Hậu hiện đại chủ nghĩa dữ lịch sử nghiên cứu

Như sở chu tri, 60 niên đại thị nhất cá kích tiến chủ nghĩa đích niên đại. Học sinh vận động phong khởi vân dũng, tòng bắc kinh, nữu ước đáo ba lê, đô năng cảm thụ đáo tha đích ảnh hưởng. Giá nhất kích tiến chủ nghĩa dã phản ánh tại tây phương học thuật giới. Tự na thời dĩ lai, tây phương văn hóa tiện khai thủy vi nhất cổ tư triều sở triền nhiễu, kỳ đại biểu nhân vật thị cực cụ phê phán tính đích phúc kha, đức lí đạt, bố hi á đẳng nhân, nhi tha môn đích mâu đầu tắc trực chỉ khải mông vận động dĩ lai đích hiện đại văn hóa. Đáo liễu 70 niên đại, nhân môn khai thủy tương giá nhất tư triều thống xưng vi “Hậu hiện đại chủ nghĩa” ( postmodernism hoặc post-modernism ), kỳ ảnh hưởng lực dã khai thủy xúc cập học thuật văn hóa đích các cá lĩnh vực. Thụ thử ảnh hưởng, hứa đa tự văn nghệ phục hưng dĩ lai bị thị vi lý sở đương nhiên, phóng chi tứ hải nhi giai chuẩn đích tín điều, tín ngưỡng hòa khái niệm khai thủy vi nhân sở hoài nghi.

Đáo liễu mục tiền, giá nhất xu thế tự hồ trình hiện nhất chủng đạm hóa đích xu thế, hữu nhân thậm chí khai thủy thảo luận sở vị “Hậu hậu hiện đại”. ( chú: Cử lệ lai thuyết, mỹ quốc hoa duệ triết học gia thành trung anh tại tối cận đích 《 văn hóa trung quốc 》 thượng, tựu đàm đáo liễu tân nho học dữ “Hậu hậu hiện đại” chi gian đối thoại đích vấn đề. Kiến thành trung anh, lương yến thành: 《 trung quốc triết học đích hậu hiện đại kiến cấu —— hữu quan hậu hậu hiện đại dữ bổn thể thuyên thích học đích đối thoại 》, đệ ngũ quyển đệ 1 kỳ ( 1998, 3 ), đệ 4—15 hiệt. ) đãn tại ngận đại trình độ thượng, giá chỉ thị nhất chủng biểu diện hiện tượng. “Hậu hiện đại chủ nghĩa” tác vi nhất chủng tư triều đích thối khước, chính hảo biểu hiện xuất tha đích nhất ta tư tưởng khái niệm, dĩ kinh khai thủy tiềm di mặc hóa, trục tiệm tại nhân môn đích thái độ ( bao quát đối đãi trị học dữ sinh hoạt ) thượng tự nhiên nhi nhiên địa biểu hiện xuất lai. Tòng “Hậu hiện đại chủ nghĩa” tại tây phương học thuật giới đích mạn diên lai khán, dã hữu nhất cá quá trình, khai thủy tại nhân loại học, xã hội học, nhiên hậu đáo giáo dục học, chính trị học, tối hậu tài đáo lịch sử học. Khả dĩ giá dạng thuyết, hậu hiện đại chủ nghĩa nghi vấn hòa thiêu chiến đích tối hậu bảo lũy, tựu thị tây phương đích hiện đại lịch sử học ( nguyên nhân tường hậu ). Canh xác thiết nhất điểm thuyết, hậu hiện đại chủ nghĩa công kích đích chủ yếu đối tượng thị tây phương hiện đại lịch sử biên toản học ( historiography ) đích lý luận hòa thật tiễn cập tha sở xiển minh đích nhất ta trọng yếu đích lịch sử quan niệm. Tuy nhiên hữu nhất ta quan chú sử học lý luận đích học giả đối hậu hiện đại chủ nghĩa hữu sở quan chú, đãn tây phương lịch sử học gia khai thủy chú ý hậu hiện đại chủ nghĩa đích thiêu chiến, đương tại 90 niên đại trung kỳ tả hữu. ( chú: Như hà lan lịch sử tư tưởng gia an khắc tư mật đặc ( Frank Ankersmit ) tại 1989 niên tiện tại mỹ quốc đích 《 lịch sử dữ lý luận 》 ( History and Theory ) thượng phát biểu liễu lịch sử học hòa hậu hiện đại chủ nghĩa ( “Historiography and Postmodernism” ) đích luận văn, kiến 28: 2 ( 1989 ), đệ 137—153 hiệt. Đãn thị hữu quan hậu hiện đại chủ nghĩa dữ lịch sử học quan hệ đích chuyên trứ tắc trực chí 1990 niên đại trung kỳ tả hữu tài xuất hiện, như thác ba nhĩ tư cơ biên: 《 hiện đại chủ nghĩa dữ hậu hiện đại chủ nghĩa chi gian đích lịch sử học: Đối lịch sử nghiên cứu phương pháp luận đích cống hiến 》 ( Historiography between Modernism andPostmodernim: Contributions to the Methodology of HistoricalResearch, ed., Jerzy Topolski,Amsterdam:Rodopi,1994 ). Lánh ngoại Joyce Applyby,LynnHunt, Margaret Jacob đích 《 luận lịch sử học đích chân tương 》 ( Telling the Truth about History,New York:W.W.Norton,1994 ) dã đàm đáo hậu hiện đại chủ nghĩa, tịnh phi chuyên luận. )

Giá nhất thời kỳ đích trung văn học thuật giới, đặc biệt thị văn học giới, dã dĩ kinh khai thủy chú ý hậu hiện đại chủ nghĩa, xuất bản liễu bất thiếu phiên dịch hòa nghiên cứu đích trứ tác. Như quả yếu tưởng tác nhất cá bỉ giác đích thoại, khả dĩ phát hiện giá ma nhất cá bất đồng: Đài loan học giới canh chú ý kinh điển nguyên trứ đích phiên dịch, nhi đại lục học giới tắc thiên hướng vu bình thuật, tịnh thả đa sổ trì nhất chủng phê phán thái độ.” ( chú: Đài loan dĩ kinh phiên dịch liễu bất thiếu hữu quan hậu hiện đại chủ nghĩa đích trứ tác hòa hậu hiện đại chủ nghĩa đại biểu nhân vật đích trứ tác, như chiêm mỗ sâm: 《 hậu hiện đại chủ nghĩa hoặc hậu tư bổn chủ nghĩa đích văn hóa la tập 》 ( Frederic Jameson "s Postmodernism,or,the Cultural Logic of Later Capitalism ); cáp sâm: 《 hậu hiện đại đích chuyển biến 》 ( Ihab Hassen" s The Postmodern Turn ); tư mã đặc: 《 hậu hiện đại 》 ( Barry Smart "s Postmodernity ), bối tư đặc, khải nạp nhĩ: 《 hậu hiện đại lý luận 》 ( Steven Best & Douglas Kellner" s Postmodern Theory ). Giản kim: 《 lịch sử đích tái tư khảo 》 ( Keith Jenkins "Rethinking History ). Kỳ trung giản kim đích 《 lịch sử đích tái tư khảo 》 ( đài bắc mạch điền 1996 niên bản ), xuất bản hậu vi bất thiếu đại học dụng tác giáo tài, pha vi lưu hành. Lánh ngoại hữu quan hậu hiện đại chủ nghĩa đích luận chứng hòa dịch biên hữu la thanh 《 thập ma thị hậu hiện đại chủ nghĩa 》 ( đài bắc học sinh thư cục 1989 niên bản ), lộ huống 《 hậu ／ hiện đại cơ khí bất mãn 》 ( đài bắc đường sơn 1990 niên bản ) hòa đường duy mẫn 《 hậu hiện đại văn hóa đạo luận 》 ( đài bắc ngũ nam 1999 niên bản ). Nhi đại lục đích học giới hữu vương nhạc xuyên đích 《 hậu hiện đại chủ nghĩa văn hóa nghiên cứu 》 ( bắc kinh đại học xuất bản xã 1992 niên bản ) hòa thịnh ninh đích 《 nhân văn khốn hoặc dữ phản tư: Tây phương hậu hiện đại chủ nghĩa tư triều phê phán 》 ( bắc kinh tam liên thư điếm 1997 niên bản ). Nhiên hậu hữu hiện cư mỹ quốc đích đường tiểu binh phiên dịch đích 《 hậu hiện đại chủ nghĩa dữ văn hóa lý luận 》 ( Frederic Jameson ) ( bắc kinh đại học xuất bản xã 1997 niên bản ). Hữu quan hậu hiện đại chủ nghĩa dữ trung quốc đích quan hệ, Arif Dirlik hòa ZhangXudong biên hữu nhất anh văn trứ tác đề vi 《 hậu hiện đại chủ nghĩa hòa trung quốc 》 ( “Postmodernism and China,” ), Boundary 2,special issue,24:3 ( fall,1997 ). )

Do vu bổn văn thảo luận đích giác độ thị hậu hiện đại chủ nghĩa dữ hiện đại lịch sử nghiên cứu đích quan hệ, nhân thử tiện hữu nhất cá trắc trọng điểm hòa quan điểm đích vấn đề. Hoán ngôn chi, ngã môn sở miêu thuật đích hậu hiện đại chủ nghĩa, chỉ thị kỳ tại lịch sử học thượng đích biểu hiện, tịnh bất năng đại biểu hậu hiện đại chủ nghĩa tư triều đích toàn bộ. Y ngã môn khán lai, hậu hiện đại chủ nghĩa tác vi nhất chủng văn hóa tư triều, tại tây phương năng sản sinh tịnh phát sinh ảnh hưởng, hữu kỳ phục tạp, thâm viễn đích xã hội hòa văn hóa bối cảnh, nhân thử ngã môn bất năng tương kỳ cô lập khởi lai, cận cận trảo trụ tha đích nhất ta cực đoan hóa đích biểu hiện, như tha sở đề xướng đích nhất ta quan niệm, công kích nhất phiên, nhiên hậu khí chi nhất bàng, dĩ vi giá dạng tiện năng giải quyết vấn đề. Sự thật thượng, hậu hiện đại chủ nghĩa sở đề xuất đích nhất ta vấn đề, chính hảo thị hiện đại thế giới mục tiền sở diện lâm đích, hoặc giả tức tương diện lâm đích quan kiện sở tại. Thí như như hà xử lý hòa diện đối chủng tộc, quốc gia chi gian, văn minh dữ văn minh chi gian, thậm chí quốc gia nội bộ các tộc duệ đích giao dung, hối hợp, lưỡng tính chi gian đích quan hệ đẳng, tất tương thị 21 thế kỷ nhân loại lịch sử phát triển sở nhu yếu xử lý đích vấn đề. Hậu hiện đại chủ nghĩa đích lập tràng, khán khởi lai một hữu thập ma kiến thiết tính, đãn khước xúc sử ngã môn đối giá ta vấn đề, tác xuất bất đồng đích tư khảo, nhân nhi khả năng thải thủ bất đồng đích phương thức.

Nhất. Hiện đại lịch sử biên soạn học đích duyên khởi

Yếu liễu giải hậu hiện đại chủ nghĩa đối hiện đại sử học đích trùng kích, ngã môn nhu đối hiện đại sử học đích duyên khởi cập kỳ chủ yếu đặc chinh lược tác bình thuật. Thủ tiên yếu thuyết minh đích thị, “Hiện đại” ( modern ) nhất từ hữu thời dã dịch tác “Cận đại”, tại trung văn sử học giới vãng vãng chỉ lưỡng cá bất đồng đích lịch sử giai đoạn. Tựu trung quốc lịch sử đích phát triển nhi ngôn, như quả 1840 niên nha phiến chiến tranh đích bạo phát tiêu chí trung quốc cận đại sử đích khai thủy, na ma tòng 1910 niên đại ( 1911 hoặc 1919 ) khai thủy, tắc tiến nhập liễu nhất cá hiện đại sử đích giai đoạn. Đãn tại tây phương sử học trung, giá nhất khu biệt tịnh bất tồn tại; sở vị “Hiện đại sử” vãng vãng khái quát liễu nhất cá trường viễn đích thời kỳ, tòng văn nghệ phục hưng nhất trực đáo kim thiên. Tức sử yếu đối giá nhất trường cửu đích lịch sử thời kỳ hữu sở phân đoạn, dã chỉ thị dụng “Tiền hiện đại” ( premodern ) giá dạng đích từ, tịnh bất xá khí “Hiện đại”. Đãn kí nhiên hữu “Tiền hiện đại”, tự nhiên dã hội hữu “Hậu hiện đại” ( postmodern ). Do thử khán xuất tây phương nhân đối “Hiện đại” nhất từ đích thiên hảo.

Đích xác, “Hiện đại” đối tây phương nhân lai thuyết cụ hữu thập phân trọng yếu đích ý nghĩa. Tòng thế giới lịch sử đích giác độ trứ nhãn, khả dĩ giá dạng thuyết, một hữu “Hiện đại”, dã tựu một hữu tây phương. Nhân vi sở vị tây phương hòa đông phương hoặc kỳ tha địa khu đích đối bỉ, chính thị thế giới lịch sử tẩu hướng “Hiện đại” đích kết quả. Tại giá dĩ tiền, các địa khu đích văn minh chi gian tuy hữu nhất ta giao vãng, đãn tựu tổng thể nhi ngôn, hoàn thị các tự vi chính, độc lập phát triển, nhân thử “Đông phương”, “Tây phương” đẳng danh từ, chỉ cụ cục bộ đích hàm nghĩa, tịnh bất bao hàm thế giới sử đích ý nghĩa. Như trung quốc cổ đại đích sở vị “Tây phương”, chỉ đích thị ấn độ, nhi “Đông phương” tắc chỉ đích thị nhật bổn hòa triều tiên. Đồng dạng, tây phương nhân đích “Đông phương”, dã chủ yếu chỉ đích thị hiện kim đông địa trung hải hòa thổ nhĩ kỳ nhất đái, tức ái cầm hải dữ tiểu á tế á. Chỉ thị dĩ hậu tùy trứ tây phương tư bổn chủ nghĩa đích toàn cầu tính khoách trương, tây phương nhân đích “Đông phương” khái niệm tài trục bộ khoách đại, hữu liễu “Cận đông”, “Trung đông” hòa “Viễn đông” chi phân. Vu thị, xử tại “Viễn đông” đích trung quốc nhân hòa đông á nhân, dã khai thủy tương nguyên lai đích “Tây phương” khái niệm diên thân, dụng lai chuyên chỉ âu mỹ.

Đông, tây phương khái niệm tại địa lý thượng đích khoách triển, diên thân, thị “Hiện đại” sở đái lai đích, dã tức “Hiện đại hóa” đích kết quả. “Hiện đại” giá nhất đề pháp, tối tảo thị tây phương nhân hoa phân tự thân lịch sử đích nhất cá từ, kiến vu văn nghệ phục hưng đích thời đại, do bỉ đắc lạp khắc ( Petrarch ) phát minh, dụng lai dữ cổ đại hòa trung thế kỷ tương đối chiếu, tiêu chí nhất cá tân thời đại đích khai thủy. Giá chủng tương lịch sử nhất phân vi tam đích tác pháp, phản ánh liễu văn nghệ phục hưng thời đại đích lịch sử quan niệm. Na thời đích nhân văn chủ nghĩa giả dĩ phục hưng cổ điển hi tịch, la mã văn minh vi kỷ nhậm, nhận vi tùy trứ cổ điển văn minh đích khôi phục, lịch sử tiện tiến nhập liễu nhất cá tân đích phục hưng kỳ, tức “Hiện đại”. ( chú: Tham kiến bỉ đắc · bá khắc: 《 quá khứ đích phục hưng ý thức 》 ( Peter Burke,The Renaissance Sense of the Past ) ( London:1969 ). Lánh kiến vương tình giai: 《 tây phương đích lịch sử quan niệm: Tòng cổ hi tịch đáo hiện đại 》 ( đài bắc duẫn thần văn hóa, 1998 ), đệ ngũ chương. ) tha môn đối lịch sử đích giá chủng “Tam đoạn luận” đích nhận thức, vi dĩ hậu đích tây phương lịch sử học gia sở kế thừa, cải tạo hòa phát dương, thành vi tây phương hiện đại sử học đích chủ yếu lý luận tiền đề chi nhất, dã thị tha môn nhận vi tây phương bất đồng vu hòa lĩnh tiên vu kỳ tha địa khu đích chủ yếu nguyên nhân. Tự 20 thế kỷ dĩ lai, trung văn sử học giới thụ thử lịch sử quan ảnh hưởng, tại đại học lịch sử giáo học trung dã chiếu bàn cổ đại, trung cổ ( trung thế kỷ ) hòa cận đại đích phân kỳ.

Ứng cai thuyết, văn nghệ phục hưng thời kỳ đích lịch sử quan, hoàn thị nhất chủng lịch sử tuần hoàn luận. Tự na thời khai thủy, tây phương sử gia đối cổ đại dữ hiện đại thục ưu thục liệt đích vấn đề nhất trực mạc trung nhất thị, tranh luận bất hưu. Tối thường kiến đích luận điểm thị, cổ điển thời đại dĩ văn học nghệ thuật kiến trường, nhi hiện đại tắc dĩ khoa học kỹ thuật chiêm ưu. ( chú: Như anh quốc học thuật giới tựu hữu nhất tràng giá dạng đích tranh luận, kiến liệt duy: 《 thư tịch chi chiến: Áo cổ tư đinh thời đại đích lịch sử hòa văn học 》 ( Joseph M. Levine, The Battle of theBooks: History and Literature in Augustan Age ) ( Ithaca NY:Cornell University Press, 1993 ). ) trực đáo 18 thế kỷ khoa học cách mệnh hoàn thành dĩ hậu, tây phương nhân tài đối hiện đại giá nhất thời kỳ đích ưu việt tính khai thủy biểu kỳ liễu tín tâm. Na thời khai thủy đích khải mông vận động, chính hảo phản ánh liễu khoa học cách mệnh đối nhân văn tư tưởng đích ảnh hưởng, tây phương nhân đích lịch sử quan dã khai thủy sản sinh liễu tân đích biến hóa. Tòng biểu diện thượng khán, khải mông vận động đích tư tưởng gia nhưng nhiên tuân tuần văn nghệ phục hưng đích “Tam đoạn luận” lịch sử phân kỳ, đãn dữ kỳ bất đồng đích thị, tha môn đích lịch sử quan sung mãn tự tín, nhận vi hiện đại vô nghi thị nhất cá tiến bộ, quang vinh đích niên đại, bất tái vi cổ đại, hiện đại đích thục ưu thục liệt nhi do dự bất quyết liễu. Hoán ngôn chi, đáo liễu khải mông vận động đích thời đại, lịch sử đích tiến bộ quan niệm khai thủy đắc đáo xác lập, “Hiện đại” bất cận thành vi quá khứ các cá thời đại khúc chiết tiến bộ đích kết quả, nhi thả tha bổn thân dã hoạch đắc liễu nghiên cứu đích ý nghĩa. Bỉ như phục nhĩ thái tại kỳ 《 lộ dịch thập tứ thời đại sử 》 trung, tiện nhận vi thập thất thế kỷ đích pháp quốc, tập âu châu văn hóa chi đại thành, đại biểu liễu văn minh phát triển đích cao phong.

Giá chủng tương quá khứ thị vi hiện tại đích phô điếm đích nhận thức, dã thị khải mông thời kỳ lịch sử quan đích trọng yếu phương diện, khả dĩ dụng “Tầm căn luận” ( teleology ) giá nhất thuật ngữ khái quát. Tại khải mông tư tưởng gia nhãn lí, lịch sử đích diễn biến bất đãn thị nhất cá hữu thủy hữu chung đích quá trình, nhi thả cai quá trình bổn thân cụ hữu thâm khắc đích ý nghĩa, trình hiện nội tại đích nhất trí tính ( coherence ). Nhân thử mỗi cá thời đại tuy nhiên tại lịch sử diễn hóa đích quá trình trung phẫn diễn đích giác sắc bất đồng, đãn tựu tổng thể nhi ngôn, đô vi lịch sử đích tiến bộ tố xuất liễu cống hiến. Nhân thử, nhân loại lịch sử đích biến hóa hữu nhất cá hình nhi thượng đích ý nghĩa, tức sở vị đích “Nguyên tự thuật” ( metanarrative ) hoặc “Đại tự thuật” ( grand narrative ). Chính thị tại thử nhận thức cơ sở chi thượng, lịch sử triết học khai thủy tại tây phương sản sinh, dĩ khang đức, hách nhĩ đức hòa hắc cách nhĩ đẳng nhân đích trứ tác vi đại biểu. Đồng thời, tây phương sử gia dã đối sở vị “Thế giới sử” ( universalhistory ) sản sinh liễu hưng thú.

Tượng khoa học gia giải thích thế giới nhất dạng, lịch sử triết học gia nhận vi tha môn dã năng yết kỳ nhất chủng phổ biến đích thông tắc, dụng dĩ giải thích lịch sử đích tiến hóa. Tha môn đích tư lộ, chính thị lai tự khải mông thời kỳ sở yết trư đích phổ biến lý tính. Giá nhất phổ biến lý tính đích tồn tại dữ triển hiện, thị “Đại tự thuật” chi sở dĩ khả năng đích cơ sở. Nhi lý tính đích phổ biến tính, hựu thị kiến lập tại đồng nhất đích thời gian quan niệm chi thượng đích. Lịch sử triết học gia đích chủ yếu công tác, tựu thị yếu chứng minh tại nhất cá thời gian quan niệm đích khuông giá lí, thế giới các địa khu đích lịch sử như hà tiến hóa, diễn biến, tịnh phân xuất tiên hậu, cao hạ đích thứ tự. Hào vô nghi vấn, tòng na thời dĩ lai phát triển tối khoái, tối tiên đích tự nhiên thị tây phương, kỳ tiêu chí thị dân tộc — quốc gia đích kiến lập.

Hoán ngôn chi, dân tộc — quốc gia đích hưng khởi tại đương thời bất cận thị hành lượng nhất cá văn minh thị phủ tiến bộ đích tiêu chí chi nhất, nhi thả bổn thân dã thành vi lịch sử nghiên cứu, trứ thuật đích trung tâm. Tòng 18 đáo 19 thế kỷ đích tây phương lịch sử biên toản học, chính thị dân tộc — quốc gia sử học đích thiên hạ, kỳ trứ thuật đích trọng điểm thị tây phương dân tộc — quốc gia đích hình thành cập kỳ tại lịch sử thượng đích ý nghĩa. Đương nhiên, tức sử tại tây phương, dân tộc — quốc gia đích hình thành hoàn thị hữu bất đồng đích đồ kính đích, dã tức hữu nhất cá “Hiện đại hóa” đích quá trình, kỳ tiến trình hữu khoái mạn, tiên hậu; hữu chính thường dữ dị thường chi phân. Như anh quốc dữ mỹ quốc đích hiện đại hóa đạo lộ, tựu thường bị thị vi “Chính thống”, nhi đức quốc hòa ý đại lợi, thậm chí pháp quốc, tắc hoặc giả do vu kiến lập thống nhất quốc gia sảo vãn; hoặc giả do vu thống nhất quốc gia kiến lập chi hậu phân loạn, khởi phục bất đoạn nhi bị thị vi “Dị thường”.

Giá nhất tư khảo mô thức, trực tiếp ảnh hưởng đáo dĩ hậu phi tây phương quốc gia sử học đích phát triển. Như trung quốc tại 20 thế kỷ sơ niên lương khải siêu, chương thái viêm đẳng nhân đích dân tộc chủ nghĩa sử học luận thuật, hiển nhiên thị tây phương hiện đại lịch sử biên toản học đích tiến nhất bộ diên thân, khoách triển. Do thử khả kiến, nguyên lai khởi nguyên vu tây phương đích “Hiện đại hóa” vận động chính mạn diên toàn cầu, trung quốc chỉ thị nhất cá ngã môn sở thục tất đích lệ tử. Sự thật thượng, tại kỉ hồ sở hữu phi tây phương địa khu, sở vị hiện đại sử học đích đản sinh hòa phát triển đô bất khả tị miễn địa dĩ dân tộc — quốc gia vi trung tâm. Đương nhiên, phi tây phương địa khu hòa quốc gia đích dân tộc chủ nghĩa sử học, thường thường thị dĩ phản kháng tây phương đích xâm lược vi mục đích đích, đãn tòng sử học sử đích quan điểm lai khán, giá nhất phản kháng hoàn thị tại tây phương sử học quan niệm đích mô thức trung hoàn thành đích. Nhân thử, ấn độ sử gia Partha Chatterjee bất vô thương cảm địa thuyết: “Tức sử ngã môn đích tưởng tượng dã vĩnh viễn thị bị thực dân hóa liễu đích”. ( chú: 《 dân tộc cập kỳ toái phiến: Thực dân sử hòa hậu thực dân sử 》 ( The Nation and Its Fragments:Colonial and Postcolonial Histories ) ( Princeton NJ: PrincetonUniversity Press, 1993 ), đệ 5 hiệt. ) như quả ngã môn khả dĩ tương tha đích “Thực dân hóa” đích hàm nghĩa tác quảng nghĩa đích lý giải, na tựu thị nguyên tự tây phương, dĩ tây phương mô thức vi chuẩn đích “Hiện đại hóa” vận động.

Vi thập ma tây phương đích lịch sử biên toản học năng vi phi tây phương nhân sở tâm cam tình nguyện đích tiếp thụ, kỳ nguyên nhân trừ liễu tây phương kinh tế, quân sự lực lượng đích cường đại sử nhân tiện mộ dĩ ngoại, canh trọng yếu đích nguyên nhân thị khoa học chủ nghĩa tư tưởng đích phổ cập. Giá nhất phổ cập dữ khải mông vận động sở yết trư đích phổ biến lý tính hữu mật thiết quan hệ. Tinh xác địa thuyết, sở vị lý tính, tựu thị khoa học phương pháp hòa tư duy đích vận dụng. Tại lịch sử nghiên cứu trung vận dụng khoa học lý tính, chủ yếu chỉ lưỡng cá phương diện, nhất thị phát hiện hòa miêu thuật lịch sử vận động đích quy luật; nhị thị thẩm thận địa xử lý sử liêu, kiểm tra kỳ chân ngụy, kiến lập sở vị “Khoa học sử học”. Tại 19 thế kỷ, tây phương lịch sử học gia đối thử công tác nhạc thử bất bì, dĩ nhất chủng “Tiền vô cổ nhân” đích tư thái, trọng tân thẩm thị quá khứ, tả tác tại phê phán sử liêu cơ sở thượng đích dân tộc — quốc gia sử học. Vu thị, đức quốc sử gia lan khắc đích “Như thật trực thư” thành vi nhất cú danh ngôn, bị sử gia môn phụng vi trị sử đích khuê nghiệt. Nhi lan khắc tự kỷ đích lịch sử trứ tác, dã thành vi sử gia hiệu pháp đích bảng dạng, nhân vi lan khắc đích trứ tác, chính thị vi nhiễu trứ âu châu dân tộc — quốc gia đích hình thành nhi tả tựu đích. Tha cùng kỳ nhất sinh, tả liễu kỉ hồ sở hữu chủ yếu âu châu quốc gia đích hình thành sử, đáo liễu vãn niên, tha hựu tưởng tả tác nhất bộ thế giới thông sử, dĩ dân tộc — quốc gia đích hưng khởi vi kỳ kinh vĩ tuyến. Tổng chi, hiện đại lịch sử biên toản học đích hưng khởi dữ tây phương tại hiện đại đích quật khởi hữu trứ khẩn mật đích liên hệ, kỳ lịch sử quan niệm đô dĩ tây phương đích lịch sử kinh nghiệm vi chuẩn thằng, bổn lai chỉ đái hữu cục bộ đích ý nghĩa. Đãn thị, khải mông vận động sở xướng đạo đích phổ biến lý tính hòa khoa học chủ nghĩa, sử đắc tây phương sử gia hòa triết học gia tại tham cứu lịch sử đích ý nghĩa thời, tầm cầu nhất chủng “Đại tự thuật”, tưởng dung quát thế giới sở hữu địa khu đích lịch sử. Vu thị, lịch sử tiến bộ đích quan niệm hòa dân tộc — quốc gia sử học trục tiệm đái thượng liễu “Phổ biến đích” ý nghĩa, vi kỳ tha địa khu hòa quốc gia đích nhân môn sở hiệu phảng. Nhi tại sử liêu phê phán cơ sở thượng đích “Khách quan” sử học, canh thị nhân vi sử học bổn thân tựu hữu “Cầu chân” đích yếu cầu, nhi hoạch đắc bất thiếu nhân đích nhận đồng.

Nhị. Tòng “Hiện đại” đáo “Hậu hiện đại”

Đãn thị, tẫn quản dĩ “Mô phảng” tây phương vi tông chỉ đích “Hiện đại hóa” vận động thị 20 thế kỷ thượng bán kỳ lịch sử diễn biến đích chủ lưu, đãn tại kỳ phát nguyên địa đích tây phương, đối kỳ phê bình chi thanh tự 20 thế kỷ dĩ lai khước tòng vị gian đoạn. Như ni thải tại thế kỷ chi sơ cao hảm “Thượng đế chi tử”, kỳ bổn ý thị tưởng thuyết minh na chủng đối lịch sử bất đoạn tiến bộ sở bão hữu đích tín tâm, tịnh bất chân thật, thật tại. Nhất thứ đại chiến đích bạo phát, canh thị sử tây phương nhân đối tự thân văn minh đích ưu việt tính, đại sinh hoài nghi. Như thi tân cách lặc ( OswaldSpengler ) đích 《 tây phương đích một lạc 》 nhất thư đích xuất bản cập kỳ sở tạo thành đích oanh động, phản ánh đích chính thị giá chủng “Vô khả nại hà hoa lạc khứ” đích tâm thái. Thi tân cách lặc đích khả thủ chi xử tại vu tha bất cận khán xuất lịch sử tiến bộ quan đích phá trán, nhi thả đề xuất liễu nhất chủng đa nguyên đích lịch sử quan, bả thế giới thượng đích các chủng văn minh tác đẳng lượng tề quan đích khảo sát. Vu thị, sở vị đích “Đại tự thuật” tựu hiển xuất liễu lậu động. Đương nhiên, thi tân cách lặc đích nguyên ý khả năng thị vi liễu tại tâm lý thượng cấp đương thời thụ đáo trọng sang đích tây phương nhân dĩ mỗ chủng an úy: Tây phương đích một lạc tịnh bất thị tây phương nhân “Tác ác” đích kết quả, nhi thị dĩ hữu văn minh sở tất tu hòa dĩ kinh tẩu quá đích đạo lộ.

Dã hứa thị thụ đáo liễu thi tân cách lặc đích khải phát, đồng dạng đề xướng giá chủng đa nguyên đích “Văn hóa hình thái sử quan” đích anh quốc lịch sử tư tưởng gia thang ân bỉ ( Arnold Toynbee ) khai thủy tòng nhất cá tân đích giác độ phản tư na cá sở vị đích “Hiện đại” đích vấn đề. Nguyên lai nhượng tây phương nhân cảm đáo tự hào đích toàn cầu tính đích “Hiện đại hóa”, tại thang ân bỉ khán lai, hữu nhất chủng đặc thù đích ý nghĩa. Tha tại kỳ hoàng hoàng cự trứ 《 lịch sử nghiên cứu 》 trung thủ thứ vận dụng liễu “Hậu hiện đại” giá nhất thuật ngữ, nhận vi giá nhất “Hậu hiện đại” thời kỳ thủy tự 19 thế kỷ đích 70 niên đại, nhân vi tại giá cá thời đại, tây phương đích văn hóa khai thủy đối kỳ tha địa khu sản sinh thâm nhập đích ảnh hưởng, thành vi kỳ tha địa khu hiệu phảng đích mô thức, sử đắc kỳ tha phi tây phương địa khu dã trục bộ cường đại khởi lai. Thang ân bỉ dụng nhất chủng biện chứng đích nhãn quang khán đãi “Tây phương hóa” đích vận động, phân tích giá nhất vận động đối tây phương văn hóa đích ảnh hưởng. Tha nhận vi, tây phương văn hóa chi tẩu hướng toàn cầu, sử đắc tây phương nhân sản sinh nhất chủng tự ngã ý thức, canh gia thanh sở địa nhận thức đáo tự thân văn hóa đích cục hạn tính hòa tương đối tính. Như sở chu tri, nhậm hà nhất chủng lý luận hoặc giả văn hóa vi kỳ tha văn hóa sở tiếp thụ, tiện hội sản sinh mỗ chủng biến hóa. Nhân vi giá nhất tiếp thụ đích quá trình tịnh bất thị đan phương diện đích; nhân môn tại tiếp thụ ngoại lai văn hóa đích quá trình trung, dã đối kỳ gia dĩ cải tạo. Tây phương văn hóa đích tuyệt đối tính, tiện vô pháp tồn tại.

Nhiêu hữu thú vị đích thị, chính thị do vu tây phương văn hóa đích phổ cập, tài nhượng tây phương nhân nhận thức đáo tây phương văn hóa đích tương đối tính hòa cục hạn tính. Giá nhất tự ngã nhận thức, đối thang ân bỉ lai thuyết, thị “Hậu hiện đại” đích tiêu chí. Nhân thử, thang ân bỉ chi sở dĩ sử dụng “Hậu hiện đại” đích khái niệm, chỉ tại đề xuất nhất cá điếu quỷ. Tuy nhiên tây phương hóa đích vận động tại biểu diện thượng thể hiện liễu tây phương văn hóa đích cường đại, đãn thật tế thượng, giá nhất vận động sử đắc tây phương nhân trục tiệm đối tự thân văn hóa sản sinh hoài nghi, phản nhi tang thất liễu nguyên tiên đích na chủng tự tín nhạc quan đích thái độ. ( chú: Hữu quan thang ân bỉ đích “Hậu hiện đại” khái niệm, khả kiến RobertYoung đích phân tích. Giản kim biên: 《 hậu hiện đại lịch sử độc vật 》 ( The PostmodernHistory Reader, ed. Keith Jenkins ) ( London: Routledge,1997 ), đệ 75—76 hiệt. )

Thang ân bỉ đích “Hậu hiện đại” khái niệm, biểu kỳ liễu tha đối “Hiện đại hóa” vận động sở trì đích nhất chủng hoài nghi thái độ. Do thử khán lai, “Hậu hiện đại” giá nhất khái niệm đích đề xuất, bổn thân tựu đái hữu phủ định hiện đại chủ nghĩa đích hàm nghĩa. Tại hiện đại tây phương, đối tây phương xã hội đích hiện đại hóa biểu kỳ bất mãn hòa phê phán đích nhân hữu hứa đa, nhi kỳ trung tối hữu đại biểu tính đích thị mã khắc tư chủ nghĩa giả. Nhân thử, “Hậu hiện đại chủ nghĩa” đích xuất hiện dữ tây phương mã khắc tư chủ nghĩa đích phát triển hữu trứ bất thiếu liên hệ. Nhất ta bỉ giác trứ danh đích hậu hiện đại chủ nghĩa giả, đồng thời hựu thị trứ danh đích mã khắc tư chủ nghĩa bình luận gia, như dĩ kinh vi trung văn học thuật giới thục tri đích phất lí đức lí khắc · chiêm minh tín ( Frederic Jameson ). Tự 70 niên đại dĩ lai, chiêm minh tín xuất bản liễu nhất hệ liệt tham thảo hậu hiện đại chủ nghĩa đích luận văn hòa trứ tác, kỳ trung bỉ giác trứ danh đích thị đề vi 《 hậu hiện đại chủ nghĩa: Vãn kỳ tư bổn chủ nghĩa đích văn hóa la tập 》 ( Postmodernism, or theCultural Logic of Late Capitalism ) đích trứ tác. Tòng cai thư đích thư danh tiện khả khán xuất, chiêm minh tín tương hậu hiện đại chủ nghĩa thị vi tư bổn chủ nghĩa đích nhất cá tân đích phát triển giai đoạn, dữ thang ân bỉ đích thủ kính bỉ giác loại tự. Do vu tha môn đô bả hậu hiện đại chủ nghĩa thị vi nhất cá lịch sử phát triển đích tân giai đoạn, nhân thử hậu hiện đại chủ nghĩa tựu bất thị nhất cá chuyển thuấn tức thệ đích tư triều, khả dĩ nhậm kỳ tự nhiên tiêu thất.

Tại chiêm minh tín khán lai, giá nhất lịch sử đích tân giai đoạn hữu kỳ tiên minh đích đặc chinh, đặc biệt tại văn hóa hòa xã hội phương diện. Tòng bất đồng đích quan sát điểm, nhân môn khả dĩ sử dụng bất đồng đích danh xưng, như “Hậu công nghiệp xã hội” hoặc “Tiêu phí giả xã hội”, thậm chí “Tân văn môi giới xã hội”, “Điện khí xã hội” đẳng. Đãn hiển nhiên, “Hậu hiện đại chủ nghĩa” tối vi kháp đương, nhân vi giá ta tân phát triển thị hiện đại tư bổn chủ nghĩa phát triển đích kết quả. Bị chiêm minh tín xưng vi hậu hiện đại chủ nghĩa đích văn hóa, kiến trúc hòa nghệ thuật, hữu nhất cá tổng thể khuynh hướng, na tựu thị trọng thị biểu hiện nhân đối ngoại biểu, hình tượng đẳng chúc vu cảm quan phương diện đích ấn tượng, thể hiện phu thiển đích, nhất thời đích hưng trí sở tại, nhi đối thâm tằng thứ đích cảm tình biểu đạt hòa la tập tư duy một hữu hưng thú.

Do thử khán lai, sở vị hậu hiện đại chủ nghĩa đích văn hóa, kỳ bổn chất thị phi lịch sử đích. Tha vô thị lịch sử đích thuận tự hòa thời gian đích thuận tự, tương nhất ta bổn lai một hữu liên hệ đích sự vật hòa hiện tượng tùy ý thấu hợp tại nhất khởi, kích khởi nhân môn nhất thời đích hưng thú, lưu hạ thâm khắc đích cảm quan ấn tượng. Cụ thể thuyết lai, hậu hiện đại chủ nghĩa dữ hiện đại chủ nghĩa đích tối đại khu biệt tựu thị, nhân môn bất tái thông quá la tập, lịch sử đích luận chứng lai xiển minh mỗ cá đạo lý hoặc giả mỗ cá lý luận, nhi thị thông quá bất đồng đồ tượng đích tổ hợp, thậm chí thông quá đa môi thể đích phương thức, sử độc giả hoặc thính chúng đối kỳ sở tưởng yếu xiển thuật đích ý kiến, hoạch đắc nhất chủng ấn tượng, tòng nhi đạt đáo câu thông đích mục đích.

Tại hậu hiện đại chủ nghĩa giả khán lai, nguyên lai tuần tự tiệm tiến đích thời gian quan niệm dĩ kinh bất tái thích ứng đương đại xã hội, dĩ kinh vi “Tạm thời tính” ( temporality ) sở thủ đại. Pháp quốc học giả nhiễm · bố hi á ( Jean Baudrillard ) nhận vi, đương đại xã hội đích khoái tốc biến hóa, chủ yếu biểu hiện tại tư tấn hòa tri thức tại điện não võng lộ thượng đích phi tốc truyện đệ hòa lưu thông, sử đắc mỗi cá sự kiện đô hoạch đắc nhất chủng tương đối đích độc lập tính, bất tái án chiếu nguyên lai đích thời gian thuận tự phát triển, thể hiện nhân quả quan hệ. Giá tựu tượng đương đại âm nhạc đích phát triển nhất dạng, diêu cổn nhạc đẳng hiện đại âm nhạc lưu phái, bất tái tuân tuần âm nhạc bổn thân đích tiết tấu, nhi thị biến đắc ngận khoái, nhượng nhân thính đắc mục huyễn thần mê, trầm túy tại kỳ cự đại đích âm lượng trung, bị tha hấp thu hòa dung hóa. Nhi giá nhất thiết đích tối chung kết quả thị, nhân môn vi sự kiện đích tạm tồn tính sở hấp dẫn, bất tái quan tâm thời gian hoặc lịch sử đích chung điểm. Một hữu liễu chung điểm, dã tựu một hữu liễu hiện đại lịch sử triết học đích “Nguyên tự thuật”, lịch sử hoàn hữu thập ma ý nghĩa? ( chú: Bố hi á: 《 đối tử vong đích huyễn giác 》 ( JeanBaudrillard, "The Illusion of the End," ) đồng thượng, đệ 39—46 hiệt. )

Tại thử cơ sở thượng, hậu hiện đại chủ nghĩa đích “Đại tự thuật” đích tư duy phương thức đề xuất thiêu chiến, phê phán sở vị lý tính đích phổ biến tính. Nhân vi sở vị phổ biến lý tính, tử tế phân tích, tịnh bất hàm quát nhất thiết, nhi thị tất nhiên hữu bài tha tính đích nhất diện, tức bả bất thích hợp lý tính đích hiện tượng bài trừ tại ngoại, hoặc giả gia dĩ biếm đê, dĩ chứng minh lý tính đích ưu việt hòa chuẩn xác. Đãn thị, hiện đại lịch sử đích phát triển, dĩ kinh sử đắc tây phương nhân khán đáo thái đa phi lý tính đích đông tây. Giá ta phi lý tính vãng vãng tựu tại nhân đích tư duy hòa hành vi trung biểu lộ xuất lai. Lý tính vạn năng đích tín niệm tựu vô pháp nhượng nhân tín phục liễu. Nhân thử, hậu hiện đại chủ nghĩa phản đối hiện đại chủ nghĩa đích na chủng lung tráo nhất thiết, kiến lập chế độ hòa xã hội thể chế đích tác pháp, cường điều sự vật đích phục tạp tính, đa dạng tính, tương đối tính hòa vô kết cấu tính, chú trọng vi hiện đại chủ nghĩa bài xích tại ngoại đích “Tha giả” ( the Other ) đích địa vị. Như đồng lánh nhất vị tây phương mã khắc tư chủ nghĩa bình luận gia cáp duy ( DavidHarvey ) sở miêu thuật đích na dạng, hậu hiện đại chủ nghĩa phản ánh đích thị đương đại xã hội đích tứ phân ngũ liệt, vô trung tâm, bất xác định đãn hựu kích động nhân tâm, chuyển thuấn tức thệ đích tràng cảnh, dữ hiện đại chủ nghĩa sở tưởng biểu hiện đích lý tính chủ nghĩa thái độ hòa xã hội đích hữu tổ chức, hữu kết cấu kháp hảo tương phản. ( chú: Kiến cáp duy: 《 hậu hiện đại đích điều kiện: Đối văn hóa biến thiên căn nguyên đích tham cầu 》 ( David Harvey, TheCondition of Postmodernity: An Enquiry into the Origin ofCultural Change,Cambridge MA:Basil Blackwell,1989 ). )

Tự 60 niên đại dĩ lai, tây phương dĩ kinh hữu bất thiếu tư tưởng gia đối khải mông vận động sở xướng đạo đích phổ biến lý tính biểu kỳ liễu hoài nghi. Giá chủng hoài nghi lai tự hứa đa phương diện. Như tinh thần phân tích học đích tiến nhất bộ phát triển, sử đắc nhân môn canh thanh sở địa khán đáo phi lý tính ý thức tại nhân môn hành vi trung đích trọng yếu tác dụng. Nhi ngữ ngôn học trung tòng kết cấu chủ nghĩa đáo hậu kết cấu chủ nghĩa đích diễn hóa, dã nhượng nhân môn nhận thức đáo ngữ ngôn kết cấu đích phục tạp tính hòa độc lập tính: Phi đãn ngữ ngôn bất thị thấu minh đích, hữu kỳ nội tại kết cấu, vô pháp chuẩn xác địa biểu đạt tư tưởng, nhi thả ngữ ngôn hoàn vãng vãng tạo thành nhân môn câu thông thời đích ngộ giải. Hiển nhiên, như quả nhân môn tại câu thông thời hoàn hội hữu khốn nan, na ma lý tính, khoa học đẳng khái niệm đích phổ biến tính hựu tòng hà đàm khởi ni? Dịch ngôn chi, nhĩ như hà tri đạo tây phương nhân sở thuyết đích “Lý tính” tựu nhất định dữ đông phương nhân thuyết đích “Lý tính” nhất dạng ni? Thậm chí, nhĩ như hà tri đạo đức quốc nhân thuyết đích “Lý tính” dữ pháp quốc hoặc giả anh quốc nhân thuyết đích “Lý tính” thị nhất hồi sự ni? Tựu nã “Khoa học” ( science ) lai thuyết, đức quốc đích đối ứng từ ( Wissenschaft ) tựu hữu thập phân quảng đại đích hàm nghĩa, dữ trung văn lí đích “Học khoa” canh vi tiếp cận.

Đối hiện đại chủ nghĩa đích tối đại thiêu chiến, chính như thang ân bỉ sở phân tích đích na dạng, chính thị lai tự vu tha tự thân. Do vu hiện đại hóa vận động đích phổ cập, sử đắc tây phương nhân khán đáo liễu các chủng bất đồng đích văn hóa mô thức hòa tư duy phương thức. Tự nhiên, trừ liễu tại hiện đại tây phương, kỳ tha địa khu đích nhân ngận thiếu kinh lịch quá tượng tây phương nhất dạng đích khoa học cách mệnh, nhân thử khoa học lý tính đích phát triển tịnh bất đa kiến. Bỉ như tại cận đại trung quốc, tuy nhiên hồ thích đẳng nhân tẫn lực tưởng tại trung quốc đích văn hóa truyện thống trung trảo đáo khoa học đích nhân tố, lý ước sắt thậm chí vi thử tả tác liễu đa quyển bổn đích trung quốc khoa học kỹ thuật sử, đãn hoài nghi đích thanh âm nhưng bất tuyệt vu nhĩ, như tại trung quốc triết học sử thượng dữ hồ thích tề danh đích phùng hữu lan, tựu phát xuất quá “Vi thập ma trung quốc một hữu khoa học?” Đích nghi vấn. Thảng nhược tại trung quốc giá dạng nhất cá cổ lão văn minh trung đô vô pháp trảo đáo thái đa khoa học đích nhân tố, hà đàm kỳ tha văn minh? Na ma, thị phủ sở hữu phi tây phương văn minh đô nhất vô thị xử, hào vô tiến bộ khả ngôn ni? Hữu bất thiếu tây phương nhân đương nhiên hi vọng thị như thử, đãn giá hựu như hà giải thích lý tính đích phổ biến tính ni? Vu thị, lánh ngoại nhất ta đầu não khai minh, đối tây phương văn minh đích ưu việt tính hữu sở hoài nghi đích tư tưởng gia tiện chuyển nhi chất nghi phổ biến lý tính đích tồn tại.

Nhân thử, chính thị nhân loại học, lịch sử học đẳng dĩ nghiên cứu nhân loại hoạt động vi chủ đích học khoa đích phát triển, tài sử đắc tây phương nhân mạn mạn nhận thức đáo khải mông vận động lý tính khái niệm đích khuyết hãm. Bổn lai, lịch sử học thị xiển minh lý tính phát triển đích tối hảo tràng sở, nhân vi lịch sử đích nghiên cứu đột xuất liễu thời gian đích thuận tự hòa sự kiện chi gian đích nhân quả quan hệ. Thông quá lịch sử đích miêu thuật, nguyên lai quan hệ bất đại đích sự kiện đô bị xảo diệu địa liên hệ tại nhất khởi, hình thành nhất chủng hoàn hoàn tương khấu đích diễn biến quá trình. Lịch sử học thành liễu nhân loại lý tính tư biện đích hữu lực chứng minh. Giá lí ẩn hàm đích ý tư tại vu, kí nhiên nhân môn năng yết kỳ quá khứ đích phát triển quỹ tích, dã tựu hữu khả năng thôi trắc tương lai đích phương hướng. Đãn thị, thông quá đối phi tây phương địa khu đích hiện đại hóa nghiên cứu, sử nhân môn nhận thức đáo thế giới tịnh phi nhất cá thống nhất thể, thế giới lịch sử dã một hữu sở vị nội tại đích nhất trí tính, nhân vi các địa đích văn minh tự hữu kỳ phát triển diễn hóa đích pháp tắc, tịnh bất tuân tuần dữ tây phương đồng dạng đích lộ tuyến vận động. Nhân thử, dữ kỳ thuyết tây phương đích lịch sử cụ hữu phổ biến đích ý nghĩa, vô ninh thuyết tây phương lịch sử chỉ thị thế giới các văn minh đích nhất cá đặc lệ nhi dĩ. Mỹ quốc đương đại học giả hanh đình đốn ( Samuel Huntington ) đích nhất thiên văn chương đích tiêu đề, tựu thập phân minh liễu địa biểu đạt liễu giá dạng đích ý tư: 《 tây phương thị đặc lệ, bất thị thường lệ 》 ( The West:Unique,not Universal ). ( chú: Hanh đình đốn: 《 tây phương thị đặc lệ, bất thị thường lệ 》 ( Samuel Huntington, "The West: Unique,not Universal," ( tái 《 ngoại giao sự vụ 》 ( Foreign Affairs ), đệ 75 quyển đệ 6 kỳ ( 1996 niên 11／12 nguyệt hào ), đệ 28—46 hiệt. ) ngã môn vô pháp dã bất ứng cai tương tây phương đích lịch sử quỹ tích cường gia vu nhân. Nhất ngôn tế chi, thế giới lịch sử sở trình hiện đích đa nguyên tính, dĩ kinh đả phá liễu nguyên lai đan nhất đích thời gian quan niệm.

Một hữu liễu nguyên lai đích thời gian quan niệm, sở hữu quá khứ thị vi lý sở đương nhiên đích tưởng pháp dã tất tu trọng tân phản tỉnh. Bỉ như ngã môn thượng diện đề đáo đích “Đông phương” dữ “Tây phương” đích đối ứng khái niệm, tựu bị hậu thực dân chủ nghĩa tư tưởng đích tiên khu tát y đức ( Edward Said ) trọng tân tố liễu thẩm thị. Tại tát y đức khán lai, sở vị “Đông phương” đích khái niệm, kỳ văn hóa thượng đích hàm nghĩa, vô phi thị tây phương nhân sở phú dư đích, dụng lai dữ tây phương đích văn hóa tương đối bỉ, hoặc giả phản sấn hậu giả đích ưu việt, hoặc giả phê bình hậu giả đích bất túc. Giá chủng tương “Đông phương” dữ “Tây phương” đối lập đích tác pháp —— tát y đức xưng chi vi “Đông phương chủ nghĩa” —— kỳ căn nguyên tại vu tây phương hiện đại văn hóa đích bài tha tính, tức nhân vi địa chế tạo nhất cá “Tha giả”, dĩ sấn thác tây phương văn minh đích ưu việt hòa siêu tiền. Đãn thị, tùy trứ thực dân chủ nghĩa thời đại đích kết thúc hòa hậu thực dân chủ nghĩa tư triều đích phát triển, dũ lai dũ đa đích nhân nhận thức đáo tây phương văn minh dĩ kinh vô pháp lăng giá nhất thiết, canh vô pháp nhượng sở hữu phi tây phương đích địa khu hòa nhân dân án chiếu tây phương đích tư duy mô thức hành sự. Canh trọng yếu đích thị, nguyên lai dĩ vi phát động vu tây phương đích hiện đại hóa vận động, thật tế thượng chính thị tây phương nhân tá trợ khi áp, lăng nhục phi tây phương địa khu đích văn minh nhi đắc dĩ khai triển đích. Hoán ngôn chi, tây phương tư bổn chủ nghĩa đích phát triển, thị dữ phi tây phương địa khu đích hỗ động nhi xúc thành đích. Nguyên lai thị vi dị loại đích “Tha giả”, kỳ thật thị hữu lực đích “Hợp tác giả” hoặc giả “Cạnh tranh giả”. ( chú: Phất lan khắc: 《 tái hướng đông phương: Á châu thời đại đích toàn cầu kinh tế 》 ( Andre Frank, ReOrient: Global Economy in theAsian Age ) ( 1998 ) tiện đối trung quốc hòa á châu mậu dịch đích thịnh suy đối âu châu tư bổn chủ nghĩa đích ảnh hưởng, tố liễu thâm nhập đích nghiên cứu. ) như quả thừa nhận giá nhất điểm, na ma thế giới lịch sử phát triển tiện hữu đa cá đích trung tâm; na chủng cơ vu âu châu lịch sử kinh nghiệm đích “Đại tự thuật” tựu vô pháp tự viên kỳ thuyết liễu.

Tam. Văn sử bất phân gia?

Hậu hiện đại chủ nghĩa bất đãn hướng tây phương lịch sử quan niệm trung đích “Đại tự thuật” hoặc “Nguyên tự thuật” thiêu chiến, nhi thả dã chất nghi lịch sử nghiên cứu đích khoa học cơ sở, nhân vi giá lưỡng giả đô khởi nguyên vu khải mông vận động thời kỳ sở xướng đạo đích khoa học chủ nghĩa hòa lý tính chủ nghĩa. Do vu khoa học chủ nghĩa quan niệm đích thịnh hành, nguyên lai dĩ giảng thuật cố sự vi mục đích đích tây phương sử học, dã tòng cận đại khai thủy trục tiệm hướng khoa học kháo long; sử học gia lực đồ tượng khoa học gia nhất dạng, tại khảo sát hòa nghiên cứu lịch sử thời trì nhất chủng khách quan, trung lập đích thái độ, hoàn toàn dĩ bàng quan giả đích giác độ miêu thuật lịch sử đích hoạt động. Vi thử mục đích, sử