《Trở lại tới hề từ》 làĐông TấnTrứ danh thi nhân Đào Uyên Minh một thiên văn xuôi, toàn văn miêu tả tác giả ở về quê trên đường cùng về đến nhà sau tình hình, cũng thiết tưởng ngày sau ẩn cư sinh hoạt, do đó biểu đạt tác giả đối lúc ấy quan trường chán ghét cùng đối nông thôn sinh hoạt hướng tới. Về phương diện khác, cũng toát ra thi nhân một loại “Yên vuiBiết mệnh” tiêu cực tư tưởng. Nên làm đại biểu sơn thủy thơ điền viên phái tối cao thành tựu. Dưới là ta vì đại gia tỉ mỉ sửa sang lại Đào Uyên Minh 《 trở lại tới hề từ 》 nguyên văn cùng văn dịch, hoan nghênh đại gia tham khảo!

Trở lại tới hề từ · nguyên văn

Trở lại tới hề, điền viên đem vu hồ không về! Đã mục lấy tâm vì hình dịch, hề phiền muộn mà độc bi? Ngộ dĩ vãng chi bất gián, biết lai giả chi khả truy. Thật lạc đường này chưa xa, giác nay là mà tạc phi. Thuyền xa xa lấy nhẹ bay, phong phiêu phiêu mà thổi y. Hỏi chinh phu trước kia lộ, hậnNắng sớmChi mờ mờ.

Nãi chiêm nhà, tái hân tái bôn. Đồng phó hoan nghênh, con trẻ hầu môn. Tam kính liền hoang, tùng cúc hãy còn tồn. Huề ấu vào nhà, có rượu doanh tôn. Dẫn hồ thương lấy tự chước, miện đình kha lấy di nhan. Ỷ nam cửa sổ lấy gửi ngạo, thẩm dung đầu gối chiDễ an.Viên ngày thiệp lấy thành thú, môn tuy thiết mà thường quan. Sách đỡ lão lấy lưu khế, khi kiểu đầu mà hà xem. Vân vô tâm lấy ra tụ, điểu quyện phi mà biết còn. Cảnh ế ế lấy đem nhập, vỗ cô tùng mà nấn ná.

Trở lại tới hề, thỉnh tức giao lấy tuyệt du. Thế cùng ta mà tương vi, phục giá ngôn hề nào cầu? Duyệt thân thích lời âu yếm, nhạc cầm thư lấy tiêu ưu. Nông dân cáo dư lấy xuân cập, đem có việc với tây trù. Hoặc mệnh khăn xe, hoặc mái chèo cô thuyền. Đã yểu điệu lấy tìm hác, cũng gập ghềnh mà kinh khâu. Mộc vui sướng lấy hướng vinh, tuyền chảy nhỏ giọt mà thủy lưu. Thiện vạn vật chi gặp thời, cảm ngô sinh hành trình hưu.

Đã rồi chăng! Ngụ hình vũ nội phục bao lâu! Hạt không ủy tâm nhậm đi lưu? Hồ vì chăng vội vàng dục gì chi? Phú quý phi ngô nguyện, thượng giới không thể kỳ. Hoài ngày tốt lấy cô hướng, hoặc thực trượng mà vân tỉ. ĐăngĐông caoLấy thư khiếu, lâm thanh lưu mà phú thơ. Liêu thừa hóa lấy về tẫn, yên vui thiên mệnh phục hề nghi!

Trở lại tới hề từ · văn dịch

Trở về đi, điền viên sắp hoang vu, vì cái gì còn không trở về! Nếu tự nhận là tâm chí bị hình thể sở sai khiến, lại vì cái gì phiền muộn mà một mình bi thương? Nhận thức đến quá khứ sai lầm đã không thể cứu lại, đã biết tương lai sự tình thượng nhưng truy hồi. Thật sự là vào nhầm lạc đường còn không tính quá xa, đã giác ngộ cho tới hôm nay “Đúng vậy” mà ngày hôm qua “Phi”.Tàu vềNhẹ nhàng mà phiêu đãng đi tới, gió nhẹ từ từ mà gợi lên áo trên. Hướng người đi đường hỏi thăm phía trước con đường, hận nắng sớm vẫn là như vậy mỏng manh mê ly.

Trông thấy quê nhà lậu phòng, ta cao hứng đến đi phía trước thẳng đến. Đầy tớ nhỏ vui mừng mà tiến đến nghênh đón, trẻ nhỏ chờ đón ở gia môn. Đình viện đường nhỏ tuy đem hoang vu, lại hỉ viên trung tùng cúc còn tồn. Ta lôi kéo trẻ nhỏ đi vào nội thất, trong phòng bãi đựng đầy rượu thùng rượu. Lấy quá bầu rượu chén rượu đến từ rót tự uống, nhìn đình viện nhánh cây thật sử ta hớn hở. Dựa vào nam cửa sổ ký thác ta ngạo tình đời hoài, cảm thấy thân cư phòng ốc sơ sài ngược lại dễ dàng tâm an. Mỗi ngày ở trong vườn tản bộ tự thành lạc thú, cứ việc thiết có viên môn lại thường thường bế quan. Chống gậy chống hoặc bước chậm hoặc nhàn nhã mà tùy ý nghỉ ngơi, thỉnh thoảng lại ngẩng đầu lên hướng nơi xa nhìn xem.Mây khóiTự nhiên mà vậy mà từ sơn động phiêu ra, chim chóc phi mệt mỏi cũng biết trở về. Ánh nắng dần tối thái dương đem sắp xuống núi, ta vuốt ve cô tùng mà lưu luyến quên phản.

Trở về đi, ta muốn đoạn tuyệt cùng người ngoài giao du. Nếu thế tục cùng ta thất thường tương bội, ta còn lái xe du lịch có cái gì nhưng cầu? Thân thích gian nói nói tri tâm lời nói nhi gọi người tâm tình vui mừng, đánh đàn đọc sách nhưng tạ để giải buồn tiêu sầu. Nông dân nhóm nói cho ta mùa xuân đã tiến đến, ta sắp sửa đến phía tây đi cày cấy đồng ruộng. Có người giá bồng bố xe con, có người hoa một chiếc thuyền con. Khi thì dọc theo uyển diên suối nước tiến vào sơn cốc, khi thì theo gập ghềnh đường nhỏ đi qua đồi núi. Cây cối lớn lên vui sướng hướng vinh, nước suối bắt đầu chảy nhỏ giọt trút ra. Ta hâm mộ vật đến phùng thiên thời, cảm thán chính mình nhất sinh sắp sửa bỏ qua.

Thôi bỏ đi! Gửi thân với trong thiên địa còn có bao nhiêu thời gian! Sao không yên lòng mặc cho sinh tử? Vì cái gì còn muốn vội vàng bất an muốn đi nơi nào? Hi vọng phú quý không phải ta tâm nguyện, tìm kiếm tiên cảnh không thể kỳ ký. Chỉ mong hảo thời tiết ta một mình ra ngoài, hoặc là đem gậy chống cắm ở điền biên đi làm cỏ bồi mầm. Bước lên phía đôngCao cươngLên tiếng thét dài, đối mặt thanh thanh nước chảy ngâm tụng thơ. Tạm thời theo thiên nhiên biến hóa đi hướng sinh mệnh cuối, yên vui an mệnh còn có cái gì đáng giá hoài nghi!

Thưởng tích:

Tấn an đếNghĩa hi nguyên niên (405), Đào Uyên Minh bỏ quan quy điền, làm 《 trở lại tới hề từ 》. Này thiên từ thể thơ trữ tình, không chỉ có là uyên minh cả đời bước ngoặt tiêu chí, cũng là Trung Quốc văn học sử thượng biểu hiện quy ẩn ý thức sáng tác chi cao phong.

Toàn văn miêu tả tác giả ở về quê trên đường cùng về đến nhà sau tình hình, cũng thiết tưởng ngày sau ẩn cư sinh hoạt, do đó biểu đạt tác giả đối lúc ấy quan trường chán ghét cùng đối nông thôn sinh hoạt hướng tới. Về phương diện khác, cũng toát ra thi nhân một loại “Bằng lòng với số mệnh” tiêu cực tư tưởng.

Uyên minh từTấn Hiếu Võ ĐếQuá nguyên 18 năm (393) khởi vì châu tế tửu, đến nghĩa hi nguyên niên làmBành trạchLệnh, mười ba năm trung, hắn đã từng vài lần xuất sĩ, vài lần quy ẩn. Uyên minh từng có chính trị khát vọng, nhưng là ngay lúc đó chính trị xã hội đã cực kỳ hắc ám. Tấn an đế nguyên hưng hai năm (403), quân phiệt Hoàn huyền soán tấn, tự xưng sở đế. Nguyên hưng ba năm, một cái khác quân phiệtLưu DụKhởi binh thảo Hoàn, đánh tiến Đông Tấn đô thành Kiến Khang ( nay Giang Tô Nam Kinh ). Đến nghĩa hi nguyên niên, Lưu Dụ hoàn toàn thao túng Đông Tấn vương triều quân chính quyền to. Lúc này cự Hoàn huyền soán tấn, bất quá mười lăm năm. Cùng với này đó cướp mà đến, là không đếm được tàn sát dị kỷ cùng bất nghĩa chiến tranh. Uyên ngày mai tính đam mê tự do, mà lúc ấy quan trường không khí lại cực kỳ hủ bại, siểm thượng kiêu hạ, làm xằng làm bậy, liêm sỉ quét rác. Một cái chính trực ' kẻ sĩ, ở ngay lúc đó chính hiệp xã hội trung quyết vô nơi dừng chân, càng chưa nói tới thực hiện lý tưởng khát vọng. Uyên minh trải qua mười ba năm khúc chiết, rốt cuộc hoàn toàn nhận rõ điểm này. Uyên minh phẩm cách cùng chính trị xã hội chi gian căn bản đối lập, chú định hắn cuối cùng lựa chọn —— quy ẩn.

Từ trước có tự, là một thiên ưu tú văn tiểu phẩm. Từ “Dư gia bần” đến “Cố liền cầu chi” này thượng nửa phúc, lược thuật chính mình nhân gia bần mà ra sĩ khúc chiết trải qua. Trong đó “Thân cố khuyên nhiều dư vì trường lại, thoát nhiên có hoài”, cập “Bành trạch đi gia trăm dặm, công điền chi lợi, đủ để vì rượu, cố liền cầu chi”, viết ra qua đi xuất sĩ khi một lần chân thật từng có vui vẻ hướng tới, đủ thấy thi nhân thiên tính chi thẳng thắn thành khẩn. Từ “Cập thiếu ngày” đến “Ất tị tuổi tháng 11 cũng” này phần sau phúc, viết ra chính mình quyết ý bỏ quan quy điền nguyên nhân. “Chất tính tự nhiên, phi kiểu lệ đoạt được”, là bỏ quan nguyên nhân căn bản. Nhiều lần xuất sĩ, thi nhân biết rõ vì “Ăn uống tự dịch” mà ra sĩ, tức là đánh mất tự mình, “Thâm thẹn bình sinh chi chí”. Bởi vậy, “Đói đông lạnh tuy thiết”, cũng quyết không muốn lại “Vi mình giao bệnh”. Ngôn ngữ tuy rằng dịu dàng, ý chí lại là kiên như kim thạch, nghĩa vô phản cố. Đến nỗi nhân muội tang mà “Tự miễn đi chức”, chỉ là một mặt ngoài nguyên nhân. Tự là đối trước nửa đời con đường tỉnh tư. Từ còn lại là uyên minh ở thoát ly quan trường khoảnh khắc, đối tân sinh hoạt tưởng tượng cùng hướng tới.

“Trở lại tới hề, điền viên đem vu hồ không về!” Khởi nhị câu vô dị đối chính mình đòn cảnh tỉnh, chính biểu hiện nhân sinh to lớn triệt hiểu ra. Ở thi nhân thâm tầng ý thức trung, điền viên, là nhân loại sinh mệnh căn, tự do sinh hoạt tượng trưng. Điền viên đem vu, ý nghĩa căn mất mát, tự do mất mát. Trở lại tới hề, là điền viên triệu hoán. Cũng là thi nhân bản tính triệu hoán. “Đã tự lấy tâm vì hình dịch, hề phiền muộn mà độc bi.” Là nói chính mình sử tâm vì thân sở đuổi dịch, nếu tự làm tự chịu, kia cần gì phải thẫn thờ mà một mình bi thương đâu. Quá khứ làm nó qua đi là được. Thi nhân nhân sinh thái độ là kiên cố. “Ngộ dĩ vãng chi bất gián, biết lai giả chi khả truy. Thật lạc đường này chưa xa, giác nay là mà tạc phi.” Qua đi không thể vãn hồi, tương lai tắc nhưng đem nắm, xuất sĩ đã sai, quy ẩn chưa vãn. Này một “Ngộ”, một “Biết”, một “Giác”, biểu hiện thi nhân nắm chắc chính mình, đạt được tân sinh. “Thuyền xa xa lấy nhẹ bay, phong phiêu phiêu mà thổi y. Hỏi chinh phu trước kia lộ, hận nắng sớm chi mờ mờ.” Này bốn câu viết thi nhân tưởng tượng chọn tuyến đường đi thuỷ bộ, ngày đêm kiêm trình trở lại khi lòng tràn đầy vui sướng. Thuyền chi nhẹ bay, phong chi thổi y, thấy được bỏ quan chi như trút được gánh nặng. Nắng sớm mờ mờ, hận không thấy lộ, tắc thấy ra còn gia chi nóng lòng về nhà. Đây là ra lồng chim hướng tự do lao tới a. Liền lục hành hỏi với người đi đường, kia việc nhỏ cũng chân thật đáng mừng.

“Nãi chiêm nhà, tái hân tái bôn. Đồng phó hoan nghênh, con trẻ hầu môn.” Vừa nhìn thấy gia môn, cao hứng đến chạy vội, 41 tuổi thi nhân, vẫn là như vậy thiên chân. Đồng phó vui mừng mà đón chào, đó là bởi vì thi nhân coi chi vì “Người tử” mà “Thiện ngộ chi” ( tiêu thống《 Đào Uyên Minh truyện 》). Bọn hài nhi chờ đón với môn, đó là bởi vì cha từ đây cùng bọn họ ở bên nhau. Từ này phiên long trọng hoan nghênh an bài trung, đã mờ mờ ảo ảo có thể thấy được thi nhân thê tử hình tượng. “Này thêĐịch thịCũng có thể an chịu khổ chịu khó, cùng với đồng chí” ( xuất xứ giống như trên ). Ở hoan hô nhảy nhót bọn nhỏ sau lưng, là nàng di tĩnh vui sướng mỉm cười. “Tam kính liền hoang, tùng cúc hãy còn tồn. Huề ấu vào nhà, có rượu doanh tôn.” Trông thấy ẩn cư thường xuyên đạp đường mòn đã là hoang vắng, thi nhân trong lòng đột nhiên nảy lên đối vào nhầm con đường làm quan hối ý; chỉ là kia ngạo nghễ với hoang kính trung tùng cúc, lại sử thi nhân vui mừng với chính mình bản tính hãy còn tồn. Huề ấu vào nhà, thấy được thê tử lý gia vỗ ấu, có thể làm hiền thục. Kia có rượu doanh tôn, rõ ràng là thê tử chi nhất phiến ôn nhu. Cỡ nào ấm áp gia đình, đây là quy ẩn bảo đảm. “Dẫn hồ thương lấy tự chước, miện đình kha lấy di nhan. Ỷ nam cửa sổ lấy gửi ngạo, thẩm dung đầu gối chi dễ an.” Uống rượu thoải mái, phòng ốc sơ sài dễ an, viết ra thi nhân chi thấy đủ Trường Nhạc. Mắt lé đình kha, ngạo ỷ nam cửa sổ, tắc viết thi nhân chi cô giới cao ngạo.

“Viên ngày thiệp lấy thành thú, môn tuy thiết mà thường quan. Sách đỡ lão lấy lưu khế, khi kiểu đầu mà hà xem.” Thi nhân tâm linh cùng sinh hoạt, đã cùng thế tục ngăn cách, mà hướng tự nhiên mở ra. Ngày ngày viên trung tản bộ, vui sướng vô cùng. Trụ trượng hoặc du hoặc tức, lúc nào cũng ngẩng đầu nhìn về nơi xa, cũng chỉ có cao thiên rộng mà thiên nhiên, mới bao dung thi nhân cao ngạo a. “Vân vô tâm lấy ra tụ, điểu quyện phi mà biết còn. Cảnh ế ế lấy đem nhập, vỗ cô tùng mà nấn ná.” Này bốn câu chi miêu tả, hiển nhiên ký thác sâu xa. Tống diệp mộng đến《 tránh nóng lục lời nói 》Bình thượng nhị câu: “Này Đào Uyên Minh xuất xứ đại tiết. Phi trong ngực thật có này cảnh, không thể vì thế ngôn cũng.” Vân “Vô tâm” mà “Ra”, điểu “Quyện phi” “Biết còn”, chắc chắn dụ nói thi nhân từ xuất sĩ mà về ẩn tâm lộ lịch trình. Thanh đào chú tập chú 《 tĩnh tiết tiên sinh tập 》 bình hạ nhị câu: “Mẫn tấn tộ chi đem chung, biết rõ khi không thể vì, tư lấy nham tê cốc ẩn, đặt mình trong lý loạn ở ngoài, thứ đến toàn sau đó điêu chi tiết cũng.” Ánh nắng ảm đạm, ngày đem tây trầm, hay không ai mẫn tấn tộ, tạm thời bất luận, lưu luyến cô tùng tắc hiển nhiên tượng trưng thi nhân chính trực chi chí. Bổn từ trung ngôn “Tùng cúc”, ngôn “Đình kha”, ngôn “Cô tùng”, một thiên bên trong, tam thăm hỏi rồi. “Trở lại tới hề, thỉnh tức giao lấy tuyệt du. Thế cùng ta mà tương vi, phục giá ngôn hề nào cầu.” Thi nhân cùng thế tục đã không hợp nhau, còn du lịch hướng cầu cái gì đâu. “Duyệt thân thích lời âu yếm, nhạc cầm thư lấy tiêu ưu. Nông dân cáo dư lấy xuân cập, đem có việc với tây trù.” Thân nhân lời âu yếm, nông dân nói hoa màu, là cỡ nào dễ nghe, cỡ nào chân thật. Cái gì “Ứng đai lưng thấy” quan chán ghét lời nói, rốt cuộc nghe không thấy lạp. Trừ bỏ cầm thư Coca, thiên nhiên vốn dĩ cũng là một bộ đọc bất tận kỳ thư, huống chi chính phùng thượng tràn ngập hy vọng mùa xuân. “Hoặc mệnh khăn xe, hoặc mái chèo cô thuyền. Đã yểu điệu lấy tìm hác, cũng gập ghềnh mà kinh khâu.”

Lái xe thừa chu, thâm nhập sơn thủy, sơn đạo thâm u, đường núi gập ghềnh, toàn khiến người hứng thú dạt dào. “Mộc vui sướng lấy hướng vinh, tuyền chảy nhỏ giọt mà thủy lưu. Thiện vạn vật chi gặp thời, cảm ngô sinh hành trình hưu.” Thiên nhiên tràn ngập sinh cơ, vận luật, lệnh người vui mừng khôn xiết, cũng lệnh người do dự cảm khái. Vạn vật sướng dục, đang lúc thanh xuân, mà chính mình đâu, đã gần đến lão niên. “Đã rồi chăng, ngụ hình vũ nội phục bao lâu. Hạt không ủy tâm nhậm đi lưu, hồ vì chăng vội vàng hề dục gì chi.” Tự kiểm điểm bản thân sinh mệnh chi hữu hạn, càng giác tự do chi đáng quý. Sinh năm vô nhiều, sao không thuận theo tâm nguyện mà đi, làm sao cần nóng vội ngoại cầu? “Phú quý phi ngô nguyện, thượng giới không thể kỳ.” Thượng giới tức tiên hương, chỉ Đạo giáo theo như lời thần tiên thế giới, kỳ thật cũng nhưng kiêm chỉ Phật giáo theo như lời phương tây tịnh thổ. Phú quý công danh phi lòng ta nguyện, bờ đối diện thế giới cũng không thể tin. Bởi vậy có thể thấu thị uyên minh nhân sinh triết học. Hắn đã phủ định thế tục chính trị xã hội, cũng vứt bỏ tôn giáo bờ đối diện thế giới. Ở sĩ phong ham thích chức quan, đồng thời Phật giáo và Đạo giáo thịnh hành Đông Tấn thời đại, này cảnh giới không thể nói không cao minh. Hắn nhân sinh thái độ là nghiêm túc, hiện thế. Hắn muốn ở chính mình trong sinh hoạt, cầu được nhân sinh chi ý nghĩa, thực hiện nhân sinh chi giá trị. “Hoài ngày tốt lấy cô hướng, hoặc thực trượng mà vân tỉ. Đăng đông cao lấy thư khiếu, lâm thanh lưu mà phú thơ.” Này bốn câu là thi nhân lý tưởng nhân sinh tập trung miêu tả. Thiên hảo tắc du lịch, ngày mùa tắc trồng trọt, đăng cao tắc thét dài, lâm thủy tắc phú thơ. Lao động, tự nhiên, nhân văn, cấu thành thi nhân phong phú toàn phúc sinh mệnh. “Liêu thừa hóa lấy về tẫn, nhạc phu thiên mệnh phục hề nghi.” Kết nhị câu là thi nhân nhân sinh triết học độ cao khái quát. 《 Chu Dịch · hệ từ 》 vân: “Bằng lòng với số mệnh cố không ưu.” Hóa, thiên mệnh, toàn chỉ tự nhiên chi đạo. Làm chính mình sinh mệnh trước sau thuận theo tự nhiên chi đạo, tức thực hiện nhân sinh ý nghĩa, này đủ có thể vui sướng, này tức vì vui sướng, còn có gì nghi ngờ đâu! Đây là siêu việt cảnh giới, đồng thời lại là túc đạp thực địa.

《 trở lại tới hề từ 》 là từ thể thơ trữ tình. Từ thể ngọn nguồn là 《 Sở Từ 》, đặc biệt là 《 Ly Tao 》. 《 Sở Từ 》 cảnh giới, là nhiệt tâm dùng thế bi kịch cảnh giới. 《 trở lại tới hề từ 》 cảnh giới, còn lại là ẩn lui tị thế siêu việt cảnh giới. Trung Quốc truyền thống kẻ sĩ đã chịu Nho gia tư tưởng giáo dục, lấy tích cực dùng thế làm người sinh lý tưởng. Ở chính trị cực đoan hắc ám lịch sử thời đại, kẻ sĩ lý tưởng không thể nào thực hiện, thậm chí sinh mệnh cũng không bảo đảm, lúc này, bỏ sĩ quy ẩn liền có này chân thật ý nghĩa. Này ý nghĩa là cự tuyệt cùng hắc ám thế lực hợp tác, nhắc tới độc lập tự do chi tinh thần. Đào Uyên Minh, này đây thơ ca đem loại này quy ẩn ý thức làm chân thật, khắc sâu, toàn diện biểu đạt đệ nhất nhân. 《 trở lại tới hề từ 》 ở từ sử cùng văn học sử thượng quan trọng ý nghĩa, tức ở chỗ này.

Ở hai Tống thời đại, 《 trở lại tới hề từ 》 bị mọi người sở lại phát hiện, lại nhận thức. Âu Dương Tu nói: “Tấn vô văn chương, duy Đào Uyên Minh 《 Quy Khứ Lai Từ 》 mà thôi.” Tống tường nói: “Đào công 《 trở về 》 là nam bắc văn chương chi có một không hai.” Bình lượng này từ ở văn học sử thượng quan trọng địa vị. Lý cách phi nói: “《 Quy Khứ Lai Từ 》, phái nhiên như phế phủ giữa dòng ra, thù không thấy có rìu đục ngân.” Chu Hi nói: “Này từ ý di khoáng tiêu tán, tuy thác khẩu âm Sở, mà vô vưu oán thiết túc chi bệnh.” ( thượng lời trích dẫn thấy đào chú tập chú bổn ) tắc chỉ ra này từ chân thật, tự nhiên, hướng cùng phong cách đặc sắc. Tống người này đó bình luận, là phù hợp thực tế.

Đọc 《 trở lại tới hề từ 》, cũng không thể cho người ta một loại nhẹ nhàng cảm, bởi vì ở thi nhân nhìn như tiêu dao sau lưng là một loại ưu sầu cùng bất đắc dĩ. Đào Uyên Minh bản chất không phải một cái chỉ thích du sơn ngoạn thủy mà không quan tâm thời sự thuần ẩn sĩ, tuy rằng hắn nói “Tính bổn ái khâu sơn”, nhưng hắn trong xương cốt là tưởng hữu ích với xã hội. Lỗ Tấn tiên sinh đang nói đến Đào Uyên Minh khi nói: “Chính là thơ, trừ luận khách sở bội phục ‘ du nhiên kiến nam sơn ’ ở ngoài, cũng còn có ‘ Tinh Vệ hàm hơi mộc, đem lấy điền biển cả, hình thiên vũ làm thích, mãnh chí cố thường ở ’ linh tinh ‘ kim cương trừng mắt ’ thức, ở chứng minh hắn đều không phải là cả ngày suốt đêm lâng lâng.” (《 đề chưa định thảo 》) xuyên thấu qua “Thỉnh tức giao lấy tuyệt du”, “Thế cùng ta mà tương vi” này đó phấn khích chi ngữ, chúng ta cảm thấy trầm trọng.

《 trở lại tới hề từ 》 tả cảnh là thật viết vẫn là hư viết? Tiền Chung Thư tiên sinh nói: “《 tự 》 xưng 《 từ 》 làm với tháng 11, thượng ở giữa đông; thảng vì tường thuật, thẳng lục, há có ‘ mộc vui sướng lấy hướng vinh ’, ‘ thiện vạn vật chi gặp thời ’ chờ tìm kiếm? Cũng há có ‘ nông dân cáo dư lấy xuân cập, đem có việc với tây trù ’, ‘ hoặc thực trượng mà vân tỉ ’ đám người sự? Này vì chưa về trước chi tưởng tượng, không nói mà nhưng dụ rồi.” ( tham kiến Tiền Chung Thư 《 quản trùy biên 》1225～1226, Trung Hoa thư cục, 1979) nói như thế tới, bổn văn đệ nhất viết hoa làm đặc sắc chính là tưởng tượng. Tác giả viết không phải trước mắt chi cảnh, mà là tưởng tượng chi cảnh, trong lòng chi cảnh. Như vậy, viết trong lòng chi cảnh cùng trước mắt chi cảnh có cái gì bất đồng sao? Trước mắt chi cảnh, vì mục chỗ thấy, trước có này cảnh sau có này văn, văn cảnh tương xứng, trọng ở chân thật; trong lòng chi cảnh, vì sáng tạo chi cảnh, tùy tâm chỗ hảo, tùy tình chi sở chí, tâm đến cảnh đến, chưa chắc có này cảnh, có này cảnh tắc chưa chắc phù kỳ thật, trữ tình biểu ý mà thôi.

Bổn văn ngôn ngữ thập phần tinh mỹ. Câu thơ lấy sáu câu chữ là chủ, gian lấy ba chữ câu, bốn chữ câu, bảy câu chữ cùng bát tự câu, lưu loát dễ đọc, vận luật du dương. Câu trung sấn lấy “Chi”, “Lấy”, “Mà” chờ tự, thư hoãn lịch sự tao nhã. Có khi dùng điệp âm từ, âm nhạc cảm rất mạnh. Như “Thuyền xa xa lấy nhẹ bay, phong phiêu phiêu mà thổi y”, “Mộc vui sướng lấy hướng vinh, tuyền chảy nhỏ giọt mà thủy lưu”. Đa dụng đối ngẫu câu, hoặc đối diện, hoặc phản đối, đều gãi đúng chỗ ngứa. Miêu tả cùng trữ tình, nghị luận tương kết hợp, khi thì tả cảnh, khi thì trữ tình, khi thì nghị luận, có cảnh, có tình, có lý, thú vị.

Cuối cùng thuyết minh một chút, chính là Đào Uyên Minh tuy rằng quy ẩn điền viên, thả bất luận hắn loại này cách làm là tích cực vẫn là tiêu cực, nhưng hắn rốt cuộc bất đồng với lao động nhân dân. Hắn viết 《 quy viên điền cư 》 cũng thế, viết 《 trở lại tới hề từ 》 cũng thế, trên thực tế là cái kia thời đại một loại hiện tượng, quy ẩn điền viên cũng đều không phải là hắn một người. Nhưng mà hắn quy ẩn tạo thành một cái văn học gia, hình thành một loại văn học phong cách, ở Trung Quốc văn học sử thượng rực rỡ lấp lánh, chiếu sáng thiên thu. Âu Dương Tu nói: “Tấn vô văn chương, duy Đào Uyên Minh 《 trở lại tới hề từ 》 một thiên mà thôi.” Lời này tuy quá, nhưng có thể thấy ra nó ở văn học sử trung địa vị.