Chu người ở chu nguyên kiến quốc khi, đồng thời cũng hình thành có rất lớn bao dung đặc thù tính văn hóa hệ thống chu văn hóa, bọn họ cùng thương nhân quan hệ là cùng tồn tại, chính là hắn thế lực không bằng thương nhân đại, quốc gia không bằng thương nhân đại, dân cư không bằng thương nhân nhiều, nhưng là hắn văn hóa có tiếp thu thương nhân ảnh hưởng, cũng có bảo tồn chính mình cố hữu độc đáo sắc thái, đồng thời còn tiếp nhận rồi thảo nguyên ảnh hưởng cùng với phía tây Khương người ảnh hưởng, nó bản thân chính là rất có bao dung tính hỗn hợp thể. Hắn lấy loại này hỗn hợp thể đặc điểm, ở đánh bại thương nhân về sau, bởi vì ít người, muốn thống trị lớn như vậy quốc gia là thực khó khăn, cho nên liền thành lập rất nhiều đóng giữ điểm, mỗi cái đóng giữ điểm đến sau lại đều biến thành một quốc gia; từ khảo cổ học thượng xem nhất lộ rõ một cái đóng giữ điểm chính là ở nay Bắc Kinh phụ cận Yến quốc sở tại, từ nơi này có thể nhìn đến, bên trong có thương nhân văn hóa địa bàn, có chu nhân văn hóa địa bàn, cũng có dân bản xứ dân tộc văn hóa địa bàn, ba người cùng tồn tại; bởi vậy có thể thấy được chu người lại áp dụng cái gọi là bao dung tính cực cường chính sách, đối với ngày cũ địch nhân thương nhân, áp dụng tôn kính, hợp tác thái độ, đối với dân bản xứ cũng áp dụng hợp tác, cùng tồn tại thái độ, loại này tinh thần là ghê gớm.
Lễ nhạc
Chủ ngữ điều: Lễ nhạc
Tây Chu lễ chế kế thừa thương đại mà có điều biến cách. Chu sơ, gắng đạt tới xoay chuyển thương mạt lưu hành xa hoa lãng phí không khí, từng lặp lại báo cho cấm hú
Đồng thau cổ [56]
Rượu. Từ thành vương khi 《 thượng thư · rượu cáo 》, đến Khang Vương khi đại vu đỉnh khắc văn, đều giảng đến cần thiết thừa hành Chu Văn Vương báo cho, không được quá chén. Phản ánh đến đồng thau chế tạo lễ khí thượng, thương triều thường thấy rất nhiều đồ uống rượu, Tây Chu khi dần dần quy về biến mất. [23]
Chu lễ phi thường rườm rà, theo 《 chu lễ 》 có cát, hung, quân, tân, gia năm lễ: Cát lễ chỉ đối tổ tiên cùng các loại thần chi hiến tế; hung lễ chỉ mai táng, còn bao gồm đối thiên tai nhân họa ai điếu; quân lễ chỉ chiến tranh, cùng với đi săn, xây công sự chờ động viên đại lượng nhân lực hoạt động; tân lễ chỉ chư hầu đối vương triều triều kiến, chư hầu gian thăm viếng cùng hội minh chờ; gia lễ chỉ hôn, quan, hưởng yến, ăn mừng, tân bắn chờ. Sở hữu lễ chế đều cùng pháp luật giống nhau, thể hiện ra đắt rẻ sang hèn cấp bậc phân chia. [23]
Nhạc ở Tây Chu thực chịu coi trọng, có chuyên môn chức quan quản lý. Kim văn trung cũng nhớ có nhạc quan. Tỷ như sư li âu “Mệnh nhữ tư nãi ông nội đã mất cũ quan tiểu phụ ( bác ) 眔 cổ chung”, tức tương đương 《 chu lễ 》 bác sư cùng chung sư. [23]
Chu đại có vũ nhạc khởi nguyên rất sớm, như 《 đại võ 》 vì Chu Võ Vương khắc thương sở làm, từng ở Võ Vương chiến thắng trở về cáo với chu miếu khi biểu diễn. Này một vũ nhạc ca từ còn bảo tồn ở 《 thơ 》 trung, tức 《 chu tụng 》 《 võ 》, 《 chước 》, 《 Hoàn 》, 《 lãi 》 chờ thiên. [23]
Tôn giáo
Chủ ngữ điều: Người tuẫn
Chu người tôn giáo quan niệm, cùng thương đại có trọng đại bất đồng. Thương đại cái loại này thượng quỷ thần bí sắc thái, đến Tây Chu đã đạm bạc. Chu đại hiến tế đối tượng chia làm thiên thần, mà chi, người quỷ tam loại. Thiên thần có Hạo Thiên Thượng Đế, nhật nguyệt sao trời, tư trung, tư mệnh, phong sư, vũ sư; mà chi có xã tắc, năm tự, Ngũ Nhạc, núi rừng xuyên trạch, tứ phương trăm vật: Người quỷ tắc chỉ tổ tiên mà nói. [23]
Người tuẫn hiện tượng ở Tây Chu không giống thương đại như vậy phổ biến. Bởi vì không có phát hiện tương đương với di chỉ kinh đô cuối đời Thương Tây Bắc cương, võ quan thôn quy mô đại mộ, lúc ấy người tuẫn số lượng thượng khó phán định. Dùng người làm hiến tế hy sinh, ở Tây Chu thời kỳ cũng sử vô văn bản rõ ràng ghi lại. [23]
Tôn giáo tư tưởng biến hóa cũng biểu hiện ở đồng thau lễ khí hoa văn thượng. Thương đại lưu hành mang thần bí ý vị hoa văn, chỉ ở chu sơ kéo dài một cái thời kỳ. Đến Tây Chu trung kỳ, đại đa số lễ khí hoa văn đều đồ án hóa, trừ trang trí tác dụng ngoại, rất ít lại có tôn giáo hoặc thần thoại ý nghĩa. [23]
Chúc tông bặc sử
Chu sơ phong Chu Công trưởng tử bá cầm với lỗ, từng phân lấy chúc, tông, bặc, sử tôn giáo sự vụ quan viên. Lúc ấy loại người này địa vị so cao, như quá sử nhưng xưng là công. Sau lại bọn họ tầm quan trọng dần dần hạ thấp, cứ thế ở xã hội trung không hề có hiển hách thân phận. [23]
Chúc quản lý cầu chúc, tông quản lý hiến tế, bặc chức tư bặc thệ, sử chức tư công văn ký sự. Bởi vì bọn họ chuyên nghiệp yêu cầu đặc thù huấn luyện, thường ở trong gia tộc thừa kế. Tỷ như Thiểm Tây đỡ phong trang bạch nhất hào cất vào hầm đồ đồng khắc văn chứng kiến sử tường một nhà, từ thương mạt đến Tây Chu trung kỳ đời đời đều nhậm sử chức, thuyết minh này chức nghiệp phong bế tính. [23]
Nhà Ân thời kỳ sử dụng giáp cốt bặc pháp tiếp tục lưu hành. Đã phát hiện chu người giáp cốt sớm nhất có Chu Văn Vương thời đại, này hình dạng và cấu tạo cùng di chỉ kinh đô cuối đời Thương khai quật thương đại giáp cốt gần, đủ thấy thương chu bặc pháp gian có nhất định liên hệ. Tây Chu giáp cốt cũng có trên có khắc lời bói, từng ở Sơn Tây hồng động phường đôi, Thiểm Tây Trường An phong hạo di chỉ, Bắc Kinh xương bình bạch phù chờ phát hiện, mà lấy Thiểm Tây chu nguyên sở ra nhiều nhất. [23]
Thời kỳ này sử dụng thi thảo thệ pháp cùng bặc pháp cùng sử dụng. Thệ thư chính là 《 Chu Dịch 》. Lúc ấy thường trước thệ sau bặc, đặc biệt ở chiếm hỏi quốc gia đại sự khi càng muốn như thế. Ở chu nhân tâm trong mắt, bặc pháp so thệ pháp càng vì quan trọng, yêu cầu sự càng quan trọng, càng phải chọn dùng bặc pháp. Cái này kêu làm “Thệ nhẹ quy trọng” hoặc “Thệ đoản quy trường”. [23]
Trường học
Tây Chu đã có so phát triển giáo dục chế độ. Ở người trong nước quê nhà trung thiết lập trường học, xưng là tường ( vừa nói xưng tự ), giáo thụ tri thức tài nghệ. Con em quý tộc giáo dục càng vì hoàn bị, chuyên thiết có tiểu học, đại học. Con em quý tộc mãn tám tuổi nhập tiểu học, đến mười lăm tuổi thành đồng khi nhập đại học. 《 chu lễ 》 có sư thị, bảo thị hai quan, từ bọn họ phụ trách xem, giáo dục nội dung bao gồm đức hạnh, tài nghệ cùng dung nhan chờ phương diện. Tài nghệ kiêm cập văn võ, có lễ, nhạc, bắn ( bắn tên ), ngự ( lái xe ), thư ( văn tự ), số ( số học ), xưng là lục nghệ. [23]
Điển tịch
Tây Chu thời kỳ văn hiến truyền lưu đến nay số lượng không nhiều lắm, 《 thượng thư 》 trung xuất phát từ Tây Chu, có 《 mục thề 》, 《 hồng phạm 》, 《 kim đằng 》, 《 đại cáo 》, 《 khang cáo 》, 《 rượu cáo 》, 《 tử tài 》, 《 triệu cáo 》, 《 Lạc cáo 》, 《 nhiều sĩ 》, 《 vô dật 》, 《 quân thích 》, 《 nhiều mặt 》, 《 lập chính 》, 《 cố mệnh 》, 《 Khang Vương chi cáo 》, 《 Lữ hình 》, 《 phí thề 》 chờ thiên, nội dung thời đại tự Võ Vương đến mục vương, mà lấy thành vương khi chiếm đại đa số. Này mười mấy thiên thư ký thuật chu sơ sử sự cùng chính trị tình huống, có quan trọng lịch sử giá trị. [23]
《 dật chu thư 》 cũng có một ít thiên thuộc về Tây Chu. Tỷ như 《 khắc ân 》, 《 thế phu 》, 《 thương thề 》, 《 độ ấp 》, 《 làm lạc 》, 《 tế công 》, 《 nhuế lương phu 》 chờ thiên, đều là về Tây Chu quan trọng tư liệu lịch sử. [23]
Có trọng đại văn học giá trị 《 Kinh Thi 》, bao gồm có rất nhiều Tây Chu thời kỳ tác phẩm. Có rất nhiều thải tự dân gian dân ca, như 《 bân phong · bảy tháng 》 linh tinh; có tắc dùng cho triều đình miếu đường, thu vào nhã, tụng. Một ít thiên có chuẩn xác tác giả, tỷ như 《 phong nhã · chưng dân 》 vì chu tuyên vương khi Doãn cát phủ làm. Này đó thơ ca hoặc phản ánh lúc ấy xã hội trạng huống, hoặc miêu tả lịch sử sự tích, hoặc đối triều chính tiến hành khen ngợi cập châm chọc. [23]
《 Chu Dịch 》 bổn vì chiếm thệ dùng thư, này kinh văn chủ yếu thành với Tây Chu thời kỳ. Phong từ, hào từ trung có chút nội dung cùng chu người lịch sử có quan hệ, như khang hầu dùng tích mã phiên thứ chờ. Bởi vì chiếm thệ cần thiết từ quẻ tượng đẩy loại, dần dần bị phú lấy trừu tượng ý nghĩa. Có phong, hào từ, như 《 thái · chín tam 》 “Vô bình không pha, vô hướng không còn nữa”, cho dù từ mặt chữ thượng cũng có thể nhìn ra này triết học ý vị. [23]
Thiên Đạo xem
Từ Tây Chu văn hiến cùng kim văn xem, chu người Thiên Đạo xem so chi thương đại có tương đối lớn phát triển. Tây Chu người thống trị cường điệu thiên mệnh cùng đức quan niệm, cho rằng văn vương có đức, cố chịu thiên to lớn mệnh, Võ Vương có đức, cố có thể khắc thương. Đức nội hàm bao gồm kính thiên, hiếu tổ, bảo dân, đã có tôn giáo ý nghĩa, cũng có luân lý tính chất. 《 thượng thư 》 sở tái Chu Công rất nhiều lời nói, đều lặp lại trình bày thiên mệnh cùng đức liên hệ, báo cho vương cùng quý tộc quan lại muốn làm theo tiên vương, không cần thất đức, nếu không thiên mệnh sắp thất trụy, thương triều diệt vong là vì rút kinh nghiệm. Mục vương khi đại thần tế công mưu phụ kế thừa hắn tổ tiên Chu Công giải thích. Theo 《 dật chu thư · tế công 》, hắn từng lấy đồng dạng thiên mệnh cùng đức quan điểm khuyên nhủ mục vương cùng mặt khác triều thần, cùng loại tư tưởng ở nào đó kim văn trung cũng có điều biểu hiện. [23]
Loại này Thiên Đạo xem đến Tây Chu lúc tuổi già lọt vào dao động. Bởi vì lúc ấy xã hội náo động, tai hoạ thường xuyên, mọi người đối thiên cùng tổ tiên thần thánh sinh ra hoài nghi. Thời đại này sáng tác một ít thơ, tràn ngập đối “Mênh mông hạo thiên” oán hận bất mãn cảm xúc, nhất thời hình thành trào lưu tư tưởng, vì hoài nghi cứ thế phủ định thần quyền tiến bộ tư tưởng cung cấp cơ sở. Có mộc mạc chủ nghĩa duy vật tính chất âm dương ngũ hành nói bắt đầu hình thành hệ thống. Chu U Vương khi thần bá dương phụ lấy âm dương chi khí giải thích động đất, sử bá cũng từng đưa ra ngũ hành tạp cùng làm so sánh, liền biểu lộ như vậy xu thế. [23]