Tần hán đích kiến lập thôi động liễu phong kiến xã hội đích trung ương tập quyền bất đoạn gia cường, tần triều sang kiến đích tần pháp chế độ thể hệ tùy trứ nghiêm hình tuấn pháp tấn tốc mai táng liễu tần hoàng nhất thống lục quốc điện định đích cơ nghiệp. Tùy trứ hán cao tổ nhập chủ quan trung kiến lập tây hán vương triều, tại hấp thủ liễu tần triều đích phúc quốc đích giáo huấn hậu đối luật pháp chế độ tiến hành liễu nhất hệ liệt cải cách, tây hán dĩ “Hoàng lão” tư tưởng vi chỉ đạo tại pháp luật đích chế định thượng quán triệt tiễn hành “Khinh hình tỉnh phạt, vô vi nhi trị” đích nguyên tắc.

Do vu tây hán thống trị giai tằng đối quốc gia chuyên chế quyền lợi đích tố cầu bất đoạn tăng đại, tại tây hán chính trị thể hệ bất đoạn hướng trung ương tập quyền thôi tiến đích quá trình gia khoái liễu tây hán pháp luật thể hệ nho gia hóa đích tiến trình, trục tiệm hình thành liễu dĩ “Đức pháp tịnh dụng, đức chủ hình phụ” vi chủ đích trị quốc lý niệm. Tại chính trị hoàn cảnh giác vi khoan tùng đích tây hán pháp luật thể hệ “Dung chú bách gia” hấp thu liễu chư tử bách gia đích tư tưởng tinh tủy hướng trứ “Đa nguyên nhất thể” phát triển, tây hán pháp luật thể hệ đích kiến lập vi trung quốc pháp luật thể hệ đích lịch sử diễn tiến kháng thật liễu pháp luật tư tưởng đích cơ sở.

Tây hán kiến lập sơ kỳ “Hoàng lão chi thuật” bị thụ thống trị giai cấp thôi sùng, thụ hoàng lão tư tưởng ảnh hưởng tây hán sơ kỳ đối tiên tần luật pháp tiến hành biến cách, cấu kiến liễu tây hán sơ kỳ giác vi hoàn chỉnh đích xã hội quy phạm luật pháp

Sinh sản lực đích phát triển hòa sinh sản quan hệ đích biến động sử tân đích xã hội chế độ tương cựu đích chế độ thủ nhi đại chi, tùy trứ “Cách cố đỉnh tân” đại biến cách thời kỳ đích đáo lai, “Chư tử bách gia” phân phân đề xuất đại biểu trứ bất đồng giai tằng lợi ích đích tư tưởng chủ trương lai hồi ứng xã hội chế độ đích biến cách. Tại “Bách gia tranh minh” đích thời đại bối cảnh hạ quốc gia đích luật pháp tác vi thượng tằng kiến trúc trọng yếu tổ thành bộ phân, đối tây hán pháp luật thể hệ đích kiến lập thành vi liễu các học phái thảo luận đích trọng điểm. Tối tảo thụ đáo tây hán thống trị giai cấp thanh lãi đích tựu thị đạo gia đích “Hoàng lão chi thuật”.

“Sở vị hoàng lão chi thuật: Hoàng giả, hoàng đế dã; lão giả, lão tử dã. Hoàng, lão chi thao, thân trung điềm đạm, kỳ trị vô vi, chính thân cộng kỷ nhi âm dương tự hòa, vô tâm vu vi nhi vật tự hóa, vô ý vu sinh nhi vật tự thành.”

“Hoàng lão” chủ trương pháp luật thị tòng “Đạo” chi trung sản sinh thiên đạo thị pháp luật đích y cư, nhân thử hoàng lão tư tưởng hạ đích "Pháp" đái hữu “Tự nhiên pháp” đích sắc thải. Đề xướng quân chủ trị lý quốc gia bả thuận ứng dân tâm tác vi thi hành pháp luật đích tiêu chuẩn. Hán cao tổ lưu bang tằng tác vi xã hội để tằng đích nhất viên thâm thụ tần triều nghiêm hình tuấn pháp chi khổ. Tại tha nhập chủ hàm dương đích đệ nhất kiện sự tựu thị dữ phụ lão ước pháp tam chương.

“Sát nhân giả tử, thương nhân cập đạo để tội, dư tất trừ khứ tần pháp, chư lại nhân giai án đổ như cố.”

Lưu bang đích pháp lệnh bảo chướng liễu bách tính tối cơ bổn đích sinh tồn hòa an toàn nhu cầu, giá chủng cơ bổn nhu cầu khả xúc tri khả quan sát. Chính thị nhân thử lưu bang đích quân đội thụ đáo liễu tần địa khổ tần cửu hĩ phụ lão đích ủng đái vi sở hán chiến tranh thủ thắng điện định liễu quần chúng cơ sở.

Lưu bang: Ước pháp tam chương

Hoàng lão tư tưởng tại hán sơ thống trị giai cấp trung chiêm hữu trọng yếu địa vị, “Hoàng lão chi thuật” dẫn pháp nhập đạo đối hán thừa tần chế hứa đa bất hợp lý đích pháp luật chế độ tại “Đạo sinh pháp” quan niệm đích chủ đạo hạ tiến hành liễu biến cách hòa bính trừ, vi tây hán sơ kỳ cấu kiến liễu nhất sáo giác vi hoàn chỉnh đích xã hội quy phạm luật pháp chế độ.

Hán sơ luật pháp tại hoàng lão tư tưởng đích ảnh hưởng hạ thuận ứng dân tâm khinh dao bạc phú. Giá nhất thời kỳ pháp luật đích chế định lập túc vu giảm thiếu đối bách tính sinh hoạt đích càn dự, nhượng bách tính an tâm tòng sự sinh sản hoạt động tòng nhi duy hộ căn cơ bất ổn đích tân vương triều. Kinh quá tây hán tam đại nhân đích nỗ lực xuất hiện liễu “Lại an kỳ quan, dân nhạc kỳ nghiệp, súc tích tuế tăng, hộ khẩu tẩm tức” đích đại hảo cục diện.

Hoàng lão chi thuật bài xích tần triều thời kỳ đích cực đoan hình phạt đãn tịnh bất phản đối sử dụng hình phạt. Nhân thử hán huệ đế chấp chính thời phế trừ liễu “Hiệp thư luật” hòa “Yêu ngôn lệnh”, giá đối vu hán sơ đích văn hóa phục hưng dữ truyện bá cụ hữu trọng yếu ý nghĩa. Hán văn đế thời hựu tương kế phế trừ liễu “Thu nô chư tương tọa luật lệnh”, “Phỉ bàng yêu ngôn chi tội” hòa “Nhục hình” đẳng tiên tần khốc hình, đáo liễu hán cảnh đế thời hựu giảm khinh liễu đối “Si hình” đích trừng phạt lực độ. Giá ta thố thi hoãn hòa liễu tây hán sơ kỳ đích xã hội mâu thuẫn thể hiện liễu tây hán pháp luật chế độ đích nhân đạo tính, giá ta thố thi vi tây hán doanh tạo liễu nhất cá lương hảo đích pháp chế hoàn cảnh.

Tại kinh lịch liễu huệ đế, văn đế hòa cảnh đế tổ tôn tam đại đích trị lý chi hậu tây hán kinh tế phồn vinh quốc lực cường thịnh. Tùy trứ chư hầu vương đích cát cư phân liệt hòa hào cường cự giả đích quật khởi tây hán hình thành liễu tân đích xã hội mâu thuẫn. Hoàng lão sở chủ trương đích “Thanh tĩnh vô vi hưu dưỡng sinh tức” đích trị quốc quan niệm tòng lịch sử tiền đài mạn mạn thối khước, tại tần triều thụ đáo áp chế đích nho gia tư tưởng khai thủy phục hưng tiến nhập liễu hán triều đích chính trị vũ đài.

Do vu tây hán đích phồn vinh phát triển tân đích xã hội mâu thuẫn hình thành, hoàng lão chủ trương “Thanh tĩnh vô vi” đích trị quốc quan niệm thối xuất tây hán chính trị vũ đài, tùy trứ nho học đích hưng khởi tây hán luật pháp thể hệ hướng “Nho gia hóa” biến cách

Tây hán đích luật pháp điều lệ

Tần triều luật pháp thải dụng liễu pháp gia đích tư tưởng chủ trương cường điều quốc quân “Nhậm pháp” nhi trị, yếu nghiêm cách ước thúc bách tính đích hành vi. Nhân thử tần triều chỉ chú trọng liễu đối bách tính đích ngoại tại quy phạm, nhi khuyết phạp nội tại đích giới trị hòa bình phán.

“Cố hữu minh chủ, trung thần sản vu kim thế, nhi năng lĩnh kỳ quốc giả, bất khả dĩ tu du vong vu pháp. Phá thắng đảng nhậm, tiết khứ ngôn đàm, nhậm pháp nhi trị hĩ.”

Chính thị do vu tần pháp đích giá chủng đặc điểm quyết định liễu tần pháp tại lịch sử đích tiến trình trung bất khả năng cư vu chủ đạo địa vị.

Tảo tại tiên tần thời kỳ nho gia tựu đối vu quốc gia đích trị lý đề xuất liễu tự kỷ đích lý luận hòa phương pháp.

Khổng tử viết: “Đạo chi dĩ chính, tề chi dĩ hình, dân miễn nhi vô sỉ; đạo chi dĩ đức, tề chi dĩ lễ, hữu sỉ thả cách.”

Khổng tử bất tán thành bả chính lệnh hòa hình phạt tác vi trị lý quốc gia đích thủ yếu thủ đoạn, cường điều quốc gia yếu dĩ “Nhân” nhập lễ yếu “Vi chính dĩ đức”. Khổng tử hoàn thuận ứng thời đại đích phát triển vi “Đức” hòa “Lễ” phú dư liễu tân đích ý nghĩa, cường hóa liễu nhị giả tại chính trị phương diện đích ý nghĩa.

Nho gia đích học thuyết hòa lý luận đối trung quốc phong kiến xã hội đích phát triển hòa diên tục khởi đáo liễu trọng yếu ý nghĩa, tha tương tông pháp chế đích gia đình hòa hoàng quyền quốc gia cao độ hiệp điều liễu khởi lai, nho học ý thức hình thái hòa quận huyện chế đích kết hợp tại hiệp điều tông pháp hòa quốc gia phương diện đích vấn đề thời khởi đáo liễu chí quan trọng yếu đích tác dụng.

Khổng tử dữ chư học bách gia

Tại xã hội trị lý đích tằng diện yếu án chiếu bần phú quý tiện đẳng cấp tiến hành phân phối, sử phú giả túc dĩ kỳ quý nhi bất chí vu kiêu bần giả túc dĩ dưỡng sinh nhi bất chí vu ưu, tại nho gia học thuyết lý luận đích chỉ đạo hạ gia đình hòa quốc gia chi gian hình thành liễu nhất cá hiệp điều hệ thống. Nho gia tư tưởng nhận vi tịnh bất thị sở hữu mâu thuẫn đô thích hợp dụng pháp luật lai giải quyết, tại giải quyết hứa đa dân gian mâu thuẫn thời tòng đạo đức, điều giải đích phương diện canh vi hữu hiệu.

Nhân thử tại quốc gia thống trị lực bạc nhược đích cơ tằng xã hội tây hán thống trị giả tòng nho gia “Trung hiếu, nhân nghĩa” đích đạo đức quan giáo hóa hòa ước thúc dân chúng. Tùy trứ tây hán luật pháp đích nho gia hóa xúc tiến liễu tây hán cơ tằng xã hội đích ổn định tính hữu hiệu giảm khinh liễu quốc gia đối cơ tằng xã hội đích quản lý phụ đam.

Tùy trứ hán huệ đế đối “Hiệp thư luật” đích phế trừ, áp ức dĩ cửu đích các học phái tư tưởng trục tiệm phục hưng, tây hán đích luật pháp tư tưởng thể hệ khai thủy hướng “Dung chú bách gia đa nguyên nhất thể” hóa phát triển

Tây hán sơ kỳ thống trị giai cấp tuy nhiên đại lực thôi hành “Hoàng lão” chi thuật, đãn hoàng lão tư tưởng tịnh một hữu tại tây hán thủ đắc vĩnh cửu đích “Độc sùng” địa vị. Tùy trứ hán huệ đế đối “Hiệp thư luật” đích phế trừ, bị tiên tần áp ức dĩ cửu đích các học phái tư tưởng trục tiệm phục hưng. Do vu tại tây hán sơ kỳ chính trị hoàn cảnh tương đối khoan tùng các tư tưởng học phái tích cực cổ xuy tự kỷ đích chính trị chủ trương, các học phái đích tư tưởng chủ trương đa phản ánh tại pháp luật lĩnh vực, nhân thử xuất hiện liễu đa gia tịnh hành đích cục diện.

Tây hán thời kỳ đích pháp luật tư tưởng thật tế thượng thị các gia học phái chủ trương đích dung hợp, đạo gia, pháp gia, nho gia đẳng học phái đô hoặc đa hoặc thiếu địa tham dữ liễu đối hán sơ pháp luật thể hệ đích tố tạo, giá sử đắc tây hán thời kỳ đích pháp luật tư tưởng cụ hữu ngận đại đích bao dung tính. Tây hán pháp luật tư tưởng “Đa nguyên nhất thể” đích đặc điểm tập trung thể hiện tại 《 hoài nam tử 》 nhất thư trung.

“Văn cảnh chi trị” thời kỳ quốc gia quốc thái dân an

Kinh quá đương thời chúng đa học phái nỗ lực nhi thành đích 《 hoài nam tử 》 đại biểu liễu đương thời học thuật tư tưởng đích tối cao thủy bình. Kỳ tuy nhiên dĩ đạo gia tư tưởng vi chủ đãn đồng thời dã dung hợp liễu nho, pháp, các gia chi sở trường, thị nhất cá bàng đại đích tư tưởng bảo khố kỳ trung đối pháp luật tư tưởng đích bao dung tính canh thị đắc đáo liễu cực trí đích triển hiện.

Chính thị nhân vi 《 hoài nam tử 》 đối các học phái pháp luật tư tưởng đích bao dung tính sở dĩ tại đương thời đối nho gia đích trị quốc lý niệm tịnh bất bài xích, tại tổng thể khuynh hướng “Viện nho nhập pháp” đối nho gia lễ nghĩa hòa pháp đích quan hệ tố liễu minh xác luận đoạn.

“Dân vô liêm sỉ, bất khả trị dã. Phi tu lễ nghĩa, liêm sỉ bất lập. Dân bất tri lễ nghĩa, pháp phất năng chính dã. Phi sùng thiện phế sửu, bất hướng lễ nghĩa. Vô pháp bất khả dĩ vi trị dã, bất tri lễ nghĩa, bất khả dĩ hành pháp.”

Hán sơ đích pháp luật tư tưởng xử vu nhất cá chuyển hình thời kỳ, tha kí bất đồng vu tần triều thời pháp gia tư tưởng đối pháp luật đích toàn diện chủ đạo dã bất đồng vu hán võ đế “Bãi truất bách gia, độc tôn nho thuật” chi hậu tương pháp luật thể hệ nho gia hóa. Nhi thị hấp thu liễu tiên tần các gia tư tưởng đích tinh hoa cải biến liễu tần triều pháp luật bính khí nhân nghĩa, bạo ngược vô độ đích đặc điểm, canh gia cụ hữu bao dung tính dã canh đa địa thể hiện liễu nhân tính đích nhất diện vi lịch đại quân vương lập pháp thụ lập liễu điển phạm tính tác dụng.

Tùy trứ nho gia, pháp gia đẳng tư tưởng lưu phái khai thủy phục hưng vu tây hán đại nhất thống đích quốc gia chính trị vũ đài thượng, “Hoàng lão tư tưởng” tại tây hán thời tuy đàm hoa nhất hiện tiện nhượng vị vu nho gia học phái, đãn tha đái hữu tự nhiên pháp sắc thải đích “Đạo pháp” quan niệm nhưng thị phê phán nghiêm hình tuấn pháp đích hữu lực võ khí, kỳ tư tưởng trung đích tinh hoa bộ phân nhưng vi lịch sử sở lao ký.