Về chùa chiền kinh tế nơi phát ra

—— Phật giáo ở thương nghiệp sóng triều trung nghĩ lại chi nhị

Tế đàn pháp sư

Hỏi: Chùa chiền là cái đặc thù đoàn thể, thiếu đến mấy người, nhiều đến mấy trăm người. Muốn duy trì mấy trăm người sinh hoạt, cần thiết có tương ứng kinh tế thực lực làm bảo đảm. Như vậy, chùa chiền chủ yếu kinh tế nơi phát ra dựa cái gì?
Đáp: Ở lúc đầu Phật giáo tăng đoàn, các tăng nhân lấy khất thực vì truyền thống, vật chất sinh hoạt phi thường đơn giản.
Mà Trung Quốc truyền thống chùa chiền, kinh tế nơi phát ra chủ yếu dựa tín đồ bố thí. Đồng thời, chùa chiền sớm muộn gì phổ Phật, vì tín đồ tiêu tai hoặc siêu độ, cũng có thể đạt được một ít cung cấp nuôi dưỡng. Trừ này mà ngoại, bộ phận chùa chiền còn có được làm chùa sản thổ địa, đặc biệt là Thiền tông chùa chiền, mà chỗ núi rừng, tăng nhân thông qua nông nghiệp sinh sản tự cấp tự túc, nông thiền đều xem trọng. Trăm trượng thiền sư “Một ngày không làm, một ngày không thực” danh huấn, đó là thiền gia sinh hoạt điển phạm.
Cải cách mở ra tới nay, rất nhiều mà chỗ danh sơn đại xuyên chùa chiền đều thành du lãm cảnh điểm, này không thể nghi ngờ đại đại gia tăng rồi chùa chiền kinh tế thu vào. Trừ kinh sám việc Phật cùng tín đồ cung cấp nuôi dưỡng so dĩ vãng càng phong phú ở ngoài, lại tăng thêm vé vào cửa cùng phục vụ ngành sản xuất thu vào. Chùa chiền thu vào bởi vậy có nhất định ổn định tính, cũng đạt được kinh tế quyền tự chủ. Cho dù không có tín đồ cung cấp nuôi dưỡng, cũng có thể duy trì chùa chiền cơ bản phí tổn.

Hỏi: Pháp sư vừa rồi nhắc tới vé vào cửa thu vào, về điểm này, đã từng có không ít người đưa ra nghi vấn, cũng lấy giáo đường không thu vé vào cửa làm ví dụ chứng minh. Như vậy, chùa chiền vì cái gì muốn thu vé vào cửa đâu? Làm như vậy hay không sẽ xúc phạm tới tín đồ tôn giáo cảm tình?
Đáp: Chùa chiền thu vé vào cửa thật là Trung Quốc xã hội đặc thù hiện tượng, nhưng trong đó đề cập đến lịch sử di lưu vấn đề. Mười năm hạo kiếp trung, chỉ có một bộ phận chùa chiền làm danh thắng cổ tích bảo lưu lại tới, cũng chuyển nhập văn vật cùng lâm viên quản lý bộ môn, trở thành nuôi sống rất nhiều công nhân viên chức quốc gia đơn vị. Bởi vậy, thu vé vào cửa cũng là thuận lý thành chương sự tình.
Tôn giáo chính sách chứng thực tới nay, chùa chiền tuy bị giáo giới từng bước thu hồi, nhưng đại bộ phận lại làm du lịch điểm mà mở ra. Này liền yêu cầu tuyển nhận rất nhiều công nhân lấy giữ gìn hoàn cảnh vệ sinh cập quản lý phương diện công tác, chậm thì mấy chục người, nhiều thì mấy trăm người. Mà chùa chiền phần lớn vì cổ kiến trúc, mỗi năm đều yêu cầu đại lượng duy tu tài chính. Chỉ này hai hạng, không có vé vào cửa thu vào liền vô pháp duy trì. Nếu không, chùa chiền khách du lịch chỉ sợ cũng liền vô pháp triển khai. Trên thực tế, không chỉ có là Phật giáo chùa chiền, bao gồm đạo quan, nhà thờ Hồi giáo chờ tôn giáo nơi, thường thường cũng đồng thời là mở ra cảnh điểm, cũng đều ở thu vé vào cửa.
Làm chùa chiền tới nói, nếu có thể đem như vậy thu vào hợp lý chi phối, trừ bảo đảm chùa chiền duy tu chờ các hạng cơ bản phí tổn ngoại, đem dư thừa bộ phận dùng chi với từ thiện cùng hoằng pháp sự nghiệp, lấy này tạo phúc xã hội, như vậy vé vào cửa cũng coi như là dùng đến này sở. Từ về phương diện khác tới nói, đến chùa chiền có tương đương bộ phận là du khách, phần lớn còn không có duy trì công ích sự nghiệp giác ngộ, mua một phần vé vào cửa cũng có thể làm gián tiếp tham dự.

Hỏi: Bởi vì khách du lịch khai triển, chùa chiền cũng thành lập tương quan ngành dịch vụ, như quầy bán quà vặt cập thức ăn chay quán từ từ. Làm người xuất gia tới nói, hay không có thể làm tương quan kinh doanh hoạt động?
Đáp: Ngành dịch vụ là du lịch điểm không thể thiếu tạo thành bộ phận, cũng là hiện đại chùa chiền sở đặc có. Tôn giáo chính sách chứng thực chi sơ, chùa chiền mới từ bộ môn liên quan tiếp thu lại đây, quản lý công tác chưa đúng chỗ. Vì thế bộ phận chùa chiền liền làm tăng nhân trực tiếp tham dự phục vụ công tác, loại này hiện tượng đến nay còn không có hoàn toàn ngăn chặn, đặc biệt là ở một ít nội địa chùa chiền. Nếu tăng nhân trường kỳ làm phục vụ công tác, tăng bảo hình tượng có thể thành lập lên sao? Mà thường xuyên tiếp xúc xã hội, tự thân tu hành càng sẽ đã chịu nhất định quấy nhiễu. Bởi vậy, tăng nhân trực tiếp làm ngành dịch vụ, tuyệt đối là không thích hợp.
Nếu từ phương tiện đại chúng góc độ xuất phát, chùa chiền thành lập một ít tương quan ngành dịch vụ, từ ở nhà tín đồ tới làm kinh doanh, đảo cũng chưa chắc không thể. Đồng thời, chùa chiền cũng có thể đem này làm hoằng pháp một loại phương thức, như lấy đồ chay quán tới mở rộng đồ chay, lấy kinh Phật lưu thông chỗ tới phổ cập Phật pháp, nhưng quyết không thể đơn thuần lấy lợi nhuận vì mục đích.

Hỏi: Tôn giáo đồ dùng là thần thánh, 《 Phạn võng Bồ Tát giới kinh 》 văn bản rõ ràng quy định “Không được buôn bán tượng Phật kinh Phật”. Sở dĩ như vậy yêu cầu, chính là vì giữ gìn tôn giáo thần thánh tính. Nhưng hiện tại rất nhiều chùa chiền đều thiết có kinh Phật lưu thông chỗ, đem tượng Phật, kinh Phật làm như thương phẩm giống nhau lưu thông. Loại này cách làm hay không vi phạm chú ý? Hay không có tổn hại với chúng nó thần thánh tính đâu?
Đáp: Truyền thống kinh thư lưu thông phương thức chủ yếu là quyên tiền trợ ấn cùng kết duyên lưu thông. Tượng Phật đại biểu cho Phật bảo, kinh Phật đại biểu cho pháp bảo, tự nhiên không thể lấy thế gian tiền tài tới cân nhắc, càng không thể làm thương phẩm tới mua bán. Nhưng quyên tiền trợ ấn cùng kết duyên lưu thông rốt cuộc vẫn là có nhất định cực hạn tính, cơ bản chỉ có thể mặt hướng giáo nội tín đồ. Thiết lập kinh Phật lưu thông chỗ, có thể sử càng nhiều người có duyên tiếp xúc Phật pháp; mà thu nhất định giá thành phí, cũng có thể có nhiều hơn tài chính dùng cho kinh thư lưu thông. Còn nữa, hiện đại người có như vậy tâm lý, đối với miễn phí đưa tặng pháp bảo thường thường không biết quý trọng. Cho nên hiện tại kinh Phật lưu thông, trừ miễn phí kính tặng truyền thống ngoại, cũng bắt đầu áp dụng có thù lao lưu thông phương thức. Đối có chút người mà nói, kinh Phật thông qua kết duyên phương thức mới có thể lưu giữ nó thần thánh tính; đối một vài người khác mà nói, chỉ có tiêu tiền mời đến pháp vật mới cho rằng là có giá trị. Cho nên, ta cảm thấy mấu chốt không ở với miễn phí vẫn là thu phí, mà là nhìn ra phát điểm ở nơi nào, xem chọn dùng loại phương thức nào hoằng pháp hiệu quả tương đối hảo. Chỉ cần mục đích không phải vì lợi nhuận, không ngại hai loại phương thức đều dùng.

Hỏi: Lấy thông thường tiêu chuẩn cân nhắc, kinh tế độc lập là cá nhân hoặc xí nghiệp có không dừng chân với xã hội quan trọng tiêu chí. Như vậy, tăng đoàn kinh tế độc lập, đối với Phật giáo khỏe mạnh phát triển mà nói, đến tột cùng có phải hay không một chuyện tốt?
Đáp: Chùa chiền kinh tế độc lập, ở người bình thường xem ra tựa hồ hẳn là chuyện tốt. Có ổn định thu vào sau, người xuất gia liền không cần vì áo cơm nhọc lòng, có thể an tâm làm nói, chùa chiền cũng có thực lực làm hoằng pháp sự nghiệp. Nhưng chúng ta hẳn là nhận thức đến, kinh tế độc lập cũng không phải trống rỗng mà có, mà là trả giá tương ứng đại giới. Theo khách du lịch phát triển, tăng nhân cần thiết bận về việc xã giao, tiếp đãi, quản lý chờ các loại tương quan sự vụ, không chỉ có ảnh hưởng đến cá nhân tu học, cũng ảnh hưởng đến toàn bộ tăng đoàn tinh thần diện mạo.
Mặt khác, chùa chiền kinh tế độc lập, cũng khiến cho tăng đoàn thoát khỏi đối cư sĩ ỷ lại. Ở dĩ vãng kinh tế không độc lập dưới tình huống, tăng đoàn cùng xã hội chính là thí chủ cùng phúc điền quan hệ, này liền hình thành một loại tốt hỗ động, cũng xúc tiến Phật giáo khỏe mạnh phát triển. Đài Loan giáo giới sở dĩ có thể đem hoằng pháp hoạt động khai triển đến hừng hực khí thế, thậm chí rất có cạnh tranh chi thế, kinh tế không độc lập cũng là nguyên nhân chi nhất. Chỉ có hoằng pháp hoạt động khai triển đến hảo, chùa chiền mới có thể hấp dẫn càng nhiều tín đồ; mà tín đồ nhiều, cung cấp nuôi dưỡng phong phú, lại có thể xúc tiến hoằng pháp hoạt động khai triển. Tương phản, đại lục rất nhiều chùa chiền kinh tế phi thường độc lập. Bởi vì chùa chiền có được độc đáo nhân văn cập tự nhiên tài nguyên, cho nên thông qua du lịch cập ngành dịch vụ tới đạt được kinh tế tiền lời, hiển nhiên muốn so khai triển hoằng pháp hoạt động càng trực tiếp, càng đơn giản. Vì thế làm du lịch cập ngành dịch vụ ngược lại thành nào đó người xuất gia cơ bản chức trách, do đó quên mất người xuất gia “Hoằng pháp vì việc nhà” bổn phận. Nhưng yêu cầu cảnh giác chính là, cứ thế mãi, rất có thể sử tăng đoàn mất đi giáo hóa xã hội công năng, do đó đánh mất này không thể thay thế công dụng, trở thành một cái thế tục đoàn thể.

Hỏi: Phía trước pháp sư đã từng nói tới, Phật giáo muốn tránh cho thế tục hóa khuynh hướng, hiện tại lại nói tới đi hướng xã hội vấn đề. Như thế nào mới có thể nắm chắc hảo giữa hai bên quan hệ đâu?
Đáp: Đi hướng xã hội cùng thế tục hóa là hai vấn đề. Về điểm này, đầu tiên muốn minh xác chính là, làm tăng đoàn căn bản chức trách là cái gì. Cũng chỉ có ở cái này tiền đề hạ, chúng ta mới có thể ở đi hướng xã hội trong quá trình tránh cho thế tục hóa khuynh hướng, mà ở bảo trì Phật giáo chủ thể tính đồng thời càng tốt mà phục vụ với xã hội.
Tăng nhân không chỉ có muốn theo đuổi giải thoát, càng muốn đảm đương dân chúng tinh thần đạo sư. Nguyên nhân chính là vì như thế, tăng bảo là nhân gian phúc điền. Tăng già bố thí tín đồ lấy pháp, thí chủ cung cấp nuôi dưỡng tam bảo lấy tài, này liền sử Phật pháp có nhiều hơn cơ hội phổ cập đến dân gian. Mà tăng già ở tiếp thu cung cấp nuôi dưỡng đồng thời, cũng là ở nhắc nhở chính mình đối xã hội phụ có cái dạng nào sứ mệnh. Ở nam truyền Phật giáo khu vực, Phật giáo phi thường phổ cập. Qua đi chúng ta luôn cho rằng, tiểu thừa Phật giáo chỉ là tự hán mà thôi, chỉ có Đại Thừa Phật giáo mới có thể phổ độ chúng sinh. Trên thực tế, ở Thái Lan, Miến Điện các nơi, Phật giáo đối xã hội sinh hoạt ảnh hưởng xa xa vượt qua hán truyền khu vực. Cứu này nguyên nhân, hẳn là cùng tăng đoàn ỷ lại với dân chúng cung cấp nuôi dưỡng có tương đương quan hệ. Cho nên, tăng đoàn ỷ lại cung cấp nuôi dưỡng mà sinh tồn, đối Phật pháp mở rộng có phi thường đặc thù ý nghĩa.

Hỏi: Nói đến cung cấp nuôi dưỡng vấn đề, hay không sở hữu tăng nhân đều có tư cách tiếp thu cung cấp nuôi dưỡng? Xã hội có ấn lao lấy thù quy tắc, ta muốn biết chính là, tăng nhân ở tiếp thu cung cấp nuôi dưỡng phương diện hay không cũng có nào đó hạn định?
Đáp: Ở Phật giáo trung, sư lại danh khất sĩ, xem tên đoán nghĩa đó là lấy khất thực mà sống: Một phương diện là khất thực lấy tư sắc thân, một phương diện là khất pháp lấy tư tuệ mệnh. Mà chứng đến La Hán quả vị mới vì ứng cung, tức có tư cách tiếp thu cung cấp nuôi dưỡng người. So sánh với dưới, phàm phu tăng vì tư dưỡng sắc thân, kham có thể làm nói, lúc này lấy hổ thẹn tâm tiếp thu cung cấp nuôi dưỡng.
Từ một khác góc độ tới nói: Chỉ cần là chân chính theo đuổi giải thoát người xuất gia, liền có thể tiếp thu cung cấp nuôi dưỡng, bởi vì bọn họ đã từ bỏ thế tục theo đuổi mà hiến thân với giác ngộ chi đạo. Ở lúc đầu Ấn Độ, các loại tôn giáo sư phần lớn thừa hành khất thực phương thức, mà sa môn khất thực là lần chịu mọi người tôn trọng. Nhưng nếu xuất gia phát tâm bất chính, không thể trụ trì cũng phát huy mạnh Phật pháp, mà lại phẩm đức ác liệt hoặc tham cung cấp nuôi dưỡng, loại người này liền không có tư cách tiếp thu cung cấp nuôi dưỡng.

Hỏi: Kinh sám việc Phật cũng là rất nhiều chùa chiền quan trọng thu vào chi nhất, cùng tiếp thu cung cấp nuôi dưỡng bất đồng ở chỗ, nó thường thường có chứa rõ ràng thương nghiệp sắc thái. Nghe nói ở nào đó khu vực, thậm chí có người giả trang tăng nhân làm này hạng nghiệp vụ, có thể thấy được thị trường nhu cầu rất lớn. Không biết pháp sư là như thế nào đối đãi hiện tượng này?
Đáp: Kinh sám là tụng kinh cùng sám hối kết hợp. Phật giáo truyền vào Trung Quốc sau, tổ sư đại đức nhóm căn cứ Đại Thừa kinh điển trung sám hối pháp môn biên soạn rất nhiều sám pháp, lấy này làm cá nhân tu hành phía trước liền. Bởi vì nghiệp chưa từng sám tịnh phía trước, tu hành trong quá trình thường thường sẽ xuất hiện chướng ngại. Sau đó nhân dân chúng nhu cầu, kinh sám cũng dần dần bắt đầu dùng cho vì người khác cầu phúc tiêu tai hoặc siêu độ vong linh. Này vốn là tăng nhân hồi quỹ xã hội một loại phương thức, đều không phải là mậu dịch quan hệ, cũng không phát tài chi đạo.
Nhưng theo loại này nhu cầu phổ cập, kinh sám cũng dần dần biến chất. Giáo giới còn xuất hiện chuyên môn làm kinh sám hoạt động kinh sám tăng, kinh sám đạo tràng, lấy này giành ích lợi. Dần dà, không chỉ có sẽ hoang phế tự thân tu hành cùng nói nghiệp, còn sẽ ở bất tri bất giác trung lây dính thương nhân tật, thậm chí từ theo đuổi giải thoát chuyển hướng theo đuổi tiền tài. Kinh sám đạo tràng hơn phân nửa nói phong không tốt, tăng nhân hủ hóa hiện tượng cũng phi thường nghiêm trọng. Cho nên nói, đem kinh sám làm yết giá rõ ràng mậu dịch hoạt động, là vi phạm Phật giáo tinh thần.