặc nhưng chứng thực đạo Islam pháp, nhưng sẽ không tự động đạt được giải thích pháp luật quyền lợi, giải thích pháp luật là biết rõ đạo Islam phápÔ lý mãSở cụ chức năng. Tín đồ đạo Hồi có nghĩa vụ muốn từ xã hội giữa tuyển ra nhất chọn người thích hợp đảm nhiệm Khalifa, Khalifa muốn căn cứ 《 Kinh Coran 》 cùng thánh đi tới quản trị xã hội. Khalifa phạm sai lầm cũng sẽ không tự động tước đoạt hắn chức vị, cho dù hắn thống trị vô phương, bạo ngược ngang ngược, mọi người cũng không ứng phản loạn^[110].

Mã Wahl địch lý luận[Biên tập]

Thời Trung cổ luật học giaMã Wahl địch(Tiếng Ảrập:الماوردي)Ở hắn tác phẩm 《 chính lệnh 》 trình bày tốn ni phái Khalifa quốc cổ điển học thuyết^[111].Hắn tỏ vẻ một cái cường đại Khalifa quốc ứng dựa vào thần khải trị quốc, phản đối triết học gia sở chỉ suy luận liền đủ để lý giải như thế nào quản trị quốc gia. Hắn cho rằng phàm nhân suy luận có cực hạn, thần khải lại là Thánh A La chi ngôn^[112].Căn cứ mã Wahl địch theo như lời, Khalifa chế độ thành lập là vì kéo dài tiên tri chức năng, lấy bảo vệ đạo Islam cập quản lý thế tục sự vụ. Hắn chỉ “Không có người thống trị mọi người sẽ bị vây hỗn loạn cùng rắn mất đầu trạng thái, giống như ngu muội dã thú”, cũng nghĩa rộng 《 Kinh Coran 》 kinh văn theo như lời “Các ngươi đương phục tùng Thánh A La, hẳn là phục tùng sứ giả cùng các ngươi trung chủ sự người”, tỏ vẻ cần thiết phải có Khalifa^[113].Hắn lại khăng khăng Khalifa cần thiết là dân tuyển sinh ra, lại liệt ra Khalifa người được đề cử điều kiện: Cần thiết là cụ tốt đẹp danh dự, làm người chính trực thành niên nam tính, cũng cần thiết cụ bị y mã mục sở cần tri thức cùng phẩm cách, phải có tất yếu kiến thức cùng sức phán đoán lấy làm ra sáng suốt quyết định^[114].

Giam với mã Wahl địch thân ở triều đại thay đổi, cách mạng tần sinh thời đại, hắn thấy đến ngay lúc đó Khalifa vô lực trị chính, thực quyền bên lạc đến Sudan trên người. Hắn chính trị lý luận yêu cầu suy xét đến này đó tình huống, thế là hắn đưa ra Khalifa chỉ cần trải qua dưới ba loại trình tự trong đó một loại mà sinh ra liền có thể tiếp thu. Đệ nhất loại là từ xã đàn người lãnh đạo đề cử sinh ra, A Bố · bá khắc ngươi, Ottoman cập Ali đó là tiền lệ, đề cử người ít nhất tại lý luận thượng là đảm đương quan trọng chức năng nhân vật. Đệ nhị loại là từ tiền nhiệm Khalifa nhâm mệnh, Âu Maier đó là tiền lệ, tiền nhiệm Khalifa cần từ xã đàn người lãnh đạo đề cử. Loại thứ ba là đoạt quyền^[115].Mã Wahl địch cho rằng, ở Khalifa vô lực từ đoạt quyền giả trên tay thu hồi quyền lực dưới tình huống, Khalifa ứng trao quyền đoạt quyền giả thay quản trị, lấy duy trì Khalifa quốc hoàn chỉnh. Đoạt quyền giả muốn thừa nhận Khalifa chí cao vô thượng địa vị mới nhưng đem cầm thực quyền^[116].

Hiện đại[Biên tập]

Theo phương tây ở tín đồ đạo Hồi thế giới lực ảnh hưởng càng ngày càng tăng cập đã chịuChủ nghĩa thực dânẢnh hưởng, ngạc đồ mạn đế quốc suy sụp, biến thànhThực dân đất uỷ trịCập nước độc lập gia, thúc đẩy tín đồ đạo Hồi học giả một lần nữa xem kỹ Khalifa chế độ. Ai Cập học giảAli · Abdul · kéo tề khắc(Tiếng Ảrập:علي عبد الرازق)Đưa ra, 《 Kinh Coran 》 cập thánh thủ đô lâm thời không có nói đến tín đồ đạo Hồi có thành lập Khalifa quốc nghĩa vụ, Khalifa quốc chỉ là lịch sử phát triển sản vật, đều không phải là gia tăng với hiện đại tín đồ đạo Hồi trên người nghĩa vụ^[117].Kéo tề khắc duy trì đạo Islam cùng chính trị hoàn toàn cắt, lại xưng “Khalifa chế không có tôn giáo chức năng, chỉ có tư pháp cùng mặt khác quan trọng công năng, là quốc gia quyền lực máy móc. Này đó chức năng đều là thuần chính trị tính chất, cùng tôn giáo không quan hệ”^[118].

Mohammed · Rasheed · đạt đồng ý không ứng một lần nữa thành lập Khalifa quốc, hắn cho rằng ứng tìm lối tắt, căn cứ đạo Islam giáo lí xây dựng chính trị thể chế, vì ngày sau Islam quốc gia điện hạ căn cơ^[119].Islam quốc gia là sở hữu tín đồ đạo Hồi thống nhất trận tuyến tôn giáo tinh thần tượng trưng, nó có thể xác thật giải quyết bất đồng luật học giáo phái dựa vào quy điều tranh luận, bảo đảm quốc dân vâng theo đạo Islam giáo lí. Căn cứ đạt lý luận, như vậy Islam quốc gia cụ bị hiện đại quốc gia đặc trưng. Thông qua người thống trị cùng bị người thống trị chi gianĐạo Islam thức hiệp thương,Islam quốc gia sẽ là một cái đại chúng tiếp thu chủ quyền quốc gia, nó sẽ không bản khắc, độc đoán mà chỉ thực hiện thánh điển quy điều, mà là đồng thời ứng dụng nhân gian pháp luật^[120].

Quan niệm về số mệnh[Biên tập]

Quan niệm về số mệnhLà tốn ni giáo chủ yếu tín điều, này học thuyết chủ yếu căn cứ 《 Kinh Coran 》 cùng thánh huấn. Có quan hệ quan niệm về số mệnh đề tài thảo luận là thời trẻ đạo Islam tranh luận, là hình thành tốn ni phái cùng cái diệp phái chia làm chủ yếu luận đề. Tốn ni phái chủ trương Thánh A La là hết thảy sự vật Chúa sáng thế, quyết định vũ trụ vạn vật bản chất, hình thức cùng công dụng, sở hữu đã tồn tại cùng sẽ tồn tại sự vật đều bị quản chế với Thánh A La ý chí, Thánh A La hiểu rõ hiện thế quá khứ, hiện tại cùng tương lai. Theo thánh huấn theo như lời, ở tạo vật phía trước, này hết thảy đều viết ở một khối bia đá, bao gồm mỗi người thọ nguyên, nhân sinh, hành vi, vinh nhục^[121].

Tốn ni phái cùng cái diệp phái đều nhận đồng Thánh A La lực lượng vô cùng vô tận, hắn biết nhân loại vận mệnh. Nhân loại cũng không biết Thánh A La biết nói sự tình, bởi vậy muốn tránh cho tìm tòi nghiên cứu vượt qua bọn họ lý giải năng lực thần dụ. Làm lơ thần dụ mọi người phải vì bọn họ tự do hành vi gánh vác trách nhiệm. Mặt khác, mọi người sùng bái là xuất phát từ Thánh A La kêu gọi, Thánh A La đáp lại bọn họ sùng bái nhưng thay đổi sự vật quỹ đạo^[122].Bất quá, cùng cái diệp phái càng có khuynh hướng tin tưởng mọi người có tự do ý chí cùng càng có thể nắm giữ chính mình vận mệnh bất đồng, tốn ni phái cho rằng nhân loại nhưng siêu thoát Thánh A La khống chế ý tưởng là khinh nhờn thần minh, bọn họ cho rằng cứ việc Thánh A La là toàn năng toàn biết, nhân loại vẫn như cũ phải vì chính mình hành vi phụ trách^[123]^[124].

Ash ngươi chỉ ra, sinh vật năng lực cùng lựa chọn từ Thánh A La ban cho, bọn họ căn cứ này đó năng lực cùng lựa chọn sử dụng mà áp dụng hành vi. Ở toàn bộ quá trình, Thánh A La là nắm giữ chủ động một phương, nhưng sinh vật cũng sẽ đối ứng hắn sở sáng tạo ở chính mình trên người này đó năng lực cùng lựa chọn làm ra hành động, bởi vậy nhân loại yêu cầu vì chính mình hành vi mà phụ trách^[125]^[126].Hắn đem nhân loại hành vi chia làm hai loại, một loại là Thánh A La sáng tạo phi tự chủ hành vi, nhân loại vô pháp khống chế, tỷ như run rẩy, một loại khác còn lại là nhân loại nhưng tự do vận dụng hành vi, này đó hành vi bản thân cũng là từ Thánh A La sáng tạo.Mã đồ địch(Ba Tư ngữ:ابومنصور ماتریدی)Cho rằng nhân loại cái này vận dụng năng lực là chỉ lựa chọn năng lực, chỉ có cái này lựa chọn năng lực thể hiện nhân loại tự do ý chí, mặt khác như là tự hỏi, nhu cầu chờ nhân loại bản năng đều là Thánh A La sở khống^[127].

Ansari cho rằng nhân loại lựa chọn là đã định. Cứ việc ở có đôi khi, nhân loại lựa chọn áp dụng hành động nhìn như là tự do ý chí cho phép, nhưng hắn cho rằng như vậy lựa chọn là “Chịu tư tưởng sử dụng cá nhân ý chí”, nhân loại ý chí là tư tưởng thể hiện, bởi vậy nó đều không phải là tuyệt đối tự do. Ansari chỉ ra, nhân loại ý chí, năng lực cùng thực tế hành động đều là đã định, không rời điQuyết định luận^[128].Suy luận, thần khải cùng dẫn đường có thể hiệp trợ nhân loại ở thiện ác chi gian làm ra lựa chọn, chúng nó là đem tín đồ đạo Hồi hướng phát triển hạnh phúc hoặc cực khổ nhân^[129].

LấyMohammed · A Bố đềuĐám người cầm đầu tốn ni phái cải cách phái đưa ra tân học nói, so gần sát lúc đầu Ash ngươi phái quan điểm, vứt bỏ phức tạp biện chứng^[130].Đối với nhân loại hành vi, A Bố đều đưa ra “Chúng nó là nhân loại bị động tiếp thu cùng chủ động lựa chọn cộng đồng kết quả”, nhưng hắn không kiến nghị tế cứu Thánh A La đã định cùng nhân loại tự do ý chí chi gian quan hệ, bởi vì này chỉ biết sinh ra thần học thượng khác nhau^[131].

Mạt thế luận[Biên tập]

Tốn ni pháiMạt thế luậnCó bao nhiêu cái tín điều, bao gồm chúa cứu thếMã hách địchĐánh bại ma quỷ cập căn cứ sinh thời thiện ác thưởng phạt, người lương thiện đến nhập thiên quốc, ác nhân rơi vào địa ngục^[132].Tốn ni phái mạt thế học thuyết chủ yếu căn cứ nên phái sáu đại thánh huấn tập, rất nhiều về mạt thế cùngCuối cùng thẩm phánChi tiết chỉ có thể ở thánh huấn tìm được^[133]^[134].Thần học giaAxmed · y Ben hãn trăm dặmỞ 9 thế kỷ liền ghi lại tốn ni phái mạt thế tín điều: “Tin tưởng đối người chết khảo vấn; tin tưởngMạnh Kyle cùng nại Jill(Tiếng Ảrập:منكر ونكير)( phụ trách kiểm nghiệm người chết tín ngưỡng thiên sứ ); tin tưởng tiên trì ( thẩm phán địa điểm ) cùngĐại cầu(Tiếng Ảrập:شفاعة)( tiên tri thế tội người cầu tình ); tin tưởng đi thông nhạc viên người nhìn thấy Thánh A La; tin tưởng một thần luận tín đồ sẽ dục hỏa trùng sinh.”^[134]

Mã hách địch ở đạo Islam mạt thế luận là một vị quan trọng nhân vật, hắn sẽ ở kiếp này bảo hộ kẻ yếu, bảo vệ công nghĩa, cũng ở đời sau sáng lập hoà bình, cường đại cùng phồn vinh thế giới. Tốn ni phái tương truyền mã hách địch mỗi một trăm năm liền sẽ hiện thân một lần, gột rửa cùng cứu rỗi tín đồ đạo Hồi^[135].Bọn họ cho rằng mã hách địch là thượng võ người, sẽ chinh phục trên thế giới phi tín đồ đạo Hồi khu vực, cuối cùng thành lập một cái công bằng công chính hài hòa quốc gia. Truyền thuyết hắn sẽ xuất hiện ởHán chíHoặcHô la san,Mộ tập một chi quân đội rảo bước tiến lên tín đồ đạo Hồi thế giới trung tâm, đánh bại bạo quânTô phú dương ni(Tiếng Ảrập:السفياني),Cũng ởJerusalemThành lập chúa cứu thế quốc gia^[136].

Tốn ni phái thánh huấn nhắc tới kiếp sau bao hàm thiên quốc, địa ngục, mộ cập thẩm phán ngày. Chúng nó hình dung thiên quốc là khó có thể tưởng tượng to lớn, nơi đó mọi người vĩnh viễn đều khỏe mạnh, tuổi trẻ cùng giàu có mà sinh hoạt. Địa ngục tắc bị hình dung vì dị thường khủng bố, nơi đó bốc cháy lên giống như hồng thủy lửa cháy, bị bỏng tội nhân. Này đó thánh huấn lại cảnh cáo thế nhân, chỉ ra thẩm phán ngày sẽ đã đến^[137].Mã hách địch cậpNgụy chúa cứu thếHiện thân, ngươi rải buông xuống,Địa cầu chi thú(Tiếng Ảrập:دابة الأرض)Xuất hiện, thái dương từ phương tây dâng lên cậpCa cách cùng MagogTiến đến cũng là thẩm phán ngày buông xuống tín hiệu^[138].

Căn cứ tốn ni phái, mặc kệ một người ở sinh thời là cỡ nào chính trực hoặc cỡ nào tà ác, chỉ có Thánh A La có thể quyết định hắn sẽ trời cao quốc vẫn là xuống địa ngục^[139].Thiên sứ Mạnh Kyle cùng nại Jill sẽ khảo vấn mộ người chết, tiên tri sẽ thay thành kính tín đồ đạo Hồi cầu tình^[140].Bọn họ tin tưởng tín đồ đạo Hồi có thể ở thẩm phán ngày nhìn đến Thánh A La^[141].Tốn ni phái học giả Ansari công bố ở thẩm phán ngày, “Sở hữu không có tín ngưỡng người bị sẽ bị ném vào địa ngục, không có bất luận cái gì cứu rỗi cơ hội, thành kính tín đồ đạo Hồi tắc sẽ bị đưa đến thiên quốc”^[142].

Luật học[Biên tập]

Ở Mohammed qua đời sau nhiều thế kỷ nội, tín đồ đạo Hồi khắp nơi chinh phạt. Lúc ấy tín đồ đạo Hồi xã đàn hành vi quy phạm tham khảo Ả Rập bộ tộc truyền thống luật lệ cùng 《 Kinh Coran 》, người nhậm chức đầu tiên ha phát minh xác chỉ thị hắn quân đội muốn khắc thủ Thánh A La thánh chỉ. Bao gồm Oa mã á vương triều ở bên trong lúc đầu Khalifa toàn tự cho mình vì Thánh A La người đại lý, ở làm ra pháp luật quyết định khi toàn lấy 《 Kinh Coran 》 vì điểm xuất phát và nơi quy tụ^[143].Theo Oa mã á vương triều suy sụp, tín đồ đạo Hồi luật học gia có tương đối tự do học thuật hoàn cảnh, bọn họ có thể thu thập tiên tri lời nói việc làm cùng tiến hành học thuật tham thảo, hình thành bất đồng tư tưởng học thuyết, tốn ni phái bốn cái luật học bè pháiHa nãi phỉ phái,Mã lập khắc phái,Sa phỉ nghi pháiCậpHãn trăm dặm pháiĐó là bởi vậy mà đến^[144].

Tốn ni phái tín đồ đạo Hồi chính là chỉ đi theo này bốn cái luật học bè phái đạo Islam tín đồ, chúng nó đều tự cho mình vì chính xác giải đọc Mohammed thánh hành. Này đó học phái đều là trải qua luật học gia trưởng năm phát triển mà thành, nghiên cứu tín đồ đạo Hồi ở sinh hoạt hằng ngày giữa như thế nào tuần hoàn Thánh A La ý chỉ, tốn ni phái đạo Islam pháp chính là bọn họ thành quả kết tinh^[145].Này bốn cái học phái có từng người phương thức giải đọc đạo Islam pháp, một ít so cường điệu thuận theo truyền thống lệ thường, một khác chút tắc đối tiền lệ suy diễn ôm chặt so mở ra lấy thái^[146].Tốn ni phái luật học gia phổ biến toàn tiếp nhận 《 Kinh Coran 》, thánh huấn, bàn luận tập thể cùng suy đoán làm đạo Islam pháp pháp lý căn cứ^[147].

Kinh Coran[Biên tập]

《 Kinh Coran 》 bị cho rằng là Thánh A La chính xác không có lầm về phía tiên tri Mohammed theo như lời nói, nghiêm khắc đi lên nói cũng không phải pháp điển, nhưng bên trong bao hàm một ít pháp quy. Tín đồ đạo Hồi cho rằng 《 Kinh Coran 》 kinh văn không thể vặn vẹo, bọn họ có nghĩa vụ vâng theo nó mặt chữ ý nghĩa cùng tinh thần^[148].Tốn ni phái luật học gia không thể nghi ngờ đem 《 Kinh Coran 》 coi là đạo Islam pháp chính yếu nơi phát ra, 《 Kinh Coran 》 có ước 500 điều kinh văn đều là pháp lệnh, Islam học giả trích dẫn này đó kinh văn tới thuyết minh pháp luật, còn lại văn tự tham thảo mặt khác tiên tri lịch sử cùng bọn họ tôn giáo cùng với luân lý vấn đề, này đó nội dung cũng có thể là một ít pháp luật vấn đề có thể tham chiếu nơi phát ra^[149].Tốn ni phái không cho rằng 《 Kinh Coran 》 là nhân vi sáng tạo, tịnh chỉ này mặt chữ ý nghĩa cùng văn thể đều là xuất từ Thánh A La, thần thánh mà vĩnh hằng bất biến^[150].

Bất đồng học phái đối 《 Kinh Coran 》 kinh văn giải đọc các không giống nhau, đặc biệt là về này đó kinh văn nhưng bị sau lại kinh văn để tiêu cập có thể ở cái gì trình độ thượng ban cho xem nhẹ, các học phái đối cá biệt kinh văn ý nghĩa cùng hàm ý đều có bất đồng giải thích^[151].Vì giải quyết kinh văn mâu thuẫn chỗ, sa phỉ nghi phái cho rằng 《 Kinh Coran 》 sau lại kinh văn nên thế lúc đầu kinh văn, nhưng thánh huấn không thể thay thế được 《 Kinh Coran 》. Chẳng hạn như, 《 Kinh Coran 》 về di sản có hai nơi mâu thuẫn kinh văn, đệ nhất chỗ xưng di sản ứng khuynh hướng cho họ hàng gần, đệ nhị chỗ sau lại kinh văn lại chỉ di sản một bộ phận ứng cho thân nhân, sa phỉ nghi phái ứng dụng sau lại kia đoạn kinh văn, tức thân nhân nên được di sản một bộ phận^[152].Ha nãi phỉ party 《 Kinh Coran 》 giải đọc so mở ra, hãn trăm dặm phái tắc khuynh hướng từ mặt chữ ý nghĩa giải thích 《 Kinh Coran 》^[153]^[154].

Thánh huấn[Biên tập]

Bất quá, 《 Kinh Coran 》 luật lệ cũng không đủ để bao dung một cái phức tạp xã hội muốn đối mặt khắp nơi các mặt vấn đề, luật học gia thế là ngược lại ở Mohammed cuộc đời giữa tìm kiếm chỉ dẫn. Bọn họ cho rằng nếu Mohammed không phải mẫu mực, Thánh A La liền sẽ không chọn lựa hắn làm tiên tri. Bọn họ góp nhặt Mohammed lời nói việc làm sự tích, từ giữa tìm kiếm gợi ý, này đó hiểu biết được xưng là thánh huấn^[155].Ở tốn ni phái, thánh huấn thường dùng làm chỉ xưng 9 cuối thế kỷ đến 10 thế kỷ biên soạn mà thành sáu đại thánh huấn tập, này đó thánh huấn tập thu nhận sử dụng Mohammed lời nói việc làm đạt được tốn ni phái tán thành, là giải quyết tư pháp phân tranh cùng luân lý vấn đề kiểu mẫu, tầm quan trọng cùng lực ảnh hưởng chỉ thứ với 《 Kinh Coran 》^[156].

Tốn ni phái sáu đại thánh huấn tập là 《Bố Harry thánh huấn thật lục》, 《Tín đồ đạo Hồi thánh huấn thật lục》, 《Ngải bố · đạt ngô đức thánh huấn tập》, 《Đề ngươi mật tế thánh huấn tập》, 《Nại tát nghi thánh huấn tập》, 《Y Ben triết học Mác Lênin thánh huấn tập》, phân biệt từMohammed · y Ben Ismail · bố Harry,Tín đồ đạo Hồi · y Ben ha thêm cát(Tiếng Ảrập:مسلم بن الحجاج),Ngải bố · đạt ngô đức · tây Cát Tư tháp ni(Tiếng Ảrập:أبو داود),Đề ngươi mật tế,Nại tát nghi(Ba Tư ngữ:احمد بن شعیب نسائی),Y Ben triết học Mác Lênin(Tiếng Ảrập:ابن ماجه)Biên soạn^[157].Tốn ni phái nhất trí cho rằng 《 bố Harry thánh huấn thật lục 》 cập 《 tín đồ đạo Hồi thánh huấn thật lục 》 nhất đáng tin cậy, bốn cái luật học bè phái toàn đồng ý này hai bộ thánh huấn tập siêu nhiên địa vị cùng tầm quan trọng^[158].

Tín đồ đạo Hồi học giả dựa theo một ít chuẩn tắc tới bàn bạc thánh huấn mức độ đáng tin, trong đó quan trọng nhất chính là thánh huấn nhưng ngược dòng tính. Đáng tin cậy thánh huấn muốn từ có thể tin thuật lại giả không gián đoạn mà truyền lưu đi xuống, thủy tự tiên tri Mohammed, cuối cùng từ bố Harry đám người đem này đó thánh huấn biên tổng thể văn^[159].Tốn ni phái truyền thống học thuyết căn cứ thánh huấn mức độ đáng tin chia làm “Đáng tin cậy thánh huấn”, “Tốt đẹp thánh huấn” cập “Nhược thánh huấn”^[160].Sa phỉ nghi phái cập hãn trăm dặm phái cho rằng đáng tin cậy thánh huấn ở đạo Islam pháp tầm quan trọng nhưng cùng 《 Kinh Coran 》 làm chuẩn, ha nãi phỉ phái cập mã lập khắc phái tắc cho rằng thánh huấn chỉ thứ với 《 Kinh Coran 》^[161].

Y chế mã ngươi[Biên tập]

Y chế mã ngươi là tốn ni phái đạo Islam pháp tứ đại cây trụ chi nhất, nó là chỉ pháp học giả đối riêng đề tài thảo luận nhất trí pháp luật ý kiến. Tốn ni phái luật học giaA mễ địch(Tiếng Ảrập:سيف الدين الآمدي)Đem nó định nghĩa vìMục trí đài hi đức( đạo Islam pháp quyền uy học giả ) nhất trí ý kiến, bọn họ ở Mohammed qua đời sau đã có thể tín đồ đạo Hồi xã đàn vấn đề làm ra quyết nghị. Ansari tắc định nghĩa vì là Mohammed tộc đàn ở tôn giáo quan điểm thượng chung nhận thức^[162].Nó căn nguyên đến từ Mohammed đã từng nói qua “Ta con dân tuyệt không đối mậu thấy thỏa hiệp”^[163].Hoạch tốn ni phái tán thành người nhậm chức đầu tiên Khalifa A Bố · bá khắc ngươi chính là thông qua tín đồ đạo Hồi xã đàn người lãnh đạo chung nhận thức, đồng ý từ hắn tới kế thừa Mohammed^[164].Đương 《 Kinh Coran 》 cùng thánh huấn đều không thể giải quyết tân vấn đề thời điểm, hiểu biết pháp luật mục trí đài hi đức đã có thể có quan hệ vấn đề quyết nghị cùng cung cấp ý kiến. Tân pháp quy có thể thông qua y chế mã ngươi mà sinh ra, thỏa mãn Islam xã hội không ngừng diễn biến nhu cầu^[165].

Các luật học bè phái đối y chế mã ngươi chứng thực chi tiết cùng trọng điểm điểm đều có khác nhau. Mã lập khắc phái so coi trọng mạch địa kia xã đàn chung nhận thức, bởi vì nơi đó là Mohammed gia viên, bọn họ cho rằng bọn họ chung nhận thức kéo dài Mohammed ý chí; hãn trăm dặm phái tắc coi trọngThánh bạn( Mohammed đồng bạn ) chung nhận thức; sa phỉ nghi phái cập ha nãi phỉ phái tắc tin tưởng y chế mã ngươi không chỉ có ứng dụng với lúc ban đầu kia một thế hệ tín đồ đạo Hồi xã đàn, còn áp dụng với bất luận cái gì thời gian cùng địa vực^[166].Đại bộ phận tốn ni phái học giả cho rằng,Mười hai y mã mục phái,Tể đức pháiCậpY ba đức pháiÝ kiến cũng không quan trọng, bởi vậy sẽ không suy xét bọn họ ý kiến, nhưng Ansari, a mễ địch chờ học giả lại chỉ ở hữu hiệu chung nhận thức hình thành phía trước, mặt khác phi tốn ni phái phe phái ý kiến vẫn cứ quan trọng^[167].

Cách nhã tư[Biên tập]

Cách nhã tư ở tiếng Ảrập mặt chữ ý tứ là “Đo đạc”, luật học gia cho rằng nó định nghĩa có tam trọng ý tứ: Thứ nhất là thông qua nào đó tiêu chuẩn cơ bản tới làm ra tính ra; thứ hai là đem mỗ một chuyện vật cùng một khác sự vật quải câu; thứ ba là tính ra cùng cùng cấp thêm tổng, tức trải qua tính ra sau chứng minh hai người bằng nhau. A mễ địch đem cách nhã tư định nghĩa vì chính là đem vốn có sự vật cùng tương tự việc vật sánh bằng, sử người trước pháp tắc nhưng ứng dụng với người sau phía trên^[168].Cách nhã tư bị tốn ni phái coi là là cái thứ tư pháp nguyên, nó là một loại thăm dò pháp luật suy luận, mà phi ký kết tân pháp, này công dụng nằm ở đem pháp luật nguyên văn mở rộng ứng dụng đến văn điển sở chỉ phạm vi bên ngoài^[169].

Sa phỉ nghi ở hắn tác phẩm 《Pháp nguyên luận cương》 khăng khăng cách nhã tư làThuyết minh pháp luậtĐích duy nhất hữu hiệu phương thức, nhưng có mặt khác tốn ni phái học giả không đồng ý, bọn họ sẽ đemY tư đề ha tang( xuất hiện tân chứng cứ khi vứt bỏ phán lệ ),Y tư đề tư kéo hách( dựa theo công cộng ích lợi làm ra phán quyết ) cập tháp áo võ lặc ( Ta'awwul, vứt bỏ pháp điển mặt chữ ý tứ tới giải thích pháp điển ẩn hàm ý nghĩa ) đều cùng nhau coi làm hữu hiệu^[170].Ha nãi phỉ phái cường điệu vận dụng suy luận hình thành pháp luật phán quyết, bởi vậy nên phái cũng được xưng là “Ý kiến phái”, này đối logic luận chứng coi trọng sử nên phái người ủng hộ sẽ cẩn thận điều nghiên pháp nguyên lúc sau mới có thể xây dựng pháp lý^[171].Mã lập khắc phái tắc cẩn thận vận dụng cách nhã tư, bọn họ có khi tình nguyện căn cứ nhược thánh huấn, cũng không sử dụng cách nhã tư^[172].Tuyệt đại đa số pháp luật phán quyết đều xuất từ 《 Kinh Coran 》 cùng thánh huấn mặt chữ giải đọc hãn trăm dặm phái tắc hạn chế vận dụng loại này loại suy cập tự chủ luận chứng thủ pháp^[173].

Văn hóa tập tục[Biên tập]

Tốn ni phái thừa hành đạo Islam sở hữu chủ yếu tôn giáo tập tục, bao gồm thông thườngTuần,Lại mua đan nguyệt Trai giới,Thiên khóaCậpTriều kiến,Cùng cái diệp phái sai biệt không lớn^[174].Tín đồ đạo Hồi ở quy y đạo Islam thời điểm muốn niệmTrong sạch ngôn,Tốn ni phái phiên bản là “Vạn vật phi chủ, chỉ có Thánh A La, Mohammed là Thánh A La sứ giả”, cũng không có “Ali là Thánh A La sở vui sướng” này một câu^[175].Kêu gọi tín đồ đạo Hồi tuần tốn ni pháiTuyên lễ từCũng không có cái diệp phái câu kia “Ta chứng minh Ali là an kéo sở vui sướng”^[176].

Tốn ni phái cho rằng tín đồ đạo Hồi một ngày cần thiết làm năm lần tuần, nhưng đối với này năm lần tuần hay không cần thiết tách ra bất đồng thời gian tiến hành hoặc có thể xác nhập tồn tại khác nhau, ha nãi phỉ phái cho rằng năm lần tuần cần thiết tách ra tiến hành. Ngoài ra, tốn ni phái bất đồng bè phái đối tuần tiến hành phương thức, tương tùy nghi thức, như thế nào tuần là không có hiệu quả cập người nào yêu cầu tuần chi tiết đều có khác biệt^[177].Bọn họ lại cho rằng hiến cho thiên khóa là tín đồ đạo Hồi tôn giáo nghĩa vụ, cũng thiết có thiên khóa ủy ban phụ trách thu thiên khóa, dùng với địa phương nhà thờ Hồi giáo cùng mặt khác tôn giáo mục đích^[178]^[179].

Tốn ni phái cập cái diệp phái tôn giáo ẩm thực tập tục đều dựa vào 《 Kinh Coran 》 cùng thánh huấn, bởi vậy trên cơ bản đều là giống nhau. Tốn ni phái cho phép tín đồ đạo Hồi ăn cơm “Có kinh giả”( người Do Thái cập đạo Cơ Đốc ) đồ tể thịt loại^[180].Bao gồm tốn ni phái ở bên trong đại bộ phận tín đồ đạo Hồi đều đi theo 《 Kinh Coran 》 chỉ thị ở lại mua đan nguyệt trai giới, từ mặt trời mọc đến mặt trời lặn không uống không ăn^[181].Tốn ni phái lại kiến nghị tín đồ đạo Hồi ởA Thư kéo tiếtTrước một ngày trai giới, bọn họ cho rằng A Thư kéo tiết là một cái vui mừng ngày hội, kỷ niệm Thánh A La cứu vớtMosesCùng Israel người, khiến cho bọn hắn khỏi bị Ai Cập người làm hại^[182].Bất luận cái gì thân thể cùng tài chính điều kiện cho phép tín đồ đạo Hồi ở cả đời ứng đến mạch thêm triều kiến ít nhất một lần, tốn ni phái không đồng ý cái diệp phái đem đến phóng Ali, Hussein đám người chi mộ đều coi chi vì triều kiến, chỉ tán thành mạch thêm triều kiến^[183].

Nghệ thuật cùng âm nhạc[Biên tập]

Tốn ni party nghệ thuật duy trì trình độ cùng địa phương pháp quy tương quan, tỷ nhưMuggle vải bố lót trong khu vựcMã lập khắc phái tương đối nghiêm cẩn, không có cấpCụ tượng nghệ thuậtLưu lại quá nhiều không gian^[184].Cứ việc tốn ni phái kiên trìVô thần tượng luận(Tiếng Anh:Aniconism),Phản đối ở nghệ thuật tác phẩm thượng cụ thể miêu tả vật còn sống, một ít nghệ thuật tác phẩm ở miêu tả tiên tri Mohammed thời điểm đem hắn mặt bộ lưu bạch xử lý, tỷ như 16 thế kỷ ngạc đồ mạn đế quốc sử thi tác phẩm 《Tây gia nội so(Thổ Nhĩ Kỳ ngữ:Siyer-i Nebi)》, nhưng học giảYuusuf · tạp nhiệt đạt duyCho rằng biểu đạt hình tượng chỉ cần không có “Thần thánh hóa”, “Ca ngợi”, “Làm theo Thánh A La tạo vật” ý tứ liền không cấm^[185]^[186].

Thánh huấn học giảY Ben Abi · đỗ ni á(Tiếng Ảrập:ابن أبي الدنيا)Dẫn ra Oa mã á vương triều KhalifaVi lập đức một đờiSở chỉ “Ca xướng hạ thấp mọi người cảm thấy thẹn tâm, gia tăng rồi bọn họ dục vọng, bại hoại nam tử khí khái, hành say rượu việc”, khái quát Islam học giả đối âm nhạc phản cảm thái độ^[187].Hãn trăm dặm phái học giảY Ben thái mễ diệpThậm chí công kích tô phỉ pháiCa xướng vũ đạoLà dị đoan cùng nhiều thần tín ngưỡng^[188].Bất quá, tạp nhiệt đạt duy lấy thái lại so ôn hòa, hắn cho rằng ứng không cấm chế âm nhạc muốn coi chăng người nghe phản ứng, nếu âm nhạc có thể khởi xướng tình yêu, làm mọi người có thể thân cận Thánh A La cùng ái nhân, vậy không có phản đối lý do, nhưng nếu chúng nó dụ làm mọi người lạm dược cùng tiến hành phi pháp tính hành vi, như vậy này đó âm nhạc liềnTrái với giáo luật^[189].

Dân tục[Biên tập]

Tốn ni phái tín đồ đạo Hồi cả đời có bốn cái chủ yếuThông qua nghi lễ:Sinh ra, lễ cắt quy đầu, kết hôn cập tử vong^[174].A Kỳ tạp(Tiếng Ảrập:عقيقة)Là tân sinh nhi ở sau khi sinh đệ 7 thiên, đệ 14 thiên hoặc đệ 21 thiên tổ chức lễ mừng. Tân sinh nhi tiếp thu cạo phát cùng lượng trọng, tiếp theo người nhà liền sẽ hướngTu hành tín đồ đạo HồiĐưa tặng cùng tân sinh nhi sở cạo tóc trọng lượng tương đương vàng bạc, tốn ni phái thần học gia Ansari cho rằng đây là một loại điển phạm hành vi^[190].Mệnh danh trừ bỏ thường dùng Mohammed, Ali, tốn ni phái tín đồ đạo Hồi cũng thường dùng còn lại ba vị Khalifa tên^[191].

Đại bộ phận tốn ni phái thánh huấn đều đemLễ cắt quy đầuCoi cùng mặt khác khiết tịnh thói quen, cùng tu bổ móng tay cùng râu, sử dụng tăm xỉa răng vô dị. Một ít tốn ni phái thánh huấn đem cắt bao bì tập tục ngược dòng đến Abraham ở 80 tuổi khi dùng rìu đối chính mình thi hành lễ cắt quy đầu. Lúc đầu tốn ni phái học giả tranh luận lễ cắt quy đầu rốt cuộc là tất yếu vẫn là chỉ thuộc kiến nghị, cùng với chỉ giới hạn trong nam tính vẫn là nam nữ toàn áp dụng. Sa phỉ nghi cho rằng nam nữ đều cần thiết thi hành lễ cắt quy đầu, nhưng mã lập khắc đám người tắc tỏ vẻ lễ cắt quy đầu chỉ là tín đồ đạo Hồi nam tử vẫn thường cách làm^[192].Tốn ni phái trứ danh học phủNgải tư ha ngươi đại họcBan bốĐạo Islam lệnhPhản đốiNữ tính sinh thực khí cắt^[193].

Tốn ni phái luật học gia cho rằng hôn nhân mục đích là muốn thành lập cả đời hợp pháp quan hệ, cố hôn ước không thể bao hàm thời hạn, cấmLâm thời hôn nhân,Nhưng ha nãi phỉ phái luật học giaTrát pháp ngươi · y Ben hồ đệ ngươi( Zafar ibn Hudhail ) cho rằng lâm thời hôn nhân vẫn như cũ là hữu hiệu hôn nhân, nhưng có quan hệ hạn khi điều khoản là không có hiệu quả^[194].Căn cứ tốn ni phái pháp luật, hôn ước ký kết yêu cầu hai vị hùn vốn cách nhân chứng chứng kiến, nhưng ly hôn lại không cần nhân chứng^[195].《 Kinh Coran 》 nhắc tới tín đồ đạo Hồi nam tử nhưng nghênh thú trinh tiết người Do Thái cập Cơ Đốc đồ, tốn ni phái cũng không dị nghị, Khalifa Ottoman cũng cưới thân là Cơ Đốc đồ nại kéo^[196].

Trừ bỏ số ít ngoại lệ, tốn ni phái cùng cái diệp phái ở điếu văn, tang yến, văn bia chờ mai táng nghi thức cũng không rõ ràng sai biệt, trong đó một cái là tranh luận đưa ma đội ngũ ứng đi ở quan tài phía trước vẫn là mặt sau. Đại bộ phận tốn ni phái trích dẫn đầu ba vị Khalifa đều đi ở quan tài phía trước vì ví dụ chứng minh lập luận, nhưng ha nãi phỉ phái cùng cái diệp phái giống nhau cho rằng ứng đi ở quan tài mặt sau^[197].Học giảAbdou · kéo hách mạn · giả tư( Abd al-Rahman al-Jaziri ) ở 《 tứ đại tốn ni phái luật học bè phái đạo Islam luật học 》 tham thảo mai táng nghi thức, trong đó bao gồm di thể xử lý cùng khiết tịnh, mai táng tuần, đưa ma, thương tiếc, hạ táng chờ^[198].

Bè phái[Biên tập]

Cho dù tốn ni phái toàn xưng tốn nại cùng đại chúng phái thuyết minh cái này giáo phái định vị, nhưng vô luận là ở lịch sử cùng hiện thực thượng, tốn ni phái bên trong vẫn là có các không giống nhau tư tưởng, bọn họ từng người đều tuyên bố tự thân là “Chính tông” tốn ni phái^[199].Trừ bỏ bất đồng pháp luật giải thích mà chia làm tứ đại luật học bè phái, tốn ni phái trong lịch sử còn xuất hiện quá rất nhiều giáo phái cùng tôn giáo vận động, trong đó lấy mục ngươi quá tề lại phái, Ash ngươi phái, mã đồ địch phái cậpSarah phỉ vận độngQuan trọng nhất^[200].Ở bất đồng địa phương, tốn ni phái cũng phát triển ra bất đồng chi, nhưBa lôi ngươi duy phái(Ô ngươi đều ngữ:بریلوی مکتب فکر),Dior ban địch vận động^[201].

Mục ngươi quá tề lại phái[Biên tập]

Sáng lập mục ngươi quá tề lại pháiNgói tây ngươi · y Ben A Tháp(Tiếng Ảrập:واصل بن عطاء)Nguyên bản sư thừa thần học giaHa tang · Bass(Tiếng Ảrập:الحسن البصري),Nhưng bọn hắn nhân một lần luật học cãi cọ mà đường ai nấy đi. Hắn tổ chức chính mình giảng đạo ban, giải thích hắn pháp luật cùng thần học giải thích, bởi vậy bọn họ nhất phái được xưng là mục ngươi quá tề lại ( tiếng Ảrập “Chia lìa giả” ý tứ ). Mục ngươi quá tề lại phái căn cứ này học thuyết mà phát triển ra một bộ tín ngưỡng cùng lý luận, bao gồm năm đại yếu điểm: Tin tưởng vững chắc một thần luận; tin tưởng Thánh A La bản chất là chính nghĩa, không đối nhân loại hành vi phụ trách; không ởHa ngói lợi cát pháiCùngMục ngươi cát ai phái(Tiếng Ảrập:مرجئة)Tranh luận kịch liệt chi gian tuyển biên trạm; tin tưởng Thánh A La thưởng phạt quyết định bởi với thực tế ưu khuyết điểm, mà phi ý thức; cổ vũ tốt khoe, xấu che^[202].

Mục ngươi quá tề lại phái tiếp thu suy luận cùng tham thảo triết học, cho rằng nhân loại tự chủ suy luận cùng Thánh A La thần thụ chỉ thị cũng không tương hướng, ngược lại có bổ sung cho nhau tác dụng. Bọn họ tin tưởng nhân loại có thể hoàn toàn tự chủ bọn họ tâm trí, cũng đúng thời cơ dùng bọn họ trí tuệ thăm minh Thánh A La tồn tại^[203].Ngoài ra, bọn họ lại đối 《 Kinh Coran 》 tính chất đưa ra khác loại quan điểm, xưng nó là ở phía sau tới sáng chế, mà phi cùng Thánh A La giống nhau vĩnh hằng. Còn lại quan điểm tắc vô dị với mặt khác tốn ni phái nhà tư tưởng^[204].

Ở Abbas vương triềuMã môngTại vị trong lúc, mục ngươi quá tề lại phái đã chịu trọng dụng, bọn họ giữa một ít nhân vật trọng yếu ở trong cung được hưởng địa vị. Chính là ở 847 năm sau, chính sách xuất hiện kịch biến, chính phủ vứt bỏ bọn họ 《 Kinh Coran 》 sau sang luận, mục ngươi quá tề lại phái thất thế^[205].Mohammed · A Bố đềuChờ cận đại cải cách phái đem đạo Islam suy sụp đổ lỗi với tín đồ đạo Hồi mù quáng theo truyền thống, vô pháp lấy cá nhân ý chíThuyết minh.Hắn khẳng định mục ngươi quá tề lại phái quan điểm, nhận đồng ứng cho phép tự do ý chí có phát huy không gian, lại tỏ vẻ cho dù Thánh A La đối nhân loại hành vi có dự kiến trước, nhưng hắn cũng không có hạn chế chúng ta tự do, cũng không sẽ thúc đẩy chúng ta hành vi^[206].Có cùng loại ý tưởng học giảA tổ mã ngươi địch · a tư kéo(Indonesia ngữ:Azyumardi Azra)Tự xưng là một vị tân mục ngươi quá tề lại phái^[207].

Ash ngươi phái[Biên tập]

Ash ngươi phê bình mục ngươi quá tề lại phái thần học nhờ cậy phi kinh văn nơi phát ra, đề xướng muốn dựa vào đạo Islam truyền thống tín ngưỡng phát triển ra một loại tân thần học, vì tôn giáo học thuật điện hạ căn cơ, cùng loại logic ở triết học địa vị^[208].Ash ngươi nguyên thuộc mục ngươi quá tề lại phái, nhưng hắn sau lại thay đổi tâm ý, cho rằng Thánh A La công bố 《 Kinh Coran 》 đều không phải là tạo vật, văn bản hình thức thật thể 《 Kinh Coran 》 mới là tạo vật, lại chỉ ra Thánh A La sáng tạo vạn vật, cũng có thể khống chế bất luận thiện ác mọi người, sở hữu vật thể cùng sở hữu sự kiện^[209].

Hắn không có toàn bộ phủ định lý tính suy luận, nhưng lại cho nó thiết hạn, cho rằng đương lý tính suy luận tới rồi nào đó điểm lúc sau, ứng từ tín ngưỡng thay thế được. Hắn đối lý tính suy luận cùng thần dụ kết hợp là tốn ni phái thần học cổ điển định vị^[210].Ash ngươi phái bị tốn ni phái người sĩ xưng là “Trung gian chủ nghĩa”, bởi vì nó vừa không sẽ giống mục ngươi quá tề lại phái như vậy coi lý tính vì tối cao quyền uy, cũng không giống truyền thống phái như vậy bài xích tương tự trinh thám^[211].Ash ngươi phái cập tốn ni phái tư tưởng ở phía sau tới thâm chịu thần học gia Ansari ảnh hưởng, hắn tinh tiến sa phỉ nghi phái pháp lý, lại đem triết học khái niệm tiến cử tốn ni phái giáo lí^[212].

Ở 12 thế kỷ, Ash ngươi phái trở thành tốn ni phái thần học chủ lưu tư tưởng, cũng ở tốn ni phái học thuật trung tâm làm một môn ngành học giáo thụ, nên phái vẫn luôn lưu hành đến 19 đến 20 thế kỷ, nó rất nhiều tín điều ở đương kim tín đồ đạo Hồi tôn giáo tư tưởng giữa vẫn như cũ chiếm cứ quan trọng địa vị. Trừ bỏ Ansari,Ba Kira ni(Tiếng Ảrập:أبو بكر الباقلاني),Baghdad địch(Tiếng Ảrập:الخطيب البغدادي)CậpKéo tề(Tiếng Ảrập:فخر الدين الرازي)Đều thuộc về Ash ngươi phái^[213].

Mã đồ địch phái[Biên tập]

Mã đồ địch phái từ thời Trung cổ học giảMã đồ địch(Ba Tư ngữ:ابومنصور ماتریدی)Sáng chế, hắn ham thích với ở chính thống đạo Islam quan niệm dưới vận dụng luận chứng trinh thám. Mã đồ địch cho rằng Thánh A La sở hữu đặc tính đều vĩnh viễn lưu truyền, phản đối mục ngươi quá tề lại phái ở điểm này kiềm giữ tương phản quan điểm, nhưng hắn rồi lại nhận đồng mục ngươi quá tề lại phái ở tôn giáo gợi ý bên ngoài ban cho suy luận, cho rằng như vậy có thể thúc đẩy tín đồ đạo Hồi nhận chủ. Trừ cái này ra, mã đồ địch phái lại cho rằng Thánh A La ban cho nhân loại tự chủ áp dụng hành động tự do cùng năng lực^[214].Rất nhiều mã đồ địch phái thần học quan điểm đều cùng ha nãi phỉ phái loại gần, lúc ấy có rất nhiều người Đột Quyết đều quy y ha nãi phỉ phái, sử mã đồ địch phái có thể ở trung á truyền bá, sau lại trở thành đế quốc Thổ Nhĩ Kỳ chủ lưu thần học bè phái^[215].

Mã đồ địch tư tưởng ở mới đầu không chịu coi trọng, theo sau kinhA Bố · mục nhân · nạp tát phỉ(Ô tư đừng khắc ngữ:Maymun an-Nasafiy),A Bố · vưu tư · ba tư đạt duy(Tiếng Ảrập:أبو اليسر البزدوي),A Bố · ha tang · Ali · y Ben Mohammed · ba tư đạt duy(Ô tư đừng khắc ngữ:Аli al-Bazdaviy)Tác phẩm mới trọng chấn mọi người đối này thần học nghiên cứu^[216].Thần học giaTháp phu tháp trát ni(Ba Tư ngữ:تفتازانی)Đối này đó làm chú giải ở hôm nay vẫn như cũ là hiểu biết mã đồ địch thần học chỉ nam^[217].

Sarah phỉ vận động[Biên tập]

Sarah phỉ một từ nguyên tự tiếng Ảrập tắc lai phỉ gia ( tiếng Ảrập:سلفية‎, tiếng Anh:Salafiyyah), là chỉ cường điệu thuận theo đạo Islam nguyên thủy tôn giáo cùng chính trị quyền uy một loại lấy thái. Sarah phỉ phái tín đồ đạo Hồi thờ phụng 《 Kinh Coran 》 cùng tiên tri thí dụ mẫu nghĩa gốc, căn cứ bọn họ lý luận, sơ đại đến đời thứ ba tín đồ đạo Hồi là thuần khiết không rảnh tín đồ, bọn họ thừa hành tôn giáo tập tục cùng lý giải giáo lí chính tông nhất.Thánh huấn mọi người,Ngói Harpy phái,Dior ban địch vận động chờ phe phái đều bị coi là là Sarah phỉ phái. Mặt khác, Sarah phỉ vận động lại dùng với chỉ xưng Ả Rập Xê Út một loại tư tưởng, thừa hành loại này tư tưởng mọi người mưu cầu đi trừ đạo IslamThần tượng sùng báiCùngDị đoan(Tiếng Ảrập:بدعة)^[218].

Sarah phỉ phái căn nguyên nhưng ngược dòng đến Mohammed kế thừa tranh luận do đó diễn biến ra tốn ni phái tứ đại luật học bè phái, trong đó hãn trăm dặm phái nhất bảo thủ, để lại cực đoan giải đọc tín ngưỡng phát triển không gian^[219].Đương kim Sarah phỉ phái thập phần thưởng thức 14 thế kỷ hãn trăm dặm phái học giảY Ben thái mễ diệp,Cho rằng hắn giữ gìn đạo Islam chân chính giá trị. Thái mễ diệp trên diện rộng trích dẫn y Ben hãn trăm dặm quan điểm phê bình mục ngươi quá tề lại phái cùng mặt khác phe phái, lại “Siêng năng mà nghiên cứu hãn trăm dặm phái nguyên thủy tư tưởng”, ảnh hưởng rất nhiều học giả, bao gồmY Ben cái y mỗ · giả ô tư gia(Tiếng Ảrập:ابن قيم الجوزية),Y Ben Cahill(Tiếng Ảrập:ابن كثير الدمشقي)Cập ngói Harpy phái người sáng lậpMohammed · y Ben Abdul · ngói ha bặc^[220]^[221].

Bất đồng Sarah phỉ tổ chức cùng đảng phái từng người áp dụng bất đồng phương thức ý đồ tuyên dương cùng thực tiễn bọn họ lý niệm, một ít chọn dùng ôn hòa thủ đoạn nếm thử thay đổi chính phủ chính sách, một ít tắc chủ động tuyên truyền cùng khởi xướng hoạt động xã hội. Một khác chút chủ trương vận dụng bạo lực, cho rằng yêu cầu trọng tố hiện có trật tự, tỷ nhưA ngươi cái đạtXưng “Võ trang cùng bạo lực đấu tranh là mỗi cái tín đồ đạo Hồi cá nhân nghĩa vụ”, này một loại Sarah phỉ vận động được xưng là Sarah phỉ thánh chiến chủ nghĩa, học giảMohammed · ha phỉ tư(Tiếng Anh:Mohammed Hafez (academic))Cho rằng bọn họ “Đại biểu phản đối dân chủ chính trị cùng cái diệp phái tốn ni phái cực đoan Islam chủ nghĩa”^[222]^[223].

Tô phi chủ nghĩa[Biên tập]

Tô phi chủ nghĩaLà chỉ tín đồ đạo Hồi vì cầu tiếp xúc Thánh A La mà tiềm tu hình thức, ngọn nguồn có thể là tín đồ đạo Hồi ở thời trẻ cùng mặt khác tôn giáo tiếp xúc, tỷ như Mohammed thời kỳ rất nhiều đạo Cơ Đốc tu sĩ thừa hànhCấm dục chủ nghĩa.Thành lập giáo đoàn cùng cùng loại tu đạo việnNói đườngLà tô phi chủ nghĩa đặc điểm,Tín đồ đạo Hồi tu sĩÁp dụng cách sống yêu cầu cùng Thánh A La thành lập càng chặt chẽ quan hệ, rất nhiều tốn ni phái tín đồ đạo Hồi đều không đáng tiếp nhận^[224].Tô phi phái tin tưởng, bọn họ có thể thông qua minh tưởng, tuần, ngâm tụng, ca xướng cùng vũ đạo chờ nghi thức cùng Thánh A La tiến hành tinh thần thượng giao lưu^[225].

Lúc đầu tô phi chủ nghĩa chỉ là tín đồ đạo Hồi cá nhân sùng bái hình thức, nhưng ở Serre trụ đế quốc thời kỳ, nó bị chỉnh hợp tiến tốn ni phái, cũng sử chi chế độ hóa. Rất nhiều người đều đem Ansari coi là là dung hợp tốn ni phái cùng tô phi chủ nghĩa tổ sư^[226].Ở nghiên cứu quá các loại hệ tư tưởng lúc sau, Ansari cho rằng trực quan, huyền bí tìm tòi nghiên cứu phương thức càng có thể nhận thức tín ngưỡng. Theo hắn sở thuật, nếu tín đồ đạo Hồi muốn đi trừ nghi ngờ cùng miễn với tự hành ảo tưởng, đạt trí tư tưởng cùng tinh thần thượng an tường, sử chi ở kiếp sau có thể đạt được cứu rỗi, như vậy tô phi chủ nghĩa tu thân chi đạo cùng linh tu liền không thể thiếu, hắn cho rằng tô phi chủ nghĩa hoàn toàn phù hợp chủ lưu tốn ni phái giáo điều^[227].

Tốn ni pháiTô phi giáo đoànRộng khắp phân bố với các nơi, bao gồmAnatolia Mai phu kéo duy giáo đoàn,Giữa sông khu vực Nạp khắc cái ban địch giáo đoànCậpIraq Tạp địch gia giáo đoàn^[228]^[229]^[230].Rất nhiều tốn ni phái giáo đoàn không bài xích cái diệp phái, bọn họ cùng cái diệp phái giống nhau sùng kính y mã mục, đặc biệt là Ali^[231].Bởi vậy, ở một ít tốn ni phái tín đồ đạo Hồi trong mắt, tô phi phái cùng cái diệp phái gần, thậm chí hấp thu cái diệp phái nguyên tố, tỷ nhưY Ben hách lặc đônMiêu tả “Tô phi phái xông vào cái diệp phái lý luận”^[232].

Tô phi phái tập tục đã chịu tốn ni phái nguyên giáo chỉ chủ nghĩa giả công kích, thái mễ diệp phê bình tô phi phái sùng bái thánh nhân hành vi, cũng phản đối tô phi phái vận dụng âm nhạc, lại cho rằng tô phi phái triết lý đối tín đồ đạo Hồi tạo thành nguy hại càng sâu với người Mông Cổ xâm lấn^[233].Cận đại tốn ni phái học giả đạt nghi ngờ tô phi phái thầy trò quan hệ chế ước cá nhân độc lập tự hỏi, không phụ trách nhiệmTinh thần đạo sưKhả năng sẽ lầm đạo mọi người, lại tỏ vẻ những cái đó duy trì bí giải đạo Islam mọi người ở qua đi vẫn luôn mưu đồ từ nội bộ phá hư đạo Islam^[234].

Phân bố[Biên tập]

Ở Islam trong thế giới, tốn ni phái tín đồ đạo Hồi chiếm so đạt tới 85－90%, tương đương với 16 trăm triệu người, đại đa số đều ở Đông Nam Á cập Ả Rập thế giới, nhưng chỉ có 1% ở tự cho mình vì tốn ni phái lãnh tụ Ả Rập Xê Út^[235]^[236].Tốn ni phái tín đồ đạo Hồi ở các quốc gia tín đồ đạo Hồi giữa chiếm so không đồng nhất, Ai Cập, Indonesia,BangladeshCậpPakistanChiếm so lớn nhất, trong đó tiền tam giả đều đạt tới ước 99%, Pakistan tắc chiếm 87%, nhưng ởIran,AzerbaijanCậpBa lâmChỉ chiếm 10－30%^[237]^[238].Căn cứDa vưu nghiên cứu trung tâm,Đoán trước đến 2030 năm, tốn ni phái vẫn như cũ chiếm tuyệt đại đa số, dân cư tiếp cận 20 trăm triệu^[237].

Trừ bỏComoros,Đại đa số tốn ni phái là chủ quốc gia đều không có nói rõ nên phái vì nước giáo. Comoros ở 2018 năm tu hiến, nói rõ tốn ni phái là nên quốc quốc giáo, quốc dân ở tôn giáo tập tục cùng xã giao thượng ứng thi hành theo tốn ni phái giáo lí^{[ tham 1]}.Tuy rằngMaldivesỞ hiến pháp thượng chỉ xưng đạo Islam vì nước giáo, nhưngTổng thống,Thẩm phán cập nghị viên đều cần thiết là tốn ni phái tín đồ đạo Hồi^[239].Ai Cập hiến pháp(Tiếng Anh:Constitution of Egypt)Đệ 219 điều cường điệu tốn ni phái ở trong xã hội đặc thù địa vị cùng tầm quan trọng, 2012 năm tu hiến đem đạo Islam pháp định nghĩa thu hẹp vì tốn ni phái đạo Islam pháp^[240]^[241].

Trước mắt trước Islam thế giới, tốn ni phái có bốn cái quan trọng tôn giáo trung tâm: Mạch thêm cùng mạch địa kia nơiHán chí,Ai CậpNgải tư ha ngươi đại học,Jordan cập Ma RốcHa hi mỗ gia tộcCùng với chịu đế quốc Thổ Nhĩ Kỳ lịch sử ảnh hưởng Thổ Nhĩ Kỳ^[242].Tự 1957 năm sau, sa đặc hoàng thất đối thánh thành thực thi càng toàn diện khống chế, xác lập ngói Harpy phái địa vị, sử sa đặc tượng trưng thức mà trở thành tốn ni phái người lãnh đạo^[243].Cairo ngải tư ha ngươi đại học là tốn ni phái luật học học thuật trung tâm, thường xuyên đối hiện đại quan trọng đề tài thảo luận tuyên bố tôn giáo phán quyết, ở trong ngoài nước đều có lực ảnh hưởng^[244].Tự xưng Mohammed hậu duệ ha hi mỗ gia tộc thống trị Jordan cập Ma Rốc, Jordan quốc vươngAbdulla nhị thếPhát biểu 《An mạn tuyên ngôn(Tiếng Ảrập:رسالة عمان)》 đem gia tộc miêu tả vì “Phát huy đạo Islam chân chính huy hoàng hình tượng”, Ma Rốc tắc đề xướng Ash ngươi phái, này trí kho tôn giáo học giả tín đồ đạo Hồi liên minh kỳ hạ nghiên cứu cơ cấu tận sức nghiên cứu tốn ni phái luật học cùng thần học^[245]^[246].Ở Thổ Nhĩ Kỳ,Lôi kiệt phổ · tháp y phổ · ai ngươi nhiều anThừa hành cùng đế quốc Thổ Nhĩ Kỳ SudanAbdul - ha mễ đức nhị thếCùng loại chính sách, đem tốn ni phái tín đồ đạo Hồi chế tạo thành trung tâm quốc dân^[247].

Lời chú giải[Biên tập]

Trang web

^Comoros's Constitution of 2018(PDF).Constitute Project.[2022-10-24].( nguyên thủy nội dungLưu trữ(PDF)Với 2022-07-07 ).

Trích dẫn

^^1.0 ^1.1Espín & Nickoloff ( 2007 năm ),Trang 1336
^Redissi & Lane ( 2013 năm ),Trang 181
^Esposito ( 2003 năm ),Trang 306
^McCoy ( 2021 năm ),Trang 108
^Lý minh sóng ( 2016 năm ),Đệ 22-23 trang
^Al-Jubouri ( 2010 năm ),Trang 113
^Ahmad ( 2009 năm ),Trang 85
^Duderija ( 2015 năm ),Trang 76
^Gu ( 2006 năm ),Trang 61
^Howard ( 2018 năm ),Trang 176
^Ahmad ( 2010 năm ),Trang 319
^Lewisohn ( 2014 năm ),Đệ 183-184 trang
^McHugo ( 2018 năm ),Trang 23
^Patterson ( 2015 năm ),Đệ 24-25 trang
^Esposito ( 1999 năm ),Đệ 8-9 trang
^Meri ( 2006 năm ),Trang 228
^Fitzpatrick & Walker ( 2014 năm ),Trang 104
^Firestone ( 1999 năm ),Trang 133
^Abdul-Rahman ( 2009 năm ),Trang 49
^Ahmed ( 1975 năm ),Đệ 27-54 trang
^Asadulla ( 2009 năm ),Đệ 40-41 trang
^Adamec ( 2016 năm ),Trang 26
^Fitzpatrick & Walker ( 2014 năm ),Đệ 3-4 trang
^Griffiths ( 2013 năm ),Trang 465
^Cook ( 2007 năm ),Đệ 47-48 trang
^Nardo ( 2011 năm ),Đệ 39-40 trang
^Mikaberidze ( 2011 năm ),Đệ 836-837 trang
^Wan & Reins ( 2021 năm ),Trang 145
^Zepp ( 2000 năm ),Trang 110
^Betts ( 2013 năm ),Trang 140
^Barzegar ( 2015 năm ),Đệ 140-158 trang
^Stanton ( 2012 năm ),Trang 219
^Watanabe ( 2018 năm ),Trang 36
^Esposito ( 2004a năm ),Trang 148
^Esmaeili, Marboe & Rehman ( 2017 năm ),Trang 69
^Meri ( 2006 năm ),Trang 782
^Choueiri ( 2008 năm ),Trang 65
^Meri ( 2006 năm ),Trang 718
^McHugo ( 2018 năm ),Đệ 118-119 trang
^Kuru ( 2019 năm ),Đệ 101-102 trang
^Basit ( 2012 năm ),Trang 100
^Bacik ( 2019 năm ),Đệ 39-40 trang
^Kuru ( 2019 năm ),Trang 104
^Rosenwein ( 2009 năm ),Trang 180
^Fasi ( 1988 năm ),Trang 74
^Cook ( 2015 năm ),Trang 53
^Streusand ( 2018 năm ),Trang 27
^May ( 2013 năm ),Trang 183
^Lahoud ( 2013 năm ),Trang 55
^Jestice ( 2004 năm ),Trang 432
^Stanton ( 2012 năm ),Đệ 216-217 trang
^Subtelny & Khalidov ( 1995 năm ),Đệ 210-236 trang
^Reid ( 2015 năm ),Trang 100
^Gunn ( 2011 năm ),Trang 81
^Massicard ( 2013 năm ),Đệ 12-13 trang
^Tezcür ( 2022 năm ),Trang 459
^Bowering chờ ( 2013 năm ),Đệ xiv trang
^Renard ( 2005 năm ),Trang 8
^Nasr ( 2013 năm ),Trang 152
^Ridgeon ( 2015 năm ),Trang 187
^Olomojobi ( 2015 năm ),Trang 118
^Appiah & Gates ( 2005 năm ),Trang 178
^Levtzion & Pouwels ( 2000 năm ),Trang 235
^Eibner ( 2017 năm ),Trang 130
^Maszka ( 2018 năm ),Trang 33
^Scharbrodt ( 2022 năm ),Trang 225
^Kamali ( 2022 năm ),Trang 197
^Beinin & Stork ( 1997 năm ),Trang 6
^Partridge, Woodhead & Kawanami ( 2003 năm ),Đệ 226-227 trang
^Layish ( 1978 năm ),Đệ 263-277 trang
^Sunar ( 2021 năm ),Trang 66
^Katz ( 2012 năm ),Trang 82
^Mandaville ( 2022 năm ),Trang 67
^Moghadam ( 2011 năm ),Đệ 43-44 trang
^Mabon & Royle ( 2016 năm ),Đệ 100-101 trang
^Oktav, Dal & Kurşun ( 2017 năm ),Trang 60
^Halverson ( 2010 năm ),Trang 13
^Elfasi & Hrbek ( 1988 năm ),Trang 53
^Fakhry ( 2004 năm ),Đệ 210-214 trang
^Cosman & Jones ( 2008 năm ),Đệ 393-394 trang
^Esposito ( 1999 năm ),Trang 280
^Rippin ( 2016 năm ),Trang 224
^el-Aswad ( 2012 năm ),Trang 20
^Morrow ( 2013 năm ),Trang 9
^Fahlbusch chờ ( 2008 năm ),Trang 233
^Meri ( 2005 năm ),Trang 809
^Wisnovsky ( 2003 năm ),Trang 228
^Cornell ( 2007 năm ),Trang 208
^Spannaus ( 2015 năm ),Đệ 74-98 trang
^Spannaus ( 2019 năm ),Trang 149
^Young ( 2018 năm ),Trang 98
^Enayat ( 2005 năm ),Trang 28
^Hatcher ( 2010 năm ),Trang 133
^Coulter-Harris ( 2016 năm ),Trang 124
^Burge ( 2012 năm ),Đệ 21, 57, 96 trang
^Clarke ( 2011 năm ),Trang 549
^Emadi ( 2005 năm ),Đệ 56-67 trang
^^98.0 ^98.1Günther ( 2002 năm ),Đệ 1-26 trang
^Fitzpatrick & Walker ( 2014 năm ),Trang 283
^Weddle ( 2010 năm ),Trang 178
^Henry ( 2018 năm ),Trang 105
^Caspi & Greene ( 2007 năm ),Đệ xxii trang
^Meinert & Kapferer ( 2015 năm ),Trang 41
^Betts ( 2013 năm ),Trang 138
^Lee ( 2017 năm ),Đệ 55-56 trang
^^106.0 ^106.1Hay ( 2009 năm ),Trang 65
^Wilkinson ( 2008 năm ),Trang 144
^Esposito & DeLong-Bas ( 2018 năm ),Trang 39
^Espín & Nickoloff ( 2007 năm ),Trang 608
^Saeed ( 2006 năm ),Trang 121
^Meri ( 2006 năm ),Trang 132
^Bowering ( 2015 năm ),Trang 29
^Neusner & Sonn ( 2002 năm ),Trang 224
^Arnold ( 2018 năm ),Trang 55
^Ahmad ( 2017 năm ),Trang 172
^Brekke ( 2006 năm ),Trang 95
^Wagemakers ( 2020 năm ),Trang 31
^Esposito ( 1998 năm ),Trang 73
^Scharbrodt ( 2008 năm ),Trang 159
^Willi ( 2021 năm ),Trang 23
^Meri ( 2006 năm ),Trang 638
^Ramadan ( 2017 năm ),Trang 73
^Killeen ( 2014 năm ),Trang 56
^Stefon ( 2009 năm ),Trang 138
^Naseem ( 2001 năm ),Trang 36
^Abrahamov ( 1989 năm ),Đệ 210-221 trang
^Tymieniecka & Muhtaroglu ( 2009 năm ),Đệ 48-49 trang
^Young, Latham & Serjeant ( 2006 năm ),Trang 441
^De Cillis ( 2013 năm ),Trang 156
^Çakmak ( 2017 năm ),Trang 901
^Scharbrodt ( 2022 năm ),Trang 185
^Calaway ( 2019 năm ),Trang 243
^Meri ( 2006 năm ),Trang 237
^^134.0 ^134.1Amirav, Grypeou & Stroumsa ( 2017 năm ),Đệ 267-289 trang
^Brasher ( 2001 năm ),Trang 291
^Meri ( 2006 năm ),Trang 238
^Günther & Lawson ( 2016 năm ),Đệ 315-326 trang
^Rizvi ( 2013 năm ),Trang 57
^Khalil ( 2013 năm ),Trang 119
^Günther & Lawson ( 2016 năm ),Đệ 424-426 trang
^Adamec ( 2016 năm ),Trang 181
^Davaran ( 2010 năm ),Trang 217
^Hallaq ( 1997 năm ),Đệ 7-8 trang
^Esmaeili, Marboe & Rehman ( 2017 năm ),Đệ 68-69 trang
^Hughes ( 2013 năm ),Trang 134
^Çakmak ( 2017 năm ),Trang 1499
^Delong-Bas ( 2008 năm ),Trang 95
^Iqbal ( 2009 năm ),Trang 173
^Saeed ( 2021 năm ),Đệ 30-31 trang
^Bacik ( 2021 năm ),Trang 26
^Sookhdeo ( 2006 năm ),Đệ 57-82 trang
^Janin & Kahlmeyer ( 2015 năm ),Đệ 60-61 trang
^Emadi ( 2005 năm ),Trang 57
^Çakmak ( 2017 năm ),Trang 569
^Adamec ( 2009 năm ),Đệ xlix trang
^Esposito ( 1999 năm ),Trang 74
^Bennett ( 1998 năm ),Trang 31
^Fahlbusch chờ ( 2008 năm ),Trang 234
^Moucarry ( 2001 năm ),Trang 55
^Nāṣirī ( 2013 năm ),Trang 30
^Brown ( 2009 năm ),Trang 151
^Kayadibi ( 2019 năm ),Trang 20
^Adamec ( 2009 năm ),Trang 199
^Oh ( 2007 năm ),Trang 39
^Singh ( 2011 năm ),Trang 36
^Esposito ( 2001 năm ),Trang 148
^Ali ( 2010 năm ),Đệ 92-113 trang
^Hasan ( 1980 năm ),Đệ 1-28 trang
^Singh ( 2011 năm ),Trang 39
^Ahmad ( 2010 năm ),Trang 70
^Rehman ( 2005 năm ),Trang 20
^Campo ( 2009 năm ),Trang 455
^Shahi ( 2013 năm ),Trang 35
^^174.0 ^174.1Riggs ( 2006 năm ),Trang 395
^Ataya ( 2015 năm ),Trang 58
^Curtis IV ( 2017 năm ),Trang 23
^Çakmak ( 2017 năm ),Trang 1389
^Fauzia ( 2013 năm ),Trang 41
^Howard ( 2018 năm ),Trang 158
^Fieldhouse ( 2017 năm ),Trang 499
^Sözer ( 2014 năm ),Trang 125
^Fieldhouse ( 2017 năm ),Trang 41
^Hobbs ( 2016 năm ),Trang 231
^Ahmed & Sonn ( 2010 năm ),Trang 196
^Issa ( 2016 năm ),Trang 211
^Cosman & Jones ( 2009 năm ),Trang 623
^Nieuwkerk, LeVine & Stokes ( 2016 năm ),Trang 151
^Shiloah ( 1995 năm ),Trang 35
^Nieuwkerk, LeVine & Stokes ( 2016 năm ),Trang 156
^Blank ( 2001 năm ),Trang 59
^Metcalfe ( 2014 năm ),Trang 74
^Meri ( 2006 năm ),Trang 157
^Betts ( 2013 năm ),Trang 49
^Nasir ( 1990 năm ),Trang 58
^Clarke ( 2018 năm ),Trang 131
^Goldziher ( 2021 năm ),Trang 216
^Meri ( 2006 năm ),Trang 271
^Garces-Foley ( 2006 năm ),Trang 161
^Upal & Cusack ( 2021 năm ),Trang 27
^Tucker & Roberts ( 2008 năm ),Trang 975
^English ( 2021 năm ),Trang 238
^Al-Jubouri ( 2022 năm ),Đệ 21-26 trang
^Sushkov ( 2017 năm ),Đệ 39-40 trang
^Safran ( 1961 năm ),Trang 9
^Jones ( 2005 năm ),Đệ 3212 trang
^Smart & Leaman ( 2008 năm ),Đệ 374-375 trang
^Hashim ( 2010 năm ),Trang 243
^Masud ( 2009 năm ),Trang 239
^Esposito ( 2004b năm ),Trang 54
^Robinson ( 1996 năm ),Trang 215
^Thái vĩ lương ( 2008 năm ),Đệ 38-43 trang
^Bano ( 2020 năm ),Trang 62
^Campo ( 2009 năm ),Trang 67
^Saeed ( 2006 năm ),Trang 70
^Hughes ( 2013 năm ),Trang 194
^Weiss ( 2002 năm ),Đệ 237-238 trang
^Unesco ( 1992 năm ),Trang 133
^Ali ( 2015 năm ),Đệ 45-46 trang
^Dougherty & Pauly ( 2017 năm ),Trang 162
^Mandaville ( 2014 năm ),Trang 46
^Thurston ( 2016 năm ),Đệ 40-43 trang
^Maher ( 2016 năm ),Đệ 9-11 trang
^Karagiannis ( 2018 năm ),Trang 157
^Betts ( 2013 năm ),Trang 35
^Hay ( 2009 năm ),Trang 155
^Daniel ( 2012 năm ),Trang 79
^Knysh ( 2016 năm ),Trang 229
^Gorder ( 2008 năm ),Trang 77
^Turner ( 2006 năm ),Đệ 146-147 trang
^El Hareir & Mbaye ( 2011 năm ),Trang 561
^Pirbhai ( 2009 năm ),Trang 47
^Nasr ( 1972 năm ),Trang 105
^Dickson ( 2015 năm ),Trang 26
^Sirriyeh ( 1998 năm ),Trang 102
^McHugo ( 2018 năm ),Trang 16
^Leandro, Branco & Caba-Maria ( 2021 năm ),Trang 366
^^237.0 ^237.1Johnson & Grim ( 2013 năm ),Trang 252
^Malbouisson ( 2007 năm ),Trang 18
^Jacobsen ( 2020 năm ),Trang 373
^Khamis & Mili ( 2017 năm ),Trang 204
^Salem ( 2017 năm ),Trang 105
^Souaiaia ( 2021 năm ),Trang 131
^Bryant ( 2015 năm ),Trang 224
^Fuller ( 2018 năm ),Trang 39
^Hardy, Mughal & Markiewicz ( 2017 năm ),Trang 22
^Wainscott ( 2017 năm ),Đệ 85-86 trang
^Türkmen ( 2021 năm ),Trang 73

Tham khảo văn hiến[Biên tập]

Espín, Orlando O.; Nickoloff, James B., An Introductory Dictionary of Theology and Religious Studies, Liturgical Press, 2007,ISBN0814658563( tiếng Anh )

Redissi, Hamadi; Lane, Jan-Erik, Religion and Politics: Islam and Muslim Civilization, Ashgate Publishing, Ltd., 2013,ISBN1409499049( tiếng Anh )

Esposito, John L., The Oxford Dictionary of Islam, Oxford University Press, USA, 2003,ISBN0195125592( tiếng Anh )

McCoy, Daniel J, The Popular Handbook of World Religions, Harvest House Publishers, 2021,ISBN0736979093( tiếng Anh )

Lý minh sóng, tốn ni phái cùng cái diệp phái kéo dài ngàn năm xung đột, thế giới tri thức ( thế giới tri thức nhà xuất bản công ty hữu hạn ), 2016,, 3 (2016): 22–23( tiếng Trung ( giản thể ) )

Al-Jubouri, I. M. N., Islamic Thought: From Mohammed to September 11, 2001, Xlibris Corporation, 2010,ISBN145359583X( tiếng Anh )

Ahmad, A., Islam, Modernity, Violence, and Everyday Life, Springer, 2009,ISBN0230619568( tiếng Anh )

Duderija, Adis, The Sunna and its Status in Islamic Law: The Search for a Sound Hadith, Palgrave Macmillan US, 2015,ISBN9781137369925( tiếng Anh )

Gu, Sharron, The Boundaries of Meaning and the Formation of Law: Legal Concepts and Reasoning in the English, Arabic, and Chinese Traditions, McGill-Queen's Press, 2006,ISBN0773560025( tiếng Anh )

Howard, Casey, World Religions, Scientific e-Resources, 2018,ISBN1839473649( tiếng Anh )

Ahmad, Abu Umar Faruq, Theory and Practice of Modern Islamic Finance: The Case Analysis from Australia, Universal-Publishers, 2010,ISBN1599425173( tiếng Anh )

Lewisohn, Leonard, The Philosophy of Ecstasy: Rumi and The Sufi Tradition, World Wisdom, Inc, 2014,ISBN9781936597420( tiếng Anh )

McHugo, John, A Concise History of Sunnis and Shi'is, Georgetown University Press, 2018,ISBN1626165866( tiếng Anh )

Patterson, Gordon M., Medieval History: 500 to 1450 CE Essentials, Research & Education Assoc., 2015,ISBN0738671630( tiếng Anh )

Esposito, Ed., The Oxford History of Islam, Oxford University Press, USA, 1999,ISBN0195107993( tiếng Anh )

Meri, Josef W., Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia, Psychology Press, 2006,ISBN0415966906( tiếng Anh )

Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani, Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God, ABC-CLIO, 2014,ISBN1610691784( tiếng Anh )

Firestone, Reuven, Jihad: The Origin of Holy War in Islam, Oxford University Press, 1999,ISBN019535219X( tiếng Anh )

Abdul-Rahman, Muhammad Saed, The Meaning and Explanation of the Glorious Qur'an (Vol 4), MSA Publication Limited, 2009,ISBN1861796528( tiếng Anh )

Ahmed, Manzooruddin, Umma: The Idea of a Universal Community, Islamic Studies (Islamic Research Institute), 1975,14(1): 27–54( tiếng Anh )

Asadulla, Abubakr, Islam Vs. West: Fact Or Fiction?: A Brief Historical, Political, Theological, Philosophical, and Psychological Perspective, iUniverse, 2009,ISBN0595503306( tiếng Anh )

Adamec, Ludwig W., Historical Dictionary of Islam, Rowman & Littlefield, 2016,ISBN1442277246( tiếng Anh )

Griffiths, Martin, Encyclopedia of International Relations and Global Politics, Routledge, 2013,ISBN1135190801( tiếng Anh )

Cook, David, Martyrdom in Islam, Cambridge University Press, 2007,ISBN0521615518( tiếng Anh )

Nardo, Don, The Islamic Empire, Greenhaven Publishing LLC, 2011,ISBN1420508024( tiếng Anh )

Mikaberidze, Alexander, Conflict and Conquest in the Islamic World: A Historical Encyclopedia, ABC-CLIO, 2011,ISBN1598843362( tiếng Anh )

Wan, Peter P.; Reins, Thomas D., Asia Past and Present: A Brief History, John Wiley & Sons, 2021,ISBN1118955218( tiếng Anh )

Zepp, Ira G., A Muslim Primer: A Beginner's Guide to Islam, ABC-CLIO, 2000,ISBN1610752708( tiếng Anh )

Betts, Robert Brenton, The Sunni-Shi'a Divide: Islam's Internal Divisions and Their Global Consequences, Potomac Books, Inc., 2013,ISBN1612345220( tiếng Anh )

Barzegar, Abbas, “Adhering to the Community” (Luzūm al-Jamāʿa): Continuities between late Umayyad Political Discourse and “Proto-Sunni” Identity, Review of Middle East Studies (Middle East Studies Association of North America), 2015,49(2): 140–158,doi:10.1017/rms.2016.35( tiếng Anh )

Watanabe, Yasushi, Handbook of Cultural Security, Edward Elgar Publishing, 2018,ISBN1786437740( tiếng Anh )

Stanton, Andrea L., Cultural Sociology of the Middle East, Asia, and Africa: An Encyclopedia, SAGE, 2012,ISBN141298176X( tiếng Anh )

Esposito, John L., The Oxford Dictionary of Islam, Oxford University Press, 2004a,ISBN0199757267( tiếng Anh )

Esmaeili, Hossein; Marboe, Irmgard; Rehman, Javaid, The Rule of Law, Freedom of Expression and Islamic Law, Bloomsbury Publishing, 2017,ISBN1782257500( tiếng Anh )

Choueiri, Youssef M., A Companion to the History of the Middle East, John Wiley & Sons, 2008,ISBN1405152044( tiếng Anh )

Kuru, Ahmet T., Islam, Authoritarianism, and Underdevelopment: A Global and Historical Comparison, Cambridge University Press, 2019,ISBN1108409474( tiếng Anh )

Basit, Abdul, The Global Muslim Community at a Crossroads: Understanding Religious Beliefs, Practices, and Infighting to End the Conflict, ABC-CLIO, 2012,ISBN0313396973( tiếng Anh )

Bacik, Gokhan, Islam and Muslim Resistance to Modernity in Turkey, Springer Nature, 2019,ISBN3030259013( tiếng Anh )

Cook, David, Understanding Jihad, Univ of California Press, 2015,ISBN0520962494( tiếng Anh )

May, Timothy, The Mongol Conquests in World History, Reaktion Books, 2013,ISBN1861899718( tiếng Anh )

Lahoud, Nelly, Political Thought in Islam: A Study in Intellectual Boundaries, Routledge, 2013,ISBN113429607X( tiếng Anh )

Subtelny, Maria Eva; Khalidov, Anas B., The Curriculum of Islamic Higher Learning in Timurid Iran in the Light of the Sunni Revival under Shāh-Rukh115(2), American Oriental Society: 210–236, 1995( tiếng Anh )

Streusand, Douglas E., Islamic Gunpowder Empires: Ottomans, Safavids, and Mughals, Routledge, 2018,ISBN0429968132( tiếng Anh )

Jestice, Phyllis G., Holy People of the World: A Cross-cultural Encyclopedia, ABC-CLIO, 2004,ISBN1576073556( tiếng Anh )

Stanton, Andrea L., Cultural Sociology of the Middle East, Asia, and Africa: An Encyclopedia, SAGE, 2012,ISBN141298176X( tiếng Anh )

Massicard, Elise, The Alevis in Turkey and Europe: Identity and Managing Territorial Diversity, Routledge, 2013,ISBN0415667968( tiếng Anh )

Tezcür, Günes Murat, The Oxford Handbook of Turkish Politics, Oxford University Press, 2022,ISBN0190064897( tiếng Anh )

Bowering, Gerhard; Crone, Patricia; Kadi, Wadad; Mirza, Mahan; Stewart, Devin J.; Zaman, Muhammad Qasim, The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought, Princeton University Press, 2013,ISBN0691134847( tiếng Anh )

Nasr, Seyyed Hossein, Islamic Spirituality: Foundations, Routledge, 2013,ISBN1134538952( tiếng Anh )

Renard, John, Historical Dictionary of Sufism, Scarecrow Press, 2005,ISBN0810865408( tiếng Anh )

Eibner, John, The Future of Religious Minorities in the Middle East, Le xing ton Books, 2017,ISBN1498561977( tiếng Anh )

Maszka, John, Washington's Dark Secret: The Real Truth about Terrorism and Islamic Extremism, U of Nebraska Press, 2018,ISBN1640121110( tiếng Anh )

Scharbrodt, Oliver, Muhammad ‘Abduh: Modern Islam and the Culture of Ambiguity, Bloomsbury Publishing, 2022,ISBN1838607331( tiếng Anh )

Kamali, Sara, Homegrown Hate: Why White Nationalists and Militant Islamists Are Waging War Against the United States, Univ of California Press, 2022,ISBN0520389689( tiếng Anh )

Beinin, Joel; Stork, Joe, Political Islam: Essays from Middle East Report, American University in Cairo Press, 1997,ISBN1860640982( tiếng Anh )

Partridge, Christopher; Woodhead, Linda; Kawanami, Hiroko, Religions in the Modern World: Traditions and Transformations, Routledge, 2003,ISBN1134602731( tiếng Anh )

Layish, Aharon, The Contribution of the Modernists to the Secularization of Islamic Law, Middle Eastern Studies (Taylor & Francis), 1978,14(3): 263–277( tiếng Anh )

Sunar, Lutfi, The Routledge International Handbook of Contemporary Muslim Socio-Political Thought, Routledge, 2021,ISBN9780367699130( tiếng Anh )

Katz, Mark N., Leaving Without Losing: The War on Terror After Iraq and Afghanistan, JHU Press, 2012,ISBN142140558X( tiếng Anh )

Mandaville, Peter, Wahhabism and the World: Understanding Saudi Arabia's Global Influence on Islam, Oxford University Press, 2022,ISBN019753256X( tiếng Anh )

Moghadam, Assaf, The Globalization of Martyrdom: Al Qaeda, Salafi Jihad, and the Diffusion of Suicide Attacks, JHU Press, 2011,ISBN1421401444( tiếng Anh )

Mabon, Simon; Royle, Stephen, The Origins of ISIS: The Collapse of Nations and Revolution in the Middle East, Bloomsbury Publishing, 2016,ISBN1786731487( tiếng Anh )

Oktav, Özden Zeynep; Dal, Emel Parlar; Kurşun, Ali Murat, Violent Non-state Actors and the Syrian Civil War: The ISIS and YPG Cases, Springer, 2017,ISBN3319675281( tiếng Anh )

Halverson, Jeffry R., Theology and Creed in Sunni Islam: The Muslim Brotherhood, Ash’arism, and Political Sunnism, Palgrave Macmillan US, 2010,ISBN9781349287215( tiếng Anh )

Elfasi, M.; Hrbek, Ivan, General History of Africa, Volume 3: Africa from the Seventh to the Eleventh Century, UNESCO, 1988,ISBN9231017098( tiếng Anh )

Fakhry, Majid, A History of Islamic Philosophy, Columbia University Press, 2004,ISBN0231132212( tiếng Anh )

Cosman, Madeline Pelner; Jones, Linda Gale, Handbook To Life In The Medieval World, Facts on File, 2008,ISBN0816048878( tiếng Anh )

Esposito, John L., The Oxford History of Islam, Oxford University Press, 1999,ISBN0195107993( tiếng Anh )

Fahlbusch, Erwin; Lochman, Jan Milic; Bromiley, Geoffrey William; Mbiti, John; Pelikan, Jaroslav; Vischer, Lukas, The Encyclodedia of Christianity, Vol. 5, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2008,ISBN080282417X( tiếng Anh )

Meri, Josef W., Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia, Routledge, 2005,ISBN1135456038( tiếng Anh )

Wisnovsky, Robert, Avicenna’s Metaphysics in Context, Cornell University Press, 2003,ISBN0801441781( tiếng Anh )

Cornell, Vincent J., Voices of Islam, Greenwood Publishing Group, 2007,ISBN0275987329( tiếng Anh )

Spannaus, Nathan, Šihāb al-Dīn al-Marğānī on the Divine Attributes: A Study in Kalām in the 19th Century, Arabica (Brill), 2015,62(1): 74–98( tiếng Anh )

Spannaus, Nathan, Preserving Islamic Tradition: Abu Nasr Qursawi and the Beginnings of Modern Reformism, Oxford University Press, 2019,ISBN0190251794( tiếng Anh )

Rippin, Andrew, Defining Islam: A Reader, Routledge, 2016,ISBN1134936206( tiếng Anh )

el-Aswad, El-Sayed, Muslim Worldviews and Everyday Lives, Rowman Altamira, 2012,ISBN0759121192( tiếng Anh )

Morrow, John Andrew, Islamic Images and Ideas: Essays on Sacred Symbolism, McFarland, 2013,ISBN1476612889( tiếng Anh )

Young, Serinity, Women Who Fly: Goddesses, Witches, Mystics, and other Airborne Females, Oxford University Press, 2018,ISBN0190659696( tiếng Anh )

Hatcher, John S., The Face of God Among Us: How the Creator Educates Humanity, Baha'i Publishing Trust, 2010,ISBN1931847703( tiếng Anh )

Coulter-Harris, Deborah M., Chasing Immortality in World Religions, McFarland, 2016,ISBN0786497920( tiếng Anh )

Burge, S. R., Angels in Islam: Jalal Al-Din Al-Suyuti's Al-Haba'ik Fi Akhbar Al-mala'ik, Routledge, 2012,ISBN9780415672924( tiếng Anh )

Enayat, Hamid, Modern Islamic Political Thought: The Response of the Shi‘i and Sunni Muslims to the Twentieth Century, Bloomsbury Publishing, 2005,ISBN0857721097( tiếng Anh )

Clarke, Peter, The Oxford Handbook of the Sociology of Religion, Oxford University Press, 2011,ISBN0191557528( tiếng Anh )

Günther, Sebastian, Muḥammad, the Illiterate Prophet: An Islamic Creed in the Qur'an and Qur'anic Exegesis, Journal of Qur'anic Studies (Edinburgh University Press), 2002,4(1): 1–26( tiếng Anh )

Fitzpatrick, Coeli; Walker, Adam Hani, Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God, ABC-CLIO, 2014,ISBN1610691784( tiếng Anh )

Weddle, David L., Miracles: Wonder and Meaning in World Religions, NYU Press, 2010,ISBN0814794831( tiếng Anh )

Emadi, Hafizullah, Culture and Customs of Afghanistan, Greenwood Publishing Group, 2005,ISBN0313330891( tiếng Anh )

Henry, Declan, Voices of Modern Islam: What It Means to Be Muslim Today, Jessica Kingsley Publishers, 2018,ISBN1784507636( tiếng Anh )

Caspi, Mishael; Greene, John T., Unbinding the Binding of Isaac, University Press of America, 2007,ISBN0761835660( tiếng Anh )

Meinert, Lotte; Kapferer, Bruce, In the Event: Toward an Anthropology of Generic Moments, Berghahn Books, 2015,ISBN1782388907( tiếng Anh )

Lee, Courtney Hall, Black Madonna: A Womanist Look at Mary of Nazareth, Wipf and Stock Publishers, 2017,ISBN1498293794( tiếng Anh )

Wilkinson, Philip, EW Companions:Religions: Beliefs, Ceremonies, Festivals, Gods, Sacred Places, Penguin, 2008,ISBN0756648130( tiếng Anh )

Hay, Jeff, World Religions, Greenhaven Publishing LLC, 2009,ISBN0737746270( tiếng Anh )

Esposito, John L.; DeLong-Bas, Natana J., Shariah: What Everyone Needs to Know, Oxford University Press, 2018,ISBN0199325073( tiếng Anh )

Saeed, Abdullah, Islamic Thought: An Introduction, Routledge, 2006,ISBN1134225652( tiếng Anh )

Bowering, Gerhard, Islamic Political Thought: An Introduction, Princeton University Press, 2015,ISBN1400866421( tiếng Anh )

Arnold, T. W., The Caliphate, Lulu, 2018,ISBN8894948366( tiếng Anh )

Ahmad, Ahmad Atif, Islamic Law: Cases, Authorities and Worldview, Bloomsbury Publishing, 2017,ISBN1474274528( tiếng Anh )

Brekke, Torkel, The Ethics of War in Asian Civilizations: A Comparative Perspective, Routledge, 2006,ISBN1134291523( tiếng Anh )

Neusner, Jacob; Sonn, Tamara, Comparing Religions Through Law: Judaism and Islam, Routledge, 2002,ISBN1134647743( tiếng Anh )

Wagemakers, Joas, The Muslim Brotherhood in Jordan, Cambridge University Press, 2020,ISBN1108839657( tiếng Anh )

Esposito, John L., Islam and Politics: Fourth Edition, Syracuse University Press, 1998,ISBN1108839657( tiếng Anh )

Scharbrodt, Oliver, Islam and the Baha'i Faith: A Comparative Study of Muhammad ‘Abduh and ‘Abdul-Baha ‘Abbas, Routledge, 2008,ISBN113597568X( tiếng Anh )

Willi, Victor J., The Fourth Ordeal: A History of the Muslim Brotherhood in Egypt, 1968–2018, Cambridge University Press, 2021,ISBN1108822452( tiếng Anh )

Ramadan, Tariq, Introduction to Islam, Oxford University Press, 2017,ISBN0190467487( tiếng Anh )

Killeen, James M, A Matter of Luck, Barzipan Publishing, 2014,ISBN0957379269( tiếng Anh )

Stefon, Matt, Islamic Beliefs and Practices, The Rosen Publishing Group, Inc, 2009,ISBN1615300171( tiếng Anh )

Naseem, Hamid, Muslim Philosophy: Science and Mysticism, Sarup & Sons, 2001,ISBN8176252301( tiếng Anh )

Abrahamov, Binyamin, A Re-Examination of al-Ash'arī's Theory of "Kasb" According to "Kitāb al-Luma'", The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland (Cambridge University Press), 1989, (2): 210–221( tiếng Anh )

Tymieniecka, Anna-Teresa; Muhtaroglu, Nazif, Classic Issues in Islamic Philosophy and Theology Today, Springer Science & Business Media, 2009,ISBN9048135737( tiếng Anh )

Young, M. J. L.; Latham, J. D.; Serjeant, R. B., Religion, Learning and Science in the 'Abbasid Period, Cambridge University Press, 2006,ISBN0521028876( tiếng Anh )

De Cillis, Maria, Free Will and Predestination in Islamic Thought: Theoretical Compromises in the Works of Avicenna, al-Ghazālī and Ibn ’Arabī, Routledge, 2013,ISBN0415662184( tiếng Anh )

Çakmak, Cenap, Islam: A Worldwide Encyclopedia, ABC-CLIO, 2017,ISBN1610692179( tiếng Anh )

Scharbrodt, Oliver, Muhammad ‘Abduh: Modern Islam and the Culture of Ambiguity, Bloomsbury Publishing, 2022,ISBN1838607331( tiếng Anh )

Calaway, Bernie L., History and Mystery: The Complete Eschatological Encyclopedia of Prophecy, Apocalypticism, Mythos, and Worldwide Dynamic Theology Vol 5, Lulu, 2019,ISBN1387737791( tiếng Anh )

Amirav, Hagit; Grypeou, Emmanouela; Stroumsa, Guy G., Apocalypticism and Eschatology in Late Antiquity: Encounters in the Abrahamic Religions, 6th-8th Centuries, Peeters, 2017,ISBN9042935375( tiếng Anh )

Brasher, Brenda, Encyclopedia of Fundamentalism: Volume 3 of Religion & Society, Berkshire Publishing Group, 2001,ISBN1614728348( tiếng Anh )

Günther, Sebastian; Lawson, Todd, Roads to Paradise: Eschatology and Concepts of the Hereafter in Islam, Brill, 2016,ISBN9004333134( tiếng Anh )

Rizvi, Allamah Sayyid Sa'Eed Akhtar, Day of Judgement, CreateSpace Independent Publishing Platform, 2013,ISBN1494329859( tiếng Anh )

Khalil, Mohammad Hassan, Between Heaven and Hell: Islam, Salvation, and the Fate of Others, Oxford University Press, 2013,ISBN019994539X( tiếng Anh )

Davaran, Fereshteh, Continuity in Iranian Identity: Resilience of a Cultural Heritage, Routledge, 2010,ISBN1134018312( tiếng Anh )

Hughes, Aaron W., Muslim Identities: An Introduction to Islam, Columbia University Press, 2013,ISBN0231161476( tiếng Anh )

Delong-Bas, Natana J., Wahhabi Islam: From Revival and Reform to Global Jihad, Oxford University Press, 2008,ISBN0199715610( tiếng Anh )

Hallaq, Wael B., A History of Islamic Legal Theories: An Introduction to Sunnī uṣūl al-fiqh, Cambridge University Press, 1997,ISBN0521590272( tiếng Anh )

Iqbal, Khurshid, The Right to Development in International Law: The Case of Pakistan, Routledge, 2009,ISBN1134019998( tiếng Anh )

Saeed, Lutforahman, Islam, Custom and Human Rights: A Legal and Empirical Study of Criminal Cases in Afghanistan After the 2004 Constitution, Springer Nature, 2021,ISBN3030830861( tiếng Anh )

Bacik, Gokhan, Contemporary Rationalist Islam in Turkey: The Religious Opposition to Sunni Revival, Bloomsbury Publishing, 2021,ISBN0755636759( tiếng Anh )

Sookhdeo, Patrick, Issues of Interpreting the Koran and Hadith, Connections (Partnership for Peace Consortium of Defense Academies and Security Studies Institutes), 2006,5(3)( tiếng Anh )

Janin, Hunt; Kahlmeyer, André, Islamic Law: The Sharia from Muhammad's Time to the Present, McFarland, 2015,ISBN1476608814( tiếng Anh )

Adamec, Ludwig W., Historical Dictionary of Islam, Scarecrow Press, 2009,ISBN0810863030( tiếng Anh )

Bennett, Clinton, In Search of Muhammad, A&C Black, 1998,ISBN0826435769( tiếng Anh )

Moucarry, Chawkat Georges, Faith to Faith: Christianity & Islam in Dialogue, Inter-Varsity Press, 2001,ISBN0851118992( tiếng Anh )

Nāṣirī, ʻAlī, An Introduction to Hadith: History and Sources, MIU Press, 2013,ISBN1907905081( tiếng Anh )

Brown, ʻJonathan A. C., Hadith: Muhammad's Legacy in the Medieval and Modern World, Oneworld Publications, 2009,ISBN1851686630( tiếng Anh )

Oh, Irene, The Rights of God: Islam, Human Rights, and Comparative Ethics, Georgetown University Press, 2007,ISBN1589014634( tiếng Anh )

Singh, Rakesh Kumar, Textbook on Muslim Law, Universal Law Publishing, 2011,ISBN9350850079( tiếng Anh )

Kayadibi, Saim, Istihsan: The Doctrine of Juristic Preference in Islamic Law, The Other Press, 2019,ISBN9675062479( tiếng Anh )

Esposito, John L., Women in Muslim Family Law: Second Edition, Syracuse University Press, 2001,ISBN0815629087( tiếng Anh )

Ali, Abdullah bin Hamid, Scholarly Consensus: Ijma: Between Use and Misuse, Journal of Islamic Law & Culture (Routledge), 2010,12(2): 92–113,doi:10.1080/1528817X.2010.574391( tiếng Anh )

Hasan, Ahmad, The Definition of Qiyas in Islamic Jurisprudence, Islamic Studies (Islamic Research Institute), 1980,19(1): 1–28( tiếng Anh )

Rehman, Javaid, Islamic State Practices, International Law and the Threat from Terrorism: A Critique of the 'Clash of Civilizations' in the New World Order, Hart Publishing, 2005,ISBN1841135011( tiếng Anh )

Campo, Juan Eduardo, Encyclopedia of Islam, Infobase Publishing, 2009,ISBN1438126964( tiếng Anh )

Shahi, Afshin, The Politics of Truth Management in Saudi Arabia, Routledge, 2013,ISBN1134653190( tiếng Anh )

Riggs, Thomas, Worldmark Encyclopedia of Religious Practices, Thomson Gale, 2006,ISBN9780787666118( tiếng Anh )

Ataya, Saif, Islam: Peace & Terrorism, Brief History, Principles, and Beliefs, CreateSpace Independent Publishing Platform, 2015,ISBN1511621176( tiếng Anh )

Curtis IV, Edward E., The Practice of Islam in America: An Introduction, NYU Press, 2017,ISBN1479882674( tiếng Anh )

Fauzia, Amelia, Faith and the State: A History of Islamic Philanthropy in Indonesia, BRILL, 2013,ISBN9004249206( tiếng Anh )

Fieldhouse, Paul, Food, Feasts, and Faith: An Encyclopedia of Food Culture in World Religions, ABC-CLIO, 2017,ISBN1610694120( tiếng Anh )

Sözer, Hande, Managing Invisibility: Dissimulation and Identity Maintenance among Alevi Bulgarian Turks, BRILL, 2014,ISBN9004279199( tiếng Anh )

Hobbs, Joseph J., Fundamentals of World Regional Geography, Cengage Learning, 2016,ISBN1305854950( tiếng Anh )

Ahmed, Akbar S; Sonn, Tamara, The SAGE Handbook of Islamic Studies, SAGE, 2010,ISBN1446264521( tiếng Anh )

Issa, Islam, Milton in the Arab-Muslim World, Taylor & Francis, 2016,ISBN1317095928( tiếng Anh )

Cosman, Madeleine Pelner; Jones, Linda Gale, Handbook to Life in the Medieval World, Infobase Publishing, 2009,ISBN1438109075( tiếng Anh )

Nieuwkerk, Karin van; LeVine, Mark; Stokes, Martin, Islam and Popular Culture, University of Texas Press, 2016,ISBN1477309047( tiếng Anh )

Shiloah, Amnon, Music in the World of Islam: A Socio-cultural Study, Wayne State University Press, 1995,ISBN0814329705( tiếng Anh )

Blank, Jonah, Mullahs on the Mainframe: Islam and Modernity Among the Daudi Bohras, University of Chicago Press, 2001,ISBN0226056767( tiếng Anh )

Metcalfe, Alexander, Muslims and Christians in Norman Sicily: Arabic-Speakers and the End of Islam, Routledge, 2014,ISBN1317829255( tiếng Anh )

Nasir, Jamal J., The Islamic Law of Personal Status, Brill Archive, 1990,ISBN1853332801( tiếng Anh )

Clarke, Morgan, Islam and Law in Lebanon: Sharia within and without the State, Cambridge University Press, 2018,ISBN1107186315( tiếng Anh )

Goldziher, Ignaz, Introduction to Islamic Theology and Law, Princeton University Press, 2021,ISBN1400843510( tiếng Anh )

Garces-Foley, Kathleen, Death and Religion in a Changing World, M.E. Sharpe, 2006,ISBN0765612216( tiếng Anh )

Tucker, Spencer C.; Roberts, Priscilla Mary, The Encyclopedia of the Arab-Israeli Conflict: A Political, Social, and Military History, ABC-CLIO, 2008,ISBN9781851098415( tiếng Anh )

Upal, Muhammad Afzal; Cusack, Carole M., Handbook of Islamic Sects and Movements, Brill, 2021,ISBN900442525X( tiếng Anh )

English, Richard, The Cambridge History of Terrorism, Cambridge University Press, 2021,ISBN1108470165( tiếng Anh )

Al-Jubouri, I. M. N., Mutazilah: Past and Present, E-Kutub Ltd, 2022,ISBN1780586493( tiếng Anh )

Sushkov, Sergei N., Being and Creation in the Theology of John Scottus Eriugena: An Approach to a New Way of Thinking, Wipf and Stock Publishers, 2017,ISBN1498298249( tiếng Anh )

Safran, Nadav, Egypt in Search of Political Community: An Analysis of the Intellectual and Political Evolution of Egypt, 1804-1952, Harvard University Press, 1961,ISBN0674241509( tiếng Anh )

Jones, L., Encyclopedia of Religion, Macmillan Reference USA, 2005,ISBN0028657330( tiếng Anh )

Smart, Ninian; Leaman, Oliver, World Philosophies, Routledge, 2008,ISBN0415411882( tiếng Anh )

Hashim, Rosnani, Reclaiming the Conversation: Islamic Intellectual Tradition in the Malay Archipelago, The Other Press, 2010,ISBN9839541749( tiếng Anh )

Masud, Muhammad Khalid, Islam and Modernity: Key Issues and Debates, Edinburgh University Press, 2009,ISBN074863794X( tiếng Anh )

Esposito, John L., The Islamic World: Past and Present, Oxford University Press, 2004b,ISBN0199771707( tiếng Anh )

Robinson, Francis, The Cambridge Illustrated History of the Islamic World, Cambridge University Press, 1996,ISBN0521669936( tiếng Anh )

Bano, Masooda, The Revival of Islamic Rationalism: Logic, Metaphysics and Mysticism in Modern Muslim Societies, Cambridge University Press, 2020,ISBN1108485316( tiếng Anh )

Thái vĩ lương, Ash như vậy phái và nửa đường chủ nghĩa tư tưởng, Ả Rập thế giới nghiên cứu ( Thượng Hải tiếng nước ngoài đại học vùng Trung Đông viện nghiên cứu ), 2008,, 6 (2008): 38–43( tiếng Trung ( giản thể ) )

Weiss, Bernard G., Studies in Islamic Legal Theory, BRILL, 2002,ISBN9004120661( tiếng Anh )

Unesco, History of Civilizations of Central Asia, Vol 4, Unesco, 1992,ISBN9789231036545( tiếng Anh )

Ali, Mohamed Bin, Roots Of Religious Extremism, The: Understanding The Salafi Doctrine Of Al-wala' Wal Bara',World Scientific, 2015,ISBN1783263946( tiếng Anh )

Dougherty, Kevin; Pauly, Robert J., American Nation-Building: Case Studies from Reconstruction to Afghanistan, McFarland, 2017,ISBN0786497963( tiếng Anh )

Mandaville, Peter, Islam and Politics, Routledge, 2014,ISBN131780550X( tiếng Anh )

Thurston, Alexander, Salafism in Nigeria, Cambridge University Press, 2016,ISBN1107157439( tiếng Anh )

Maher, Shiraz, Salafi-Jihadism: The History Of An Idea, Oxford University Press, 2016,ISBN0190651121( tiếng Anh )

Karagiannis, Emmanuel, The New Political Islam: Human Rights, Democracy, and Justice, University of Pennsylvania Press, 2018,ISBN0812249720( tiếng Anh )

Daniel, Elton L., The History of Iran, 2nd Edition, ABC-CLIO, 2012,ISBN0313375100( tiếng Anh )

Knysh, Alexander, Islam in Historical Perspective, Taylor & Francis, 2016,ISBN1317273397( tiếng Anh )

Gorder, Christian van, Muslim-Christian Relations in Central Asia, Routledge, 2008,ISBN1135971692( tiếng Anh )

Turner, Colin, Islam: The Basics, Psychology Press, 2006,ISBN0415341051( tiếng Anh )

El Hareir, Idris; Mbaye, Ravane, The Spread of Islam Throughout the World, UNESCO, 2011,ISBN9231041533( tiếng Anh )

Pirbhai, M. Reza, Reconsidering Islam in a South Asian Context, BRILL, 2009,ISBN9047431022( tiếng Anh )

Nasr, Seyyed Hossein, Sufi Essays, SUNY Press, 1972,ISBN0873952332( tiếng Anh )

Dickson, William Rory, Living Sufism in North America: Between Tradition and Transformation, SUNY Press, 2015,ISBN143845757X( tiếng Anh )

Sirriyeh, Elizabeth, Sufis and Anti-Sufis: The Defence, Rethinking and Rejection of Sufism in the Modern World, Routledge, 1998,ISBN0700710604( tiếng Anh )

Leandro, Francisco José B. S.; Branco, Carlos; Caba-Maria, Flavius, The Geopolitics of Iran, Springer Nature, 2021,ISBN9811635641( tiếng Anh )

Malbouisson, Cofie D., Focus on Islamic Issues, Nova Publishers, 2007,ISBN1600212042( tiếng Anh )

Johnson, Todd M.; Grim, Brian J., The World's Religions in Figures: An Introduction to International Religious Demography, John Wiley & Sons, 2013,ISBN9780470674543( tiếng Anh )

Jacobsen, Knut A., Routledge Handbook of South Asian Religions, Routledge, 2020,ISBN0429622066( tiếng Anh )

Khamis, Sahar; Mili, Amel, Arab Women's Activism and Socio-Political Transformation: Unfinished Gendered Revolutions, Springer, 2017,ISBN3319607359( tiếng Anh )

Salem, Nora, The Impact of the Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women on the Domestic Legislation in Egypt, BRILL, 2017,ISBN9004346848( tiếng Anh )

Souaiaia, Ahmed E., Human Rights in Islamic Societies: Muslims and the Western Conception of Rights, Routledge, 2021,ISBN1000389650( tiếng Anh )

Bryant, Raymond L, The International Handbook of Political Ecology, Edward Elgar Publishing, 2015,ISBN0857936174( tiếng Anh )

Fuller, Graham, A Sense Of Siege: The Geopolitics Of Islam And The West, Routledge, 2018,ISBN0429971168( tiếng Anh )

Hardy, Mike; Mughal, Fiyaz; Markiewicz, Sarah, Muslim Identity in a Turbulent Age: Islamic Extremism and Western Islamophobia, Jessica Kingsley Publishers, 2017,ISBN178450419X( tiếng Anh )

Wainscott, Ann Marie, Bureaucratizing Islam: Morocco and the War on Terror, Cambridge University Press, 2017,ISBN1316510492( tiếng Anh )

Türkmen, Gülay, Under the Banner of Islam: Turks, Kurds, and the Limits of Religious Unity, Oxford University Press, 2021,ISBN0197511813( tiếng Anh )

Gunn, Geoffrey C., History Without Borders: The Making of an Asian World Region (1000-1800), Hong Kong University Press, 2011,ISBN9888083341( tiếng Anh )

Rosenwein, Barbara H., A Short History of the Middle Ages, University of Toronto Press, 2009,ISBN1442601043( tiếng Anh )

Fasi, M. El, Africa from the Seventh to the Eleventh Century, University of California Press, 1988,ISBN0520039149( tiếng Anh )

Ridgeon, Lloyd, The Cambridge Companion to Sufism, Cambridge University Press, 2015,ISBN1107018307( tiếng Anh )

Olomojobi, Yinka, Frontiers of Jihâd: Radical Islam in Africa, Safari Books Limited, 2015,ISBN9788431836( tiếng Anh )

Appiah, Anthony; Gates, Henry Louis, Africana: The Encyclopedia of the African and African American Experience, Oxford University Press, 2005,ISBN0195170555( tiếng Anh )

Levtzion, Nehemia; Pouwels, Randall L., The History of Islam in Africa, Ohio University Press, 2000,ISBN0821444611( tiếng Anh )

Reid, Anthony, A History of Southeast Asia: Critical Crossroads, Wiley, 2015,ISBN1118513002( tiếng Anh )

Tham kiến[Biên tập]

Cái diệp phái

[239] Comoros's Constitution of 2018(PDF).Constitute Project.[2022-10-24].( nguyên thủy nội dungLưu trữ(PDF)Với 2022-07-07 ).

[FOOTNOTEEspínNickoloff20071336-1] 1.0 ^1.1Espín & Nickoloff ( 2007 năm ),Trang 1336

[FOOTNOTERedissiLane2013181-2] Redissi & Lane ( 2013 năm ),Trang 181

[FOOTNOTEEsposito2003306-3] Esposito ( 2003 năm ),Trang 306

[FOOTNOTEMcCoy2021108-4] McCoy ( 2021 năm ),Trang 108

[FOOTNOTE李明波201622-23-5] Lý minh sóng ( 2016 năm ),Đệ 22-23 trang

[FOOTNOTEAl-Jubouri2010113-6] Al-Jubouri ( 2010 năm ),Trang 113

[FOOTNOTEAhmad200985-7] Ahmad ( 2009 năm ),Trang 85

[FOOTNOTEDuderija201576-8] Duderija ( 2015 năm ),Trang 76

[FOOTNOTEGu200661-9] Gu ( 2006 năm ),Trang 61

[FOOTNOTEHoward2018176-10] Howard ( 2018 năm ),Trang 176

[FOOTNOTEAhmad2010319-11] Ahmad ( 2010 năm ),Trang 319

[FOOTNOTELewisohn2014183-184-12] Lewisohn ( 2014 năm ),Đệ 183-184 trang

[FOOTNOTEMcHugo201823-13] McHugo ( 2018 năm ),Trang 23

[FOOTNOTEPatterson201524-25-14] Patterson ( 2015 năm ),Đệ 24-25 trang

[FOOTNOTEEsposito19998-9-15] Esposito ( 1999 năm ),Đệ 8-9 trang

[FOOTNOTEMeri2006228-16] Meri ( 2006 năm ),Trang 228

[FOOTNOTEFitzpatrickWalker2014104-17] Fitzpatrick & Walker ( 2014 năm ),Trang 104

[FOOTNOTEFirestone1999133-18] Firestone ( 1999 năm ),Trang 133

[FOOTNOTEAbdul-Rahman200949-19] Abdul-Rahman ( 2009 năm ),Trang 49

[FOOTNOTEAhmed197527-54-20] Ahmed ( 1975 năm ),Đệ 27-54 trang

[FOOTNOTEAsadulla200940-41-21] Asadulla ( 2009 năm ),Đệ 40-41 trang

[FOOTNOTEAdamec201626-22] Adamec ( 2016 năm ),Trang 26

[FOOTNOTEFitzpatrickWalker20143-4-23] Fitzpatrick & Walker ( 2014 năm ),Đệ 3-4 trang

[FOOTNOTEGriffiths2013465-24] Griffiths ( 2013 năm ),Trang 465

[FOOTNOTECook200747-48-25] Cook ( 2007 năm ),Đệ 47-48 trang

[FOOTNOTENardo201139-40-26] Nardo ( 2011 năm ),Đệ 39-40 trang

[FOOTNOTEMikaberidze2011836-837-27] Mikaberidze ( 2011 năm ),Đệ 836-837 trang

[FOOTNOTEWanReins2021145-28] Wan & Reins ( 2021 năm ),Trang 145

[FOOTNOTEZepp2000110-29] Zepp ( 2000 năm ),Trang 110

[FOOTNOTEBetts2013140-30] Betts ( 2013 năm ),Trang 140

[FOOTNOTEBarzegar2015140-158-31] Barzegar ( 2015 năm ),Đệ 140-158 trang

[FOOTNOTEStanton2012219-32] Stanton ( 2012 năm ),Trang 219

[FOOTNOTEWatanabe201836-33] Watanabe ( 2018 năm ),Trang 36

[FOOTNOTEEsposito2004a148-34] Esposito ( 2004a năm ),Trang 148

[FOOTNOTEEsmaeiliMarboeRehman201769-35] Esmaeili, Marboe & Rehman ( 2017 năm ),Trang 69

[FOOTNOTEMeri2006782-36] Meri ( 2006 năm ),Trang 782

[FOOTNOTEChoueiri200865-37] Choueiri ( 2008 năm ),Trang 65

[FOOTNOTEMeri2006718-38] Meri ( 2006 năm ),Trang 718

[FOOTNOTEMcHugo2018118-119-39] McHugo ( 2018 năm ),Đệ 118-119 trang

[FOOTNOTEKuru2019101-102-40] Kuru ( 2019 năm ),Đệ 101-102 trang

[FOOTNOTEBasit2012100-41] Basit ( 2012 năm ),Trang 100

[FOOTNOTEBacik201939-40-42] Bacik ( 2019 năm ),Đệ 39-40 trang

[FOOTNOTEKuru2019104-43] Kuru ( 2019 năm ),Trang 104

[FOOTNOTERosenwein2009180-44] Rosenwein ( 2009 năm ),Trang 180

[FOOTNOTEFasi198874-45] Fasi ( 1988 năm ),Trang 74

[FOOTNOTECook201553-46] Cook ( 2015 năm ),Trang 53

[FOOTNOTEStreusand201827-47] Streusand ( 2018 năm ),Trang 27

[FOOTNOTEMay2013183-48] May ( 2013 năm ),Trang 183

[FOOTNOTELahoud201355-49] Lahoud ( 2013 năm ),Trang 55

[FOOTNOTEJestice2004432-50] Jestice ( 2004 năm ),Trang 432

[FOOTNOTEStanton2012216-217-51] Stanton ( 2012 năm ),Đệ 216-217 trang

[FOOTNOTESubtelnyKhalidov1995210-236-52] Subtelny & Khalidov ( 1995 năm ),Đệ 210-236 trang

[FOOTNOTEReid2015100-53] Reid ( 2015 năm ),Trang 100

[FOOTNOTEGunn201181-54] Gunn ( 2011 năm ),Trang 81

[FOOTNOTEMassicard201312-13-55] Massicard ( 2013 năm ),Đệ 12-13 trang

[FOOTNOTETezcür2022459-56] Tezcür ( 2022 năm ),Trang 459

[FOOTNOTEBoweringCroneKadiMirza2013xiv-57] Bowering chờ ( 2013 năm ),Đệ xiv trang

[FOOTNOTERenard20058-58] Renard ( 2005 năm ),Trang 8

[FOOTNOTENasr2013152-59] Nasr ( 2013 năm ),Trang 152

[FOOTNOTERidgeon2015187-60] Ridgeon ( 2015 năm ),Trang 187

[FOOTNOTEOlomojobi2015118-61] Olomojobi ( 2015 năm ),Trang 118

[FOOTNOTEAppiahGates2005178-62] Appiah & Gates ( 2005 năm ),Trang 178

[FOOTNOTELevtzionPouwels2000235-63] Levtzion & Pouwels ( 2000 năm ),Trang 235

[FOOTNOTEEibner2017130-64] Eibner ( 2017 năm ),Trang 130

[FOOTNOTEMaszka201833-65] Maszka ( 2018 năm ),Trang 33

[FOOTNOTEScharbrodt2022225-66] Scharbrodt ( 2022 năm ),Trang 225

[FOOTNOTEKamali2022197-67] Kamali ( 2022 năm ),Trang 197

[FOOTNOTEBeininStork19976-68] Beinin & Stork ( 1997 năm ),Trang 6

[FOOTNOTEPartridgeWoodheadKawanami2003226-227-69] Partridge, Woodhead & Kawanami ( 2003 năm ),Đệ 226-227 trang

[FOOTNOTELayish1978263-277-70] Layish ( 1978 năm ),Đệ 263-277 trang

[FOOTNOTESunar202166-71] Sunar ( 2021 năm ),Trang 66

[FOOTNOTEKatz201282-72] Katz ( 2012 năm ),Trang 82

[FOOTNOTEMandaville202267-73] Mandaville ( 2022 năm ),Trang 67

[FOOTNOTEMoghadam201143-44-74] Moghadam ( 2011 năm ),Đệ 43-44 trang

[FOOTNOTEMabonRoyle2016100-101-75] Mabon & Royle ( 2016 năm ),Đệ 100-101 trang

[FOOTNOTEOktavDalKurşun201760-76] Oktav, Dal & Kurşun ( 2017 năm ),Trang 60

[FOOTNOTEHalverson201013-77] Halverson ( 2010 năm ),Trang 13

[FOOTNOTEElfasiHrbek198853-78] Elfasi & Hrbek ( 1988 năm ),Trang 53

[FOOTNOTEFakhry2004210-214-79] Fakhry ( 2004 năm ),Đệ 210-214 trang

[FOOTNOTECosmanJones2008393-394-80] Cosman & Jones ( 2008 năm ),Đệ 393-394 trang

[FOOTNOTEEsposito1999280-81] Esposito ( 1999 năm ),Trang 280

[FOOTNOTERippin2016224-82] Rippin ( 2016 năm ),Trang 224

[FOOTNOTEel-Aswad201220-83] -Aswad ( 2012 năm ),Trang 20

[FOOTNOTEMorrow20139-84] Morrow ( 2013 năm ),Trang 9

[FOOTNOTEFahlbuschLochmanBromileyMbiti2008233-85] Fahlbusch chờ ( 2008 năm ),Trang 233

[FOOTNOTEMeri2005809-86] Meri ( 2005 năm ),Trang 809

[FOOTNOTEWisnovsky2003228-87] Wisnovsky ( 2003 năm ),Trang 228

[FOOTNOTECornell2007208-88] Cornell ( 2007 năm ),Trang 208

[FOOTNOTESpannaus201574-98-89] Spannaus ( 2015 năm ),Đệ 74-98 trang

[FOOTNOTESpannaus2019149-90] Spannaus ( 2019 năm ),Trang 149

[FOOTNOTEYoung201898-91] Young ( 2018 năm ),Trang 98

[FOOTNOTEEnayat200528-92] Enayat ( 2005 năm ),Trang 28

[FOOTNOTEHatcher2010133-93] Hatcher ( 2010 năm ),Trang 133

[FOOTNOTECoulter-Harris2016124-94] Coulter-Harris ( 2016 năm ),Trang 124

[FOOTNOTEBurge201221、57、96-95] Burge ( 2012 năm ),Đệ 21, 57, 96 trang

[FOOTNOTEClarke2011549-96] Clarke ( 2011 năm ),Trang 549

[FOOTNOTEEmadi200556-67-97] Emadi ( 2005 năm ),Đệ 56-67 trang

[FOOTNOTEGünther20021-26-98] 98.0 ^98.1Günther ( 2002 năm ),Đệ 1-26 trang

[FOOTNOTEFitzpatrickWalker2014283-99] Fitzpatrick & Walker ( 2014 năm ),Trang 283

[FOOTNOTEWeddle2010178-100] Weddle ( 2010 năm ),Trang 178

[FOOTNOTEHenry2018105-101] Henry ( 2018 năm ),Trang 105

[FOOTNOTECaspiGreene2007xxii-102] Caspi & Greene ( 2007 năm ),Đệ xxii trang

[FOOTNOTEMeinertKapferer201541-103] Meinert & Kapferer ( 2015 năm ),Trang 41

[FOOTNOTEBetts2013138-104] Betts ( 2013 năm ),Trang 138

[FOOTNOTELee201755-56-105] Lee ( 2017 năm ),Đệ 55-56 trang

[FOOTNOTEHay200965-106] 106.0 ^106.1Hay ( 2009 năm ),Trang 65

[FOOTNOTEWilkinson2008144-107] Wilkinson ( 2008 năm ),Trang 144

[FOOTNOTEEspositoDeLong-Bas201839-108] Esposito & DeLong-Bas ( 2018 năm ),Trang 39

[FOOTNOTEEspínNickoloff2007608-109] Espín & Nickoloff ( 2007 năm ),Trang 608

[FOOTNOTESaeed2006121-110] Saeed ( 2006 năm ),Trang 121

[FOOTNOTEMeri2006132-111] Meri ( 2006 năm ),Trang 132

[FOOTNOTEBowering201529-112] Bowering ( 2015 năm ),Trang 29

[FOOTNOTENeusnerSonn2002224-113] Neusner & Sonn ( 2002 năm ),Trang 224

[FOOTNOTEArnold201855-114] Arnold ( 2018 năm ),Trang 55

[FOOTNOTEAhmad2017172-115] Ahmad ( 2017 năm ),Trang 172

[FOOTNOTEBrekke200695-116] Brekke ( 2006 năm ),Trang 95

[FOOTNOTEWagemakers202031-117] Wagemakers ( 2020 năm ),Trang 31

[FOOTNOTEEsposito199873-118] Esposito ( 1998 năm ),Trang 73

[FOOTNOTEScharbrodt2008159-119] Scharbrodt ( 2008 năm ),Trang 159

[FOOTNOTEWilli202123-120] Willi ( 2021 năm ),Trang 23

[FOOTNOTEMeri2006638-121] Meri ( 2006 năm ),Trang 638

[FOOTNOTERamadan201773-122] Ramadan ( 2017 năm ),Trang 73

[FOOTNOTEKilleen201456-123] Killeen ( 2014 năm ),Trang 56

[FOOTNOTEStefon2009138-124] Stefon ( 2009 năm ),Trang 138

[FOOTNOTENaseem200136-125] Naseem ( 2001 năm ),Trang 36

[FOOTNOTEAbrahamov1989210-221-126] Abrahamov ( 1989 năm ),Đệ 210-221 trang

[FOOTNOTETymienieckaMuhtaroglu200948-49-127] Tymieniecka & Muhtaroglu ( 2009 năm ),Đệ 48-49 trang

[FOOTNOTEYoungLathamSerjeant2006441-128] Young, Latham & Serjeant ( 2006 năm ),Trang 441

[FOOTNOTEDe_Cillis2013156-129] De Cillis ( 2013 năm ),Trang 156

[FOOTNOTEÇakmak2017901-130] Çakmak ( 2017 năm ),Trang 901

[FOOTNOTEScharbrodt2022185-131] Scharbrodt ( 2022 năm ),Trang 185

[FOOTNOTECalaway2019243-132] Calaway ( 2019 năm ),Trang 243

[FOOTNOTEMeri2006237-133] Meri ( 2006 năm ),Trang 237

[FOOTNOTEAmiravGrypeouStroumsa2017267-289-134] 134.0 ^134.1Amirav, Grypeou & Stroumsa ( 2017 năm ),Đệ 267-289 trang

[FOOTNOTEBrasher2001291-135] Brasher ( 2001 năm ),Trang 291

[FOOTNOTEMeri2006238-136] Meri ( 2006 năm ),Trang 238

[FOOTNOTEGüntherLawson2016315-326-137] Günther & Lawson ( 2016 năm ),Đệ 315-326 trang

[FOOTNOTERizvi201357-138] Rizvi ( 2013 năm ),Trang 57

[FOOTNOTEKhalil2013119-139] Khalil ( 2013 năm ),Trang 119

[FOOTNOTEGüntherLawson2016424-426-140] Günther & Lawson ( 2016 năm ),Đệ 424-426 trang

[FOOTNOTEAdamec2016181-141] Adamec ( 2016 năm ),Trang 181

[FOOTNOTEDavaran2010217-142] Davaran ( 2010 năm ),Trang 217

[FOOTNOTEHallaq19977-8-143] Hallaq ( 1997 năm ),Đệ 7-8 trang

[FOOTNOTEEsmaeiliMarboeRehman201768-69-144] Esmaeili, Marboe & Rehman ( 2017 năm ),Đệ 68-69 trang

[FOOTNOTEHughes2013134-145] Hughes ( 2013 năm ),Trang 134

[FOOTNOTEÇakmak20171499-146] Çakmak ( 2017 năm ),Trang 1499

[FOOTNOTEDelong-Bas200895-147] Delong-Bas ( 2008 năm ),Trang 95

[FOOTNOTEIqbal2009173-148] Iqbal ( 2009 năm ),Trang 173

[FOOTNOTESaeed202130-31-149] Saeed ( 2021 năm ),Đệ 30-31 trang

[FOOTNOTEBacik202126-150] Bacik ( 2021 năm ),Trang 26

[FOOTNOTESookhdeo200657-82-151] Sookhdeo ( 2006 năm ),Đệ 57-82 trang

[FOOTNOTEJaninKahlmeyer201560-61-152] Janin & Kahlmeyer ( 2015 năm ),Đệ 60-61 trang

[FOOTNOTEEmadi200557-153] Emadi ( 2005 năm ),Trang 57

[FOOTNOTEÇakmak2017569-154] Çakmak ( 2017 năm ),Trang 569

[FOOTNOTEAdamec2009xlix-155] Adamec ( 2009 năm ),Đệ xlix trang

[FOOTNOTEEsposito199974-156] Esposito ( 1999 năm ),Trang 74

[FOOTNOTEBennett199831-157] Bennett ( 1998 năm ),Trang 31

[FOOTNOTEFahlbuschLochmanBromileyMbiti2008234-158] Fahlbusch chờ ( 2008 năm ),Trang 234

[FOOTNOTEMoucarry200155-159] Moucarry ( 2001 năm ),Trang 55

[FOOTNOTENāṣirī201330-160] Nāṣirī ( 2013 năm ),Trang 30

[FOOTNOTEBrown2009151-161] Brown ( 2009 năm ),Trang 151

[FOOTNOTEKayadibi201920-162] Kayadibi ( 2019 năm ),Trang 20

[FOOTNOTEAdamec2009199-163] Adamec ( 2009 năm ),Trang 199

[FOOTNOTEOh200739-164] Oh ( 2007 năm ),Trang 39

[FOOTNOTESingh201136-165] Singh ( 2011 năm ),Trang 36

[FOOTNOTEEsposito2001148-166] Esposito ( 2001 năm ),Trang 148

[FOOTNOTEAli201092-113-167] Ali ( 2010 năm ),Đệ 92-113 trang

[FOOTNOTEHasan19801-28-168] Hasan ( 1980 năm ),Đệ 1-28 trang

[FOOTNOTESingh201139-169] Singh ( 2011 năm ),Trang 39

[FOOTNOTEAhmad201070-170] Ahmad ( 2010 năm ),Trang 70

[FOOTNOTERehman200520-171] Rehman ( 2005 năm ),Trang 20

[FOOTNOTECampo2009455-172] Campo ( 2009 năm ),Trang 455

[FOOTNOTEShahi201335-173] Shahi ( 2013 năm ),Trang 35

[FOOTNOTERiggs2006395-174] 174.0 ^174.1Riggs ( 2006 năm ),Trang 395

[FOOTNOTEAtaya201558-175] Ataya ( 2015 năm ),Trang 58

[FOOTNOTECurtis_IV201723-176] Curtis IV ( 2017 năm ),Trang 23

[FOOTNOTEÇakmak20171389-177] Çakmak ( 2017 năm ),Trang 1389

[FOOTNOTEFauzia201341-178] Fauzia ( 2013 năm ),Trang 41

[FOOTNOTEHoward2018158-179] Howard ( 2018 năm ),Trang 158

[FOOTNOTEFieldhouse2017499-180] Fieldhouse ( 2017 năm ),Trang 499

[FOOTNOTESözer2014125-181] Sözer ( 2014 năm ),Trang 125

[FOOTNOTEFieldhouse201741-182] Fieldhouse ( 2017 năm ),Trang 41

[FOOTNOTEHobbs2016231-183] Hobbs ( 2016 năm ),Trang 231

[FOOTNOTEAhmedSonn2010196-184] Ahmed & Sonn ( 2010 năm ),Trang 196

[FOOTNOTEIssa2016211-185] Issa ( 2016 năm ),Trang 211

[FOOTNOTECosmanJones2009623-186] Cosman & Jones ( 2009 năm ),Trang 623

[FOOTNOTENieuwkerkLeVineStokes2016151-187] Nieuwkerk, LeVine & Stokes ( 2016 năm ),Trang 151

[FOOTNOTEShiloah199535-188] Shiloah ( 1995 năm ),Trang 35

[FOOTNOTENieuwkerkLeVineStokes2016156-189] Nieuwkerk, LeVine & Stokes ( 2016 năm ),Trang 156

[FOOTNOTEBlank200159-190] Blank ( 2001 năm ),Trang 59

[FOOTNOTEMetcalfe201474-191] Metcalfe ( 2014 năm ),Trang 74

[FOOTNOTEMeri2006157-192] Meri ( 2006 năm ),Trang 157

[FOOTNOTEBetts201349-193] Betts ( 2013 năm ),Trang 49

[FOOTNOTENasir199058-194] Nasir ( 1990 năm ),Trang 58

[FOOTNOTEClarke2018131-195] Clarke ( 2018 năm ),Trang 131

[FOOTNOTEGoldziher2021216-196] Goldziher ( 2021 năm ),Trang 216

[FOOTNOTEMeri2006271-197] Meri ( 2006 năm ),Trang 271

[FOOTNOTEGarces-Foley2006161-198] Garces-Foley ( 2006 năm ),Trang 161

[FOOTNOTEUpalCusack202127-199] Upal & Cusack ( 2021 năm ),Trang 27

[FOOTNOTETuckerRoberts2008975-200] Tucker & Roberts ( 2008 năm ),Trang 975

[FOOTNOTEEnglish2021238-201] English ( 2021 năm ),Trang 238

[FOOTNOTEAl-Jubouri202221-26-202] Al-Jubouri ( 2022 năm ),Đệ 21-26 trang

[FOOTNOTESushkov201739-40-203] Sushkov ( 2017 năm ),Đệ 39-40 trang

[FOOTNOTESafran19619-204] Safran ( 1961 năm ),Trang 9

[FOOTNOTEJones20053212-205] Jones ( 2005 năm ),Đệ 3212 trang

[FOOTNOTESmartLeaman2008374-375-206] Smart & Leaman ( 2008 năm ),Đệ 374-375 trang

[FOOTNOTEHashim2010243-207] Hashim ( 2010 năm ),Trang 243

[FOOTNOTEMasud2009239-208] Masud ( 2009 năm ),Trang 239

[FOOTNOTEEsposito2004b54-209] Esposito ( 2004b năm ),Trang 54

[FOOTNOTERobinson1996215-210] Robinson ( 1996 năm ),Trang 215

[FOOTNOTE蔡偉良200838-43-211] Thái vĩ lương ( 2008 năm ),Đệ 38-43 trang

[FOOTNOTEBano202062-212] Bano ( 2020 năm ),Trang 62

[FOOTNOTECampo200967-213] Campo ( 2009 năm ),Trang 67

[FOOTNOTESaeed200670-214] Saeed ( 2006 năm ),Trang 70

[FOOTNOTEHughes2013194-215] Hughes ( 2013 năm ),Trang 194

[FOOTNOTEWeiss2002237-238-216] Weiss ( 2002 năm ),Đệ 237-238 trang

[FOOTNOTEUnesco1992133-217] Unesco ( 1992 năm ),Trang 133

[FOOTNOTEAli201545-46-218] Ali ( 2015 năm ),Đệ 45-46 trang

[FOOTNOTEDoughertyPauly2017162-219] Dougherty & Pauly ( 2017 năm ),Trang 162

[FOOTNOTEMandaville201446-220] Mandaville ( 2014 năm ),Trang 46

[FOOTNOTEThurston201640-43-221] Thurston ( 2016 năm ),Đệ 40-43 trang

[FOOTNOTEMaher20169-11-222] Maher ( 2016 năm ),Đệ 9-11 trang

[FOOTNOTEKaragiannis2018157-223] Karagiannis ( 2018 năm ),Trang 157

[FOOTNOTEBetts201335-224] Betts ( 2013 năm ),Trang 35

[FOOTNOTEHay2009155-225] Hay ( 2009 năm ),Trang 155

[FOOTNOTEDaniel201279-226] Daniel ( 2012 năm ),Trang 79

[FOOTNOTEKnysh2016229-227] Knysh ( 2016 năm ),Trang 229

[FOOTNOTEGorder200877-228] Gorder ( 2008 năm ),Trang 77

[FOOTNOTETurner2006146-147-229] Turner ( 2006 năm ),Đệ 146-147 trang

[FOOTNOTEEl_HareirMbaye2011561-230] El Hareir & Mbaye ( 2011 năm ),Trang 561

[FOOTNOTEPirbhai200947-231] Pirbhai ( 2009 năm ),Trang 47

[FOOTNOTENasr1972105-232] Nasr ( 1972 năm ),Trang 105

[FOOTNOTEDickson201526-233] Dickson ( 2015 năm ),Trang 26

[FOOTNOTESirriyeh1998102-234] Sirriyeh ( 1998 năm ),Trang 102

[FOOTNOTEMcHugo201816-235] McHugo ( 2018 năm ),Trang 16

[FOOTNOTELeandroBrancoCaba-Maria2021366-236] Leandro, Branco & Caba-Maria ( 2021 năm ),Trang 366

[FOOTNOTEJohnsonGrim2013252-237] 237.0 ^237.1Johnson & Grim ( 2013 năm ),Trang 252

[FOOTNOTEMalbouisson200718-238] Malbouisson ( 2007 năm ),Trang 18

[FOOTNOTEJacobsen2020373-240] Jacobsen ( 2020 năm ),Trang 373

[FOOTNOTEKhamisMili2017204-241] Khamis & Mili ( 2017 năm ),Trang 204

[FOOTNOTESalem2017105-242] Salem ( 2017 năm ),Trang 105

[FOOTNOTESouaiaia2021131-243] Souaiaia ( 2021 năm ),Trang 131

[FOOTNOTEBryant2015224-244] Bryant ( 2015 năm ),Trang 224

[FOOTNOTEFuller201839-245] Fuller ( 2018 năm ),Trang 39

[FOOTNOTEHardyMughalMarkiewicz201722-246] Hardy, Mughal & Markiewicz ( 2017 năm ),Trang 22

[FOOTNOTEWainscott201785-86-247] Wainscott ( 2017 năm ),Đệ 85-86 trang

[FOOTNOTETürkmen202173-248] Türkmen ( 2021 năm ),Trang 73

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]