Đạo giáo

Nhắc nhở:Này điều mục trang chủ đề không phảiĐạo giaHoặcThần đạo giáo.

Đạo giáoTôn giáo ký hiệuÂm dương;Cũng làThái Cực đồTiêu chí

Đạo giáo
Nói,Là hoá sinhTrung NguyênVạn vật bản nguyên
Hán ngữ	Đạo giáo
Hán ngữ ghép vần	Dàojiào
Mặt chữ ý tứ	"Lấy “Nói”Vì tối cao tín ngưỡng "
Tiêu âm Tiếng phổ thông (Hiện đại tiêu chuẩn Hán ngữ) -Hán ngữ ghép vần Dàojiào -Uy thỏa mã ghép vần Tao4-chiao4 -Phiên âm quốc tế [tɑ̂ʊ.tɕjɑ̂ʊ] -Yale ghép vần Dàujyàu -Quốc ngữ La Mã tự Dawjiaw -Chú âm ký hiệu ㄉㄠˋ ㄐㄧㄠˋ Mân ngữ -Bạch thoại tự Tō-kàu -Đài ngữLa Mã tự ghép vần Tō-kàu Ngô ngữ -Latin hóa DauThượngCiauĐi Tiếng Quảng Đông -Phiên âm quốc tế [tòu.kāːu] -Việt đua Dou6gaau3 -Yale ghép vần Douhgaau Trung cổ Hán ngữ -Trung cổ Hán ngữ dáw kæ̀w

Đạo giáoLà Trung Quốc bản thổ tôn giáo, dân tộc tôn giáo, này tư tưởng sớm nhất nguyên vớiHuỳnh Đế( Huỳnh Đế học phái thác ngôn ), mà Đạo giáo giáo đoàn sớm nhất hình thức vìVới cátKhai sángThái bình nói,CậpTrương nói lăngSáng lậpNăm đấu gạo giáo(Thiên sư nói), sùng báiĐạo giaLão tửVì Đạo Tổ ( hiện có một chút chi nhánh giáo phái đối này hơi có nghĩa khác, nhưng đại đa số chủ yếu phe phái vẫn là tôn lão tử vì Đạo Tổ ), sớm nhất có thể ngược dòng đến xã hội nguyên thuỷ thời kỳ người Trung QuốcTế thiên,Tế tổChờ hiến tế cậpVu thuậtSùng bái hoạt động, đếnXuân Thu Chiến QuốcThời kỳ hấp thu thần tiên phương thuật sinh raPhương tiên đạo,Sau dung hợpĐạo gia,Âm dương gia“Ngũ hành”, “Âm dương” chờ tư tưởng xác nhập hình thành Huỳnh Đế học phái, ở đời nhà Hán trung hậu kỳ hình thànhHoàng lão đạo,Kinh Nam Bắc triều thời kỳ tôn giáo cải cách, cập nguyên, minh thời kỳ tông phái dung hợp, dần dần diễn biến thành hiện tại Đạo giáo.

Đạo giáo là một cái sùng bái rất nhiềuThần minhĐa thần giáo,Chủ yếu tôn chỉ là theo đuổiTrường sinh bất tử,Đắc đạo thành tiên, tế thế cứu nhân. Ở cổ Trung Quốc truyền thống văn hóa trung chiếm hữu quan trọng địa vị, ở thế giới hiện đại cũng tích cực phát triển.Vì Chiến quốc thời đạiChư tử bách giaChi nhấtĐạo giaChỉ là triết học lý luận, Đạo giáo hấp thu này lấy “Đạo đức”Vì trung tâm khái niệm lý luận hệ thống, cũng đemTriết học giaThần hóa; nhưng thẳng đếnHán triềuTrung hậu kỳ mới có giáo đoàn sinh ra.Trương nói lăngỞÍch Châu( ở nay Tứ Xuyên tỉnh ) Hạc Minh sơn tu đạo, sáng lậpThiên sư nói,Thờ phụngLão tửVìThái Thượng Lão Quân,Thành lập 24 trị làm truyền giáo khu vực. ĐếnNam Bắc triềuKhi Đạo giáo tôn giáo hình thức dần dần hoàn thiện.Thời ĐườngThái Tông hoàng đế nhân lão tử ( Thái Thượng Lão Quân ) họ Lý, cùng quốc họ tương đồng, thế là tôn phongLão tửVì đường thất tổ tiên. Sở tín ngưỡng thần tiên đại khái nhưng chia làm hai đại loại, tức “Thần” cùng “Tiên”; trong đó, “Thần” chỉ chính làThần chi,“Tiên” chỉ tiên thật, là hậu thiên trải qua tu luyện đắc đạo, thần thông quảng đại, thay đổi liên tục mà lại trường sinh bất tử người.

Đạo giáo lấy “Nói”Vì tối cao tín ngưỡng, cho rằng “Đạo” là hoá sinhTrung NguyênVạn vật bản nguyên.Đạo giáo ( bao gồmĐạo gia,Thuật sĩ chờ ),Nho họcCùngPhật giáoHợp xưng “Tam giáo”, vì Trung Hoa truyền thống văn hóa chủ yếu cấu thành bộ phận, là ở trong đó chiếm cứ chủ đạo địa vịLý luậnHọc thuyết cùng tìm kiếm có quan hệ thực tiễn luyện đăng thánh phương pháp.

Hiện tại học thuật giới theo như lời Đạo giáo, là chỉ ở Trung Quốc cổ đại tôn giáo tín ngưỡng cơ sở thượng, kế tụcPhương tiên đạo,Hoàng lão đạoCùng dân gian thiên thần tín ngưỡng chờ đại bộ phận tôn giáo quan niệm cùng tu cầm phương pháp, từng bước hình thành lấy “Đạo” làm tối cao tín ngưỡng.Chủ yếu là phụng Thái Thượng Lão Quân vì giáo chủ, cũng lấy lão tử 《Đạo Đức Kinh》 chờ vì tu tiên, tu chân cảnh giới chủ yếu kinh điển, theo đuổi tu luyện đắc đạo một loại Trung Quốc tôn giáo, Đạo giáo thành tiên chủ yếu phương pháp đại khái có thể quy nạp vì năm loại, ăn tiên dược, ngoại đan chờ, luyệnKhíCùngDẫn đường,Nội đanTu luyện, cũng tạ từ Đạo giáo khoa nghi cùng bản thân pháp thuật tu vi chờ nghi thức cập hành thiện tích đức tới công đức thành tiên, thường thấy sau lại nhiều vì nội đan tu luyện cùng công đức thành tiên giả cùng đạo thuật người tu luyện.

Phát triển lịch sử

Tu đạo sĩ bức họa

Chủ điều mục:Trung Quốc Đạo giáo sử

Đạo giáo làTrung QuốcSinh trưởng ở địa phương tôn giáo. Này khoa nghi cùng hiến tế sớm nhất nhưng ngược dòng với xã hội nguyên thuỷ thời kỳ sùng bái thiên địa, tự nhiên cùng quỷ thần, từ sớm nhất cùng quỷ thần câu thôngBặc thệChờ nhiều loại phương thức, nguyên thủy tôn giáo dần dần diễn biến thànhThươngChuThời kỳ hiến tếTrời caoCùngTổ tiên.

ĐếnXuân Thu Chiến QuốcThời kỳ, nguyên thủy tôn giáo đã trải qua lộ rõ diễn biến, cũng cùng xã hội văn hóa tri thức tương phân hoá.Chư tử bách giaĐặc biệt nói, nho, mặc vì “Học thuyết nổi tiếng”; nhưng ngược dòng sớm nhất người cùng quỷ thần câu thông bói toán thảo thệ cập nguyên thủy thời kỳ sùng bái tự nhiên cùng quỷ thầnÂm dương gia,Thần tiên giaCùng lúc đó hứng khởi, các loại tìm kiếm thần tiên cập “Trường sinh bất lão dược” hoạt động, nhiều lần thấy với sách sử. Thời kỳ này, dần dần sinh raPhương tiên đạo,Hoàng lão đạoChờ lúc đầu Đạo giáo tư tưởng.

ĐếnĐông HánNhững năm cuối,Trương nói lăngỞ Tây Nam đất ThụcÍch Châu( ở nay thành đô ) xưng đến Thái Thượng Lão Quân ( lão tử ) “Thụ lấy ba ngày tử hình, mệnh vì thiên sư”, do đó sáng lậpChính Nhất Đạo( lại xưngThiên sư nói,Năm đấu gạo nói). ỞTrung Nguyên,Cũng cóTrương giácSáng lậpThái bình nói,Tuyên bố “Trời xanh đã chết, hoàng thiên đương lập”, tổ chức dân chúng khởi sự phản kháng Đông Hán vương triều ( sử xưngKhăn vàng chi loạnHoặcKhởi nghĩa Khăn Vàng). Chính Nhất Đạo cùng thái bình nói xuất hiện, tiêu chí Đạo giáo bắt đầu trở thành có nghiêm mật hệ tư tưởng cùng tổ chức chế độ giáo đoàn. Tại đây loại xã hội bối cảnh hạ, đính định Đạo giáo kinh thư chủ yếu người sáng lập vật trương nói lăng tổng hợp truyền thống quỷ thần sùng bái, thần tiên tư tưởng, âm dương thuật số, bặc thệ vu thuật, cũng cùng đời nhà Hán sở tôn trọngHoàng lão đạoTrào lưu tư tưởng dần dần dung hợp. Đạo giáo giáo phái cũng với lúc này hình thành, Đạo giáo tôn giáo hình thái sơ cụ..

Đạo giáo giáo lí chủ yếu dung hợp tự Đạo gia học thuyết. Đạo giáo cùngĐạo giaLà bất đồng, bởi vì Đạo gia là học thuyết, vô tôn giáo hình thái; Đạo giáo là tôn giáo, tuy phụngLão tửVìGiáo chủ,Thôn trangVìTổ sư,Nhưng này chủ trương cùngLão trangTư tưởng cũng không hoàn toàn nhất trí, mà càng nhiều đến ích với hán sơ thịnh hành lấyHuỳnh Đế,Lão tử chi danh ngôn tu đạo dưỡng thọHoàng lão đạo.Đạo giáo một khác sâu xa là thủy vớiChiến quốc,Thịnh với Tần HánPhương tiên đạo.Phương tiên đạoChi nhánh ngân hàng khí ( hàmDẫn đường),Phục nhị,Trong phòngBa phái. Hành khí phái tônBành Tổ,Vương kiều,Xích Tùng TửVì thuỷ tổ; phục nhị phái lấyTiện môn,An kỳ sinhVì đại biểu; trong phòng phái lấyDung thành,Vụ thành tửVì đại biểu. Ngoài ra, cũng nhưng dao truyNhà ÂnQuỷ thần sùng bái.

Cũng có học giả chỉ ra, sớm tạiĐông HánPhía trước Đạo giáo đã có rất nhiều tông phái, lấy sách sử sở tái sở rằng, có quan hệTrương lăng,Trương lỗSự 蹪, tới trình bày và phân tích Đạo giáo không sang tự tam trương phụ tử,Mà 《Hậu Hán Thư》 có văn với hạ: “Trương lỗTự công kỳ. Sơ tổ phụ lăng, thuận đế khi khách vớiThục,Học nói Hạc Minh sơn trung, tạo tác phù thư lấy hoặc bá tánh. Chịu này đạo giả triếp ra mễ năm đấu, cố gọi chi mễ tặc. Lăng truyền tử hành, hành truyền với lỗ, lỗ toại tự hào sư quân. Này tới học giả, bị tên làQuỷ tốt,Sau hàoTế tửu.Tế tửu các lãnh bộ chúng, đông đảo giả tên là lý đầu. Toàn giáo lấy thành tin, không nghe khinh vọng. Có bệnh, nhưng lệnh đầu quá mà thôi. Chư tế tửu các khởi nghĩa xá với lộ, cùng chi đình truyền, huyện trí mễ thịt lấy cấp lữ hành. Thực giả lượng bụng lấy đủ, quá nhiều thì quỷ có thể bệnh chi. Phạm pháp giả trước thêm tam nguyên, sau đó hành hình, bất trí trường lại, lấy tế tửu vì lý, dân di tin hướng. Triều đình không thể thảo, toại liền bái lỗ trấn di trung lang tướng, lãnh hán ninh thái thú, thông này cống hiến.”

Lại 《Tam Quốc Chí·Trương lỗTruyện 》Lưu Tống,Bùi tùng chiChú dẫn 《 điển lược 》:“Hi bình trung ( hi bình vì Hán Linh Đế niên hiệu, 172—177 năm ), yêu tặc nổi lên, tam phụ có Lạc diệu.“Quang cùng trung ( quang cùng vì Hán Linh Đế niên hiệu ), phương đông có trương giác, Hán Trung có trương tu. Lạc diệu giáo dân miến nặc pháp, giác vìThái bình nói,Tu viNăm đấu gạo nói.Thái bình đạo giả, sư cầm chín tiết trượng, vì phù chúc ( chú ).Giáo người bệnh dập đầu tư quá, nhân lấy nước bùa uống chi, nhiễm bệnh hoặc ngày thiển mà càng giả, tắc vân người này tin nói; này hoặc không khỏi, tắc vì không tin nói. Tu pháp lược cùng giác cùng, thêm thi tĩnh thất, sử bệnh giả chỗ trong đó tư quá;Lại khiến người vì giam lệnh, tế tửu. Tế tửu chủ lấyLão tửNăm văn, sử đều tập, hào vì giam lệnh, vì quỷ lại, chủ vì bệnh giả thỉnh đảo. Thỉnh đảo phương pháp, thư người bệnh tên họ, thuyết phục tội chi ý, làm tam thông, thứ nhất thượng chi thiên, trên núi; thứ nhất chôn nơi; thứ nhất trầm chi thủy; gọi chi tam quan thư tay. Sử bệnh giả gia ra mễ năm đấu cho rằng thường, cố hào rằng năm đấu gạo sư. Thật vô ích với chữa bệnh, nhưng vì dâm vọng, nhiên tiểu nhân hôn ngu, cạnh cộng sự chi.Sau giác bị tru, tu cũng vong. Cập lỗ ở Hán Trung, nhân này dân tin hành tu nghiệp, toại tăng sức chi. Giáo sử làm nghĩa xá, lấy mễ thịt trí trong đó lấy ngăn người đi đường. Lại giáo sử tự ẩn, có tiểu quá giả, đương trị nói trăm bước, tắc tội trừ. Lại y 《 Nguyệt Lệnh 》, xuân hạ cấm sát, lại cấm rượu. Lưu di gửi ở này mà giả, không dám không phụng.”Ở 《 điển lược 》 này đoạn văn hiến ghi lại trung,Bùi tùng chiNghĩ lầmTrương tuLàTrương hành.Tạm thời bất luận người danh hay không có lầm; nhưng có thể rất rõ ràng nhìn ra ngay lúc đó giáo phái khá nhiều;Năm đấu gạo nóiCùngThái bình nóiGiống nhau, đều chỉ có thể xem như Đạo giáo một cái bè phái nhánh sông; ở ngay lúc đó Đạo giáo, không chỉ là trương lăng trương lỗ một nhà mà thôi.Hơn nữa hoặc nói trương lăng soạn, hoặc nói trương lỗ soạn, thường lấy “Ngụy kĩ” một ngữ,Tới tiến công tập kích mặt khác giáo phái, có thể thấy được lúc ấy không chỉ có Đạo giáo bè phái nhiều, còn thường cho nhau công kích.Lại trương nói lăng truyền lại chi kinh, xưng là chính một khi; mà 《 Vân Cấp Thất Thiêm ． cuốn sáu đệ tứ 》: “《 chính một 》 giả, thật một vì tông, lớn hơn theo như lời.《 chính một khi 》, thiên sư tự vân: 『 ta chịu với Thái Thượng Lão Quân, giáo lấy chính đổi mới hoàn toàn xuất đạo pháp. Gọi chi tân giả, vật ghét bạn cũ, thịnh tân, tân ra, danh dị thật cùng, học chính trừ tà, vẫn dùng cũ văn, thừa trước kinh giáo, không chỗ nào cải tạo. Cũng dạy người học tiên, toàn dùng tới cổ phương pháp. 』Vương trường lựSau sửa học, cố soạn truyền lục văn, tên là 《 chính đổi mới hoàn toàn ra nghi 》.” Từ trương lăng quảng cáo rùm beng “Tân ra”, cũng biết lúc ấy cũ kinh cũ pháp cố nhiều. Mà thông thường tôn giáo đều là phát triển đến nào đó giai đoạn sau, mới có thể định hướng phân liệt, trở thành nhiều loại bất đồng giáo phái; bởi vậy nhưng xác minh Đạo giáo không sang tựTrương nói lăng.Cho nên nếu lấy Đạo giáo thuộc sở hữu với trương nói lăng sáng chế không phù hợp với sự thật lịch sử.Bởi vậy, mặt khác Đạo giáo chi nhánh vì tỏ vẻ khác nhau, cũng liền không hề lấy “Đạo giáo” tự xưng.

ĐếnNam Bắc triều,Đạo giáo bè phái nhiều, các phái giáo lí giới luật các không giống nhau tình huống như cũ. Lúc này kỳ đạo quan cùng chùa đều đại lượng phát triển, Đạo giáo đã chịu Phật giáo ảnh hưởng sâu đậm, hấp thu đại lượng Phật giáo thiên văn, tính toán, y học chờ học vấn, cũng bắt đầu đại quy mô cải cách. Bắc Nguỵ đạo sĩKhấu khiêm chiHấp thu Phật giáoLuân hồiXem,Nghiệp lựcNhân quả,Chư thiênĐịa ngụcChờ khái niệm cải cách Đạo giáo giáo lí, lại phỏng theo Phật giáo giới luật cùng pháp hội nghi quỹ thác văn Thái Thượng Lão Quân chế địnhĐạo giáo giới luậtCùng phá địa ngục chờ bộ phận khoa nghi, huỷ bỏ “Tập thể hoàng xích chi thuật”, “Giao năm đấu gạo nhập đạo”, “Nam nữ hợp khí chi thuật” chờ tập tục cùng giáo lý.Đến tận đây, Đạo giáo thành lập tương đối hoàn bị giáo đoàn thể hệ cùng thần tiên hệ thống, tôn giáo hình thái đạt tới thành thục; Bắc Nguỵ lập đạo giáo vìQuốc giáo,Tiêu chí quốc gia thừa nhận Đạo giáo vì thống nhất hợp pháp tôn giáo, thậm chí đến Đường triều khi Thái Tông hoàng đế sùngLão tử( Lý nhĩ ) vì Đường triều hoàng thất ( Lý họ ) chi tổ.

Nhưng mà, Đạo giáo bè phái chia làm thả lẫn nhau khi có khập khiễng tình huống chưa được đến căn bản giải quyết. Theo đời Thanh đạo sĩVương thường nguyệtXưng,KimMạtNguyênSơToàn Chân nóiĐạo sĩKhâu Xử CơLại một lần tôn giáo cải cách, phỏng theo Phật giáoNăm giới,Bát Giới,Cùng sa di, sư, Bồ Tát tam đàn đại giới, chế định năm giới, Bát Giới, cùng sơ thật giới, trung cực giới, thiên tiên giới tam đàn đại giới, thả quy định thanh tín sĩ cần thiết chịu đựng giới nghi thức, từ một người đạo sĩ chủ trì thụ giới mới có thể tính làm Đạo giáo đồ. Toàn Chân nói từ đây trở thành Phật giáo hóa sâu nhất Đạo giáo bè phái, này thần chỉ hệ thống cũng hấp thu Phật giáoBồ Tát,Này đó giới luật cũng vì toàn Đạo giáo phổ biến tuân thủ.

Giáo lý cùng giáo lí

Chủ điều mục:Nói,Đức,Vô viCùngTam bảo ( Đạo giáo )

Nói, đức, Tam Thanh

Thiên sư nói từ sang tông chi sơ, đời nhà Hán trương nói lăng lấy lão tử 《Đạo Đức Kinh》 làm căn bản kinh điển, đem trong đó “Nói”Cùng “Đức”Làm cơ bản tín ngưỡng.Đạo giáo cho rằng “Đạo” là vũ trụ vạn vật bản nguyên cùng chúa tể, có mặt khắp nơi, không chỗ nào mà không bao lấy, vạn vật đều là từ “Đạo” diễn biến mà đến. Mà “Đức” còn lại là “Đạo” thể hiện.Tam ThanhTôn thần còn lại là “Đạo” lúc ban đầu nhân cách hoá hiện ra, cũng đại biểu vũ trụ sang sinh ba cái quan trọng quá trình, tức cái gọi là “Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật”,Tam Thanh hoá sinh ra thiên địa vũ trụ cùng tự nhiên chư thần, này đó xưng là bẩm sinh tôn thần (Thiên Tôn), bèn nói sở diễn biến, bẩm sinh đã cùng đạo thể hợp nhất. Nhân loại thông qua nào đó tu luyện phương thức có thể đạt tới cùng đạo hợp nhất cảnh giới, những người này xưng là hậu thiênThần tiên,Tối cao tu vi giả cũng có thể đạt tới Thiên Tôn.

Ngoài ra Đạo giáo chí tôn thiên thần trong lịch sử bất đồng tông pháiĐạo kinhTrung còn có mặt khác cách nói, nhưng là, tối cao tín ngưỡng vẫn là ở “Đạo”. “Đạo” ở bất đồng niên đại, hiện hóa thành Đạo giáo tối cao thần minh. Một này đây ngọc thanhNguyên Thủy Thiên TônVì tối cao thiên thần, nhị này đây thượng thanhLinh Bảo Thiên TônVì tối cao thiên thần, tam này đây quá thanhĐạo Đức Thiên TônVì tối cao thiên thần, cuối cùng, diễn biến thành tam vị nhất thể “Một khí hóaTam Thanh”Thần học lý luận. Ấn 《 cửu thiên sinh thần chương 》 ghi lại, Đạo giáo thần học lý luận cho rằng, Tam Thanh đều là “Huyền, nguyên, thủy” tam khí biến thành.

Đạo giáo giáo chủ đương tôn Thái Thượng Lão Quân. Có người muội với sự thật lịch sử, khen giáo giáo chủ là trương nói lăng.Nhưng mà Đạo giáo chủ lưu cho rằng giáo chủ từ trước đến nay vì Thái Thượng Lão Quân, ngọc thanhNguyên Thủy Thiên TônĐại biểu nói, thượng thanhLinh Bảo Thiên TônĐại biểu kinh, quá thanhĐạo Đức Thiên TônĐại biểu sư, Đạo kinh sư vì Đạo giáo tam bảo, trái lại Đạo giáo kinh điển trung, ngọc thanh cùng thượng thanh vẫn luôn là thần hóa khái niệm, vẫn chưaVào đời,Chỉ có quá thanh vào đời truyền đạo, như vậy mà nói Đạo giáo giáo chủ tự nhiên là Thái Thanh Đạo Đức Thiên Tôn —— Thái Thượng Lão Quân.

Vô vi, trường sinh, tu tiên

Ở tu thân phương diện, Đạo giáo chú trọng “Người thiên hợp nhất”, “Người thiên tương ứng”, “Vô vi mà trị, không nói chi giáo”, “Khiêm tốn thật bụng”, “Về phục mệnh”, “Thâm ăn sâu để”, “Trường sinh lâu coi”, “Thấy đủ không có nhục, biết ngăn không thua, có thể lâu dài”, “Thừa thiên địa chi chính, mà ngự sáu khí chi biện, lấy du vô cùng” từ từ.

Đạo gia coi sinh tử vì một, Đạo giáo tắc trọng sinh sợ chết, theo đuổiTrường sinh bất lão,Cho rằng ngườiSinh mệnhCó thể chính mình làm chủ, mà không cần nghe lệnh vớiThiên.Cho rằng người chỉ cần giỏi về tu đạo dưỡng sinh, liền có thể trường sinh bất lão, đắc đạo thành tiên. Bởi vậy cũng liền sinh ra rất nhiều phương pháp tu luyện:Luyện đan,Ăn,Phun nạp,Thai tức,Mát xa,Dẫn đường,Trong phòng,Tích cốc,Tồn tưởng,Phục phùCùngTụng kinh.

Minh triều đạo sĩTrương Tam PhongCho rằng nói công dụng là “Tu thân lợi người”,Nho gia“Hành đạo tế khi”,Phật gia“Ngộ đạo giác thế”, Đạo gia “Tàng nói độ người”. Đạo gia giảng tu luyện tiên đạo, Trương Tam Phong lấy tu nhân đạo vì luyệnTiênNói cơ sở, cường điệu chỉ cần tố hànhÂm đức,Nhân từ thương xót, trung hiếu tin thành, toàn với nhân đạo, ly tiên đạo cũng liền tự nhiên không xa. “Người có thể tu chỉnh thể xác và tinh thần, tắc thật tinh chân thần tụ trong đó, đại tài đại đức ra trong đó.”

Đạo giáo thần học có thể nói là Đạo gia tư tưởng thần bí hóa sauTôn giáoHọc thuyết, lẫn nhau chưa chắc hoàn toàn phù hợp, ở giữa dị đồng, pha giá trị nghiền ngẫm. Nhiên Đạo giáo đã tổ xưng lão, trang, tôn sùng 《Đạo Đức Kinh》 ( tức 《 Lão Tử 》 ), 《Nam Hoa Kinh》 ( tức 《 Trang Tử 》 ) chờ đông đảo Đạo gia kinh điển, rốt cuộc hấp thu kế thừa Đạo gia tư tưởng đại lượng nội dung mà tăng thêm phát huy. Ngoài ra, nó cũng lấy nói vì bản thể quản lý chung 《Dễ》 cùng vớiÂm dương gia,Nho gia,Trung y,Cùng với thượng cổPhương tiên đạoNội dung.

Đạo giáo cùng Đạo gia quan hệ phân tích rõ

Thái Cực đồ

Đạo giaCùng “Đạo giáo” nhị từ, thường bị không thêm khác nhau mà sử dụng. Từ lịch sử tới xem, này hai cái từ chỉ xưng quá rất nhiều bất đồng nội dung, cũng từng nói nhập làm một; hiện tại cũng vẫn cứ có người đem hai người cùng cấp lên. Nhưng mà, nếu đem Đạo gia lý giải vì từ lão tử, thôn trang khai sáng, cũng ởNgụy TấnBị một lần nữa phát minh triết học tư tưởng lưu phái, đem Đạo giáo lý giải vì với Lưỡng Hán dần dần hình thành, sau lại như làm phát triển phân hoá tôn giáo, như vậy, tuy rằng Đạo giáo tại lý luận thượng hấp thu Đạo gia tư tưởng đại lượng yếu tố, thậm chí phụng lão tử vì giáo chủ, nhưng là hai người vẫn là không thể nói nhập làm một, cũng không thể nói giáo lý luận chính là Đạo gia tư tưởng. Đạo giáo làm một loại tôn giáo, có này thần tiên sùng bái cùng tín ngưỡng, có giáo đồ cùng tổ chức, có một loạt tôn giáo nghi thức cùng hoạt động, này chủ yếu bè phái truyền thừa là đại khái rõ ràng. Đạo gia làm một cái triết học tư tưởng lưu phái, này tư tưởng diễn biến cùng đại biểu nhân vật hẳn là nó bị giải thích khi quan trọng nhất nội dung; Ngụy Tấn lúc sau Đạo gia tư tưởng truyền thừa diễn biến, hiện tại xem ra vẫn là mơ hồ mà khó có thể nói rõ, nhưng nó đối lịch đại học giả văn nhân ảnh hưởng lại vẫn là mơ hồ nhưng biện; từ góc độ này cũng có thể nói, nghĩa hẹp “Đạo gia” chỉ chính làTiên TầnThời đại lấy lão tử, thôn trang làm chủ yếu đại biểu nhân vật triết học tư tưởng lưu phái.

Cũng có học giả cho rằng, Đạo gia tư tưởng cùng tôn giáo hoặc có lớn lao liên hệ. NhưNghe một nhiềuỞ 《 Đạo giáo tinh thần 》 một văn trung từng chỉ ra: “Ta thường lòng nghi ngờ này triết học hoặc huyền học Đạo gia tư tưởng tất có một cái đời trước, mà cái này đời trước rất có thể là nào đó giàu có thần bí tư tưởng nguyên thủy tôn giáo, hoặc càng cụ thể điểm giảng, một cái vu giáo. Loại này tôn giáo ở cơ bản tính chất thượng chỉ sợ cùng sau lại Đạo giáo vô đại khác biệt, tuy là hình thức thượng tẫn nhưng hoàn toàn bất đồng. Cái này không biết tên cổ đại tôn giáo, chúng ta nhưng tạm xưng là cổ đạo giáo.”

Mặt khác, Đạo giáo nào đó người cái gọi là trường sinh bất lão, theo đuổi thành tiên, thần thông linh tinh, màLão tửVẫn chưa ngôn cập. Đạo giáo bên trong tư tưởng bản thân liền rất phức tạp, các phái đừng chi gian cũng có lẫn nhau khập khiễng tình huống, cũng không phải sở hữu đều theo đuổi trường sinh bất lão, theo đuổi thành tiên, thần thông linh tinh.

Nhân vật

Tham kiếnĐạo giáo nhân vật danh sách.

Thần tiên

Chủ điều mục:Thần tiên

Đài Loan nghi lan bổ Thiên cung chi nữ oa thần tượng

Đạo giáo là một cáiĐa thần giáo,Đạo giáo tối cao thần là từ nói diễn hóaTam Thanh( “Một khí hóa Tam Thanh” ) tôn thần, tứcNguyên Thủy Thiên Tôn,Linh Bảo Thiên TônCùngĐạo Đức Thiên Tôn,Trong đó Đạo Đức Thiên Tôn tức là Thái Thượng Lão Quân.

Đạo giáo sở tín ngưỡng thần tiên đại khái nhưng chia làm hai đại loại, tức “Thần” cùng “Tiên”. “Thần”Là chỉThần chi,Tức thiên thần, mà chỉ, vật linh, địa phủ thần linh, nhân thể chi thần, người quỷ chi thần chờ, trong đó thiên thần, mà chi, âm phủ thần linh, nhân thể chi thần một loại “Thần”, là bẩm sinh tồn tại thật thánh. “Tiên” chỉ tiên thật, bao gồm tiên nhân cùng chân nhân, là hậu thiên trải qua tu luyện đắc đạo, thần thông quảng đại, thay đổi liên tục mà lại trường sinh bất tử người.

Đạo giáo tổ tiên cho rằngThiên ĐìnhCóNgọc Hoàng Đại ĐếThống trị vạn thần,Địa ngụcCùng trong biển thế giới các có này chủ khái niệm, địa phủ cùng hải dương làm Thiên Đình phụ thuộc, mà thiên, địa, hải ba cái khu vực Chủ Thần tứcTam Quan Đại Đế.Đạo giáo cũng phát triển raDiêm LaĐịa phủCùngLong VươngThủy Tinh Cung một loạt thần tiên quan viên, hơn nữa địa phương thần tiên hệ liệt nhưCông tào sứ giả,Sơn Thần,Thành Hoàng,Thổ địa thần,Táo quânChờ,Cũng hấp thu cổ đạiTrung QuốcCổ đại thần thoại trungTây Vương Mẫu,Cửu Thiên Huyền NữChờ, thờ phụng thần tiên hệ thống gia phả cực kỳ phức tạp.

《 thái bình kinh 》 trung “Thần tiên” chia làm lục đẳng, trương quân phòng 《 vân cặp sách bảy tiên 》 đạo thư trung “Thần tiên” chia làm mười cái cấp bậc, lấy đạo thư tới nói, Đạo giáo thần tiên hệ thống gia phả trung, tối cao vì “Tam Thanh”,“Bốn ngự”,Thấp nhất vì “Thành Hoàng”,“Thổ địa”.Đây là trải qua trường kỳ diễn biến mới dần dần định hình.NhưMẹ tổ,Quan đế,Nhạc vương,Song trungChờ, bổn vì dân gian hào kiệt anh liệt, bởi vì dân gian tín ngưỡng mà nạp vào Đạo giáo thần tiên. Đạo giáo lúc đầu tuy rằng không cung thần tượng, nhưng vì truyền bá phương tiện mà bắt đầu đắp nặn thần tượng cung phụng, ở đại hình Đạo giáoCung quanTrung, tất có “Thiên Tôn điện” ( có người nói rằng “Tam Thanh Các”) cùng với “Bốn ngự điện”, đến nỗi mặt khác thần tiên, tắc căn cứ đạo quan chi lịch sử, địa lý đặc điểm mà không phải đều giống nhau, kết hợp tự “Tam Thanh” thần tượng.Ngoài ra, Đạo giáo tổ tiên cho rằng nhân thân cũng là một cái tiểu thiên địa, bởi vậy nhân thân thượng các loại khí quan, tỷ như lông tóc, ngũ quan từ từ cũng đều có thần linh đóng giữ, hơn nữa còn có tương ứng tu cầm phương pháp, nhưTam thi thầnCùngCanh Thân tín ngưỡng.

Giáo phái

Đạo sĩ

Đạo giáo bên trong môn phái đông đảo, nhân phân công tiêu chuẩn bất đồng mà tên khác nhau.

Trong lịch sử cóChính Nhất Đạo(Tổ sưTrương nói lăng),Toàn Chân nói( tổ sưVương Trùng Dương),Nội đan nam tông( tổ sưTrương bá đoan),Thật đại tông( tổ sưTrương thanh chí),Thái Nhất Tông( tổ sưMạc động một) năm đại tông chi phân pháp, cùngThiên sư nói,Toàn Chân nói,Linh bảo nói,Thanh hơi nóiTứ đại phái phân pháp. Còn có đạo đức, bẩm sinh, linh bảo, chính một, thanh hơi, tịnh minh, Ngọc Đường, thiên tâm tám phái cách nói.

Gần hiện đại nhất có ảnh hưởng còn lại là bùa chú phái cùng Đan Đỉnh Phái, liền thuần tôn giáo phương diện phần có, chủ yếu chia làm năm cái bè phái vì:

• Tích thiện ( Tích Thiện Phái ): Chủ trương làm việc thiện thi nhân, tích lũy công đức, an mình lợi người, đạt tới thiên nhân tương cảm vì mục đích.
• Kinh điển ( diệu thật nói ): Chủ yếu vì nghiên cứu Đạo giáo điển tịch, giải thích huyền học triết lý, tìm hiểu và kiểm tra thiên nhân huyền bí.
• Đan đỉnh(Kim Đan phái): Chủ trương đi qua tánh mạng song tu, ăn tích cốc chờ phương thức, đạt tới siêu phàm nhập thánh, mọc cánh thành tiên mục đích, phânNgoại đanCùngNội đanNhị mạch.
• Bùa chú( bùa chú phái ): Chủ yếu lấy tiến hành phi phù diễn pháp (Phù chú), lập đàn cầu khấn kỳ nhương, bái chương lễ đấu, lấy chữa bệnh trừ sát, tế người độ quỷ vì mục đích.
• Chiêm nghiệm ( chiêm nghiệm phái ): Chủ yếu tu vi lấy tìm tòi nghiên cứuMệnh,Bặc,TươngCùng ngũ hànhSố thuật,Đoán trước cát hung họa phúc, lấy xu cát tị hung vì mục đích.

Đạo giáo lịch sửThượng so có ảnh hưởng mấy cái bè phái:

1. Chính Nhất Đạo(Thiên sư nói): Nguyên ra đời nhà HánThiên sư nói,Lại nhiều lần biến hóa. Đến Minh Thanh thời kỳ, tam động kinh lục, linh bảo lập đàn cầu khấn,Thần tiêuLôi pháp,Thanh hơiLôi pháp,Hỗn nguyên pháp,Tịnh minh pháp,Thiên tâm pháp,Lư sơn phápChờ lịch đại Đạo giáo phù lục, kỳ nhương chi thuật toàn thuộc sở hữu Chính Nhất Đạo, nhân nguyên đại Trương thiên sư quyền lãnh thiên hạ Đạo giáo, đemTam sơn phù lụcThu về Long Hổ Sơn, sửa Giang TâyLong Hổ SơnThiên sư nói “Chính một tông đàn” vì “Vạn pháp tông đàn”. NàyĐạo sĩNhưng ở nhà tu hành, không giới thức ăn mặn, nhưng đón dâu sinh con. NàyĐạo quanGiống nhau bị gọi vì “Con cháu miếu”.
2. Toàn Chân nói:Nguyên vớiChung ly quyền,Lữ Động TânNội đanTư tưởng, bổn khởi tựNội đan bắc phái,Sau cùngNam pháiGiao hòa, hai người hợp lưu, tiện đà xuất hiệnTrung pháiVừa nói. Toàn Chân nói đan pháp ảnh hưởng phi Toàn Chân nói nội đanĐông pháiCùng nội đanTây phái.Sang giáo chi sơ cường điệu nội công, người ngoài nghề đều xem trọng, sau dựa vào truyền giáo yêu cầu, lại tiến cử lập đàn cầu khấn khoa nghi phương pháp sự. Toàn Chân nói hạ nhánh sông rất nhiều, sau chỉ dưLong Môn phái,Đến gần hiện đại lại diễn raPhái Võ Đang,嶗 sơnPhái chờ. Này đạo sĩ ở tại cung quan, xuất gia thanh tu, giới luật yêu cầu ăn chay, độc thân.
3. Tịnh minh nói:Nam TốngKhi sáng tạo, lấy Giang TâyTiêu dao sơnVì truyền bá trung tâm, cung phụngHứa tốnVì tổ sư, thiết “Tịnh minh tông đàn”,Minh triềuVề sau nên giáo dần dần đưa về Chính Nhất Đạo.
4. Thượng thanh pháiCậpMao Sơn tông:Lấy Giang TôMao SơnVì truyền bá trung tâm, cung phụngTam mao chân quânVì tổ sư, thiết “Đại động tông đàn”, sau lại thu về với Long Hổ Sơn.
5. Linh bảo pháiCậpCác tạo tông:Lấy Giang TâyCác tạo sơnVì truyền bá trung tâm, cung phụngCát huyềnVì tổ sư, thiết “Linh Bảo Tông đàn”, sau lại thu về với Long Hổ Sơn.

Minh triều về sau, Đạo giáo chủ yếu chia làmChính Nhất ĐạoCùngToàn Chân nóiNhị đại phái đừng, mặt khác tông phái toàn bộ quy nạp đến hai người này tông phái dưới, ở Thanh triều này một cách làm kéo dài, mặt khác giáo phái ( trừ Nho Thích Đạo tam giáo ngoại ) trở thànhBí mật tôn giáo,Đạo giáo cũng giới hạn trong này nhị phái, đến thanh mạt chỉ còn lại cóThanh hơi phái,Còn lại không phải nhập vào Toàn Chân chính một vài tông đó là vong tán. Nhưng tự dân quốc lúc sau lại bắt đầu biến hóa, sản sinh rất nhiều cùng này nhị phái có khác giáo phái, tỷ nhưThế giới hồng vạn tự sẽ,Ngộ thiện xã,Cùng thiện xã,Bẩm sinh nóiCập một ít biến thể ( tức giáo lí đã có căn bản chuyển biến ) nhưTam một giáo,Thiên địa môn giáo,Nhất quán nói,Chân không nói, Hiên Viên giáo chờ, nhưng này đó giáo phái ở 49 năm sau đều bị cấm, còn lại chỉ ở cảng, đài cập Đông Nam Á truyền lưu. Ở Trung Quốc đại lục chỉ dư tam một giáo cập thiên địa môn giáo.

Hiện tạiBắc KinhBạch Vân QuanCó giấu 《 chư Chân Tông phái tổng bộ 》, sở liệt đạo phái hệ phổ cùng sở hữu 87 phái, trên thực tế có chút chỉ là hệ phổ tục tự, không phải độc lập nhất phái. Mặt khác theo giáo nội truyền lại điển tịch, ứng vì 36 thiên giáo cập 72 mà giáo, tổng cộng ứng 108 cái giáo phái.

Điển tịch

Chủ yếu điển tịch

Chủ điều mục:Đạo kinh

Đạo giáo phụngLão tử《Đạo Đức Kinh》,Thôn trang《Nam Hoa Kinh》 vì quan trọng nhất hai bộ kinh điển, ngoài ra, văn thủy kinh, thái bình kinh cập hoàng đình kinh cũng thường liệt vào này bổn kinh điển, hợp xưng đạo môn Ngũ kinh, đều là vô luận bất luận cái gì giáo phái đều là bắt buộc kinh điển.

Ngoài ra, thường thấy kinh điển có “Bão Phác Tử”, Chu Dịch tham cùng khế, chung Lữ truyền đạo tập, ngộ thật thiên, đều là lý học bắt buộc kinh thư.

Công nguyên 471 năm Nam Bắc triều thời kỳLục tu tĩnhBiên Đạo giáo 《Tam động kinh thư mục lục》, thu thập lịch đại Đạo gia làm, không chỉ có bao gồmTriết họcCùng Đạo gia lý luận, hơn nữa bao gồmLuyện đan,Dưỡng sinh, chữa bệnh, khí công chờ phương diện tác phẩm. Ghi lại Đạo giáo bùa chú, traiTiếu(jiào),Khoa nghi, phương pháp tu luyện kinh điển chủ yếu có 《 chính thống đạo tạng 》, 《 đạo tạng bản tóm tắt 》, 《 Vạn Lịch rồi nói tiếp tàng 》 chờ, này đó điển tịch có đối Trung Quốc cổ đạiChính trị,Kinh tế,Văn hóaCùngKhoa học kỹ thuậtChờ sinh ra ảnh hưởng. Trước mắt chủ yếu là lấy đời Minh 《 chính thống đạo tạng 》 lưu truyền rộng rãi, lịch đại Đạo giáo kinh điển nhiều thu nhận sử dụng với này. Đạo giáo kinh thư số lượng phi thường khổng lồ, các phái chủ yếu kinh điển cũng các không giống nhau.

《Chu Dịch tham cùng khế》 là sớm nhất đan kinh, xưng là đan kinh chi tổ, ngoài ra 《Bão Phác Tử》 cũng là Đạo giáo Đan Đỉnh Phái cơ bản kinh điển. 《Thái bình kinh》 cùng 《Lão tử tưởng ngươi chú》 cũng là Đạo giáo lúc đầu chủ yếu kinh điển. 《Hoàng đình kinh》 cùng 《Thượng thanh đại động chân kinh》 còn lại là thượng thanh kinh lục phái chủ yếu kinh điển,Mao Sơn PháiCũng phi thường trọng chi. 《Độ người kinh》 cùng 《Tam Hoàng văn》 còn lại làLinh bảo pháiCùng Tam Hoàng phái chủ yếu kinh điển. 《Âm phù kinh》 cùng 《Thường thanh tĩnh kinh》 cũng là Đạo giáo hai bộ trọng yếu phi thường kinh thư, là đạo sĩ cần thiết tụng tập kinh thư. Ngoài ra, 《Ngọc Hoàng kinh》 cùng 《Tâm ấn diệu kinh》 cũng là Đạo giáo đồ hằng ngày công khóa chi nhất.Bắc TốngSau xuất hiện 《Ngộ thật thiên》, 《Kim Đan 400 tự》 chờ kinh điển.

Đạo giáo nam tông chính nhất phái tuy rằng lấyBùa chú,Lập đàn cầu khấn, khoa nghi là chủ, nhưngBắc TốngVề sau cũng chủ trương tam giáo một lý, tu luyệnNội đan.

Đạo giáo bắc tông Toàn Chân Phái càng chủ trương tam giáo hợp nhất, Luyện Khí toàn bộ tinh thần, minh tâm kiến tính, kiêm dung thích nho, lấy 《 Đạo Đức Kinh 》, 《Hiếu kinh》 cùng 《Bàn Nhược tâm kinh》 tam gia kinh điển là chủ, đề xướng “Hiếu cẩn thuần nhất”.

Đạo tạng

Chủ điều mục:Đạo tạng

Đạo tạng là Đạo giáo kinh thư tổng tập, là dựa theo nhất định biên soạn ý đồ, thu thập phạm vi cùng tổ chức kết cấu, đem rất nhiều kinh điển bố trí lên đại hình Đạo giáo bộ sách. Bao gồm Nam Bắc triều 《Tam động kinh thư mục lục》,Thời Đường《Khai nguyên đạo tạng》, thời Tống 《Đại Tống Thiên cung bảo tàng》 ( 《Vân Cấp Thất Thiêm》 vì này tinh biên bản ), 《Vạn thọ đạo tạng》,Kim triều《Huyền đều bảo tàng》, nguyên triều 《Huyền đều bảo tàng》, đời Minh 《Chính thống đạo tạng》 cùng 《Vạn Lịch rồi nói tiếp tàng》 cùng cận đại 《Trung Hoa đạo tạng》.

Đạo tạng kinh điển chia làmTam động bốn phụ mười hai bộ.Tam động vì 《 động thật bộ 》, 《 động thần bộ 》, 《 động huyền bộ 》, sở hữu kinh điển nội tịch lấy này tam loại vì đại tông.

Giới luật

Chủ điều mục:Đạo giáo giới luật

Sớm nhất, Đạo giáo nguyên bản cũng không có quá nhiều thanh quy giới luật, cũng không yêu cầu đồ chay, không cấm ăn thịt uống rượu, có thể kết hôn sinh con. Tỷ như, thành tiênHuỳnh ĐếChính là uống rượu ăn thịt, cưới vợ sinh con. Thời cổ tế thiên chọn dùng ngưu, dương, thỉ, thả cần dùng rượu, bởi vậy lúc đầu Đạo giáo hiển nhiên không cấm rượu thịt.

Sau lại, bởi vì ngoại lai Phật giáo truyền vào, mới khiến cho Đạo giáo phát sinh biến hóa, phỏng theo Phật giáo chế tạo một ít thanh quy giới luật.Đạo giáo giới luậtLà một ít ước thúcĐạo sĩTư tưởng lời nói việc làm chuẩn tắc. Là từ Bắc Nguỵ khấu khiêm chi sáng lập, bởi vì lúc đầu trương nói lăng sở chế nói giới không nghiêm. Đến Bắc Nguỵ thời kỳ nói giới rời rạc các thành nhất thể, tới rồi Tùy triều căn bản huỷ bỏ tập thể hoàng xích chi thuật cùng giao năm đấu gạo nhập đạo. Đạo giáo giới luật y theo bất đồng giáo phái, có bất đồng nội dung. Giống nhau nói đến,Toàn Chân PháiGiới luật nghiêm vớiBùa chú phái.Giới luật nội dung chủ yếu có không được giết sinh, không được uống rượu ăn thịt, không được trộm đạo, không được tà dâm chờ. Giới luật là giáo đồ cần thiết tuân thủ, Toàn Chân tam đường đại giới ở Thanh triềuBạch Vân QuanCao nóiVương thường nguyệtVới 《 bát giám 》 trung xưngKhâu Xử CơCách tân Đạo giáo truyền thống giới luật, nãi phảng phất giáo sa di, sư, Bồ Tát tam giới chi chế định sơ thật, trung cực, thiên tiên giới. Hơn nữa cần thiết có một cái thụ giới nghi thức một người đạo sĩ mới có thể tính làm giáo đồ. Căn cứ quy tắc nghiêm ngặt trình độ, giới luật có thể phân thành thượng phẩm giới, trung phẩm giới, hạ phẩm giới. Căn cứ điều cấm nhiều ít có “Tam giới”, “Năm giới”, “Bát Giới”, “Mười giới”, “Lão quân 27 giới” chờ.

1. “Năm giới” vì “Không sát sinh”, “Không trộm trộm”, “Không tà dâm”, “Không vọng ngữ”, “Không uống rượu”.
2. “Bát Giới” vì “Không sát sinh”, “Không trộm trộm”, “Không tà dâm”, “Không vọng ngữ”, “Không uống rượu”, “Không được miên ngồi cao quảng hoa lệ chi giường”, “Không được tô son điểm phấn”, “Không được xem nghe ca vũ”

Trừ giới luật ngoại, còn cóĐạo giáo thanh quy,Chính là đạo sĩ phạm giới về sau xử phạt thủ đoạn. Cụ thể điều lệ bè phái bất đồng tắc quy định cũng bất đồng.

Đạo thuật

Đạo giáo trung bùa bình an ( Mao Sơn thượng thanh )

Đạo giáo tôn giáo hoạt động thập phần bề bộn, thường cùngDân gian tín ngưỡngCho nhau ảnh hưởng, bởi vậy cũng có nhân xưng “Phương thuật” vì “Đạo thuật”. Chủ yếu phân hai đại loại,Đạo sĩ tự thân tu hành cùng Đạo giáo nghi thức, nội dung bao gồm Đạo giáo kinh pháp, sám pháp,Trai,Tiếu,Phù chú,Cấm chú, ẩn độn, thừa kiểu, trừ tà, phục ma, hàng yêu, tiêu tai, kỳ nhương,Phòng trung thuật,Thần tiênThuật,Tích cốc,Phong thuỷKham dư,Bói toánChờ. Ngoài ra Đạo giáo còn có rất nhiều đạo thuật. Tỷ nhưNội xem,Thủ một,Tồn tư,Tích cốcChờ nhiều loại, cụ dưỡng sinh chi hiệu cũng bị người về vìKhí công.

Luyện đan

Chủ điều mục:Nội đan thuậtCùngNgoại đan thuật

Đạo sĩ tự thân tu hành trở thành đạo thuật, bao gồmNội đan,Ngoại đan,Ăn,Trong phòngChờ nội dung.

Nội đan còn lại là chỉ thông qua hành khí, dẫn đường, hô hấp phun nạp, ở trong thân thể luyện đan lấy đạt tới trường sinh bất lão mục đích. Ngoại đan cùng nội đan dùng từ tương đồng, nhưng là sở chỉ đại hàm nghĩa hoàn toàn bất đồng, tỷ như đem nhân thể so sánh vì thiêu luyện đan hoàn lô đỉnh, bất quá lý luận thượng vẫn là có tương thông tính. Thời cổ luyện đan thuật truyền thụ phần lớn thầy trò tương thừa, khẩu khẩu tương thụ, người ngoài rất khó hiểu biết. Đem nhân thể tam đan điền xưng là “Tam nguyên” là Đạo giáo nội đan thuật cách nói [19]. “Hỗn độn phân sau, có thiên địa thủy tam nguyên chi khí, sinh thành nhân luân, trường dưỡng vạn vật. Người cũng pháp chi, hào vì tam tiêu, tam đan điền, lấy dưỡng thân hình, lấy sinh thần khí [20].” Cũng có cho rằng “Tam nguyên” chỉ nguyên tinh, nguyên khí, nguyên thần.

Ngoại đan là chỉ thiêu luyện đan saChì,Thủy ngânChờKhoáng vậtCùng với dược vật, chế tác có thể khiến người trường sinh bất lão đan hoàn. Hiện đại khoa học cho rằng này đó đan dược phần lớn có độc, cổ nhân cũng có rất nhiều ăn không lo đến chết ví dụ, ngoại đan cũng bị cho rằng là hiện đạiHóa họcTiên phong.Mặt khác, ngoại đan thuật cũng có thể chỉ luyện kim thuật hoặc Đạo gia pháp thuật như phù lục, lôi pháp chờ.

Đạo giáo nghi thức

Đạo giáo nghi thức gọi chung vì “Lập đàn cầu khấn khoa nghi”, trai là thanh khiết ý tứ, tiếu là chỉ cầu nguyện, lại xưng làĐạo tràng.Đạo giáo hiến tếThần tiên,Bởi vì cho rằng thần tiên thanh cao khiết tĩnh, bởi vậy hiến tế trước yêu cầu tắm gội thay quần áo, khôngHành phòng,Không uốngRượu,Không thựcThịt,Tiến hành trai giới. Tiến hành hiến tế hoạt động xưng là “Tiếu”, Đạo giáo nghi thức ở phát triển trong quá trình hấp thụ rất nhiều Phật giáo nội dung ( Trung Quốc Phật giáo nghi thức ở phát triển trong quá trình cũng hấp thụ rất nhiều Đạo giáo nội dung ). Đạo giáo cho rằng thông qua này đó nghi thức có thể đi tai cầu phúc.Bói toánCũng là nghi thức một bộ phận, bao gồmBói toán,Rút thăm,Đoán chữ chờ.

Tin chúng giáo đoàn

Toàn Chân GiáoBắc phái tự kim đại Vương Trùng Dương sáng lập sau tức có xuất gia chế độ kéo dài đến nay.Chính nhất pháiXuất gia chế độ tắc trước với Toàn Chân Giáo, cũng có bao nhiêu vị lịch đại cao nói vi này đại biểu nhân vật, trong đó nổi tiếng nhất giả vì thành tựu thiên sưTát thủ kiên.

Đạo giáo tín đồ xưng vi tín sĩ ( chưa quy y giả ), thanh tín sĩ, thiện nam tín nữ chờ, chịu tam quy ngũ giới sau xưngCư sĩ,Tục gia đệ tử cho nhau tôn xưng sư huynh, sư trưởng, đạo hữu, đạo lữ, đồng đạo, cùng tham chờ. Nhân cùngHán truyền Phật giáoTrường kỳ cho nhau ảnh hưởng, hai giáo xưng hô tương tự hoặc tương đồng.

Xuất gia giả tắc xưng hô so nhiều, giống nhau tôn xưng đạo trưởng, tiên trưởng, đạo sĩ, đạo cô ( nữ tính ), đạo nhân, đạo gia,Chân nhân( vị liệt tiên ban giả, nghĩa vi hồn nhiên vô cấu chi tiên nhân ), cao nói chờ, có khác cao thật, cao công, ẩn sĩ, đại đức, vũ sĩ, vũ y, vũ người, vũ khách, mão vàng ( nam tính ), nữ quan ( hoặc nữ mão vàng, nữ tính ), càn nói ( nam tính ), khôn đạo ( nữ tính ) cùng đạo đồng ( mới ra gia người trẻ tuổi ). Căn cứ Toàn Chân, chính nhất phái khác bất đồng, lại có Toàn Chân đạo sĩ, Chính Nhất Đạo sĩ dị xưng; Toàn Chân lập đàn cầu khấn đạo sĩ xưng pháp sư, chính một lập đàn cầu khấn đạo sĩ xưng ở phân tán đạo sĩ; có đạo sĩ cưới có thê thất, lại xưng đạo sĩ tu tại gia, tục xưng liền gia đạo; làm mai táng nghi điển giả xưng ô đầu đạo sĩ; Toàn Chân còn có luyện sư, tự sư ( chưa thụ giới ), tông sư ( đã thụ giới ), luật sư ( phương trượng ), đại sư ( tư giới đàn giả ).

Đạo quan nội chủ trì sự vụ giả xưng trụ trìHoặc phương trượng, này đây quản lý phòng ( văn phòng ) vi phương trượng trường rộng đến này danh; phương trượng dưới tổng quản xưng giam viện; tiếp đãi tín đồ, khách khứa giả xưng người tiếp khách.

Trương lăng và hậu tự xưng thiên sư, toàn nhất phái cũng có đạo sĩ tự xưng thiên sư.

Pháp cụ

Chủ điều mục:Pháp khí

• Hương
• Phù

Âm nhạc

Tham kiến:Trung Quốc Đạo giáo âm nhạc

Đạo giáo âm nhạc là Đạo giáo văn hóa quan trọng tạo thành bộ phận chi nhất. Nói nhạc không chỉ có cùng Đạo giáo lịch sử đồng dạng xa xăm hơn nữa bí mà bất truyền, này giai điệu vì tao nhã phong cách, vì tôn giáo cùng nghệ thuật cho nhau kết hợp.Nói nhạc thường thấy với miếu thờ hằng ngày sớm muộn gì khóa tụng kinh xướng tán, các loại lập đàn cầu khấn pháp sự,Trung nguyênPhổ độ, đại hình pháp hội chờ tôn giáo hoạt động, hoặc là tín đồ ở các loại mai táng, tế bái cập hằng ngày lễ thần nghi thức thượng truyền phát tin lấy cầu an ủi, cũng vì đạo sĩ, pháp sư chuẩn bịKhoa nghiKinh nhạc, cũng thường với miếu thờ, đồ chay cửa hàng, trà nghệ quán, tôn giáo nghệ phẩm cửa hàng hằng ngày truyền phát tin, tu đạo sĩ ngày thường cũng thường dùng với tĩnh tọa minh tưởng, tu luyện khí công đan đạo, đề thăng tâm linh cảnh giới.

Cung quan cùng hoạt động

Tham kiến:Trung Hoa dân quốc Đạo giáo cả nước trọng điểm cung quan

Ở Đài Bắc thịChỉ nam cung

Đạo giáo hoạt động chủ yếu ởCung quanNội tiến hành.

Đạo giáo tôn giáo kiến trúc gọi chung vì cung quan, là tương đối trễ sự, đến sớm cũng sớm bất quá đường. Khảo này hình thành cùng diễn biến lịch sử, có thể nhìn đến chúng nó là thích ứng Đạo giáo tổ chức sinh ra cùng phát triển yêu cầu, mà sinh ra cùng phát triển. Hiện tại giống nhau đều cho rằng, lúc đầu Đạo giáo tôn giáo kiến trúc chủ yếu là tĩnh ( tĩnh, tĩnh thất ) cùng trị, có khác chút nói thất danh lư, trị trung cũng nhưng xưng là quán. Cái gọi là tĩnh hoặc tĩnh, hệ phụng nói nhà sở thiết lập tĩnh thất, ý ở cùng trong nhà mặt khác chỗ cách ly. “Phụng nói nhà, tĩnh thất là trí thành chỗ. Này ngoại đừng tuyệt, không liền hắn phòng. Trong đó thanh hư, không tạp dư vật. Khai đóng cửa hộ, không vọng xúc đột. Sái nắm tinh túc, thường nếu thần cư. Duy trí lư hương, hương đèn, chương án, thư đao bốn vật mà thôi.” Có thể thấy được, nó lúc ban đầu xuất hiện chính là vì phân chia thánh cùng phàm, đạo sĩ cùng giống nhau cư dân, phụng nói cùng tục sự giới hạn mà đứng.

Tóm lại, cung quan là Đạo giáo lý niệm thể hiện, là Đạo giáo tính chất đặc biệt tượng trưng. Có rất mạnh tiêu chí tính, khiến người vừa nhìn liền có thể biết nó là Đạo giáo đặc có tôn giáo nơi, cùng với nó tôn giáo tỷ như Phật giáo, đạo Cơ Đốc có khác.

Có thể chia làm hai loại:Miếu thờChỉ cungDân gian tín ngưỡngTin chúngHiến tế,Cung phụngCùng cầu phù hộ địa phương;Đạo quanTắc chỉ Đạo giáo đồ nhóm tu liên, truyền đạo cùng cử hành các loạiTôn giáo nghi thứcCùng với sinh hoạt nơi, nhiều nằm ở danh sơn đại xuyên phụ cận cùng với thành phố lớn.

Chủ yếu tiết khánh

Tam nguyên tiếtLà Đạo giáo quốc khánh nhật tử.Tam nguyên tiết,Chính là “Tam Quan Đại Đế”Sinh nhật,Cũng lấy thiên quan sinh nhật vì tết Thượng Nguyên, vì Thiên Quan chúc phúc ngày, muốn cử hành cầu phúc pháp sự; mà quan sinh nhật vì tết Trung Nguyên, vì Địa Quan xá tội ngày, muốn phổ độ cô hồn; thủy quan sinh nhật vì tết Hạ Nguyên, vì Thủy Quan giải ách ngày, thỉnh thần minh vì vận thế không người tốt tiêu tai giải nạn.Thời ĐườngTam nguyên tiết từ hoàng đế hạ sắc thiên hạ chư châu cấm đồ ba ngày. LấyNông lịchTháng giêng mười lămVìTết Thượng Nguyên,15 tháng 7VìTết Trung Nguyên,Mười tháng mười lămVìTết Hạ Nguyên.

Đài LoanLấy nông lịch tháng giêng năm đầu vì Đạo giáo tiết.SingaporeChờ mà lấy có thể nông lịchHai tháng mười lăm( Đạo Tổ ra đời ngày ) vì Đạo giáo tiết.

Các nơi phát triển

Chữ Hán văn hóa vòng

Đạo giáo đốiChữ Hán văn hóa vòngChính trị,Kinh tế,Triết học,Văn học,Nghệ thuật,Âm nhạc,Hội họa,Kiến trúc,Y học,Dược vật học,Dưỡng sinh học,Khí công,Hóa học,Võ thuật,Thiên văn học,Địa lýĐều sinh ra bất đồng trình độ ảnh hưởng. Ngoài ra, nó đối với Đông Á chủ yếu dân tộc tư duy phương thức,Luân lý,Đạo đức,Dân tục,Dân tộc quan hệ,Văn hóaĐặc sắc chờ các phương diện cũng có rất sâu ảnh hưởng.

Trung Quốc đại lục

Đạo giáo đốiTrung Quốc văn hóaCác mặt đều sinh ra bất đồng trình độ ảnh hưởng.

Hiên Viên hỏi đồ -Huỳnh ĐếỞKhông Động sơnHỏi Quảng Thành Tử ( quốc lập cố cung viện bảo tàng )

Đạo giáo trung một ít tông phái đều thầy trò tương truyền một ítVõ thuậtCùngKhí công,Tỷ như võ thuật trung thực nổi danhPhái Võ Đang,Nghe nói chính làNúi Võ ĐangThượng rất nhiều đạo sĩ truyền thừa võ thuật. Đạo giáo võ thuật cũng cùng rất nhiều võ thuật bất đồng, chú trọng viên nhu, hậu phát chế nhân, đầy đủ thể hiện Đạo giáo giáo lý. Trong đó giốngThái Cực quyềnNhư vậy võ thuật kịch bản, đã dần dần trở thành mọi người hằng ngày tập thể hình hoạt động.Đạo giáo khí côngCũng là Trung Quốc khí công trung một đại lưu phái, Toàn Chân nói phương pháp tu luyện rất nhiều chính là khí công, đối khí công thăm dò cùng phát triển, này cống hiến rất lớn.

Đạo giáo dưỡng sinh thuật còn kế thừa cùng phát triển Trung Quốc truyền thống y học 《Hoàng đế nội kinh》 trung kinh lạc học chờ phương diện nội dung. Ngoài ra, rất nhiều Đạo giáo đồ nghiên tập y thuật, đối vớiTrung y họcPhát triển rất có cống hiến, nhưCát hồng,Đào Hoằng Cảnh,Tôn Tư MạcĐám người, với trung y dược đều có sở thành tựu.

Đạo giáoLuyện đan thuậtĐốiHỏa dượcPhát minh có quan trọng ảnh hưởng.

Trong lịch sử rất nhiều quan trọng người làm công tác văn hoá vật đều là Đạo giáo đồ. Tấn viết thay thánhVương Hi ChiMột nhà hết lòng tin theo Chính Nhất Đạo.Thời ĐườngĐại thi nhânLý BạchCũng là vị thành kính Đạo giáo đồ, đã từng du lịch các nơi, cầu tiên phóng nói, thậm chí luyện quá đan, chịu quáNói lục.Này đoạn trải qua cho hắn cá tính, thơ ca sáng tác thậm chí cả đời gặp gỡ đều sinh ra rất quan trọng ảnh hưởng. Lý Bạch chịu triệu nhậpTrường An,Đã chịuĐường Huyền TôngChờ rất nhiều đạo sĩ cùng tín ngưỡng Đạo giáo bằng hữu đề cử. Tìm tiên trong quá trình, hắn du biếnNgũ Nhạc,Cho hắn mang đến đại lượng tư liệu sống. Hắn thơ ca trung cũng thường thường xuất hiện “Tiên nhân”, “Vũ hóa” chờ ý niệm.Đường Thái TôngỞ lão tử quê nhà kiến “Thái Thượng Lão QuânMiếu”;Đường Cao TôngTắc tôn lão tử vì “Quá thượng huyền nguyên hoàng đế”, cho rằng lão tử là Lý đường tông thế tổ tiên. Đường triều quân chủ có tự xưng là lão tử hậu đại con cháu, còn thừa hành lão tử vì thuỷ tổ, hơn nữa lập từ hiến tế, lại đối lão tử truy phong niên hiệu, đồng thời minh định triều đình quan viên đều phải tu tập 《Đạo Đức Kinh》, hơn nữa liệt 《 Đạo Đức Kinh 》 vì lúc ấyKhoa cửKhảo thí phạm vi.

Tứ Xuyên một khu nhà đạo tràng

Trung Quốc tứ đại văn học cổ danh tác chi nhất 《Tây Du Ký》 tuy rằng giảng thuật chính là Đường Tăng chờ bốn người đi Tây Thiên lấy kinh chuyện xưa, nhưng toàn thư trung sử dụng đại lượng Đạo giáo đặc biệt khái niệm như tâm vượn, ý mã, xá nữ, nguyên thần chờ, còn cấu trúc một cái lấyNgọc Hoàng Đại ĐếVì trung tâm Đạo giáo thần chỉ, thần quan hệ thống.

Mà hoàn toàn lấy Đạo giáo vì trung tâm nổi tiếng nhất tiểu thuyết tắc phải kể tới 《Phong Thần Diễn Nghĩa》. Thư trung giảng thuật thương chu chiến tranh, bên trong nhắc tới cùng Đạo giáo cùng tồn tại hai cái tôn giáoXiển GiáoCùngTiệt giáoLầm đấu. Thư trung xuất hiện các lộ tiên thần cùng pháp bảo chờ, thuộc về Xiển Giáo tiệt giáo Đạo giáo hệ thống.

Đạo giáo bốn tiên củng thọ đồ ( đời Minh lúc đầu )

“Thiên hoàng” ở Trung Quốc Đạo giáo trung, là tỏ vẻBắc cực tinhThần chỉ. Ở Đường triều thời kỳ,Đường Cao TôngTừng sử dụngThiên Hoàng Đại ĐếDanh hiệu, cùng thiên hậuVõ Tắc ThiênCũng xưng nhị thánh. Cao tông hạ chỉ lệnh các nơi quảng thi công đạo quan, hơn nữa đem chính mình nữ nhi đưa vào đạo quan đương nữĐạo sĩ.Nói cách khácĐạo giáoỞĐường Thái TôngCùngĐường Cao TôngCường lực thi hành, nhưng nói là đã trở thành Đường triều quốc giáo.

Hong Kong

Chủ điều mục:Hong Kong Đạo giáo

Hong Kong Đạo giáo kế thừa Trung Quốc đại lục Đạo giáo cơ bản truyền thống, lại phát triển ra cùng Trung Quốc đại lục Đạo giáo bất đồng một ít đặc điểm.Cùng Trung Quốc đại lục khu vực Đạo giáo dài dòng phát triển lịch sử so sánh, Hong Kong Đạo giáo lịch sử cũng không đã lâu. Bởi vì mà duyên chi tiện, Hong Kong khu vực đông đảoLữ tổNói đường, chính nhất pháiLẩm bẩm 嘸Nói quán cùngBẩm sinh nóiNói đường là ở thanh mạt đến dân quốc thời kỳ từ Quảng Đông khu vực truyền vào, này truyền vào cũng được đến phát triển thời gian cũng nhiều nhất chỉ có hơn trăm năm.

Đạo giáo ước chừng ở Nam Tống khi truyền tới Hong Kong, nhưng hiện đại Hong Kong Đạo giáo chủ yếu ngọn nguồn, là thanh mạt truyền vào dân gian mới phát tôn giáo. Hong Kong Đạo giáo ở 20 thế kỷ hạ nửa diệp quật khởi, là nguyên dân gian mới phát tôn giáo tổ chức lấy truyền thống Đạo giáo vì lấy hướng thực hành liên hợp kết quả.

Bởi vì thanh mạt tới nay Trung Quốc nội địa chính quyền vài lần chuyển dễ, cùng với hoạ chiến tranh, nội loạn cùng kinh tế phá hư chờ nguyên nhân, thực dân thống trị hạ Hong Kong trở thành Quảng Đông người tị nạn cảng, đồng thời, cũng cho từ Quảng Đông truyền vào Đạo giáo quần thể, lên đồng viết chữ tín ngưỡng, kinh sám nghi thức cùng khoa nghi kinh thư đạt được bảo tồn cùng phát triển khó được cơ hội. Không chỉ có như thế, Hong Kong Đạo giáo đoàn thể không chỉ có tốt lắm đem vốn có Quảng Đông khu vực tổ chức hình thức nhổ trồng tới rồi Hong Kong, còn phát triển trở thành vì có hiện đại thành thị đặc sắc Đạo giáo tổ chức.

Ở 30 dư gia đạo đường nỗ lực hạ, 1961 năm,Hong Kong Đạo giáo liên hợp sẽĐược phép vì đăng ký xã đoàn, 1967 năm lại được phép đăng ký vì công ty hữu hạn ( trách nhiệm pháp đoàn ), được miễn lợi đến thuế cùng lợi tức thuế, cũng đặc chuẩn miễn dùng “Hữu hạn” chữ. Hong Kong nói liên sẽ thành lập, đề cao Đạo giáo ở Hong Kong địa vị, tăng thêm Đạo giáo ở Hong Kong xã hội phân lượng, Hong Kong Đạo giáo tiến vào tân thời kỳ phát triển.

Ở Hong Kong nói liên sẽ nỗ lực hạ, 2001 năm đến 2010 năm Hong Kong Đạo giáo giới liên tục tổ chức mười giới Đạo giáo tiết. Hong Kong nói đường đa số là chủ phụngLữ tổ,Tiếp theo là chủ phụngQuan Âm.Bất quá,Hoàng Đại TiênLà hiện tại Hong Kong dân chúng quen thuộc nhất Đạo giáo thần linh. Hong Kong nói đường san sát, trong đóViên huyền học viện,Bồng doanh tiên quán,Thanh tùng xemCùngSắc sắc viênMức độ nổi tiếng so cao, có Hong Kong tứ đại cung quan chi xưng.

Hong Kong Đạo giáo đoàn thể tận hết sức lực mà vì văn hóa giáo dục sự nghiệp, xã hội phúc lợi từ thiện phát triển cống hiến lực lượng, thiết lập nhiều chỗ trường học, phòng khám, viện dưỡng lão chờ.

Đài Loan

Chủ điều mục:Đài Loan Đạo giáo

Đài LoanĐạo giáo trên cơ bản theo lúc đầuNgười HánDi dân mà đến đến Đài Loan,TừThanh triềuLiền vẫn luôn được hưởng độ caoTôn giáo tự doDân gian xã hội, trải quaNgày trị thời kỳThống trị vẫn bồng bột phát triển. Ngày trị giai đoạn trước, Nhật Bản chính phủ thi hành “Cũ quán ôn tồn” chính sách, tức tôn trọng Đài Loan cũ quán, không can thiệp truyền thống tôn giáo. Ngày trị hậu kỳ, bởi vì thảiHoàng dân hóaChính sách, ý đồ thay đổi Đài Loan nhân dân tư tưởng, ngày trị thời đại Đài Loan, nói miếu phi thường nhiều, thả có dân gian giáo đoàn ở bảo hộ cùng giữ gìn nhân dân an toàn,Nhưng nói trong miếu dân đoàn sẽ chống lại Nhật Bản chính phủ, cho nên thải hoàng dân hóa chính sách mạnh mẽ cưỡng chế Đạo giáo sửa thải Phật giáo tín ngưỡng, này cử dẫn tới Đài Loan hiện nay Phật đạo chẳng phân biệt, nhưng là Đạo giáo vẫn trình nhiệt liệt bồng bột phát triển phong mạo trải rộng toàn đài. Chiến hậu,Giới nghiêmNiên đại,Chính phủ quốc dânCấm tập hội du hành, bởi vậy dân gian chỉ có thể lấy “Chúc mừng quốc khánh”, “Chúc mừng tổng thống, phó tổng thống nhận chức X đầy năm” chờ danh mục hướng chính phủ cơ quan xin, mới có thể thuận lợi tổ chứcHội chùa.Lấy Đạo giáo pháp sư tới nói Đài Loan lúc đầu sơn tuyến đều làHồng đầu,Hải tuyến mới là đạo sĩ, Đài Loan đời Thanh đã có Phúc Kiến Đạo giáoLư sơn phái,Cùng nam bộ linh bảo phái cùng chính nhất phái chờ, dân quốc 60 niên đại thành lập Trung Hoa dân quốc Đạo giáo sẽ cùng Đạo giáo Thái Nhất Tông, Đài Loan Đạo giáo sinh ra biến hóa, bất quá bá tánh tuy không biết giáo hệ thống, bá tánh trong lòng vẫn luôn là chủ yếuĐạo sĩ,Pháp sưCậpLập đàn làm phépChờ quan niệm cùng tập tục càng là thâm thực dân tâm. Tuy rằngKhoa nghiCùng Trung Quốc địa phương khác không phải đều giống nhau, Đạo giáo truyền thừa vẫn luôn ở Đài Loan phát triển.

Dân quốc triệu kiến về sau, Đạo giáo các phái lãnh tụ xướng nghị thành lập Đạo giáo sẽ, nhân quốc nội quân phiệt cát cứ, vẫn chưa thực chất thống hợp mà không có kết quả, dân quốc 25 năm Đạo giáo tiên hiềnViên đốn tửĐám người khởi xướng thành lập Trung Hoa Đạo giáo sẽ, toàn nhânKháng chiếnQuân hưng mà trung tẩm, dân quốc 36 năm tự hán 63 đại thiên sưTrương ân phổTrọng tổ không có kết quả, đãi đến trương ân phổ thiên sư ở Đài Loan với dân quốc 40 năm kết hợp nói trung danh nhân Triệu gia trác, tiêu thiên thạch, mã bích, cao càng thiên, Tưởng triệu chu,Lý thềm ngọcĐám người thành lập Đài Loan tỉnh Đạo giáo sẽ, đối ngoại đại biểu Đạo giáo sẽ, về sau giam với Đạo giáo sự vụ ngày càng phiền phức, nãi với dân quốc 55 năm hai tháng mười ba ngày ở Đài Bắc thành lập cả nước tính Đạo giáo sẽ, tên đính vìTrung Hoa dân quốc Đạo giáo sẽ,Cũng cùng đề cử 63 đại thiên sư trương ân phổ cầm đầu giới lí sự trưởng, cho tới nay đã đến đệ thập nhất giới. Đạo giáo hiện vì Đài Loan quan trọng tôn giáo. Trung Hoa dân quốc nội chính bộ với 2000 năm 1 nguyệt 28 ngày tuyên bố đínhNông lịch1 nguyệt 1 ngày vìĐạo giáo tiết,Là Đài Loan rất nhiều tôn giáo trung lấy tôn giáo vì danh xưng tiết cũng đính với pháp luật trung chi duy nhất tôn giáo, cũng là hiện đại Đạo giáo sử thượng đại sự.

Nhật Bản bản thổ

Chủ điều mục:Nhật Bản Đạo giáo

Nhật BảnLà Trung Quốc cách hải tương vọng nước láng giềng, này cổ đại văn minh khởi bước so vãn, nhưng bởi vì đã chịu lấy Trung Quốc vì đại biểu đại lục văn hóa ảnh hưởng, phát triển tốc độ thực mau. Ở cổ đại trung ngày kết giao cùng văn hóa giao lưu trung, Đạo giáo cũng từng khởi quá nặng muốn tác dụng, Đạo giáo cũng đem Canh Thân tín ngưỡng chờ hệ liệt Đạo giáo văn hóa truyền tới Nhật Bản, khiến cho tôn sùng thiên hoàng tín ngưỡng thể chế cũng là căn cứ rất nhiều Đạo giáo nguyên tố kiến cấu.

Nhật BảnKỳ ngọc huyệnBản hộ thịThánh Thiên cung

Trung Quốc Đạo giáo hay không truyền vào Nhật Bản, Nhật Bản học thuật giới cũng có hai loại tương phản ý kiến. Một loại là cho rằng Nhật Bản cổ đại chính phủ cự tuyệt Đạo giáo truyền vào, đạm hải tam thuyền 《 đường đại hòa thượng đông chinh truyện 》 cập 《 cổ sự loại uyển 》 cùng 《 đàn thư loại tụ 》 trung đều có minh nhớ.Một loại khác ý kiến cho rằng, “Đạo giáo làm tôn giáo, này giáo điển, đạo sĩ, đạo quan chờ thành hệ thống tổ chức hình thái, cũng không có truyền đến Nhật Bản, về điểm này, trước mắt xác thật vô tư liệu lịch sử nhưng chứng. Nhưng là Đạo giáo làm tư tưởng cấp Nhật Bản lấy ảnh hưởng, có thể nói đã là khó có thể phủ định sự thật”.Đạo giáo ở Nhật Bản truyền bá, căn bản không có có chứa thành lậpĐạo quanCùngĐạo sĩBố giáo chờ hình thức giáo đoàn Đạo giáo truyền tới Nhật Bản tới. Nhưng là, sớm tại công nguyên trước 2 thế kỷ trước sau, Đạo gia tư tưởng tạ từChữ HánTừChữ Hán văn hóa vòngTriều Tiên bán đảo truyền bá tới rồi Nhật Bản.

Đến công nguyên 5 thế kỷ trước sauỨng thần thiên hoàng,Nhân đức thiên hoàngTrong năm, lại có đại lượngĐộ người tớiĐến từ lấy bán đảo vì trung tâm những cái đó khu vực cùng Trung Quốc vùng tam giác Trường Giang khu vực, bọn họ mang đến đại lục văn hóa.ỞNại lương,Bình an triều thời đại, Nhật Bản dùng cùng loại dân gian tập tục 『 khay 』, trước nay tựTriều Tiên bán đảoHoặc Trung Quốc đại lục quy phục và chịu giáo hoá người cùng với tùyKhiển Tùy sử,Khiển đường sửĐi Trung Quốc lưu học sinh cùng lưu học tăng mang về tới Đạo Đức Kinh điển trung, tiếp nhận rồi chữ Hán thành ngữ hoặc tri thức, bộ phận mà tiếp nhận rồi Đường Tống thời kỳ thịnh hành Đạo giáo tín ngưỡng, hình thành một loại Đạo giáo hình thái, mà thời kỳ Edo Đạo giáo hình thái cùng này bất đồng, tới rồiThời kỳ Edo,Nhật Bản tiếp thu chính làThiền tôngTăng lữ nhóm mang đến,Đời MinhThịnh hành 『Thiện thư』 chờ dân chúng Đạo giáo. Này đó 『 thiện thư 』 loại là từ Nhật Bản người quần chúng tính quốc dân đạo đức ý thức chi 『 khay 』 so nhiều địa phương bắt đầu tiếp thu, trong đó cũng cóMạc phủCùngĐại danhDuy trì. Bởi vìIn ấn thuậtPhát đạt, này đó 『 thiện thư 』 không ngừng xuất bản phát hành, giống nhau dân chúng cũng dễ dàng nhìn đến. Bởi vậy, đối Nhật Bản giống nhau xã hội ảnh hưởng cũng cùng dĩ vãng bất đồng.

Mà sớm tại ước chừng ở bảy thế kỷ, Đạo giáo thần tiên trường sinh tư tưởng cùng phương thuật tức đã truyền ngày xưa bổn. Nhật Bản lưu học sinh từng ở Trung Quốc học tập Đạo giáo phương kỹ, cũng đem Đạo giáo kinh điển mang về Nhật Bản. Từ bình an thời đại khởi, Đạo giáoThủ Canh ThânTín ngưỡng ở Nhật Bản rất là lưu hành.《 cổ sự ký 》, 《 Nhật Bản thư kỷ 》 cũng có ghi lại cổ đại Đạo giáo tư tưởng, Nhật Bản sớm nhất sách sử trung chủ yếu trình bày “Xem” cùng “Thiên hoàng” mấy cái thuật ngữ.Chim bay thời đạiThiên võ thiên hoàngNhân thích Đạo giáo mà sử dụng thiên hoàng làm quân chủ tôn hào. Nhật BảnTu nghiệm nóiVào núi tu hành trước niệm chân ngôn ( lâm binh đấu giả toàn hàng ngũ ở phía trước ) cùngBão Phác TửTrung nội thiên đệ tứ đăng thiệp thiên ( lâm binh đấu giả toàn hàng ngũ đi trước ) cơ hồ giống nhau.

Lưu Cầu

Lưu Cầu ngườiVăn hóa chịu Trung Quốc cùng Nhật Bản bản thổ ảnh hưởng trọng đại. Từ tôn giáo thượng xem,Lưu CầuNgười trung đã có thờ phụng Phật giáo cùngLưu Cầu thần đạo,Cũng có không ít Đạo giáo tín đồ.Không ít Đạo giáo thần chỉ nhưMẹ tổ,Quan CôngChờ ở Lưu Cầu đều có không ít tín đồ, cũng bị Lưu Cầu thần đạo hấp thu.

Hàn Quốc

Chủ điều mục:Triều Tiên Đạo giáo

1800 năm Triều Tiên quốc kỳ Thái Cực

Trước mắt Hàn Quốc quốc kỳ

Triều TiênĐạo giáo với 7 thế kỷ ở Triều Tiên bán đảo xuất hiện. Ở 624 năm ( Đường triềuVõ đứcBảy năm ) Cao LệVinh lưu vươngTừng thỉnh tấu đường Cao Tổ hy vọng truyền thụ Đạo giáo giáo lí. Đường Cao TổLý UyênVớiVõ đứcBảy năm, di trước Hình Bộ thượng thưThẩm thúc anHướng sách kiến võ vìThượng trụ quốcLiêu Đông quận vương Cao Ly vương, vẫn đemThiên TônGiống cập đạo sĩ hướng bỉ, vì này giảng lão tử, này vương cập nói tục chờ xem người nghe mấy nghìn người.Năm kế đó, Cao LệVinh lưu vươngLại khiển mỗi người đường học Phật giáo và Đạo giáo phương pháp.

Nhưng là lúc này kỳ Đạo giáo ở Triều Tiên bán đảo chưa hình thành giáo đoàn,Vương thất vì trung tâm mọi người chủ yếu đem nó coi là bảo hộ quốc gia tôn giáo, ở dân gian dân chúng đem Đạo giáo coi cùng dân gian tín ngưỡng kết hợp lên, bị dung tiến dân gian tín ngưỡng hoặc mặt khác tôn giáoTrung mà dần dần xuống dốc không hay biết, thả mọi người cũng không cho rằng dân gian tín ngưỡng Đạo giáo là một loại ngoại lai tôn giáo.Đạo giáo từ Trung Quốc truyền vào Triều Tiên trước kia, Triều Tiên liền tồn tạiThần tiênTư tưởng, núi cao tín ngưỡng, linh tinh tín ngưỡng, địa phương tập tục tính dân gian tín ngưỡng, chú thuật, thiên văn, chiêm tinh thuật, sấm vĩ tiên đoán thuật chờ, cho rằng này đó tôn giáo văn hóa hình thái cùng Trung Quốc Đạo giáo có cùng tính hoặc cùng loại tính;Triều Tiên không tồn tại giống Trung Quốc Đạo giáo như vậy hoàn chỉnh Đạo giáo hình thái; không thể đem Triều Tiên văn hóa nửa đường giáo văn hóa yếu tố làm như một loại ngoại lai văn hóa đối đãi, cường điệu muốn từ chủ thể tính lập trường thượng nghiên cứu Triều Tiên văn hóa trung Đạo giáo tính chất. Nhưng mặc kệ như thế nào, đã có tư liệu lịch sử nhưng chứng minh Đạo giáo ở cổ đại Triều Tiên truyền bá và ảnh hưởng.

90 niên đại về sau,Hàn QuốcBắt đầu xuất hiện Đạo giáo giáo đoàn tổ chức,Cũng cùngTrung Quốc Đạo giáo hiệp hộiThành lập liên hệ.

Việt Nam

Chủ điều mục:Việt Nam Đạo giáo

Đạo giáo sớm nhất ởĐông TấnNhững năm cuối truyền vào Việt Nam,Năm đấu gạo nóiTôn ânỞGiang NamPhát động khởi nghĩa sau khi thất bại, này muội phuLư theoSuất bộ trốn đếnGiao châu.Mà Việt Nam người Lý thoát trợ giúp Lư theo tiến công giao châu phủ thành, sau khi thất bại phó thủy tự sát. Ngô triều về sau, Việt Nam ở 500 năm trung, lại trước sau thành lập quá đinh triều, trước lê, Lý triều, trần triều, hồ triều cùng sau trần chờ triều đại. Tại đây trong lúc, Trung Quốc cùng Việt Nam chính trị, kinh tế cùng văn hóa kết giao thập phần chặt chẽ, lúc này Đạo giáo theo di dân mà truyền vào.

Việt Nam kim ủng tế phẩm

Đinh triều tiên hoàng thái bình hai năm ( Trung Quốc Bắc Tống khai bảo bốn năm, 971 năm ) đã từng cấp Phật đạo nhị giáo lãnh tụ ban thụ quan giai phẩm cấp, “Đạo sĩ Đặng huyền quang thụ sùng thật uy nghi”.Truyền xưng đinh tiên hoàng ở một lần khởi binh khi, còn đến nay Ninh Bình tỉnh “Thiên Tôn động” đạo quan, tuần thần minh. Sau bình định thiên hạ, toại sửa “Thiên Tôn động” vì “An quốc từ”.Lê triều đại sự hoàng đếỞHưng thốngBốn năm ( Trung Quốc Bắc Tống thuần hóa ba năm, 992 năm ), đã từng “Tuyên Hoa Sơn đạo sĩ Trần tiên sinh nghệ khuyết”.Trần tiên sinh đương chỉTrần đoàn.Nhưng là căn cứ Trung Quốc sách sử, trần đoàn tựa hồ vẫn chưa đến quá Việt Nam. Việt Nam sách sử ghi lại ít nhất thuyết minh, trần đoàn nổi danh biến truyền thiên hạ, lê triều đại sự hoàng đế dục triệu mà không được. Lý triều tín ngưỡng tam giáo, Lý Thái Tổ tại vị khi, hứng thú kiến Đạo giáo cung quan Thái Thanh Cung, chiếu độ đạo sĩ. Thái Tổ chi tử Lý Thái Tông đăng cơ khi, đạo sĩ Trần Tuệ long còn vì này tạo “Thiên mệnh”, được sủng ái tin, hoạch ban ngự y. Lý thần tông thiên chương bảo tự ba năm ( Trung Quốc Nam Tống Thiệu Hưng 5 năm, 1135 năm ), thần tông đã từng phó Ngũ Nhạc xem, “Khánh thành vàng bạc tam tôn giống”, nghe nói đây là Việt Nam sách sử thượng có quan hệ Việt Nam đạo quan tạo Tam Thanh thần tượng lần đầu ghi lại.

Việt Nam rộng khắp truyền lưu đốiChân Võ Đế QuânTín ngưỡng. Chân Võ Đế Quân, tức huyền thiên thượng đế.Huyền thiên thượng đế, đã chịu Tống, nguyên, minh chờ lịch đại vương triều phong cáo. Việt Nam bắc bộ cùng trung bộ có rất nhiều phụng tự Chân Võ Đại Đế cung quan cùng thần từ.Hà nộiNội thành bắc bộ Tây Hồ phong cảnh khu liền có thật võ xem. Thật võ xem, lại xưng trấn võ xem, cũng xưng quy thánh từ.

16 thế kỷ về sau, Việt Nam phương nam dần dần bị khai phá.Sau lêNguyễn thị chính quyền đầy đủ lợi dụng rất nhiều vì trốn tránh Mãn Thanh thống trị mà tới trước Minh triều quan viên cùng với dân chúng, khen thưởng khai khẩn nuôi dưỡng. Về sau, không ngừng có đến từPhúc Kiến,Quảng Đông,Quảng TâyChờ mà Hoa Kiều di cư Việt Nam phương nam. ỞThành phố Hồ Chí MinhChờ Tây Nam bộ người Hoa tụ cư khu cùng người Hoa tụ cư chủ yếu thành thị, một ít người Hoa hội quán cùng Đạo giáo cung quan vẫn cứ ở tiếp tục hoạt động. Từ Quảng Đông Quảng Châu tới người Hoa tu sửa tuệ thành hội quán, sáng tạo với nói quang tám năm ( 1828 năm ) trước kia. Hội quán có chính điện cung phụngThiên hậu thánh mẫu,Long mẫu nương nương,Kim hoa nương nương,Thiên điện cungQuan đếChờ. Bởi vì tuệ thành hội quán cung phụng chủ yếu là nữ thần, cho nên bị Việt Nam dân chúng xưng là “Nữ miếu”.

Từ Quảng ĐôngTriều ChâuTới người Hoa tu sửa nghĩa an hội quán, sáng tạo với 1902 năm ( Quang Tự 28 năm ) trước kia. Hội quán có chính điện cung phụngQuan thánh đế quân,Đồng thời phụng tựPhúc đức lão gia,Văn Xương Đế Quân,Tiền tài Tinh QuânCùng vớiThiên hậu thánh mẫuChờ. Bởi vì nghĩa an hội quán cung phụng chủ yếu là nam thần, cho nên bị Việt Nam dân chúng xưng là “Nam miếu”.

Đạo giáo cũng ảnh hưởng địa phương nguyên sinh tôn giáo －Mẫu Đạo giáoCùngĐài cao giáo.

Đông Nam Á

Singapore

Chủ điều mục:Singapore Đạo giáo

Sáng tạo với 1821 năm ( vừa nói sơ kiến với 1796 năm )Thuận lòng trời cungLà Singapore sớm nhất Đạo giáo miếu thờ, ở vàoMầm lungHẻm nội. Tự 1920 niên đại sau, Trung Quốc phương nam tỉnh tịch chính nhất phái đạo sĩ lục tục đến Singapore, thiết lập đạo đàn cùng làm khoa nghi hoạt động. Trải qua vài thập niên phát triển, hiện tại Singapore chính nhất phái đạo sĩ có Phúc Kiến giúp ( Mân Nam giúp ), Phúc Châu giúp, Hưng Hóa giúp, Quảng Đông giúp, người Hẹ giúp cùng Hải Nam giúp, trong đó lấy Mân Nam bang nhân số nhiều nhất, ảnh hưởng lớn nhất. Singapore chính nhất phái đạo sĩ cũng với 1979 năm thành lập “Tam Thanh Đạo giáo sẽ”. 1990 năm ba tháng, từ Tam Thanh Đạo giáo sẽ cùng mặt khác 27 đường tắt vắng vẻ giáo cung miếu đoàn thể liên hợp khởi xướng hợp thành “Singapore Đạo giáo tổng hội”. Lại mời Trung Quốc Đạo giáo hiệp hội phó hội trưởngHoàng tin dươngĐạo trưởng chờToàn Chân PháiĐạo sĩ nhiều lần đi trước Singapore tổ chức đạo sĩ huấn luyện ban, chủ trì pháp sự. Đồng thời còn cùng Trung Quốc đại lụcChính nhất pháiĐạo quan cùng với cảng đài Đạo giáo đoàn thể khai triển rộng khắp liên hệ cùng hợp tác. Singapore Đạo giáo hiệp hội thành lập với 1996 năm, nên sẽ với mỗi nămNông lịchHai tháng mười lăm ngày cử hànhĐạo giáo tiết.1996 năm bắt đầu, Đạo giáo đồ tức tích cực tham dự từ Singapore nước cộng hoà chín đại tôn giáo sở tạo thànhSingapore tôn giáo quan hệ hữu nghị ban trị sựCầu phúc cùng cầu nguyện sẽ cùng mặt khác hoạt động. Thế kỷ 21 sơ, tu sửa khởi tráng lệ huy hoàngTam Thanh cung,Chủ điện cung phụng Đạo TổTam ThanhCậpChân Võ Đại Đế,Chính một ngày sư, tả điện cung phụng Toàn Chân nóiLữ Động Tân,Vương Trùng Dương,Khâu Xử CơBa vị tổ sư, hữu điện cung phụngKhổng thánh nhân,Thể hiện Toàn Chân nói “Tam giáo hợp nhất” tôn chỉ.Singapore Đạo giáo học viện,Cùng Tam Thanh Đạo giáo thư viện, ở 2008 năm ở đế ở Tam Thanh cung chính thức thành lập. Đạo giáo học viện vì Singapore bồi dưỡng tuổi trẻ, có tôn giáo tình cảm, có văn hóa hàm dưỡng, có thể chấp hành Đạo giáo khoa nghi Đạo giáo nhân viên công tác.

Malaysia

Chính tông Malaysia Đạo giáo thượng ở vào phát triển giai đoạn, với 2006 năm vừa mới mới gia nhậpTôn giáo hỏi ý kiến ban trị sự,Trở thành chịu phía chính phủ tán thành tôn giáo,Giống nhau người Hoa dân chúng chưa chắc có thể phân biệt chính tông Đạo giáo, người Hoa dân gian tín ngưỡng, đoán mệnh cùng phong thuỷ thuật số bất đồng.Vì mở rộng chính tông Đạo giáo tín ngưỡng,Malaysia Đạo giáo tổng hộiĐem nông lịch hai tháng mười lăm ( Thái Thượng Lão Quân sinh ) đính vì “Đạo giáo tiết”, trợ tín đồ đi trướcTrung QuốcLong Hổ SơnQuy tông, truyền độTam bảoCùng chịu lục, hơn nữa tổ chức toạ đàm sẽ, giao lưu hội, Đạo giáo văn hóa huấn luyện ban, quy tông truyền độ pháp hội, tụng kinh ban, quốc khánh ngày kỳ nguyện đại hội chờ hoạt động.Chủ yếu cả nước Đạo giáo tổ chức có Malaysia Đạo giáo tổng hội,Malaysia Đạo giáo hiệp hội,Đạo giáo thanh niên đoàn tổng hội,Malaysia Tam Thanh Đạo giáo sẽChờ.

Mặt khác khu vực

Sớm tại thời Đường,Huyền Trang pháp sưLiền đem 《 Đạo Đức Kinh 》 phiên dịch vìPhạn vănTruyền bá đến Thiên Trúc ( Ấn Độ ).

16 thế kỷ, 《 Đạo Đức Kinh 》 bị Châu Âu người dịch thành phương tây văn tự, 17 thế kỷ về sau, mượn dùng phương tây thương thuyền đi tới đi lui, theo phương tâyNgười truyền giáoDấu chân, 《 Đạo Đức Kinh 》 từng bước từ Trung Quốc truyền vàoChâu Âu,Người phương Tây đem 《 Đạo Đức Kinh 》 phiên dịch thànhTiếng Latin,Pháp văn,Đức văn,Tiếng AnhChờ ngôn ngữ, lão tử tư tưởng dần dần truyền khắp Châu Âu đại lục. Nghe nóiNước ĐứcTriết học giaLai bố ni tưLúc ban đầu đúng là căn cứPhục Hy,Hoàng lãoÂm dươngHọc thuyết đưa raCơ số haiTư tưởng, cũng cấp Thái Cực âm dương bát quái nổi lên một cái Tây Dương tên “Biện chứng pháp”, đương nhiên, loại này cách nói cũng không có được đến hữu hiệu chứng thực. Mấy trăm năm qua, 《 Đạo Đức Kinh 》 tây văn bản dịch tổng số gần 500 loại, đề cập 17 loại Châu Âu văn tự, ở dịch thành ngoại quốc văn tự thế giới văn hóa danh tác phát hành lượng thượng, 《 Kinh Thánh 》 bài đệ nhất, 《 Đạo Đức Kinh 》 xếp hạng đệ nhị.

Đạo giáo ở phương tây rất nhiều khu vực được đến phát triển.Như 1995 năm 12 nguyệt, Anh quốc Đạo giáo hiệp hội chính thức ở Luân Đôn thành lập. Đây là Châu Âu sớm nhất thành lập Đạo giáo tổ chức. 1999 năm tới nay, Trung Quốc đạo sĩ điền thành dương đạo trưởng, ứng Tây Ban NhaMadrid tự trị đại họcCùng Barcelona Thái Cực trung tâm mời, kinh quốc gia tôn giáo cục cùng Trung Quốc Đạo giáo hiệp hội phê chuẩn, phóTây Ban NhaDạy học truyền đạo, giáo thụ địa phương tin chúng. 2001 năm 5 nguyệt liên hợp địa phương đệ tử sáng lập Đạo giáo hiệp hội, cùng nămĐông chí,Châu ÂuĐệ nhất tòa đạo quan thanh tĩnh cung lạc thành, được đến Tây Ban Nha chính phủ chính thức xác nhận, ở Tây Ban Nha lấy được cùngThiên Chúa GiáoBình đẳng hợp pháp địa vị. Đây là Đạo giáo truyền vào Châu Âu đại lục một cái cột mốc lịch sử. Trước mặt Châu Âu khu vực Đạo giáo tín đồ đang không ngừng gia tăng trung.

Ở nước Mỹ,Bang ArizonaCó một tòa trung phu đạo quan,New YorkCó thiên hậu cung,San FranciscoThị có tím căn các,HawaiiCó quá huyền đạo quan. 2007 năm, nước Mỹ Đạo giáo phỏng vấn đoàn một hàng ở trung mỹ văn hóa xúc tiến gặp trường từng vĩnh tường tiên sinh dẫn dắt hạ, đối Đạo giáo thánh địaNúi Võ ĐangTiến hành rồi tham quan, phỏng vấn. Nước Mỹ Đạo giáo hiệp hội nghĩ trù quyên 2000 vạn đôla, ở nước MỹLoki núi nonẤn 1: 1 tỉ lệ tu sửa núi Võ Đang Tử Tiêu Cung đạo quan.

Cùng Phật giáo chi gian quan hệ

Đạo giáo cùngPhật giáoLàm Trung Quốc chủ yếu tôn giáo, hai người ở lẫn nhau cạnh tranh trung lại cho nhau hấp thu, làm này càng áp dụng Trung Quốc bản thổ văn hóa yêu cầu. Phật giáo truyền vào Trung Quốc sau, điều tra rõNho giáoCập Đạo giáo tư tưởng, nghi quỹ, hiến tế chờ, sử chi biến thành thích hợp Trung Quốc tôn giáo, hiện nay Trung QuốcĐại Thừa Phật giáoTiểu bộ phận khoa nghi, có thể nói chính là Đạo giáo một loại phiên bản. Hơn nữa Đạo giáo rất nhiều kinh văn là tham khảo Phật giáo kinh văn biên soạn, rất nhiều nghi thức cũng tham khảo Phật giáo như sớm muộn gì khóa, thi thực đồ chay chờ. Tuy rằng Trung Quốc cổ đại cũng có ăn chay người, nhưng không có mạnh mẽ đề xướng giả, mà là tới rồiLương Võ ĐếKhi mới truyền lưu cả nước. Đối Phật giáo học tập, nhất rõ ràng chính là Toàn Chân Giáo xuất gia chế độ cùng Toàn Chân tam đàn đại giới. Như Đạo giáo tát tổ ma đói là Minh Thanh thời kỳ đạo sĩ bắt chước nguyên đại lạt ma phiên dịch yogaMa đóiBiên soạn, cũng có thể nói giáo ma đói là Phật giáo phiên bản, bằng không dân gian liền sẽ không nói nói vô ma đói, Phật vô báiĐấu.

Đạo giáo hiện có đại bộ phận giáo lí đều là đến từ với Phật giáo, nhưLuân hồi luận,ĐốiThiên ĐìnhTrình tự phân chia,Đối với bộ phận thần linh ( nhưTrung đàn nguyên soáiCùngDiêm La Vương) tín ngưỡng cùng vềKiếp sóngLý luận.

Lão tử hóa nói bậy

Chủ điều mục:Lão tử hóa hồCùngLão tử 81 hóa

Hán Hoàn ĐếDuyên hiChín năm ( 166 năm )Tương giaiSở thượng tấu chương trung có “Hoặc ngôn lão tử xuất quan nhập di địch vìPhù Đồ”Cách nói. Tới rồiTây Tấn đế quốcThống trị thời kỳ, Phật đạo hai giáo cho nhau tranh phong,Thiên sư nóiTế tửu vương phù bịa đặt 《Lão tử hóa hồ kinh》 chính thức hướng Phật giáo đưa ra khiêu chiến, sau lại sa mônBạch xaBị giết không có kịp thời tranh luận, nhắc tới ra lão tử hóa hồ, Phật, nói lịch đại liền biện luận không ngừng.

《Thái bình kinh》 nhắc tới “Lão tử hướng tây càng 80 năm”. 《Tam Quốc Chí· Ngụy thư 》 nhắc tới “Phù Đồ sở tái, cùng Trung Quốc lão tử kinh tương xuất nhập, cái lấyLão đamTây xuất quan, quáTây Vực,ĐếnThiên TrúcGiáo hồ, cậpPhù ĐồĐệ tử hợp hai mươi có chín.” Trong lịch sử nhất nổi danh là tin tưởng vững chắc lão tử hóa hồ cũng mạnh mẽ mở rộng chi đại biểu giáo phái lấy Đường triều quốc sư cầm đầu chiLâu xem nói.

Đường triềuThời kỳ, Phật đạo hai giáo mâu thuẫn nhất kịch liệt. Cho đếnNguyên triều,Toàn Chân nóiLại chuyện xưa nhắc lại lấy công kích Phật giáo, cùng Tây Vực tăng lữ biện luận, nhưng sau lại thờ phụngBắc truyền Phật giáoĐại nguyên đế quốc hoàng đếHốt Tất LiệtỞ Phật giáo với về 《 lão tử hóa hồ kinh 》 một lần Phật đạo luận chiến trung đại thắng sau hạ lệnh đem 《 lão tử hóa hồ kinh 》 tính cả khắc bản cùng nhau đốt hủy.

Tôn giáo gian tương đối

Nhất thần giáo

Thế giới chủ yếu tôn giáo tượng trưng tiêu chí

Đạo giáo khác nhau với nhất thần giáo chính yếu một chút nằm ởNhiều thần tín ngưỡng,Tin tưởng vạn vật có linh, thậm chí nhân thể các loại khí quan đều có thần linh; thả cho rằng nói là thế giới căn nguyên, mà không thừa nhận có toàn trí toàn năng duy nhất tạo thế chủ.

Đạo giáo lý tưởng thế giới cũng không cùng với Abraham nhất thần giáoThiên quốc.Đạo giáo lý tưởng thế giới có hai loại, một loại là thế tục, một loại là tôn giáo.

Đạo giáo lý tưởng thế giới là hy vọng thế giới trở thành một cái công bằng, hoà bình thế giới, không có tai hoạ, không có chiến tranh; đạo Cơ Đốc cho rằng nhân sinh tới liền di truyền lúc ban đầuNguyên tội,Nhân sinh xuống dưới liền phải chậm rãi đi thử luyện cập trải qua hảo cùng hư, lại cho rằng “Nhân sinh tràn ngập phong phú, thông qua thần cấp cho đủ loại khảo nghiệm đi cải tạo sinh mệnh, do đó lấy sinh mệnh ảnh hưởng sinh mệnh, làm càng nhiều người trở lại sáng tạo chủ”; Đạo giáo lại không ủng hộ nguyên tội nói đến, cho rằng người vận mệnh có thể chính mình nắm chắc, thọ mệnh có thể thay đổi, kéo dài, 《Tây thăng kinh》 vân “Ta mệnh ở ta không ở thiên”, có người nói rằng “Mệnh không thể sửa, nhưng nhưng sửa vận”, đồng thời cũng cho rằng sinh hoạt ở trên thế giới là một kiện khắc khổ sự tình, tử vong cũng là thống khổ, cho nên cường điệu kiếp này, đem sửa vận phát huy đến thế tục còn lại là duyên thọ tăng phúc, phát huy đến xuất thế gian còn lại là mọc cánh thành tiên, theo đuổi chính là “Trường sinh lâu coi”,Trường sinh bất tử, cũng bởi vậy có rất nhiều dưỡng sinh phương pháp, tỷ nhưKhí côngChờ ở Đạo giáo được đến phát huy.Tôn giáo tính lý tưởng thế giới còn lại là “Tiên cảnh”,Đạo giáo theo đuổi đắc đạo thành tiên, như vậy là có thể siêu thoát sinh tử, ở tiên cảnh trung quá tiên nhân sinh hoạt. Bất đồng với cái khác tôn giáo chính là, Đạo giáo cũng không cho rằng người sau khi chết mới có thể tới tiên cảnh, mà là cho rằng người hình thể thông qua một ít hình thức rèn luyện có thể trường sinh bất tử, thành tiên về sau cũng có thể giống nhau sinh hoạt ở người thường trong thế giới, làm “Thần Tiên Sống”, cũng có thể đến tiên cảnh trung đi sinh hoạt. Nhưng là bởi vì đạt tới thành tiên cảnh giới phi thường không dễ dàng, bởi vậy sau lại mới xuất hiện “Thi giải”Chờ phương thức.Bộ phận phong cảnh tú lệ địa phương bởi vì thích hợp tu luyện mà bị dự vìNhân gian tiên cảnh,Tỷ như cái gọi là “Động thiên phúc địa”Chính là trong đó một ít đại biểu tính địa phương.

Phật giáo

Đạo giáo lý tưởng thế giới cũng bất tận cùng với Phật giáoNiết bàn.Phật giáo cho rằng nhân sinh là khổ; Đạo giáo còn lại là thông qua tu luyện đạt tới bất tử, trường sinh bất lão thoát ly đối tử vong sợ hãi. Mà Đạo giáo cùng Phật giáo cùng chính yếu khác nhau chính là đối đãi sinh cùng tử thái độ. Đạo giáo truyền lại tín đồ, người hẳn là muốn như thế nào đi ở hiện tại nhân sinh chi trên đường; thông qua tu luyện đạt tới bất tử, trường sinh bất lão. Phật giáo theo đuổi mục tiêu là “Niết bàn”,Mới có thể thoát ly sinh tử luân hồi.

Nhất quán nói

Nhất quán nóiTên có bao hàm “Nói” cũng lấy tuyên dươngNho,Thích,Nói,Gia,HồiNăm giáo hợp nhất giáo lí kết hợp. Trung tâm tư tưởng lấy “Lý thiên pháp” thay thế được Đạo giáo “Khí thiên pháp”, thả không hề luyện đan, hoàn toàn xu hướng nho giáo hóa.Nhất quán nói trung tâm Chủ Thần làRõ ràng thượng đế,Tuyên giáo nơi sân xưng là “Phật đường”, bởi vậy bản chất cùng chính thống Đạo giáo có rất lớn bất đồng.Hiện giờ nhất quán nói ở Đài Loan vẫn là hợp pháp tôn giáo, nhưng ở Trung Quốc đại lục đã bị thủ tiêu.

Tham khảo văn hiến

Nơi phát ra

Thư tịch

• Đường con nước lớn: 《 Trung Quốc Đạo giáo giản sử 》, tôn giáo văn hóa nhà xuất bản, 2001 năm,ISBN 7-80123-229-1
• Đinh bồi nhân: 《 Đạo giáo điển tịch trăm hỏi 》, 《 tôn giáo văn hóa bộ sách 》, hôm nay Trung Quốc nhà xuất bản, 1996 năm,ISBN 7-5072-0409-X
• Lý dưỡng chính: 《 Đạo giáo cơ bản tri thức 》, Trung Quốc Đạo giáo hiệp hội xuất bản ( phi chính thức ấn phẩm ), 1985 năm
• Nam hoài cẩn:《 Đạo gia, Mật Tông cùng phương đông thần bí học 》, Trung Quốc quốc tế ngữ nhà xuất bản, 1994 năm,ISBN 7-5052-0203-0
• Hồ phu sâm:《 Trung Hoa Đạo giáo đại từ điển 》: Trung Quốc khoa học xã hội xuất bản, 1995 năm,ISBN 7-5004-1794-2
• Hồ phu sâm:《Lý học thông luận( chỉnh sửa bản ) 》, khoa học xã hội văn hiến nhà xuất bản, 2009 năm
• Trịnh tố xuân: 《Đạo giáo tín ngưỡng, thần tiên cùng nghi thức》 ( Đài Bắc: Đài Loan thương vụ ấn thư quán cổ phần công ty hữu hạn, 2002 năm )
• Oa đức trung, tiêu khôn hoa dịch: 《 Đạo giáo sử 》 ( Thượng Hải: Thượng Hải văn dịch nhà xuất bản, 1987 năm )
• Phó cần gia: 《 Trung Quốc Đạo giáo sử 》 ( Thượng Hải: Thương vụ ấn thư quán, 1937 năm )
• Timothy H. Barrett, từng duy thêm dịch: 《 thời Đường Đạo giáo —— Trung Quốc trong lịch sử hoàng kim thời kỳ tôn giáo cùng đế quốc 》 ( Tế Nam: Tề lỗ thư xã, 2012 năm )
• Lao cách văn: 〈Đạo giáo với Trung Quốc tôn giáo chỗ vì cùng vô vô vi(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán) 〉.
• Thi thuyền người: 〈Đạo giáo sinh thái: Nội tại chuyển biến —— đối lúc đầu Đạo giáo giới luật nghiên cứu(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán) 〉.
• Kỳ thái lí: 〈Châm chọc thượng có thể đứng nhiều ít thiên binh —— Đạo giáo lý luận thăm dò(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán) 〉.
• Trì điền biết lâu: 〈Nho học quốc giáo hóa cùng Đạo gia(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán) 〉.
• Liêm điền mậu hùng: 〈Phật đạo nhị giáo lẫn lộn hình thái(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán) 〉.
• Lữ bằng chí: 〈Trung Quốc hiện có địa phương Đạo giáo nghi thức tân thăm(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán) 〉.

Kéo dài đọc

[Ở duy số đếm theoBiênTập]

《Khâm định cổ kim sách báo tổng thể · khoa vạn vật tổng hợp · thần dị điển · Đạo giáo bộ》, xuất từTrần mộng lôi《Cổ kim sách báo tổng thể》

Phần ngoài liên kết

Trung Hoa dân quốc( Đài Loan )

• ( phồn thể tiếng Trung )Trung Hoa Đạo giáo võng(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán)
• ( phồn thể tiếng Trung )Trung Hoa dân quốc Đạo giáo sẽ official website
• ( phồn thể tiếng Trung )Đạo giáo võng lộ tin tức báo đạo
• ( phồn thể tiếng Trung )Chính thống đạo tạng Đạo giáo học thuật tin tức trang web trang đầu
• ( phồn thể tiếng Trung )Đạo giáo tổng miếu Tam Thanh cung - Đạo giáo thiển giới(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán)

Hong Kong

• ( phồn thể tiếng Trung )( [//web.archive.org/web/20111125152823/http:// hktaoist.org.hk/ giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán) Hong Kong Đạo giáo è//zh.wikipedia.org/wiki/%E9%81%93%E6%95%99
• ( phồn thể tiếng Trung )Linh tính truyền thống. Toàn cầu sinh thái. Hong Kong hoàn cảnh(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán) giới thiệu bất đồng tôn giáo đối nhau thái cái nhìn, cũng triển lãm Hong Kong độc đáo sinh thái diện mạo, hoàn toàn miễn phí, từHong Kong tẩm sẽ đại học thư viện(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán) cung cấp

Trung Hoa nhân dân nước cộng hoà( đại lục )

• ( giản thể tiếng Trung )Trung Quốc Đạo giáo hiệp hội(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán)
• ( giản thể tiếng Trung )Trung Quốc Đạo giáo(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán)
• ( giản thể tiếng Trung )Đạo giáo toàn cầu tin tức võng(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán)
• ( giản thể tiếng Trung )Chú ngữ bách khoa toàn thư võng(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán)
• ( giản thể tiếng Trung )Đạo tạng toàn văn đọc
• ( giản thể tiếng Trung )Hướng lên trời xem Đạo giáo văn hóa diễn đàn
• ( giản thể tiếng Trung )Đạo giáo thánh thành(Giao diện lưu trữ sao lưu,Tồn vớiInternet hồ sơ quán)

Hải ngoại

• ( phồn thể tiếng Trung )Toronto hạo thiên Mao Sơn Trương gia thiệt tình giáo
• ( tiếng Anh )Taoist Arts Home

Tham kiến

• Nói
• Đạo gia
• Trung Quốc Đạo giáo sử