Lương cao tăng truyền / cuốn một

Tỷ muội kế hoạch:Số liệu hạng

Cuốn một

Dịch kinh thượng ( chính truyện mười lăm người, phụ thấy hai mươi người )

Hán lạc dương chùa Bạch Mã nhiếp ma đằng

Nhiếp ma đằng, bổn trung người Thiên Trúc, thiện phong nghi, giải đại, tiểu thừa kinh, thường du hóa thành nhậm. Tích kinh hướng Thiên Trúc phụ thuộc tiểu quốc giảng 《 kim quang minh kinh 》, sẽ địch quốc xâm cảnh. Đằng duy rằng: “Kinh vân: 『 có thể nói này pháp, vì mà thần sở hộ, sử sở cư yên vui. 』 nay chiến tranh mới, từng là vì ích chăng!” Nãi thề lấy quên thân, cung hướng cùng khuyên, toại nhị quan hệ ngoại giao hoan, từ là hiện dự.

Bắt được hán Vĩnh Bình trung, minh hoàng đế đêm mộng kim nhân phi không tới, nãi đại tụ quần thần, lấy chiếm sở mộng. Nhà thông thái phó nghị phụng đáp: “Thần nghe Tây Vực có thần, kỳ danh rằng 『 Phật 』, bệ hạ sở mộng, đem tất là chăng.” Đế chấp nhận, tức khiển lang trung Thái âm, tiến sĩ đệ tử Tần cảnh chờ sử hướng Thiên Trúc, tìm kiếm hỏi thăm Phật pháp. Âm bằng bỉ gặp được ma đằng, nãi muốn còn hán địa. Đằng thề chí hoằng thông, không sợ mệt khổ, mạo thiệp lưu sa, đến chăng lạc ấp. Minh đế cực thêm thưởng tiếp, với thành tây ngoài cửa lập tinh xá lấy chỗ chi, hán mà có sa môn chi thủy cũng. Nhưng đại pháp sơ truyền, không có về tin, cố chứa này thâm giải, không chỗ nào tuyên thuật. Sau không bao lâu tốt với lạc dương. Có nhớ vân: Đằng dịch 《 42 chương kinh 》 một quyển, sơ giam ở lan đài thạch thất đệ thập tứ gian trung. Đằng sở chỗ ở, nay lạc Dương Thành tây ung ngoài cửa chùa Bạch Mã là cũng. Tương truyền vân: Ngoại quốc quốc vương nếm hủy phá chư chùa, duy chiêu đề chùa chưa kịp hủy hoại. Đêm có một con ngựa trắng vòng tháp than khóc, tức lấy khải vương, vương tức đình hư chư chùa. Nhân sửa chiêu đề cho rằng “Con ngựa trắng”. Cố chư chùa lập danh nhiều lấy tắc nào.

Hán lạc dương chùa Bạch Mã Trúc pháp lan

Trúc pháp lan, cũng trung người Thiên Trúc, tự ngôn tụng kinh luận mấy vạn chương, vì Thiên Trúc học giả chi sư. Khi Thái âm đã đến bỉ quốc, lan cùng ma đằng cộng khế du hóa, toại tương tùy mà đến. Sẽ bỉ học đồ lưu ngại, lan nãi gian hành tới. Đã đạt lạc dương, cùng đằng cùng ngăn, không bao lâu liền thiện hán ngôn.

Âm với Tây Vực hoạch kinh, tức vì phiên dịch, cái gọi là 《 mười mà đoạn kết 》, 《 Phật bổn sinh 》, 《 Pháp Hải tàng 》, 《 Phật nghề chính 》, 《 42 chương 》 chờ năm bộ. Di đều khấu loạn, bốn bộ thất bổn, bất truyền Giang Tả, duy 《 42 chương kinh 》 nay thấy ở, nhưng 2000 dư ngôn. Hán mà thấy tồn chư kinh, duy đây là thủy cũng. Âm lại với Tây Vực đến Thích Ca ỷ giống, là ưu điền vương chiên đàn giống sư đệ tứ làm. Đã đến lạc dương, minh đế cho dù hoạ sĩ đồ viết, trí mát lạnh đài trung cập hiện tiết lăng thượng, cũ giống nay không còn nữa tồn nào.

Lại tích hán võ xuyên Côn Minh đáy ao đến hắc hôi, hỏi Đông Phương Sóc, sóc vân: “Không biết, nhưng hỏi Tây Vực người Hồ.” Sau pháp lan đã đến, mọi người truy lấy hỏi chi, lan vân: “Thế giới chung tẫn, kiếp hỏa động thiêu, này hôi là cũng.” Sóc ngôn có trưng, tin người cực chúng. Lan sau tốt với lạc dương, xuân thu 60 dư rồi.

Hán lạc dương an thanh

An thanh, tự thế cao, an giấc ngàn thu quốc vương chính sau chi Thái Tử cũng. Ấu lấy hiếu hành được ca ngợi, thêm lại chí nghiệp thông minh, khắc ý hiếu học, ngoại quốc điển tịch cập bảy diệu ngũ hành y phương dị thuật, thậm chí điểu thú tiếng động, đều bị tổng đạt. Nếm hành thấy đàn yến, chợt gọi bạn rằng: “Yến Vân ứng có đưa thực giả.” Khoảnh chi, quả có hứng thú nào. Chúng hàm kỳ chi, cố tuyển dị tiếng động, sớm bị Tây Vực. Cao tuy ở ở nhà, mà phụng giới tinh tuấn. Vương hoăng, liền tự đại vị. Nãi thâm duy khổ không, ghét ly hình khí, hành phục đã tất, toại làm quốc cùng thúc, xuất gia tu đạo. Bác hiểu kinh tàng, vưu thiện a bì đàm học, phúng cầm thiền kinh, lược tẫn kỳ diệu. Lát sau tha phương hoằng hóa, biến lịch chư quốc, lấy hán Hoàn chi sơ, thủy đến trung hạ. Mới ngộ nhạy bén, vừa nghe có thể đạt, đến ngăn chưa lâu, tức thông hoa ngôn. Thế là tuyên dịch chúng kinh, sửa Phạn vì hán, ra 《 an thủ ý 》, 《 âm cầm nhập kinh 》, lớn nhỏ 《 mười hai môn 》 cập 《 trăm 60 phẩm 》. Sơ, ngoại quốc Tam Tạng chúng hộ tuyển thuật kinh phải vì 27 chương, cao nãi phân tích hộ sở tập bảy chương, dịch vì hán văn, tức 《 chính gốc kinh 》 cũng. Này trước sau sở ra kinh, luận, phàm 39 bộ. Nghĩa lý minh tích, văn tự duẫn chính, biện mà không hoa, chất mà không dã, phàm ở người đọc, toàn vỉ vỉ mà không biết mỏi mệt nào. Cao nghèo lý tẫn tính, tự thức duyên nghiệp, nhiều có thần tích, thế mạc năng lượng. Sơ, cao tự xưng trước thân đã xuất gia, có cùng học nhiều sân, phân vệ giá trị thí chủ không xưng, mỗi triếp đối hận. Cao nhiều lần thêm kha gián, chung không thuân sửa. Như thế hơn hai mươi năm, nãi cùng đồng học từ quyết vân: “Ta đương hướng Quảng Châu, tất túc thế chi đối, khanh minh kinh tinh cần, không ở ngô sau, mà tính nhiều oán giận, mệnh quá chịu ác hình. Ta nếu đắc đạo, tất đương tương độ.” Lát sau toại thích Quảng Châu, giá trị khấu tặc đại loạn, đi đường phùng một thiếu niên, thóa tay rút nhận, rằng: “Thật đến nhữ rồi.” Cao cười rằng: “Ta số mệnh phụ khanh, cố ở xa tới tương thường. Khanh chi phẫn giận, cố là kiếp trước khi ý cũng.” Toại thân cổ chịu nhận, dung không đổi sắc, tặc toại sát chi. Xem giả điền mạch, đều hãi này kỳ dị. Lát sau thần thức còn vì an giấc ngàn thu vương Thái Tử, tức nay thời đại cao thân cũng.

Cao du hóa Trung Quốc, tuyên kinh sự tất, giá trị linh đế chi mạt, quan lạc nhiễu loạn, nãi chấn tích Giang Nam, vân: “Ta đương quá Lư Sơn, độ tích đồng học.” Hành đạt 䧆 đình hồ miếu, này miếu cũ có uy linh. Thương lữ cầu nguyện, nãi phân phong trên dưới, các vô lưu trệ. Nếm có khất thần trúc giả, chưa hứa triếp lấy, thuyền tức bị diệt, trúc trả vốn chỗ. Tất nhiên là thuyền người kính sợ, đều nhiếp ảnh. Cao cùng lữ 30 dư thuyền, phụng sinh thỉnh phúc, thần nãi hàng chúc rằng: “Thuyền có sa môn, nhưng càng hô thượng.” Khách hàm kinh ngạc, thỉnh cao nhập miếu. Thần cáo cao rằng: “Ngô tích cùng tử đều xuất gia học đạo, hảo hành bố thí, mà tính nhiều sân giận, nay vì 䧆 đình miếu thần, chu hồi ngàn dặm, cũng ngô sở trị. Lấy bố thí cố, đồ chơi quý giá cực phong, lấy sân khuể cố, đọa này thần báo. Nay thấy đồng học, bi hân đáng nói. Thọ tẫn sớm tối, mà xấu hình lớn lên, nếu với này liều mình, uế ô giang hồ, đương độ Sơn Tây trạch trung. Này thân diệt sau, khủng đọa địa ngục. Ngô có lụa ngàn sơ cũng tạp bảo vật, nhưng vì lập pháp doanh tháp, sử sinh xử lý thoả đáng cũng.” Cao rằng: “Cố tới tương độ, sao không ra hình.” Thần rằng: “Hình cực xấu dị, mọi người tất sợ.” Cao rằng: “Nhưng ra, chúng không trách cũng.” Thần từ phía sau giường xuất đầu, chính là đại mãng, không biết đuôi chi dài ngắn, tối cao đầu gối biên, cao hướng chi tiếng Phạn số phiên, tán bái số khế, mãng bi nước mắt như mưa, giây lát mà ẩn. Cao tức lấy lụa vật, từ biệt mà đi, thuyền lữ giương buồm, mãng tái nhậm chức thân, lên núi tây vọng, mọi người nhấc tay, sau đó nãi diệt. Bỗng nhiên chi gian, liền đạt dự chương, tức lấy miếu vật, vì tạo đông chùa. Đi lui sau, thần tức mệnh quá. Mộ có một thiếu niên lên thuyền, trường kị cao trước, chịu này chú nguyện, bỗng nhiên không thấy. Cao gọi thuyền người rằng: “Hướng chi thiếu niên tức □ đình miếu thần, đến ly ác hình rồi.” Thế là miếu thần nghỉ rồi, vô phục linh nghiệm. Hậu nhân với Sơn Tây trạch trung, thấy vừa chết mãng, đầu số đuôi, nay Tầm Dương quận xà thôn là cũng.

Cao sau phục đến Quảng Châu, tìm này kiếp trước hại mình thiếu niên, khi thiếu niên thượng ở, cao kính đầu này gia, nói ngày xưa thường đối việc, cũng tự túc duyên, vui mừng tương hướng, vân: “Ngô hãy còn có thừa báo, nay đương hướng Hội Kê tất đối.” Quảng Châu khách ngộ Cao Phi Phàm, rộng mở ý giải, hối tiếc lỗi lầm cũ, hậu tương tư cung, tùy cao đông du, toại đạt Hội Kê. Đến liền nhập thị, chính trực khu phố có loạn, tương đánh giả lầm thượng cấp, hợp thời vẫn mệnh. Quảng Châu khách tần nghiệm nhị báo, toại tinh cần Phật pháp, cụ nói sự duyên, xa gần nghe biết, đều than thở, minh tam thế chi có trưng cũng. Cao đã vương loại, Tây Vực tân lữ toàn hô vì “An hầu”, đến nay hãy còn vì hào nào. Thiên Trúc quốc tự xưng thư vì thiên thư, ngữ vì thiên ngữ, âm huấn quỷ kiển, cùng hán thù dị. Trước sau truyền dịch, nhiều trí mậu lạm, duy cao sở ra, vì đàn dịch đứng đầu.

An công cho rằng: Nếu cập mặt bẩm, không dị thấy thánh, liệt đại minh đức, hàm tán mà tư nào. Dư tìm kiếm chúng lục, ghi lại cao công lẫn nhau có lui tới, đem lấy quyền tích ẩn hiện, ứng phế đa đoan, hoặc từ truyền giả sai lầm, trí thành ngoan giác, triếp bị liệt chúng dị, thứ hoặc nhưng luận.

Án thích nói an 《 kinh lục 》 vân: “An thế cao lấy Hán Hoàn Đế kiến cùng hai năm đến linh đế Kiến Ninh trung nhị mười năm hơn, dịch ra 30 dư bộ kinh.” Lại 《 bổ sung lý lịch 》 vân: “Tấn quá khang mạt, có an hầu đạo nhân tới đến tang viên, ra kinh thế nhưng, bìa một hàm với chùa, vân: 『 sau bốn năm nhưng khai chi. 』 Ngô mạt hành đến Dương Châu, khiến người hóa một rương vật lấy mua một nô, danh phúc thiện, vân: 『 là ta thiện tri thức. 』 vẫn đem nô thích dự chương, độ 䧆 đình miếu thần, vì lập chùa thế nhưng, phúc thiện lấy đao thứ an hầu hiếp, thế là mà chết. Tang viên người nãi phát này sở phong hàm, tài lý tự thành tự vân: 『 tôn ngô đạo giả, cư sĩ trần huệ; truyền thiền kinh giả, sư tăng sẽ. 』 là ngày chính bốn năm cũng.” Lại dữu trọng ung 《 Kinh Châu ký 》 vân: “Tấn sơ có sa môn an thế cao, độ 䧆 đình miếu thần, đến tài vật lập chùa Bạch Mã với kinh thành Đông Nam ngung.” Tống Lâm Xuyên Khang Vương 《 tuyên nghiệm ký 》 vân: “Mãng chết bởi Ngô mạt.” Đàm tông 《 tháp chùa ký 》 vân: “Đan Dương ngói quan chùa, tấn ai đế khi sa môn tuệ lực sở lập, sau có sa môn an thế cao, lấy 䧆 đình miếu dư vật trị chi.” Nhiên nói an pháp sư đã xét duyệt đàn kinh, thuyên lục truyền dịch, tất không ứng mậu. Từ hán Hoàn kiến cùng hai năm đến tấn quá khang mạt, phàm kinh 130 năm hơn, nếu cao công trường thọ, hoặc có thể như thế, mà sự không ứng nhiên. Gì giả? Án như khang tăng sẽ chú 《 an thủ ý kinh 》 tự vân: “Này kinh thế cao sở ra, lâu chi Thẩm ế. Sẽ có Nam Dương Hàn Lâm, dĩnh xuyên nghiệp lớn, Hội Kê Trần Tuệ, này tam hiền giả, tin nói đốc mật, sẽ cộng xin nhận, nãi Trần Tuệ nghĩa, dư trợ châm chước.” Tìm tăng sẽ lấy tấn quá khang nguyên niên nãi chết, mà thôi vân: “Này kinh ra sau, lâu chi trầm ế.” Lại thế cao phong hàm chi tự vân: “Tôn ngô đạo giả, cư sĩ Trần Tuệ; truyền thiền kinh giả, sư tăng sẽ.” Nhiên 《 an 》 sở minh, thịnh nói thiền nghiệp, là biết phong hàm chi nhớ, tin phi hư làm. Đã vân hai người phương truyền ngô nói, há dung cùng nhau cùng thế? Thả 《 bổ sung lý lịch 》 tự vân: “Truyền thiền kinh giả, sư tăng sẽ.” Sẽ đã quá khang sơ chết, gì dung quá khang chi mạt, mới có an hầu đạo nhân? Đầu đuôi chi ngôn, tự mình mâu thuẫn, đang lúc tùy có một cuốn sách mậu chỉ tấn sơ, thế là sau chư tác giả hoặc nói quá khang, hoặc ngôn Ngô mạt, tương đồng bôn cạnh, vô lấy giáo nào. Đã tấn sơ nói đến, thượng đã khó thật, mà đàm tông nhớ vân: “Tấn ai đế khi, thế cao phương phục trị chùa.” Này vì mậu chư quá nãi huyền rồi.

Hán lạc dương chi lâu già sấm ( Trúc Phật sóc an huyền nghiêm Phật điều chi diệu khang cự khang Mạnh tường )

Chi lâu già sấm, cũng thẳng vân chi sấm, bổn nguyệt chi người, hạnh kiểm thuần thâm, tính độ khai mẫn, bẩm cầm pháp giới, lấy tinh cần xưng. Ngâm nga đàn kinh, chí ở tuyên pháp. Hán Linh Đế khi du với lạc dương, lấy quang cùng trung bình chi gian, truyền dịch Phạn văn, ra 《 Bàn Nhược đạo hạnh 》, 《 thuyền 》《 đầu lăng nghiêm 》 chờ tam kinh, lại có 《 a đồ thế vương 》, 《 bảo tích 》 chờ mười dư bộ kinh, tuổi lâu vô lục. An công giáo định cổ kim, tinh tìm văn thể, vân: “Tựa sấm sở ra, phàm này chư kinh, toàn thẩm đến bổn chỉ, không thêm sức, có thể nói thiện tuyên pháp muốn hoằng nói chi sĩ cũng.” Sau không biết kết cuộc ra sao.

Khi có Thiên Trúc sa môn Trúc Phật sóc, cũng hán linh là lúc, lại 《 đạo hạnh kinh 》 tới thích lạc dương, tức chuyển Phạn vì hán. Dịch người khi trệ, tuy có thất chỉ. Nhiên bỏ văn tồn chất, thâm đến chú ý. Sóc lại lấy quang cùng hai năm với lạc dương ra 《 thuyền tam muội 》, sấm vì đồn đãi, Hà Nam lạc dương Mạnh phúc, trương liên ghi lại lời dạy.

Khi lại có ưu bà tắc an huyền, an giấc ngàn thu người trong nước, tính trinh bạch, thâm trầm có lý trí. Bác tụng đàn kinh, nhiều sở thông tập. Cũng lấy hán linh chi mạt du giả lạc dương, lấy công hào rằng kỵ đô úy. Tính hư tĩnh ôn cung, thường lấy pháp sự làm nhiệm vụ của mình. Tiệm giải hán ngôn, chí tuyên kinh điển, thường cùng sa môn bàn luận đạo nghĩa, thế cái gọi là đô úy giả cũng. Huyền cùng sa môn nghiêm Phật điều cộng ra 《 pháp kính kinh 》, huyền giải thích Phạn văn, Phật điều ghi lại lời dạy, lý đến âm chính, tẫn kinh hơi chỉ, dĩnh thợ chi mỹ, thấy thuật hậu đại. Điều bổn lâm hoài người, khỉ năm dĩnh ngộ, mẫn mà hiếu học, thế xưng an hầu, đô úy, Phật điều ba người, truyền dịch. Truyền dịch hào khó xử kế. Điều lại soạn 《 mười tuệ 》, cũng truyền với thế. An kích thước chuẩn Phật điều ra kinh, tỉnh mà không phiền, toàn bổn xảo diệu.

Lại có sa môn chi diệu, khang cự, khang Mạnh tường chờ, cũng lấy hán linh, hiến chi gian, có tuệ học chi dự, trì với kinh lạc. Diệu dịch 《 thành cụ định ý kinh 》 cập 《 tiểu bổn khởi 》 chờ; cự dịch 《 hỏi địa ngục sự kinh 》, cũng ngôn thẳng lý chỉ, không thêm gọt giũa; Mạnh tường dịch 《 trung bổn khởi 》 cập 《 tu hành bổn khởi 》. Đầu tiên là, sa môn đàm quả với già duy la vệ quốc đến Phạn bổn, Mạnh tường cộng Trúc mạnh mẽ dịch vì hán văn. An công vân: “Mạnh tường sở ra, sáng láng lưu liền, đủ đằng huyền thú cũng.”

Ngụy lạc dương đàm kha Già La ( khang tăng khải đàm đế bạch đình )

Đàm kha Già La, này vân pháp khi, bổn trung người Thiên Trúc. Gia thế đại phú, thường tu Phạn phúc. Già La ấu mà mới ngộ, chất giống hơn người, thi thư vừa xem, toàn văn nghĩa thông suốt, thiện học 《 xung quanh đà luận 》, phong vân tinh tú sách sấm vận biến, đều nên tổng, tự ngôn thiên hạ văn lý, tất mình tâm phúc. Đến năm 25, nhập một tăng phường, xem gặp được 《 pháp thắng bì đàm 》, liêu lấy lãm chi, mờ mịt khó hiểu, ân cần trọng tỉnh, càng tăng hôn mạc, nãi than rằng: “Ngô tích học nhiều năm, lãng chí mồ điển, tài giỏi kinh thư, nghĩa không hề tư, văn vô trọng lãm. Nay thấy Phật thư, đốn ra tình ngoại, tất đương lý trí câu thâm, có khác tinh muốn.” Thế là lại cuốn vào phòng, thỉnh một sư hơi giải thích, toại thâm ngộ nhân quả, diệu đạt tam thế, thủy biết Phật giáo hoành khoáng, tục thư sở không thể cập. Nãi bỏ xá thế vinh, xuất gia tinh khổ, tụng lớn nhỏ thừa kinh cập chư bộ 《 bì ni 》.

Thường quý du hóa, không vui chuyên thủ, lấy Ngụy Gia bình trung tới đến Lạc Dương. Với khi Ngụy cảnh tuy có Phật pháp, mà nói phong ngoa thế, cũng có chúng tăng chưa bẩm về giới, chính lấy cắt lạc thù tục nhĩ. Thiết phục trai sám, sự pháp từ tự, Già La đã đến, đại sự Phật pháp. Khi chư tăng cộng thỉnh Già La dịch ra giới luật, Già La lấy luật bộ khúc chế, văn ngôn phồn quảng, Phật giáo chưa xương, tất không thừa dùng. Nãi dịch ra 《 tăng chi cảnh giác 》, ngăn bị sớm chiều. Càng thỉnh Phạn tăng lập yết ma pháp, trung hạ giới luật, thủy tự chăng này. Già La sau không biết kết cuộc ra sao.

Khi lại có ngoại quốc sa môn khang tăng khải giả, cũng lấy Gia bình chi mạt đến Lạc Dương, dịch ra 《 úc đà trưởng giả 》 chờ bốn bộ kinh. Lại có an giấc ngàn thu quốc sa môn đàm đế, cũng thiện luật học, lấy Ngụy chính nguyên bên trong, tới du Lạc Dương, dịch ra 《 đàm vô đức yết ma 》. Lại có sa môn bạch duyên, không biết nơi nào người, cũng mới minh có thâm giải, lấy Ngụy cam lộ trung, dịch ra 《 vô lượng thanh tịnh bình đẳng giác kinh 》 chờ phàm lục bộ kinh. Sau không biết kết cuộc ra sao.

Ngụy Ngô Kiến Nghiệp kiến sơ chùa khang tăng sẽ ( chi khiêm )

Khang tăng sẽ, này trước khang cư người, thế cư Thiên Trúc, này phụ nhân thương nhân di với giao ngón chân. Sẽ năm mười dư tuổi, nhị thân cũng vong, cứ thế tính phụng đồ tang tất, xuất gia. Nghiêm khắc thực hiện cực tuấn, làm người hoằng nhã có thức lượng, dốc chí hiếu học. Minh giải Tam Tạng, đọc rộng sáu điển, thiên văn đồ vĩ, nhiều sở tổng thiệp, biện với chức vụ trọng yếu, pha thuộc văn chương. Khi Tôn Quyền đã chế Giang Tả, mà Phật giáo chưa hành. Trước có ưu bà tắc chi khiêm, tự cung minh, một người càng, bổn nguyệt chi người, tới du hán cảnh. Sơ, hán Hoàn, linh chi thế, có chi sấm dịch xuất chúng kinh. Có chi lượng tự kỷ minh, tư học với sấm, khiêm lại thụ nghiệp với lượng. Đọc rộng kinh thư, đều tinh cứu, thế gian kĩ nghệ, nhiều sở tổng tập. Biến học dị thư, thông lục quốc ngữ. Này làm người thon dài hắc gầy, mắt nhiều bạch mà tình hoàng, người đương thời vì này ngữ rằng: “Chi lang miên trung hoàng, hình khu tuy tế là quân sư.”

Hán hiến mạt loạn, tránh mà với Ngô. Tôn Quyền nghe kỳ tài tuệ, triệu kiến duyệt chi, bái vì tiến sĩ, sử phụ đạo Đông Cung, cùng Vi diệu mọi người cộng tẫn khuông ích. Nhưng sinh tự ngoại vực, cố 《 Ngô chí 》 không tái. Khiêm lấy đại giáo tuy hành, mà kinh nhiều Phạn văn, chưa hết phiên dịch, đã diệu thiện phương ngôn, nãi thu thập chúng bổn, dịch vì Hán ngữ. Từ Ngô hoàng võ nguyên niên đến kiến hưng trung, sở ra 《 duy ma 》, 《 đại bùn hoàn 》, 《 pháp câu 》, 《 thụy ứng bổn khởi 》 chờ 49 kinh, khúc đến thánh nghĩa, từ chỉ văn nhã. Lại y 《 vô lượng thọ 》, 《 trung bổn khởi 》 chế 《 bồ đề liền câu tiếng tụng kinh 》 tam khế, cũng chú 《 bổn sinh tử kinh 》 chờ, toàn hành với thế. Khi Ngô mà sơ nhiễm đại pháp, phong hoá chưa toàn, tăng sẽ dục sử nói chấn Giang Tả, hưng lập đồ chùa, nãi chấn tích đông du, lấy Ngô xích ô mười năm, sơ đạt kiến nghiệp, doanh lập mao tì, thiết giống hành đạo. Khi Ngô quốc lấy mới gặp sa môn, thấy hình chưa kịp này nói, nghi vì kiểu dị. Có tư tấu rằng: “Có người Hồ nhập cảnh, tự xưng sa môn, dung phục phi hằng, sự ứng nghiệm sát.” Quyền rằng: “Tích hán minh mộng thần, được xưng vì Phật, bỉ chỗ sự, há này di phong gia?” Tức triệu sẽ chất vấn, có gì linh nghiệm. Sẽ rằng: “Như tới dời tích, chợt du ngàn tái, di cốt xá lợi, thần diệu vô phương, tích a dục vương khởi tháp, nãi tám vạn 4000. Phu tháp chùa chi hưng, lấy biểu di hóa cũng.” Quyền cho rằng nói phét, nãi gọi sẽ rằng: “Nếu có thể đến xá lợi, đương vì tạo tháp, nếu như hư vọng, quốc có thường hình.” Sẽ thỉnh kỳ bảy ngày, nãi gọi này thuộc rằng: “Pháp chi hưng phế, tại đây nhất cử, nay không thành tâm thành ý, sau đem gì cập.” Nãi cộng khiết trai tĩnh thất, lấy đồng bình thêm mấy, thắp hương lễ thỉnh. Bảy ngày kỳ tất, vắng lặng vô ứng, cầu thân hai bảy, cũng phục như chi. Quyền rằng này khinh cuống, đem dục thêm tội, sẽ càng thỉnh tam thất, quyền lại đặc nghe. Sẽ gọi pháp thuộc rằng: “Tuyên ni có ngôn: 『 văn vương đã không, văn không ở tư chăng. 』 pháp linh ứng hàng, mà ngô chờ vô cảm, gì giả vương hiến, lúc này lấy thề sống chết trong khi nhĩ.” Tam thất ngày mộ, hãy còn không chỗ nào thấy, đều chấn sợ. Đã nhập canh năm, chợt nghe trong bình rào rào có thanh, sẽ tự hướng coi, quả hoạch xá lợi. Minh đán trình quyền, cử triều tập xem, ngũ sắc quang viêm, chiếu diệu bình thượng. Quyền tay tự chấp bình, tả với khay đồng, xá lợi sở hướng, bàn tức rách nát. Quyền đại nghiêm nghị, kinh khởi mà rằng: “Hiếm có chi thụy cũng.” Sẽ tiến tới ngôn rằng: “Xá lợi uy thần, há thẳng quang tương mà thôi, nãi kiếp thiêu chi hỏa không thể đốt, kim cương chi xử không thể toái.” Quyền mệnh lệnh thí chi, sẽ càng lời thề: “Pháp vân phương phá, thương sinh ngưỡng trạch, nguyện càng rũ thần tích, lấy quảng thị uy linh.” Nãi trí xá lợi với thiết châm 磓 thượng, sử lực giả đánh chi, thế là châm 磓 đều hãm, xá lợi không tổn hao gì. Quyền đại giai phục, tức vì kiến tháp, lấy thủy có chùa, cố hào “Kiến sơ chùa”, nhân danh này mà vì “Phật đà”. Từ là Giang Tả đại pháp toại hưng.

Đến tôn hạo tức chính, pháp lệnh hà ngược, vứt đi dâm từ, nãi cập chùa, cũng muốn hủy diệt hư. Hạo rằng: “Này từ gì mà hưng, nếu này nghĩa giáo chân chính, cùng thánh điển tương ứng giả, đương tồn phụng này nói. Nếu này vô thật, toàn tất đốt chi.” Chư thần thiêm rằng: “Phật chi uy lực, bất đồng dư thần, khang sẽ cảm thụy, đại hoàng sang chùa, nay nếu nhẹ hủy, khủng di hối hận.” Hạo khiển trương dục nghệ chùa cật sẽ. Dục nhã có tài biện, khó hỏi tung hoành, sẽ ứng cơ sính từ, văn lý phong ra, tự đán chi tịch, dục không thể khuất. Đã lui, sẽ đưa với môn. Khi chùa sườn có dâm tự giả, dục rằng: “Huyền hóa đã phu, này bối cớ gì gần mà không cách?” Sẽ rằng: “Lôi đình phá sơn, điếc giả không nghe thấy, phi âm chi tế. Sống tạm tại lý thông, tắc vạn dặm huyền ứng, nếu như tắc, tắc can đảm sở càng.” Dục còn, than “Sẽ mới minh phi thần sở trắc, nguyện thiên giám sát chi”. Hạo đại tập triều hiền, lấy xe ngựa nghênh sẽ. Sẽ đã ngồi, hạo hỏi rằng: “Phật giáo sở minh, thiện ác báo ứng, gì giả là gia?” Sẽ đối rằng: “Phu minh chủ lấy hiếu từ huấn thế, tắc xích điểu tường mặt lão nhân thấy; nhân đức dục vật, tắc lễ tuyền dũng mà gia mầm ra. Thiện đã có thụy, ác cũng như chi. Cố làm ác với ẩn, quỷ đến mà tru chi, làm ác với hiện, người đến mà tru chi. 《 Dịch 》 xưng 『 tích thiện dư khánh 』, 《 thơ 》 vịnh 『 cầu phúc không trở về 』, tuy nho điển chi cách ngôn, tức Phật giáo chi minh huấn.” Hạo rằng: “Nếu nhiên, tắc chu, khổng đã minh, gì dùng Phật giáo.” Sẽ rằng: “Chu, khổng tuy ngôn, lược kỳ gần tích, đến nỗi thích giáo, tắc bị cực u vi. Cố hành ác tắc có địa ngục trường khổ, tu thiện tắc có Thiên cung Vĩnh Nhạc. Cử tư lấy minh khuyên tự, không cũng đại thay.” Hạo lúc ấy vô lấy chiết này ngôn.

Hạo tuy nghe tử hình, mà hôn bạo chi tính không thắng này ngược, sau sử túc vệ binh nhập hậu cung trị viên, với mà trung đến một lập kim giống, cao vài thước, trình hạo, hạo sử không tịnh chỗ, lấy uế nước rót chi, cộng chư quần thần cười cho rằng nhạc. Chốc lát chi gian, cử thân đại sưng, âm chỗ vưu đau, kêu hô triệt thiên. Quá sử chiếm ngôn, phạm đại thần việc làm, tức kỳ chư miếu, vĩnh không kém khỏi. Thải nữ trước có phụng pháp giả, nhân hỏi vân: “Bệ hạ liền tháp trung cầu phúc không?” Hạo cử đầu hỏi rằng: “Phật thần đại gia?” Thải nữ vân: “Phật vì đại thánh.” Hạo tâm toại ngộ này ngữ ý, cố thải nữ tức nghênh giống trí điện thượng, hương canh tẩy mấy chục biến, thắp hương sám hối, hạo dập đầu với gối, tự trần tội trạng, chốc lát đau gian, khiển sử đến chùa hỏi đạo nhân, thỉnh sẽ nói pháp, sẽ tức tùy nhập. Hạo cụ vấn tội phúc chi từ, sẽ vì đắp tích, từ cực tinh muốn. Hạo trước có tài giải, vui vẻ đại duyệt, nhân cầu xem sa môn giới. Sẽ lấy giới văn cấm bí, không thể nhẹ tuyên, nãi lấy 《 nghề nghiệp 》 trăm 35 nguyện, phân 250 sự, hành trụ ngồi nằm, toàn nguyện chúng sinh. Hạo thấy từ nguyện trí thâm, thế thư sở không kịp, ích tăng thiện ý, tức liền sẽ chịu năm giới. Mười ngày tật sưu, nãi với hội sở chỗ ở càng thêm tân trang, biểu thị công khai tông thất, đều tất phụng. Sẽ ở Ngô triều, gấp nói tử hình, lấy hạo tính hung 麁, không kịp diệu nghĩa, duy tự báo ứng gần sự, lấy khai này tâm.

Sẽ với kiến sơ chùa dịch xuất chúng kinh, 《 A Nan niệm di 》, 《 kính mặt vương 》, 《 sát hơi vương 》, 《 Phạn hoàng kinh 》 chờ, lại ra 《 tiểu phẩm 》 cập 《 sáu độ tập 》, 《 tạp tỉ như 》 chờ, cũng diệu đến kinh thể, văn nghĩa duẫn chính. Lại truyền bùn hoàn bái thanh, thanh mĩ ai lượng, một thế hệ hình thức. Lại chú 《 an thủ ý 》, 《 pháp kính 》, 《 nói thụ 》 chờ tam kinh, cũng chế kinh tự, từ thú nhã liền, nghĩa chỉ hơi mật, cũng thấy với thế.

Đến Ngô thiên kỷ bốn năm tháng tư tôn hạo hàng tấn, chín tháng sẽ cấu tật vô chung. Là tuổi tấn võ quá khang nguyên niên cũng. Đến tấn hàm cùng trung, tô tuấn tác loạn, đốt hội sở kiến tháp, Tư Không gì sung phục càng sửa chữa và chế tạo. Bình tây tướng quân Triệu dụ, thế không phụng pháp, ngạo mạn tam bảo, nhập này chùa, gọi chư đạo nhân rằng: “Lâu nghe này tháp nhiều lần phóng quang minh, hư sinh không trải qua, sở không thể tin, nếu tất tự thấy, sở bất luận nhĩ.” Ngôn thế nhưng, tháp tức ra ngũ sắc quang, chiếu diệu đường sát, dụ nghiêm nghị mao dựng, bởi vậy tin kính. Với chùa đông càng lập tiểu tháp, xa từ đại thánh thần cảm, gần cũng khang sẽ chi lực, cố đồ viết xỉu giống, truyền chi đến nay. Tôn xước vì này tán rằng: Sẽ công tiêu sắt, thật duy lệnh chất. Tâm vô gần mệt, tình có thừa dật. Lệ này u đêm, chấn bỉ vưu truất. Siêu nhiên xa nghệ, trác rồi cao hơn.

Có nhớ vân, tôn hạo đánh thí xá lợi, gọi phi tạm thời. Dư án hạo đem hư chùa, chư thần hàm đáp: “Khang sẽ cảm thụy, đại hoàng sang chùa.” Là biết sơ cảm xá lợi, tất cũng tạm thời. Cố mấy nhà truyện ký, hàm ngôn Tôn Quyền cảm xá lợi với Ngô cung, sau đó càng thí thần nghiệm, hoặc đem tôn hạo cũng.

Ngụy Ngô Võ Xương duy chỉ khó ( pháp lập pháp cự )

Duy chỉ khó, bổn người Thiên Trúc cũng. Thế phụng dị nói, lấy hỏa từ vì thượng. Khi có Thiên Trúc sa môn tập học tiểu thừa, nhiều hành đạo thuật, kinh đi xa bức mộ, dục gửi khó gia túc. Khó gia đã sự dị nói, nghi kỵ thích tử, nãi chỗ chi môn ngoại, lộ mà mà túc. Sa môn đêm mật thêm chú thuật, lệnh khó gia sở sự chi hỏa hốt nhiên biến diệt, thế là cử gia cộng ra, kê thỉnh sa môn vào nhà cung cấp nuôi dưỡng. Sa môn còn lấy chú thuật, biến hỏa lệnh sinh. Khó đã thấy sa môn thần lực thắng mình, tức với Phật pháp đại sinh tin nhạc, nãi xá bổn sở sự, xuất gia vì nói, y này sa môn vì cùng thượng. Chịu học Tam Tạng, diệu thiện bốn 《 hàm 》, du hóa chư quốc, đều toàn phụng.

Lấy Ngô hoàng võ ba năm, cùng đồng bạn Trúc luật viêm tới đến Võ Xương, lại 《 đàm bát kinh 》 Phạn bổn. 《 đàm bát 》 giả, tức 《 pháp câu kinh 》 cũng. Khi Ngô sĩ cộng thỉnh ra kinh, khó đã chưa thiện quốc ngữ, nãi cộng này bạn luật viêm dịch vì hán văn. Viêm cũng không thiện hán ngôn, rất có bất tận, chí tồn nghĩa bổn, từ gần thuần khiết. Đến tấn huệ chi mạt, có sa môn pháp lập, càng dịch vì năm cuốn. Sa môn pháp tác phẩm lớn bút, này từ vị tiểu hoa. Lập lại đừng ra tiểu kinh gần trăm hứa đầu, giá trị Vĩnh Gia mạt loạn, nhiều không còn nữa tồn.

Tấn Trường An Trúc đàm ma la sát ( Trúc pháp hộ ) [ Nhiếp thừa xa Nhiếp nói thật ]

Trúc đàm ma la sát, này vân pháp hộ, này trước nguyệt chi người, bổn họ chi thị, thế cư hầm hoàng quận. Năm tám tuổi xuất gia. Sự ngoại quốc sa môn Trúc cao tòa vi sư, tụng kinh ngày vạn ngôn, xem qua tắc có thể. Thiên tính thuần ý, hạnh kiểm tinh khổ, dốc chí hiếu học, vạn dặm tìm sư. Này đây đọc rộng sáu kinh, du tâm bảy tịch, tuy thế vụ chê khen, chưa chắc giới ôm.

Là khi tấn võ chi thế, chùa miếu hình ảnh, tuy sùng kinh sư, mà 《 phương chờ 》 thâm kinh, chứa ở hành ngoại. Hộ nãi xúc động cố gắng, chí to lớn nói, toại tùy sư đến Tây Vực, du lịch chư quốc. Ngoại quốc ý kiến bất đồng 36 loại, thư cũng như chi, hộ toàn biến học, quán tổng cổ huấn, ý nghĩa và âm đọc của chữ tự thể, đều bị bị thức. Toại đại lại Phạn kinh, còn về trung hạ, tự hầm hoàng đến Trường An, bên đường truyền dịch, viết vì tấn văn. Thu hoạch 《 hiền kiếp 》, 《 tử hình hóa 》, 《 quang tán 》 chờ 165 bộ. Cần cù sở vụ. Duy lấy hoằng thông vì nghiệp. Chung thân viết dịch, lao không cáo quyện. Kinh pháp cho nên quảng lưu Trung Hoa giả, hộ chi lực cũng.

Hộ lấy tấn võ chi mạt, ẩn cư núi sâu. Sơn có thanh khe, hằng lấy tắm súc, sau có thải tân giả uế này thủy sườn, khoảng khắc mà táo. Hộ nãi bồi hồi than rằng: “Người chi vô đức, toại sử thanh tuyền nghỉ lưu. Thủy nếu vĩnh kiệt. Thật vô lấy tự cấp, đang lúc dời đi nhĩ.” Ngôn xong mà suối phun mãn khe, này u thành sở cảm như thế. Cố chi độn vì này giống tán vân: “Hộ công trừng tịch, đạo đức uyên mỹ, hơi nay khung cốc, khô tuyền súc thủy. Mạc rồi hộ công, thiên rất hoằng ý, trạc đủ lưu sa, khuynh rút huyền trí.” Sau lập chùa với Trường An thanh ngoài cửa, tinh cần hành đạo. Thế là nhân trị hà bố, thanh cái bốn xa, tăng đồ mấy nghìn người, hàm sở tông sự.

Cập tấn huệ tây bôn, Quan Trung nhiễu loạn, bá tánh lưu di, hộ cùng môn đồ tránh mà đông hạ. Đến thằng trì, cấu tật mà tốt, xuân thu 70 có tám. Sau tôn xước chế 《 nói hiền luận 》, lấy Thiên Trúc bảy tăng phương Trúc Lâm Thất Hiền, lấy hộ thất sơn cự nguyên, luận vân: “Hộ đạo đức công cộng cư vật tông, cự nguyên vị đăng luận đạo, nhị công phong đức cao xa, đủ vì lưu bối rồi.” Này thấy mỹ hậu đại như thế.

Khi có thanh tín sĩ Nhiếp thừa xa, minh giải có tài, dốc chí vụ pháp, hộ đi công cán kinh, nhiều tham chính văn câu. 《 siêu ngày minh kinh 》 sơ dịch, rất nhiều phiền trọng, thừa xa xóa chính văn kệ, nay hành nhị cuốn. Này sở tường định, loại toàn như thế. Thừa xa có tử nói thật, cũng thiện Phạn học, này quân phụ tử, so từ nhã liền, vô mệt với cổ. Lại có Trúc pháp đầu, trần sĩ luân, tôn bá hổ, ngu thế nhã chờ, toàn cộng thừa hộ chỉ, chấp bút tường giáo.

An công vân: “Hộ công sở ra, nếu thẩm đến này công tay mục, cương lĩnh tất chính. Phàm sở dịch kinh, tuy không biện diệu uyển hiện, mà thông minh hân sướng, đặc thiện vô sinh. Y tuệ không văn, phác tắc gần bổn.” Này được ca ngợi nếu này. Hộ thế cư hầm hoàng, mà hóa nói chu hiệp, người đương thời hàm gọi “Hầm hoàng Bồ Tát” cũng.

Tấn Trường An bạch xa ( bạch pháp tộ vệ sĩ độ )

Bạch xa, tự pháp tổ, bổn họ Vạn thị, hà nội nhân. Phụ uy đạt lấy nho nhã nổi danh, châu phủ tích mệnh toàn không được. Tổ thiếu phát đạo tâm, khải phụ xuất gia, từ lý thiết đến, phụ không thể đoạt. Toại sửa phục tùng nói. Tổ tài sáng tạo tuấn triệt, mẫn lãng tuyệt luân, tụng kinh ngày tám chín ngàn ngôn, nghiên vị 《 phương chờ 》, diệu nhập u vi. Thế tục mồ tố, nhiều sở nên quán. Nãi với Trường An tạo trúc tinh xá, lấy dạy và học vì nghiệp, bạch hắc tông bẩm, mấy thả ngàn người. Tấn huệ chi mạt, quá tể hà gian vương ngung trấn Quan Trung, khiêm tốn kính trọng, đãi lấy sư hữu chi kính, mỗi đến nhàn thần tĩnh đêm, triếp nói giảng đạo đức. Với khi tây phủ sơ kiến, tuấn nghệ cực thịnh, có thể ngôn chi sĩ, hàm phục này xa đạt.

Tổ thấy quần hùng giao tranh, can qua mới, chí dục tiềm độn Lũng Hữu, lấy bảo nhã thao. Sẽ trương phụ vì Tần Châu thứ sử, trấn lũng thượng, tổ cùng chi đều hành. Phụ lấy tổ danh đức lộ rõ, mục đích chung, dục lệnh phản phục, vì mình liêu tá. Tổ cố chí không di, từ là kết cảm. Trước có châu người quản phiên, cùng tổ luận nghị, nhiều lần khuất với tổ, phiên thâm hàm sỉ hận, mỗi thêm sàm cấu. Tổ hành đến khiên huyện, chợt ngữ chư đạo nhân cập đệ tử vân: “Ta mấy ngày đối đương đến.” Sử từ biệt, làm tố thư, phân mà kinh giống cập của cải đều xong. Minh thần nghệ phụ cộng ngữ, chợt ngỗ phụ ý, phụ sử thu hành trình phạt. Chúng hàm quái oản, tổ rằng: “Ta tới đây tất đối, này số mệnh lâu kết, phi nay sự cũng.” Nãi hô thập phương Phật Tổ, đời trước tội duyên, vui mừng tất đối, nguyện từ nay về sau, cùng trương phụ vì thiện tri thức, vô lệnh chịu giết người chi tội. Toại liền tiên chi năm hạ, yểm nhiên mệnh chung. Phụ sau cụ nghe chuyện lạ, phương đại oản hận. Sơ, tổ nói hóa tiếng động, bị với Quan Lũng, hào hàm chi hữu, phụng chi nếu thần, nhung tấn giai đỗng, đi đường chảy nước mắt. Lũng thượng Khương Hồ, suất tinh kỵ 5000, đem dục nghênh tổ tây về, trung lộ nghe này ngộ hại, bi hận không kịp, chúng hàm phấn khích, dục phục tổ chi thù, phụ khiển quân thượng lũng, Khương Hồ suất kị binh nhẹ nghịch chiến, khi thiên thủy cố trướng hạ đốc phú chỉnh, toại nhân phẫn trảm phụ, đàn hồ đã tuyết oán sỉ, xưng thiện mà còn, cộng phân tổ thi, các khởi tháp miếu.

Phụ tự thế vĩ, Nam Dương người, trương hành lúc sau. Tuy có mới giải, mà khốc không lấy lý, hoành sát thiên thủy thái thú phong thượng, bá tánh nghi hãi, nhân chiến loạn mà chém nào. Quản phiên cũng tốt lấy khuynh hiểm dẫn đến thất bại. Sau không bao lâu có một người, họ Lý danh thông, chết mà càng tô vân: “Thấy tổ pháp sư ở Diêm La Vương chỗ, vì vương giảng 《 đầu Lăng Nghiêm Kinh 》, vân: 『 giảng thế nhưng, ứng hướng đao lợi thiên. 』 lại thấy tế tửu vương phù, một vân đạo sĩ cơ công, thứ bị khóa giới, cầu tổ sám hối.” Tích tổ xưa nay ngày, cùng phù mỗi tranh tà chính, phù nhiều lần khuất, đã sân không tự nhẫn, nãi làm 《 lão tử hóa hồ kinh 》, lấy vu báng Phật pháp, ương có điều về, cố chết phương tư hối. Tôn xước 《 nói hiền luận 》 lấy pháp tổ thất Kê Khang, luận vân: “Bạch tổ hấn khởi với quản phiên, trung tán họa làm với chung sẽ, nhị hiền cũng lấy tuấn mại chi khí, muội này đồ thân chi lự, tê tâm sự ngoại, nhẹ thế chiêu hoạn, đãi không dị cũng.” Này được ca ngợi như thế.

Tổ đã bác thiệp nhiều nhàn, thiện thông Phạn hán chi ngữ, nếm dịch 《 duy bắt được 》, 《 đệ tử bổn 》, 《 năm bộ tăng 》 chờ tam bộ kinh, lại chú 《 đầu Lăng Nghiêm Kinh 》. Lại ngôn: Đừng dịch số bộ tiểu kinh, giá trị loạn linh thất, không biết kỳ danh.

Tổ đệ pháp tộ, cũng ít có lệnh dự, bị tiến sĩ trưng, không phải. Năm 25 xuất gia, thâm động Phật lý, Quan Lũng nổi danh. Khi Lương Châu thứ sử trương quang, lấy tộ huynh không chịu phản phục, phụ chỗ sát, quang lại bức tộ lệnh bãi nói, tộ chấp chí kiên trinh, lấy chết vì thề, toại vì quang làm hại, xuân thu 50 có bảy. Chú 《 tỏa ánh sáng Bàn Nhược kinh 》 cập 《 hiện tông luận 》 chờ. Quang tự cảnh võ, giang hạ người, sau vì võ đều ở dương khó địch sở vây, cố gắng mà chết.

Khi tấn huệ chi thế, lại có ưu bà tắc vệ sĩ độ, dịch ra 《 đạo hạnh Bàn Nhược kinh 》 nhị cuốn. Sĩ độ bổn tư châu múc quận người, chìm trong hàn môn, sống thanh bần vui đời đạo, thường lấy Phật pháp vì tâm. Đương này vong ngày, thanh tịnh tắm súc, ẩn mấy tụng kinh ngàn dư ngôn, sau đó dẫn y thi nằm, yểm nhưng mà tốt.

Tấn Kiến Khang kiến sơ chùa bạch thi lê mật

Bạch thi lê mật nhiều la, này vân cát hữu, Tây Vực người, người đương thời hô vì cao tòa. Truyền vân: Quốc vương chi tử, đương thừa kế thế, mà lấy quốc làm đệ, ám quỹ quá bá. Lát sau ngộ tâm Thiên Khải, toại vì sa môn. Mật thiên tư cao khiết trong trẻo, phong thần siêu mại, thẳng ngươi đối chi, sử trác xuất phát từ vật.

Tấn Vĩnh Gia trung, thủy đến Trung Quốc, giá trị loạn, vẫn quá giang, ngăn kiến sơ chùa. Thừa tướng vương đạo vừa thấy mà kỳ chi, cho rằng ngô đồ đệ cũng, từ là danh hiện. Thái úy dữu nguyên quy, quang lộc chu bá nhân, quá thường tạ ấu dư, đình úy Hoàn mậu luân, toàn một thế hệ danh sĩ, thấy chi, suốt ngày mệt than, khoác câm trí khế. Đạo thường nghệ mật, mật tháo thắt lưng yển phục, ngộ ngôn thần giải. Thời thượng thư lệnh biện vọng chi, cũng cùng kết cấu chặt thiện, giây lát vọng chi đến, mật nãi liễm câm sức dung, ngồi ngay ngắn đối chi. Có hỏi này cố, mật rằng: “Vương công phong nói kỳ người, biện lệnh pháp luật truy nguyên, cố này nhiên nhĩ.” Chư công thế là than này tinh thần sái thuộc, toàn đến này sở. Hoàn đình úy nếm dục vì mật làm tụng, lâu chi chưa đến, có vân: “Thi lê mật có thể nói trác lãng.” Thế là Hoàn nãi Tư ta tuyệt than, cho rằng tiêu đề cực kỳ. Đại tướng quân vương chỗ trọng ở nam hạ, nghe vương chu chư hóa toàn coi trọng mật, nghi cho rằng thất giám, cập thấy mật, nãi hân chấn bôn đến, một mặt tẫn kiền. Chu nghĩ vì bộc dạ lãnh tuyển, lâm nhập, quá tạo mật, nãi than rằng: “Nếu sử thái bình chi thế, tẫn đến tuyển này hiền, thật khiến cho người ta vô hận cũng.” Chốc lát nghĩ ngộ hại, mật hướng tỉnh này cô, ngồi đối diện làm hồ bái tam khế, Phạn vang lăng vân: Thứ tụng chú mấy ngàn ngôn, thanh âm cao sướng, nhan dung bất biến; lát sau huy nước mắt thu nước mắt, thần khí tự nhiên. Này nhạc buồn phế hưng, toàn này loại cũng. Vương công nếm gọi mật rằng: “Ngoại quốc có quân, một người mà thôi nhĩ. Mật cười rằng: “Nếu sử ta như chư quân, hôm nay há đến tại đây.” Lúc ấy vì giai ngôn. Mật tính cao giản, không học tấn ngữ, chư công cùng chi ngôn ngữ, mật tuy nhân truyền dịch, mà thần lãnh ý đến, đốn tẫn ngôn trước, đều than này tự nhiên thiên rút, ngộ đến phi thường.

Mật thiện cầm chú thuật, sở hướng toàn nghiệm. Sơ, Giang Đông không có chú pháp. Mật dịch ra 《 khổng tước vương kinh 》, minh chư thần chú. Lại thụ đệ tử tìm lịch cao giọng tiếng tụng kinh, truyền vang đến nay. Tấn hàm khang trung tốt, xuân thu 80 dư. Chư công nghe chi, thương tiếc chảy nước mắt. Hoàn tuyên võ mỗi vân hiếm thấy cao tòa, xưng này tinh thần ra năm đó. Lang Gia vương mân học thầy với mật, nãi vì này tự rằng: “《 Xuân Thu 》 Ngô sở xưng tử, truyền giả cho rằng trước Trung Quốc rồi sau đó bốn di, chẳng phải lấy tam đại chi dận, hành chăng thù tục chi lễ, lấy nhung địch tham lam, vô nhân làm chi tính chăng? Nhưng mà trác thế chi tú, khi sinh với bỉ, dật đàn chi tài, hoặc mâu chăng tư, bạn cố tri thiên bẩm anh vĩ, há chờ với hoa giới. Từ đây tới nay, duy hán thế có kim ngày đê, nhiên ngày đê chi hiền, tẫn với nhân hiếu trung thành, đức tin thuần đến, phi vì thấu đáo đủ luận. Cao tòa tâm tạo phong cực, giao tuấn lấy thần, phong lãnh lãng càng, qua xa rồi.”

Mật thường ở đá cương đi về phía đông đầu đà, đã tốt, nhân táng tại đây. Thành đế hoài này phong, vì thụ sát trủng sở. Sau có quan hệ hữu sa môn tới du kinh sư, nãi với trủng chỗ khởi chùa, trần quận tạ hỗn tán thành này nghiệp, truy tinh chuyện cũ, vẫn rằng cao tòa chùa cũng.

Tấn Trường An tăng già bạt trừng ( tháp la sát )

Tăng già bạt trừng, này vân chúng hiện, kế tân người. Dứt khoát có uyên ý chi lượng, lịch tìm danh sư, bị tập Tam Tạng, đọc rộng chúng điển, đặc thiện số kinh, ám tụng 《 a bì đàm bì bà sa 》, quán kỳ diệu chỉ. Thường lãng chí tha phương, quan sát động tĩnh hoằng hóa. Phù kiên kiến nguyên mười bảy năm, tới nhập quan trung.

Đầu tiên là, Đại Thừa chi điển chưa quảng, thiền số chi học cực thịnh, đã đến Trường An, hàm xưng pháp thợ nào. Phù kiên bí thư lang Triệu chính, kính trọng đại pháp, nếm nghe ngoại quốc tông tập 《 a bì đàm bì bà sa 》 mà bạt trừng ngâm nga, nãi bốn sự lễ cung, thỉnh dịch Phạn văn, toại cộng danh đức pháp sư thích nói an chờ, tập tăng tuyên dịch. Bạt trừng khẩu tụng kinh bổn, ngoại quốc sa môn đàm ma khó đề ghi lại lời dạy vì Phạn văn, tháp la sát tuyên dịch, Tần sa môn mẫn trí ghi lại lời dạy vì tấn bổn, lấy ngụy Tần kiến nguyên mười chín năm dịch ra, tự tháng đầu hạ đến giữa mùa thu phương xong. Sơ, bạt trừng lại lại 《 bà cần mật 》 Phạn bổn tự tùy, sang năm, Triệu chính phục thỉnh ra chi, bạt trừng nãi cùng đàm ma khó đề cập tăng già đề bà ba người cộng chấp Phạn bổn, Tần sa môn Phật niệm tuyên dịch, tuệ tung ghi lại lời dạy, an công, pháp cùng đối cộng giáo định, cố nhị kinh truyền bá, truyền học cho tới nay. Bạt trừng giới đức chỉnh tuấn, hư tĩnh ly tục, Quan Trung tăng chúng tắc mà tượng chi, sau không biết kết cuộc ra sao.

Tháp la sát, không biết gì người trong nước, đức nghiệp thuần túy, nên lãm kinh điển. Lâu du trung thổ, thiện nhàn hán ngôn, này tuyên dịch Phạn văn, thấy trọng phù thế.

Tấn Trường An đàm ma khó đề ( Triệu chính )

Đàm ma khó đề, này vân pháp hỉ, đâu khư lặc người. Tuổi thay răng ly tục, thông tuệ túc thành, nghiên phúng kinh điển, lấy dốc lòng trí nghiệp. Biến xem Tam Tạng, ám tụng 《 tăng một a hàm kinh 》, hiểu biết sâu rộng, mĩ sở không tổng, này đây quốc nội xa gần, hàm cộng suy tôn khâm phục. Thiếu mà xem phương, biến lịch chư quốc, thường gọi hoằng pháp thân thể, nghi tuyên bố không nghe thấy, cố xa mạo lưu sa, hoài bảo đông nhập, lấy phù thị kiến nguyên trung, đến nỗi Trường An.

Khó đề việc học đã ưu, nói thanh cực thịnh, phù kiên thâm chào hỏi tiếp. Đầu tiên là, trung thổ đàn kinh, không có bốn 《 hàm 》, kiên thần võ uy thái thú Triệu chính, dục thỉnh ra kinh. Khi Mộ Dung hướng đã phản bội, khởi binh đánh kiên, Quan Trung nhiễu loạn, chính mộ pháp tình thâm, quên thân là nói, nãi thỉnh an công chờ, với Trường An trong thành, tập trường học miễn phí tăng, thỉnh khó đề dịch ra 《 trung 》, 《 tăng một 》 nhị 《 a hàm 》, cũng trước sở ra 《 bì đàm tâm 》, 《 tam pháp luật 》 chờ, phàm một trăm sáu cuốn. Phật niệm truyền dịch, tuệ tung ghi lại lời dạy, tự hạ hất thu, miên thiệp hai tái, văn tự phương cụ. Cập Diêu trường khấu bức quan nội, nhân tình nguy trở, khó đề nãi từ còn Tây Vực, không biết kết cuộc ra sao.

Lúc đó cũng, phù kiên sơ bại, đàn phong lẫn nhau khởi, nhung yêu túng bạo, dân lưu bốn ra, mà hãy còn đến truyền dịch đại bộ phận, cái từ Triệu chính chi lực.

Chính tự văn nghiệp, Lạc Dương nước trong người, có người nói rằng tế âm nhân. Năm mười tám vì ngụy Tần làm lang, sau dời đến hoàng môn thị lang, võ uy thái thú. Làm người không cần mà gầy, có thê thiếp mà vô nhi, người đương thời gọi thiến. Nhưng mà tình độ mẫn đạt, học kiêm trong ngoài, tính hảo chế nhạo gián, không chỗ nào lảng tránh. Phù kiên những năm cuối, sủng hoặc Tiên Bi, nọa với trị chính, nguyên nhân chính là ca gián rằng: “Tích nghe Mạnh Tân hà, ngàn dặm làm một khúc, này thủy bổn tự thanh, là ai giảo lệnh đục.” Kiên động dung rằng: “Là trẫm cũng.” Lại ca rằng: “Bắc viên có một táo, bố diệp rũ trọng ấm, ngoại tuy tha gai, nội thật có lòng son.” Kiên cười rằng: “Đem phi Triệu văn nghiệp gia.” Này đùa giỡn cơ tiệp, toàn này loại cũng. Sau nhân Quan Trung Phật pháp chi thịnh, nãi nguyện dục xuất gia, kiên tích mà chưa hứa, cập kiên sau khi chết, phương toại ý chí, thay tên nói chỉnh. Nhân làm tụng rằng: “Phật sinh dùng cái gì vãn, bùn hoàn một gì sớm, về mệnh Thích Ca văn, nay tới đầu đại đạo.” Sau ẩn cư thương Lạc sơn, dốc lòng kinh luật. Tấn Ung Châu thứ sử khích khôi, khâm này tục lệ, bức cộng đồng du, cuối cùng Tương Dương, xuân thu 60 dư rồi.

Tấn Lư Sơn tăng già đề bà ( tăng già la xoa )

Tăng già đề bà, lời này chúng thiên, hoặc vân đề cùng, âm ngoa cố cũng. Bổn họ cù đàm thị, kế tân người. Nhập đạo tu học, xa cầu minh sư, học thông Tam Tạng, vưu thiện 《 a bì đàm tâm 》, động này tiêm chỉ. Thường tụng 《 tam pháp luật luận 》 ngày đêm giai vị, cho rằng nhập đạo chi phủ cũng. Làm người tuấn lãng có thâm giám, mà nghi ngăn ôn cung, vụ ở hối người, tuân tuân không tha. Phù thị kiến nguyên trung, tới nhập Trường An, tuyên lưu pháp hóa.

Sơ tăng già bạt trừng ra 《 bà cần mật 》 cập đàm ma khó đề sở ra nhị 《 a hàm 》, 《 bì đàm 》, 《 quảng nói 》, 《 tam pháp luật 》 chờ, tổng quát dư vạn ngôn. Thuộc Mộ Dung khó khăn, nhung địch hỗn loạn, kiêm dịch nhân tạo thứ, chưa thiện biết rõ, nghĩa chỉ câu vị, thường thường bất tận. Chốc lát an công tạ thế, chưa kịp sửa lại. Sau Đông Sơn thanh bình, đề bà nãi cùng Ký Châu sa môn pháp cùng đều thích Lạc Dương. 4-5 năm gian, nghiên giảng trước kinh, cư hoa hơi tích, bác minh Hán ngữ, mới biết trước sở ra kinh, nhiều có ngoan thất. Pháp cùng than thở chưa định, nãi càng lệnh đề bà ra 《 a bì đàm 》 cập 《 quảng nói 》 chúng kinh sửa chi. Diêu hưng vương Tần, pháp sự cực thịnh, thế là pháp cùng nhập quan, mà đề bà độ giang. Đầu tiên là, Lư Sơn tuệ xa pháp sư kiều cần diệu điển, quảng tập kinh tàng, khiêm tốn sườn tịch, duyên nhìn xa tân, nghe này đến ngăn, tức thỉnh nhập lư nhạc. Lấy tấn quá nguyên bên trong, thỉnh ra 《 a bì đàm tâm 》 cập 《 tam pháp luật 》 chờ. Đề bà nãi với Bàn Nhược đài tay cầm Phạn văn, khẩu tuyên tấn ngữ, đi hoa tồn thật, vụ tẫn nghĩa bổn, nay chỗ truyền, cái này văn cũng.

Đến long an nguyên niên, tới du kinh sư, tấn triều vương công cập phong lưu danh sĩ, đều tạo tịch kính chào. Khi vệ quân đông đình hầu Lang Gia vương tuần, uyên ý có rất tin, nâng đỡ tử hình, thành lập tinh xá, quảng chiêu học chúng. Đề bà đã đến, tuần tức mời, vẫn với này xá giảng 《 a bì đàm 》, danh tăng tất tập. Đề bà tông trí đã tinh, từ chỉ minh tích, chấn phát nghĩa lý, chúng hàm duyệt ngộ. Khi vương tăng cũng đang ngồi nghe, sau với đừng phòng tự giảng, tuần hỏi pháp cương đạo nhân: “Tăng trân đoạt được vân gì?” Đáp rằng: “Mơ hồ tất cả đều là, tiểu chưa tinh hạch nhĩ.” Này đắp tích chi minh, dễ khải nhân tâm như thế. Này năm đông, tuần tập kinh đô trường học miễn phí sa môn thích tuệ cầm chờ 40 hơn người, càng thỉnh đề bà dịch nhiều lần 《 trung a hàm 》 chờ, kế tân sa môn tăng già la xoa chấp Phạn bổn, đề bà phiên vì tấn ngôn, đến tới hạ phương xong. Này ở hà Lạc tả hữu sở xuất chúng kinh hơn trăm vạn ngôn. Trải qua hoa Phạn, bị tất phong tục, thong dong nhạy bén, giỏi về đàm tiếu, này nói hóa danh dự, đều nghe nào. Sau không biết kết cuộc ra sao.

Tấn Trường An Trúc Phật niệm

Trúc Phật niệm, Lương Châu người, nhược năm xuất gia, chí nghiệp thanh kiên, ngoại cùng nội lãng, có thông mẫn chi giám. Phúng tập chúng kinh, thô ngoại giao điển, này 《 thương 》, 《 nhã 》 cổ huấn, vưu sở thấu đáo. Thiếu hảo tha phương, bị quán phong tục, gia thế tây hà, hiểu rõ phương ngữ, hoa nhung ý nghĩa và âm đọc của chữ, đều kiêm thích, cố trường học miễn phí chi dự tuy khuyết, hiệp nghe tiếng động cực.

Phù thị kiến nguyên trung, có tăng già bạt trừng, đàm ma khó đề chờ nhập Trường An, Triệu chính thỉnh ra chư kinh, lúc ấy danh đức mạc có thể truyền dịch, chúng hàm đẩy niệm, thế là trừng chấp Phạn văn, niệm dịch vì tấn. Chất đoạn đáng nghi, âm tự phương minh. Đến kiến nguyên 20 năm tháng giêng, phục thỉnh đàm ma khó đưa ra 《 tăng một a hàm 》 cập 《 trung a hàm 》, với Trường An bên trong thành, tập trường học miễn phí sa môn, thỉnh niệm vì dịch, đắp tích nghiên hạch, nhị tái nãi thế nhưng. Nhị 《 hàm 》 chi hiện, niệm tuyên dịch chi công cũng. Tự thế cao, chi khiêm đã sau, mạc du với niệm, ở phù, Diêu nhị đại, vì dịch người chi tông, cố Quan Trung tăng chúng, hàm cộng gia nào. Sau đó tục tự ra 《 Bồ Tát chuỗi ngọc 》, 《 mười trụ đoạn kết 》 cập 《 ra diệu 》, 《 thai kinh 》, 《 trung âm kinh 》 chờ, thủy liền trị định, ý nhiều chưa hết, toại ngươi cấu tật, tốt với Trường An, đạt gần bạch hắc, đều than tiếc rồi.

Tấn Giang lăng tân chùa đàm ma gia xá ( Trúc pháp luật )

Đàm ma gia xá, này vân pháp minh, kế tân người. Thiếu mà hiếu học, năm mười bốn vì phất nếu nhiều la biết. Trường mà khí làm xanh trong, nhã có thần tuệ, nên lãm kinh luật, hiểu ra xuất quần. Đào tư tám thiền, du tâm bảy giác, người đương thời phương chi ngoi lên mặt nước thở bà chở. Đi một mình sơn trạch, không tránh hổ hủy, một chỗ tưởng niệm, động di tiêu ngày. Nếm với dưới tàng cây mỗi tự khắc trách: Năm đem 30, chưa đến quả, dữ dội biếng nhác thay! Thế là mệt ngày không tẩm không thực, dốc lòng khổ đến, lấy hối trước tội. Nãi mơ thấy bác xoa thiên vương ngữ chi rằng: “Sa môn đương xem phương hoằng hóa, khoáng tế vì hoài, gì thủ tiểu tiết bồi dưỡng đạo đức cá nhân mà thôi. Nói giả chúng duyên, phục cần khi thục, không an phận cưỡng cầu, chết mà vô chứng.” Giác tự tư duy, dục tha phương thụ đạo, lát sau du lịch danh bang, lí tiễn quận quốc. Lấy tấn long an trung, sơ đạt Quảng Châu, trụ bạch sa chùa.

Gia xá thiện tụng 《 bì bà salad 》, người hàm hào vì “Đại bì bà sa”, khi năm đã 85, đồ chúng 85 người. Khi có thanh tín nữ trương phổ minh, ti chịu Phật pháp, gia xá vì nói 《 Phật sinh nguyên nhân 》, cũng vì dịch ra 《 kém ma kinh 》 một quyển. Đến nghĩa hi trung, tới nhập Trường An. Khi Diêu hưng tiếm hào, cực sùng Phật pháp, gia xá đã đến, thâm thêm lễ dị. Sẽ có Thiên Trúc sa môn đàm ma quật nhiều, tới nhập quan trung, cùng khí muốn nhờ, giống như nếu cũ. Nhân cộng ra 《 xá lợi phất a bì đàm 》, lấy ngụy Tần hoằng thủy chín năm sơ thư Phạn văn, đến mười sáu năm, phiên dịch phương thế nhưng, phàm 22 cuốn. Ngụy Thái Tử Diêu hoằng thân quản lý vị, sa môn nói tiêu vì này làm tự.

Gia xá sau nam du Giang Lăng, ngăn với tân chùa, đại hoằng thiền pháp, này có vị tĩnh chi tân, khoác trăn tới giả, 300 hơn người. Phàm sĩ thứ tạo giả, tuy trước vô tin tưởng, thấy toàn kính duyệt. Tự nói có một sư một đệ tử tu nghiệp, cũng đến La Hán, truyền giả thất kỳ danh. Lại nếm với ngoại môn bế hộ ngồi thiền, chợt có năm sáu sa môn tới nhập này thất. Lại khi thấy sa môn bay tới thụ đoan giả, thường thường phi một. Thường giao tiếp thần minh, mà phủ cùng mông tục, tuy nói tích chưa chương, người đương thời hàm gọi đã giai thánh quả. Đến Tống nguyên gia trung, từ còn Tây Vực, không biết kết cuộc ra sao.

Gia xá có đệ tử pháp luật, thiện Phạn hán chi ngôn, thường vì dịch ngữ. Độ bổn Trúc bà lặc tử, lặc lâu đình Quảng Châu, lui tới cầu lợi, trên đường với nam khang sinh nam, vẫn danh nam khang, trường danh kim già, nhập đạo danh pháp luật. Độ sơ vì gia xá đệ tử, thừa nhận kinh pháp. Gia xá đã còn ngoại quốc, độ liền độc chấp kiểu dị, quy lấy nhiếp vật, nãi ngôn chuyên học tiểu thừa, cấm đọc 《 phương chờ 》, duy lễ Thích Ca, vô thập phương Phật, dùng ăn đồng bát, vô đừng ứng khí. Lại lệnh chư ni tương bắt mà đi, hối tội ngày, nhưng quỳ sát đất tương hướng. Duy Tống cố Đan Dương Doãn nhan thuân nữ pháp hoằng ni, giao châu thứ sử trương mục nữ phổ minh ni, sơ chịu này pháp. Nay đều hạ tuyên nghiệp, hoằng quang chờ chư ni, tập này di phong, đông thổ ni chúng, cũng khi truyền này pháp.