卷一 道基

有物混成先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。（40章）

故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。 （25章）

道可道，非常道。名可名，非常名。

无，名天地之始。有，名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。

此两者，同出而异名。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（ 1章）

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道者万物之奥。善人之宝，不善人之所葆。

美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？

不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。(62章)

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。强梁者，不得其死。吾将以为教父。(42章)

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。(53章)

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。( 8章)

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。( 2章)

不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。( 3章)

卷二 基因，风水

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。

孰能浊以止，静之徐清。孰能安以久，动之徐生？

保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成。(15章）

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。

夫物芸芸各复归其根。归根曰静，静曰复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。(16章)

【企者不立；跨者不行。】

自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

其在道也,曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。(24章)

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤。

开其兑，济其事，终身不救。

见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。(52章)

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

是以圣人之治，为腹不为目。

故去彼取此。(12章)

孔德之容惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真,其中有信。

自古及今，其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。(21章)

不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。(47章)

和大怨,必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。【有德司契，无德司彻。】

天道无亲,常与善人。(79章)

【知者不言。言者不知。】

塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

故，不可得而亲、不可得而疏。不可得而利，不可得而害。不可得而贵，不可得而贱。

故为天下贵。(56章)

【唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去若何？】

人之所畏，不可不畏。人荒兮其未央哉！

众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；累累兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。

我独异于人，而贵食母。(20章)

视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。

执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。(14章)

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。

故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。 (13章)

为学曰益，为道曰损。损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。(48章)

执大象天下往。往而不害安、平、太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味：视之不足见，听之不足闻，用之不足既。(35章)

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。大军之後必有凶年。

善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

【物壮则老，是谓不道，不道早已。】(30章)

道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。(37章)

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。

其致之。天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以正将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。(39章)

道常无名,朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之於江海。(32章)

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上，民必以言下之。欲先，民必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。(66章)

卷三 天地，星辰

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谷神不死,是谓玄牝。

玄牝之门,是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。( 6章)

【载营魄抱一，能无离乎。

专气致柔，能婴儿乎。

涤除玄览，能无疵乎。

爱民治国，能无为乎。

天门开阖，能无雌乎。

明白四达，能无知乎。】(10章)

天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐籥迭乎？虚而不屈，动而愈出。

【多言数穷，不如守中。】( 5章)

天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。

孰能有馀以奉天下，唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！(77章)

持而盈之,不如其已；揣而锐之,不可长保；金玉满堂,莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道。( 9章)

勇於敢则杀。勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。坦然而善谋。

天网恢恢,疏而不失。(73章)

天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人後其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪！故能成其私。( 7章)

天下皆谓我道大似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。

我有三宝，持而保之∶一曰慈； 二曰俭；三曰不敢为天下先。

慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！

夫慈，以战则胜，以守则固。

【天将救之，以慈卫之。】(67章)

卷四 大道，自然

大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。

常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。(34章)

道冲,而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗。

湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。( 4章)

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天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益,天下希及之。(43章)

注：【】个人认为是第一个收藏者加入的批注，并不是老子的原话。