Bàn Cổ là Trung Quốc dân gian thần thoại truyền thuyết nhân vật, Bàn Cổ thần thoại truyền lưu thời gian hạn cuối đến Đông Hán thời đại, tự sự thấy ở 《 ba năm lịch kỷ 》, 《 năm vận bao năm qua ký 》,《 thuật dị ký 》Chờ. Phía dưới chính là ta cho đại gia sửa sang lại Bàn Cổ tóm tắt, hy vọng đối với ngươi hữu dụng!

Bàn Cổ tóm tắt
Trung Quốc dân gian thần thoại truyền thuyết nhân vật, Bàn Cổ thần thoại truyền lưu thời gian hạn cuối đến Đông Hán thời đại, tự sự thấy ở 《 ba năm lịch kỷ 》, 《 năm vận bao năm qua ký 》, 《 thuật dị ký 》 chờ. Bàn Cổ hóa vạn vật vừa nói sớm nhất xuất hiện ở nam triều lương người nhậm phưởng sở làm 《 thuật dị ký 》, sớm nhất hình tượng thấy ở《 uyên bác vật chí 》Cùng 《 kê tiên thiên địa phán nói 》 vì long đầu thân rắn, người mặt thân rắn. Bàn Cổ là Trung Quốc dân gian thần thoại hệ thống trung nhất cổ xưa thần, nó sinh ra thực cổ xưa, trường kỳ truyền lưu ở mọi người miệng, thẳng đến tam quốc khi mới từ Ngô quốc văn nhân từ chỉnh ký lục xuống dưới. 1986 năm tha tông di tiên sinh phát biểu 《 Bàn Cổ đồ khảo 》, chỉ ra hán mạt hưng bình nguyên niên, tức công nguyên 194 năm, Tứ Xuyên Ích Châu giảng đường thạch thất đã có Bàn Cổ giống. Tha tiên sinh này một thành quả, không chỉ có đem Bàn Cổ xuất hiện thời gian thượng đẩy đến công nguyên nhị cuối thế kỷ, hơn nữa ở nghiên cứu phương pháp thượng, cũng cung cấp dẫn dắt: Thần thoại cùng tôn giáo là một sự vật hai mặt thể, ngôn ngữ cùng thần tượng liên hệ ở bên nhau, hai bên mặt nghiên cứu có thể lẫn nhau chứng.
Bàn Cổ khởi nguyên học thuyết
Thời đại tìm tòi nghiên cứu

Mọi người đều biết, Bàn Cổ truyền thuyết sớm nhất xuất hiện ở tam quốc Ngô người từ chỉnh 《 ba năm lịch ký 》. Lại có 《 năm vận bao năm qua ký 》 ghi lại này hoá sinh vạn vật. 《 Trung Quốc triết học sử 》 giáo tài trích dẫn này hai đoạn tư liệu lịch sử. Đối với Bàn Cổ truyền thuyết hay không phản ánh Trung Quốc viễn cổ truyền thuyết chân thật tình huống, giáo tài luận chứng nói: “Bàn Cổ sáng thế thần thoại truyền thuyết tuy không thấy với Tiên Tần văn hiến, nhưng chính như Lữ tư miễn theo như lời: ‘ kiếp này tục đều bị biết có Bàn Cổ thị ’, ‘ cái này nói cực cũ, cố truyền chi cực quảng ’. Bởi vậy suy đoán, bởi vì viễn cổ thời kỳ không có văn tự, thêm chi chúng ta tổ tiên lại có thuật mà không làm truyền thống, bởi vậy, này một thần thoại truyền thuyết, hình chư văn tự tuy vãn, nhưng này nội dung phát sinh ứng tại rất sớm viễn cổ thời kỳ, là trăm ngàn năm tới Trung Hoa trước dân khẩu nhĩ tương truyền kết quả.”

Ấn Độ nói

Giáo tài kể trên luận chứng là từ Lữ tư miễn nói đến tới “Suy đoán”, nhưng mà đối Lữ tư miễn nói đến lại là đoạn dẫn này văn, thật bẻ cong Lữ thị bổn ý. Lữ tư miễn 《 Bàn Cổ khảo 》 đầu đoạn lời nói là: “Kiếp này tục đều bị biết có Bàn Cổ thị giả, khấu lấy Bàn Cổ sự tích, tắc không thể ngôn, cái này nói cực cũ, cố truyền chi cực quảng, mà lại cực hoang rồi.” Bị giáo tài tỉnh lược rớt “Cực hoang”, tức thực hoang quái, hoang đường ý tứ. Bởi vì Bàn Cổ sáng thế thần thoại thực hoang quái, hoang đường, cho nên “Này nói cực cũ” cũng không cho thấy Lữ thị cho rằng Bàn Cổ truyền thuyết phát sinh ở Trung Quốc rất sớm viễn cổ thời kỳ. Trên thực tế, Lữ tư miễn 《 Bàn Cổ khảo 》 ở trích dẫn 《 ba năm lịch ký 》, 《 năm vận bao năm qua ký 》 cùng 《 thuật dị ký 》 tam đoạn tư liệu lịch sử sau, tiếp theo trích dẫn truyền tự Ấn Độ 《 ách thái lê nhã ưu bà ni sa đàm 》, 《 ngoại đạo tiểu thừa niết bàn luận 》 cùng 《 mô đen già kinh 》 tư liệu lịch sử, Lữ tư miễn cho rằng, “《 năm vận bao năm qua ký 》, 《 ba năm lịch ký 》 nói đến, cái tức tượng giáo đông tới lúc sau, tạp bỉ ngoại đạo nói đến mà thành. 《 thuật dị ký 》 thủ sổ nói, tức 《 năm vận bao năm qua ký 》 nói đến.” Có thể thấy được, Lữ thị cũng không cho rằng Bàn Cổ truyền thuyết phát sinh ở Trung Quốc viễn cổ, mà là ở Phật giáo đông truyền lúc sau “Tạp bỉ ngoại đạo nói đến mà thành”.

Truyền vì nam triều lương người nhậm phưởng sở làm 《 thuật dị ký 》 có vân Bàn Cổ hoá sinh vạn vật. Lữ tư miễn ở chỉ ra “《 thuật dị ký 》 thủ sổ nói, tức 《 năm vận bao năm qua ký 》 nói đến” sau, lại nói: “Tần Hán gian tục nói cũng cùng. Này nói nghi không ra Tần Hán gian, nhậm thị lầm cũng.” Có thể thấy được, Lữ tư miễn cho rằng Bàn Cổ sáng thế thần thoại truyền thuyết ứng phát sinh ở “Tần Hán gian” lúc sau. Đến nỗi 《 thuật dị ký 》 trung “Tiên nho nói”, “Cổ nói” cùng “Ngô sở gian nói”, Lữ thị cho rằng, này “Toàn từng người vì nói, cùng thượng chư nói bất đồng”.

Lữ tư miễn 《 Bàn Cổ khảo 》 sửa quyết định 1939 năm, hắn tại đây sau làm 《 Tiên Tần sử 》(1941 đầu năm bản ) trung có “Sáng lập truyền thuyết” một chương, này chương kéo dài 《 Bàn Cổ khảo 》 trung quan điểm, tức gọi: “《 thuật dị ký 》 đầu hai nói, cùng 《 năm vận bao năm qua ký 》 nói đến, nguyên bản là một. Này nói cùng 《 ba năm lịch ký 》 nói đến, cũng lấy trộm Ấn Độ truyền thuyết, tăng thêm gán ghép. 《 thuật dị ký 》 cái gọi là tiên nho người nói, cùng này tựa cùng thật dị, mà cùng với cái gọi là cổ người nói, sở bổn tướng cùng, cái Trung Quốc chi cũ nói cũng.” Ấn, 《 thuật dị ký 》 trung “Tiên nho nói” cùng “Cổ nói” cũng không có “Khai thiên tích địa” vấn đề, thả “Toàn gọi này sinh tồn, không thể nói đã chết”, này cùng 《 Sơn Hải Kinh 》 trung “Chung Sơn chi thần, tên là Chúc Âm, coi là ngày, minh vì đêm, thổi vì đông, hô vì hạ” vân vân có tương tự chỗ, cố Lữ tư miễn cho rằng, này “Cái Trung Quốc chi cũ nói”, mà cùng Bàn Cổ sáng thế thần thoại “Huýnh không tương mâu”. 《 thuật dị ký 》 trung “Ngô sở gian nói”, Lữ tư miễn cho rằng, này “Nói rõ Bàn Cổ thị có phu thê hai người, thả Nam Hải có này mộ, Nam Hải trung có này quốc, một thân hãy còn lấy Bàn Cổ vì họ, tắc người mà phi thần rồi”, này đương nguyên với “Phương nam dân tộc” truyền thuyết, mà “Cùng một thân hóa thành vạn có nói đến, vưu li nhiên có khác”.

Ở khác nhau 《 thuật dị ký 》 trung “Tiên nho nói”, “Cổ nói” cùng “Ngô sở gian nói” sở bất đồng với 《 ba năm lịch ký 》 chờ thư ký tái Bàn Cổ Sáng Thế Thần lời nói lúc sau, có thể minh xác, Lữ tư miễn cho rằng, Bàn Cổ Sáng Thế Thần lời nói đều không phải là phát sinh ở Trung Quốc viễn cổ thời kỳ, mà là ở Phật giáo đông truyền lúc sau, “Trộm Ấn Độ truyền thuyết, tăng thêm gán ghép” mà thành. Giáo tài đem Lữ tư miễn nói đến làm “Suy đoán” trung tâm, thật là hiểu lầm Lữ thị quan điểm.

Tuy rằng học thuật giới đối với Bàn Cổ Sáng Thế Thần lời nói vẫn luôn có bất đồng cách nói, nhưng là liền có vô cùng xác thực tư liệu lịch sử căn cứ cùng so nghiêm cẩn phân tích luận chứng mà nói, giới giáo dục chủ lưu quan điểm vẫn đại khái cùng với Lữ tư miễn quan điểm. Như tha tông di ở 1986 năm phát biểu 《 Bàn Cổ đồ khảo 》 một văn, cử ra: Tống hoàng hưu phục 《 Ích Châu danh họa lục 》‘ vô họa nổi danh ’ điều nhớ, dưới đây, tha tông di cho rằng, “Lấy Bàn Cổ làm đồ, hán mạt Thục trung đã lưu hành chi, tắc Bàn Cổ chi thần thoại, nhất muộn tất sinh ra với Đông Hán”. Hai năm lúc sau, tha tông di lại làm có 《 vây đà cùng Đôn Hoàng bích hoạ 》 một văn, trong đó dẫn chứng Đông Hán những năm cuối dịch ra 《 mô đen già kinh 》, dưới đây, tha tông di cho rằng, “‘ tự tại thiên ’ thần thoại nhập hoa nhưng đoạn tự Đông Hán những năm cuối. Lương nhậm phưởng 《 thuật dị ký 》 dẫn chứng Bàn Cổ chư nói, đã đem đại tự tại Thiên Đạo loại bị Phật đồ nghị vì Bà La Môn nói mò, nạp vào Bàn Cổ sự tích bên trong, tam quốc từ chỉnh 《 ba năm lịch ký 》 cùng một khác 《 năm vận bao năm qua ký 》 ( mã túc《 dịch sử 》Dẫn ) đều nói cập Bàn Cổ chuyện xưa, tựa hồ đều đã chịu Ấn Độ ngoại đạo nói đến sở ảnh hưởng.” Ấn, 《 mô đen già kinh 》 tư liệu lịch sử ở Lữ tư miễn 《 Bàn Cổ khảo 》 cùng《 Tiên Tần sử 》Trung đã trích dẫn chi ( chỉ là bản dịch có bất đồng ). Tha tông di theo《 Ích Châu danh họa lục 》Trung có Bàn Cổ tranh vẽ ghi lại, tuy cho rằng Bàn Cổ thần thoại “Nhất muộn tất sinh ra với Đông Hán”, nhưng lại căn cứ 《 mô đen già kinh 》 là từ Đông Hán mạt an thế cao lần đầu dịch thành hán văn sự thật, cho rằng “‘ tự tại thiên ’ thần thoại nhập hoa nhưng đoạn tự Đông Hán những năm cuối”, 《 thuật dị ký 》, 《 ba năm lịch ký 》 cùng 《 năm vận bao năm qua ký 》 trung Bàn Cổ thần thoại “Đều đã chịu Ấn Độ ngoại đạo nói đến sở ảnh hưởng”, này cùng Lữ tư miễn cho rằng Bàn Cổ thần thoại là ở Phật giáo đông truyền lúc sau “Tạp bỉ ngoại đạo nói đến mà thành” quan điểm tương đồng, nhiên tắc Bàn Cổ thần thoại “Nhất muộn tất sinh ra với Đông Hán” thật là này không ứng sớm hơn Đông Hán những năm cuối.

Gì tân ở 《 chư thần khởi nguyên 》 một cuốn sách trung trích dẫn tha tông di 《 Bàn Cổ đồ khảo 》, cũng cho rằng Bàn Cổ thần thoại ở Hoa Hạ xuất hiện thời gian “Sẽ không sớm hơn Đông Hán mạt quý”. Gì tân lại dẫn chứng Ấn Độ cổ đạo Bà La môn 《 ma nô pháp điển 》, 《 áo nghĩa thư 》 cùng với Phật giáo 《 ngoại đạo tiểu thừa niết bàn luận 》 cùng 《 mô đen già kinh 》 vài đoạn tư liệu lịch sử, cho rằng Bàn Cổ thần thoại nguyên hình “Thật là đến từ cổ Ấn Độ Sáng Thế Thần trong lời nói Phạn ma thần sang sinh vũ trụ chuyện xưa”, này cũng cùng với Lữ tư miễn cùng tha tông di quan điểm.

Diệp thư hiến ở 《 Trung Quốc thần thoại triết học 》 trung dẫn thuật Nhật Bản học giả cao mộc mẫn hùng (1876-1922) quan điểm, này học giả ở 1904 năm hoàn thành 《 tương đối thần thoại học 》 trung đã đưa ra Bàn Cổ khai thiên địa đẻ trứng hình Sáng Thế Thần lời nói nguyên với Ấn Độ, “Sớm nhất thấy ở Ấn Độ 《 phệ đà 》 thơ trung”. Đồng thời, diệp thư hiến cũng tường dẫn Lữ tư miễn 《 Bàn Cổ khảo 》 quan điểm, cho rằng này cùng cao mộc mẫn hùng “Chứng kiến lược cùng, không hẹn mà gặp”. Bởi vậy, diệp thư hiến ngắt lời: “Trung Quốc điển tịch trung sớm nhất xuất hiện Bàn Cổ thần thoại…… Đều nhân Ấn Độ kinh Phật ảnh hưởng mà sinh ra, vấn đề này đã từ trung ngoại học giả ở vài thập niên trước làm kết luận: Bàn Cổ thần thoại nơi phát ra đã không phải cái gì mê.”

Phủ định

Sự thật chứng minh, Bàn Cổ thần thoại tự cổ chí kim, đã truyền lưu vài ngàn năm. Nhưng cận đại từng lưu hành “Ngoại lai nói”. Này chủ yếu quan điểm có: 1, Ấn Độ là trên thế giới thần thoại, chuyện xưa quan trọng khai quật mà, Bàn Cổ thần thoại hai đại mẫu đề ( đẻ trứng thần thoại mẫu đề, thi thể hoá sinh mẫu đề ) ở Ấn Độ 《 phệ đà 》 thần ca trung đều nhưng tìm được. 2, Đông Hán sở dịch kinh Phật 《 mô đen già kinh 》 chờ đại thần an đồ nghĩa vì gà trứng, an đồ thần thoại trung bao gồm này hai đại mẫu đề. Từ chỉnh viết làm khi khả năng xem qua này kinh. 3, Ấn Độ đạo Bà La môn sáng thế đại thần Phạn Thiên ( tên gọi tắt “Phạn”, này âm đọc cùng “Bàn” hoặc “Bàn Cổ” gần ).

Này đó quan điểm tựa hồ có nhất định đạo lý, nhưng cẩn thận phân tích một chút, là khả năng không lớn. Ở đời nhà Hán tức có ghi lại《 lục thao 》“Đại minh” thiên ( truyền vì chu sơ Khương Thái Công tử nha sở, không phải không có khả năng ), sớm đã ghi lại “Bàn Cổ chi tông” là không thể dao động. Sớm đã có Bàn Cổ, như thế nào sẽ bỗng nhiên trở thành Ấn Độ nhập khẩu. Này đương nhiên là tuyệt không khả năng.

《 lục thao 》 trung “Bàn Cổ chi tông” không chỉ là một cái thần danh vấn đề, hơn nữa quan hệ đến “Thiên Đạo thanh tịnh, mà đức sinh thành, nhân sự an bình” chờ thiên địa người hài hòa thống nhất vấn đề, này tư tưởng là chính tông Trung Quốc truyền thống quan niệm, không có gì Phật giáo tư tưởng. “Ngoại lai nói” hiển nhiên là không đứng được chân. [1]

Bản thổ nói

Nhiên Bàn Cổ công nguyên một thế kỷ đã ở Hà Nam, Sơn Đông khu vực có rộng khắp phân bố, trong đó đồng loạt đích xác tạc niên đại vì công nguyên 86 năm, một ít thần tượng khả năng sớm đến tân mãng niên đại. Do đó đẩy ngã “Bàn Cổ nơi phát ra với Ấn Độ” cách nói.

Đời Minh đổng tư trương 《 uyên bác chí 》 cuốn chín dẫn 《 năm vận bao năm qua ký 》 về Bàn Cổ ghi lại, có Bàn Cổ chi quân sau khi chết “Huyết vì hoài độc” tự thuật. Cổ đại xưng giang, hà, hoài, tế bốn thủy vì “Bốn độc”, hoài độc tức cổ Hoài Thủy, nay xưng sông Hoài, bởi vậy sông Hoài lưu vực cũng đương cấu thành Bàn Cổ thần thoại truyền lưu địa. Sông Hoài nơi khởi nguyên đồng bách vùng núi đồng dạng truyền lưu không ít sống hình thái Bàn Cổ thần thoại, nói là sách cổ ghi lại Bàn Cổ thần thoại khả năng nguyên thủy thu thập ghi chép mà chi nhất, cũng là có thể thành lập.

Đáng giá nhắc tới chính là, đồng bách vùng núi lịch sử thượng cũng có thể cùng mầm, dao trước dân có quan hệ. Theo 《 nam sử 》 ghi lại:

Kinh, Ung Châu man, bàn hồ lúc sau cũng, loại lạc bố ở chư quận huyện.…… Man vô lao dịch, cường giả lại không cung quan thuế. Kết đảng liền quận, động có mấy trăm ngàn người.…… Nơi bao sâu hiểm.

Trong đó Ung Châu, đồng dạng theo Thượng Hải sách tra cứu nhà xuất bản 1978 năm xuất bản 《 từ hải · địa lý tập ( lịch sử địa lý )》 sở vân, vì nam triều Tống nguyên gia 26 năm (449) cắt Kinh Châu bắc bộ vì cảnh mà trí, trị nơi Tương Dương, hạt cảnh hướng Đông Bắc đã đạt nay Hà Nam tiết dương, “Ung Châu man” nơi chi “Thâm hiểm” đương bao gồm đồng bách vùng núi. Như thế, đồng bách vùng núi truyền lưu Bàn Cổ thần thoại hay không cùng “Bàn hồ lúc sau” Ung Châu man tức mầm, dao trước dân có quan hệ, đương vì một án treo.

Lớn hơn nữa án treo còn ở chỗ, bởi vì dân tộc Dao có Bàn Cổ văn hóa lại có bàn hồ văn hóa, lại bởi vì căn cứ tư liệu lịch sử bất đồng, giới giáo dục đối dân tộc Dao Bàn Cổ bàn hồ quan hệ, cùng với Bàn Cổ văn hóa hay không dân tộc Dao nguyên sinh văn hóa chờ vẫn có không ít tranh luận. Hồ Nam học giả Bành quan chương 《 Bàn Cổ tức bàn hồ nói nghi ngờ 》(10) lấy dân tộc Dao văn hiến 《 quá sơn bảng 》 vì căn cứ, chỉ ra ở dân tộc Dao trung,

Đường trước kia Bàn Cổ bàn hồ hai tương rõ ràng lẫn nhau không lẫn lộn…… Dân tộc Dao tín ngưỡng trung chỉ có bàn hồ mà không có Bàn Cổ.…… Đường sơ, Bàn Cổ tên nạp vào 《 quá sơn bảng 》,…… Tống sơ, Bàn Cổ trở thành dân tộc Dao sùng bái đối tượng chi nhất, cũng bị nạp vào dân tộc Dao tổ tiên hàng ngũ.

Hắn cho rằng, “Bàn Cổ chỉ là dân tộc Dao tín ngưỡng xác ngoài, mà bàn hồ mới là dân tộc Dao tín ngưỡng hạch chất”. Hồ Nam một vị khác học giả, xuất thân dân tộc Dao Lý bổn cao 《 bàn hồ cùng Bàn Cổ lời bàn nông cạn của tôi 》(11) cũng chỉ ra:

Dân tộc Dao cũng hiến tế Bàn Cổ, nhưng chỉ đem Bàn Cổ làm tượng trưng tính thần chỉ tăng thêm hiến tế,…… Dân tộc Dao hiến tế Bàn Cổ thời gian cũng so vãn, theo 《 bình vương cuốn điệp 》 tái dân tộc Dao hiến tế Bàn Cổ bắt đầu từ Tống, có chút khu vực còn muốn vãn.

《 bình vương cuốn điệp 》 đó là 《 quá sơn bảng 》, là dân tộc Dao cùng loại văn hiến bất đồng xưng hô. Là đường trước kia dân tộc Dao không có Bàn Cổ tín ngưỡng? Vẫn là có Bàn Cổ tín ngưỡng mà bởi vì bàn hồ tín ngưỡng càng xông ra cố 《 quá sơn bảng 》 xem nhẹ? Khả năng còn phải thâm nhập tham thảo.

Bành, Lý hai vị học giả văn chương đều cho rằng dân tộc Dao Bàn Cổ văn hóa đến từ dân tộc Hán ảnh hưởng. Đích xác, hán văn điển tịch sớm nhất ghi lại Bàn Cổ thần thoại, cũng thông qua hán văn hóa ảnh hưởng rộng khắp truyền bá Bàn Cổ thần thoại, đây là không thể nghi ngờ, nhưng chỉ là hạ duyên. Hướng lên trên đâu? Tựa hồ còn phải dọc theo Hoa Hạ / dân tộc Hán này tuyến, ngược dòng một chút Bàn Cổ thần thoại ở Hoa Hạ / dân tộc Hán văn hóa trung căn.

Phía trước đã nói cập, kể trên về Bàn Cổ tự sự, ở này Tây Hán văn điển tịch phần lớn có dấu vết để lại, 《 lão tử 》, 《 thôn trang 》, 《 Hoài Nam Tử 》 chờ tương quan trình bày và phân tích, vô luận ở văn hóa nội tình hoặc tự sự hình thức thượng đều hạ khải về Bàn Cổ tự sự, trước sau hẳn là một mạch tương thừa. Dưới lại làm một chút cụ thể giải thích.

Quay đầu xem mặt trên dẫn thuật mấy tắc Bàn Cổ thần thoại, có lẽ có thể tìm ra mấy cái từ ngữ mấu chốt, tỷ như, nguyên khí, gà con, âm dương, hư thổi, ngày đêm, tứ chi, từ từ. Tựa hồ có thể từ này mấy cái từ ngữ mấu chốt vào tay, phân tích một chút Bàn Cổ trong thần thoại Hoa Hạ / dân tộc Hán văn hóa nội hàm.

“Nguyên khí” thấy ở 《 thái bình ngự lãm 》 cuốn một khu nhà dẫn 《 ba năm lịch kỷ 》 cập 《 năm vận bao năm qua ký 》, này hai thư ở bất đồng tập bổn tập lục văn tự thường có khác biệt. 《 thái bình ngự lãm 》 cuốn một khu nhà dẫn 《 ba năm lịch kỷ 》 mở đầu vì:

Không có thiên địa là lúc, hỗn độn trạng như gà con, minh chỉ thủy nha, mông hồng tư manh, tuổi ở đề nhiếp, nguyên khí bắt đầu.

《 năm vận bao năm qua ký 》 càng làm phát huy:

Nguyên khí mông hồng, nảy sinh thủy tư, toại phân thiên địa, triệu lập càn khôn, khải âm cảm dương, phân bố nguyên khí, nãi dựng trung hoà, là làm người cũng. Đầu sinh Bàn Cổ,……

Đây là Bàn Cổ xuất hiện trước kia vũ trụ hỗn độn chi trạng, chọn dùng Hoa Hạ / dân tộc Hán truyền thống “Nguyên khí” nói đến. “Nguyên khí” là Trung Hoa truyền thống văn hóa quan trọng phạm trù, tỏ vẻ hỗn độn chưa phân khi thật thể, hoặc sinh ra cùng cấu thành thiên địa vạn vật nguyên thủy vật chất. So sớm nói cập “Nguyên khí” chính là 《 hạt mào 》. Theo 《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 tái, 《 hạt mào 》 tác giả vì Chiến quốc khi “Sở người”, “Cư núi sâu, lấy hạt vì quan”; ứng thiệu 《 phong tục thông nghĩa 》 dật văn cũng có cùng loại ghi lại. Này thư “Thái lục” thiên vân:

Thiên địa thành với nguyên khí, vạn vật thừa với thiên địa.

Tây Hán 《 Hà Đồ 》 vân: “Nguyên khí vô hình, rào rạt mênh mông, yển giả là địa, phục giả vì thiên.” Đông Hán vương sung 《 luận hành · tán phiếm 》 vân: “Nguyên khí chưa phân, hỗn độn vì một.” Có thể thấy được “Nguyên khí” nói đến văn hóa nội tình chi thâm hậu.

Đến nỗi “Gà con” chi ngữ, Đông Hán trương hành 《 hỗn thiên nghi đồ chú 》 cũng đã dùng quá, này thư ở trình bày “Hồn thiên nói” khi vân,

Hồn thiên như gà con, thiên thể như viên đạn, mà như gà trung hoàng, cô ở nội, thiên đại mà mà tiểu. Thiên địa đều thừa khí mà đứng, tái thủy mà phù.

Này nói từng trường kỳ chi phối Trung Hoa truyền thống văn hóa vũ trụ kết cấu xem.

Nguyên khí như thế nào hình thành thiên địa, 《 ba năm lịch kỷ 》 noi theo truyền thống “Âm dương biến hóa” nói đến, tức “Dương thanh vì thiên, âm đục vì mà”. Này loại thuyết minh đã tiên kiến với Tây Hán 《 Hoài Nam Tử · thiên văn huấn 》, rằng “Thanh dương giả mỏng mĩ mà làm thiên, trọng đục giả đình trệ mà làm mà”, lại kinh kể trên 《 Hà Đồ 》 chờ phát huy, dần dần mà làm kinh điển.

Nguyên khí phân thiên địa, dựng trung hoà mà “Đầu sinh Bàn Cổ”, này Bàn Cổ chi quân, theo đời Minh đổng tư trương 《 uyên bác chí 》 cuốn chín dẫn 《 năm vận bao năm qua ký 》 tái, là “Long đầu thân rắn, hư vì mưa gió, thổi vì lôi điện, khai mục vì ngày, nhắm mắt vì đêm”. Này lại cùng 《 Sơn Hải Kinh · hải ngoại bắc kinh 》 trung Chúc Âm hình tượng thực tương tự. Chúc Âm hình tượng là:

Coi là ngày, minh vì đêm, thổi vì đông, hô vì hạ,…… Tức vì phong. Chiều cao ngàn dặm.

Mà càng cụ thể đời Thanh mã túc 《 dịch sử 》 cuốn một khu nhà dẫn 《 năm vận bao năm qua ký 》 trung Bàn Cổ “Hấp hối hóa thân”, cùng Trung Hoa truyền thống văn hóa “Thiên nhân hợp nhất”, “Thiên nhân cảm ứng” chờ có thiên ti vạn lũ liên hệ. Bàn Cổ “Hóa thân” thân thể các bộ phận biến thành vạn vật bố trí, cùng 《 hoàng đế nội kinh 》 cùng với đời nhà Hán đổng trọng thư 《 Xuân Thu Phồn Lộ 》 người trong thân các bộ vị cùng thiên địa tương phó bố trí thập phần tương tự. Đổng trọng thư 《 Xuân Thu Phồn Lộ 》 《 người phó số trời 》 thiên viết nói:

Thiên địa chi tinh, cho nên sinh vật giả, mạc quý với người; người, vâng mệnh trời cũng, cố siêu nhiên có điều ỷ.…… Người có 360 tiết, ngẫu nhiên thiên chi số cũng; hình thể cốt nhục, ngẫu nhiên mà dày cũng; thượng có tai mắt thông minh, nhật nguyệt chi tượng cũng; thể có rảnh khiếu lý mạch, xuyên cốc chi tượng cũng; lòng có nhạc buồn hỉ nộ, thần khí linh tinh cũng…… Cố nhân chi thân, đầu phần mà viên ( viên ), tượng thiên dung cũng; phát, tượng sao trời cũng; tai mắt lệ lệ, tượng nhật nguyệt cũng; mũi khẩu hô hấp, tượng không khí cũng; trong ngực đạt cùng, tượng thần minh cũng; bụng no thật hư, tượng trăm vật cũng.…… Toàn đương cùng mà phó thiên một cũng.

Tới rồi nơi này, đã xác thật vô pháp lại đàm luận Bàn Cổ thần thoại thủy tác giả là ai, có lẽ, phía dưới như vậy khái quát khả năng càng có hợp lý tính, tức: Từ 《 ba năm lịch kỷ 》, 《 năm vận bao năm qua ký 》, 《 thuật dị ký 》 chờ sách cổ sở ghi lại các loại dị văn tới xem, Bàn Cổ thần thoại khả năng không chỉ có ở mỗ đầy đất khu mỗ nhất tộc đàn sinh ra cùng truyền lưu, hơn nữa ở nhiều khu vực nhiều tộc đàn sinh ra cùng truyền lưu, có nhiều loại loại hình, tình tiết cùng văn hóa nội tình, hơn nữa ở truyền lưu trong quá trình khả năng dung hợp bất đồng dân tộc cứ thế vực ngoại văn hóa nhân tố, hình thành tầng tầng lớp lớp kết cấu. Như vậy khái quát có lẽ có chút chẳng qua, nhưng khả năng cũng là nhất hợp thực tế tình huống.

Tới rồi nơi này, cũng không cần lại đàm luận Bàn Cổ thần thoại nơi phát ra với Ấn Độ “Tây tới nói”. Có lẽ Ấn Độ Phạn Thiên thần thoại ở nào đó phương diện ảnh hưởng Bàn Cổ thần thoại, nhưng bởi vì kể trên nhiều như vậy Bàn Cổ thần thoại Trung Hoa truyền thống văn hóa cùng tự sự kết cấu nội tình, vô luận như thế nào cũng đến không ra Bàn Cổ thần thoại đến từ “Tây Thiên” kết luận, nó căn ở Trung Hoa các dân tộc.
Về Bàn Cổ nhân văn giá trị
Nhân văn quan niệm

Đầu tiên, Bàn Cổ thần thoại biểu hiện một loại chủ nghĩa nhân bản tư tưởng. Hết thảy lấy nhân vi bổn, vũ trụ từ người sáng lập, từ Bàn Cổ đỉnh thiên lập địa, thiên nhật cao một trượng, mà ngày hậu một trượng, mà Bàn Cổ ngày trường một trượng, như thế một vạn 8000 năm, Bàn Cổ người khổng lồ lớn lên cỡ nào cao lớn, nói hắn “Thần với thiên, thánh với mà”, biểu hiện nhân loại là tự nhiên chủ nhân này một người bổn chủ nghĩa quý giá tư tưởng. Đây là rất có ý nghĩa. Đây là một loại sinh mệnh ý thức, người sinh mệnh không thôi, lao động không thôi, liền có thể sáng tạo hết thảy, đây đúng là Bàn Cổ thần thoại sở biểu hiện ra tư tưởng quang huy.

Tiếp theo, người bản chất ở lao động, đúng là lao động khiến nhân loại cao hơn hết thảy động vật, khác nhau với hết thảy động vật, Bàn Cổ thần thoại thực chất thượng đúng là đối nhân loại lao động ca ngợi một khúc nhất tráng lệ khải hoàn ca. Lao động sáng tạo thế giới, lao động sáng tạo vạn vật, đúng là Bàn Cổ thần thoại sâu nhất tư tưởng nội hàm.

Bàn Cổ tinh thần

Đầu tiên, Bàn Cổ tinh thần có thể khái quát vì khai thiên tích địa khai sáng tinh thần, sáng tạo tinh thần, này đối với chúng ta cải cách mở ra sáng tạo hài hòa hạnh phúc tân thế giới là phi thường tất yếu.

Tiếp theo, Bàn Cổ tinh thần bao hàm phép biện chứng duy vật thực sự cầu thị tinh thần. Đồng thời, Bàn Cổ tinh thần chính là lao động sáng tạo thế giới, lao động sáng tạo hết thảy tín niệm, nhưng lại không sợ khó khăn, khắc khổ kiên trì, trường kỳ phấn đấu, tự mình hy sinh, vì dân tạo phúc tinh thần.