Khổng Tử danh ngôn danh ngôn

.

Thư danh: Khổng Tử danh ngôn danh ngôn
Làm giả: Trương hải thanh
Nhà xuất bản: Trung Quốc thạch hóa nhà xuất bản
Xuất bản thời gian: 2010 năm 02 nguyệt
Hiện giờ là một cái tin tức nổ mạnh niên đại, máy tính rộng khắp ứng dụng sử rất nhiều người không nghĩ xem những cái đó danh ngôn câu, nhưng là Khổng Tử danh ngôn danh ngôn nhưng không giống nhau, nếu muốn đối Khổng Tử danh ngôn danh ngôn hiểu biết, cần thiết từ nhỏ học sinh liền xem khởi. Đọc sách có thể cường thân kiện thể, có thể nung đúc chúng ta tình cảm, có thể gia tăng chúng ta đối tổ quốc truyền thống văn hóa lý giải, tăng cường chúng ta đối tổ quốc ngôn ngữ văn tự nhiệt ái.
Trương hải thanh, trứ danh thư pháp gia, khắc dấu gia, mỹ thuật gia, Trung Quốc bút đầu cứng thư pháp hiệp hội ủy viên thường trực, Trung Quốc thư pháp nghệ thuật viện nghiên cứu nghiên cứu viên, Trung Quốc câu đối học được hội viên, Trung Quốc thủy mặc nghệ thuật viện nghiên cứu nghiên cứu viên, Trung Quốc thư pháp nghệ thuật gia hiệp hội hội viên. Hắn thư pháp, khắc dấu, chữ Hán nghệ thuật thiết kế, mỹ thuật tác phẩm chờ mấy chục loại thư tịch bán chạy trong ngoài nước.
Xuất bản làm có: 《( mới nhất tiêu chí thiết kế 2000 lệ )》( nhân dân mỹ thuật nhà xuất bản ), 《 mới nhất tiêu chí thiết kế 1000 lệ )》( trời xanh nhà xuất bản ), 《( chữ Hán tượng hình cùng con dấu thiết kế nghệ thuật )》( kim thuẫn nhà xuất bản ), 《( chữ Hán nghệ thuật thiết kế đồ điển )》( Tây Uyển nhà xuất bản ), 《 Bách Gia Tính ký tên thông điển )》( tân thế giới nhà xuất bản ), 《( thư pháp cùng ký tên )》( nhân dân võ cảnh nhà xuất bản ), 《( chữ Hán nghệ thuật chỉ điểm )》( Tây Uyển nhà xuất bản ), 《( chữ Hán thiết kế nghệ thuật )》( Trung Quốc công nhân nhà xuất bản ), 《( chữ Hán tiêu chí sáng ý )》( Tây Uyển nhà xuất bản ).
Gần mấy năm, biên xuất bản bút lông, bút máy thư pháp giáo tài bảng chữ mẫu nhiều đạt mấy chục loại, thâm chịu cả nước các nơi người đọc ưu ái.
Biên tập bổn đoạn
Danh ngôn danh ngôn

Học mà khi tập chi [1]
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · học mà 》: “Tử rằng: ‘ học mà khi tập chi, không cũng nói ( duyệt ) chăng? ’” vương túc chú: “Tụng tập lấy khi, học vô phế nghiệp, cho nên vì duyệt.” Vương thích “Học” cùng “Tập” vì một nghĩa, tựa chuyên chỉ đọc. Nhưng Khổng Tử dạy người học “Lục nghệ”, bao gồm lễ, nhạc, bắn, ngự, thư, số, “Tụng tập” chỉ là “Một mặt” ( thấy Lưu bảo nam 《 luận ngữ chính nghĩa 》 ). Hoàng khản sơ “Khi tập” nói: “Phàm học có tam khi.” Một lóng tay tuổi tác, nhị chỉ mùa, tam chỉ thần tịch. Người thời nay Tưởng bá tiềm cho rằng “Học là biết tân, tập là ôn cố” ( 《 thập tam kinh khái luận 》 ).
Mẫn với sự mà thận với ngôn
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · học mà 》: “Tử rằng: ‘ quân tử thực vô cầu no, cư vô cầu an, mẫn với sự mà thận với ngôn. ’” lại 《 luận ngữ · nhân 》: “Quân tử dục nột với ngôn mà mẫn với hành”. Nghĩa tương đồng. Ý vì làm việc chăm chỉ nhanh nhẹn, nói chuyện lại cẩn thận. Chu Hi chú: “Mẫn với sự giả, miễn này sở không đủ. Thận với ngôn giả, không dám tẫn này sở hữu dư cũng.” ( 《 luận ngữ tập chú 》 ) lại thích: “Sự khó đi, cố muốn mẫn; ngôn dễ ra, cố muốn cẩn.” ( 《 Chu Tử ngữ loại 》 cuốn thứ hai mươi hai ) mặt khác ở 《 Tuân Tử · tử nói 》, 《 Hàn thơ ngoại truyện 》, 《 nói uyển · tạp ngôn 》 chờ thiên đều có Khổng Tử ngữ tử lộ “Nói cẩn thận không xôn xao” ghi lại.
Học mà không nghĩ thì không thông, nghĩ mà không học thì tốn công
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · vì chính 》: “Tử rằng: ‘ học mà không nghĩ thì không thông, nghĩ mà không học thì tốn công. ’” “Võng”, mê võng. Trịnh huyền chú: Võng, hãy còn võng võng vô tri mạo. “Đãi” có hai nghĩa: Một vì nguy ngập, nghi không thể định. Một vì mệt đãi, tinh thần mệt đãi không chỗ nào đến. Đương từ trước giải. Này câu nhưng cùng “Ôn cũ biết mới” chương hợp tham. Người thời nay cây dương đạt chú: “Ôn cho nên không thể biết tân giả, học mà không tư cũng, không ôn cho nên dục biết tân giả, tư mà không học cũng.” ( 《 luận ngữ sơ chứng 》 ) Khổng Tử đề xướng học tư đều xem trọng, đối khổng môn đệ tử có rất sâu ảnh hưởng. Như tử hạ ngôn bác học gần tư, 《 Trung Dung 》 ngôn bác học thận tư, đều cho rằng học tư không thể bỏ rơi.
Người mà không giữ chữ tín thì còn làm được gì cũng
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · vì chính 》 “Tử rằng: ‘ người mà không giữ chữ tín thì còn làm được gì. ’” Trịnh huyền chú: “Không biết nhưng giả, ngôn không thể được cũng”. Khổng An quốc chú: “Ngôn người mà không tin, còn lại chung không thể”. Chu Hi nói: “Người mặt vô chân thật thành tâm, tắc lời nói toàn vọng.” ( 《 Chu Tử ngữ loại 》 cuốn nhị bốn ) người thời nay Tưởng bá tiềm phân chia tin có nhị nghĩa: “Nói chuyện cần thiết chân thật; nói lời nói cần thiết có thể tiễn ngôn.” ( 《 ngữ dịch quảng giải 》 ) Khổng Tử cập sau nho rất nặng tin, “Ngôn trung tín, hành đốc kính” ( 《 luận ngữ · Vệ Linh Công 》 ) là khổng môn xử thế nguyên tắc.
Nột với ngôn mà mẫn với hành
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · nhân 》: “Tử rằng: ‘ quân tử dục nột với ngôn mà mẫn với hành ’”. Bao hàm chú: “Nột, trì độn cũng. Ngôn dục muộn mà đi dục tật.” Chu Hi dẫn tạ lương tá chú rằng: “Phát ngôn bừa bãi dễ, cố dục nột; nỗ lực thực hiện khó, cố dục mẫn.” 《 Luận Ngữ 》 trung thượng có rất nhiều cùng nghĩa chi câu: “Nói cẩn thận còn lại, tắc quả hối” ( 《 vì chính 》 ), “Cổ giả ngôn chi không ra, sỉ cung chi thua cũng” ( 《 nhân 》 ), “Quân tử sỉ này ngôn mà qua này hành” ( 《 hiến hỏi 》 ) chờ, đều nhưng phản ánh Khổng Tử một lấy quán chi chi trọng hành nói cẩn thận tư tưởng. Tham kiến “Mẫn với sự mà thận với ngôn”.
Đức không cô, tất có lân
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · nhân 》: “Tử rằng: ‘ đức không cô, tất có lân. ’”
Nghe này ngôn mà xem này hành
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · Công Dã Tràng 》: “Tể dư ngày đêm. Tử rằng: ‘ gỗ mục không thể điêu cũng, cặn bã chi tường không thể ô cũng. Với dư cùng gì tru? ’ tử rằng: ‘ thủy ngô dư người cũng, nghe này ngôn mà tin này hành. ’” 《 nói uyển · tôn hiền 》 nhớ Khổng Tử ngôn rằng: “Phu lấy người chi thuật cũng, xem này ngôn mà sát này hành cũng…… Là cố trước xem này ngôn mà quỹ này hành.” 《 đại mang Lễ Ký · Ngũ Đế đức 》: “Tử rằng: ‘ ngô dục lấy ngôn ngữ lấy người, với dư tà sửa chi. ’” cũng tức này chương nghĩa. Chu Hi dẫn Hồ thị chú rằng: Khổng Tử ngữ nghe ngôn xem hành, “Đặc bởi vậy lập giáo lấy cảnh đàn đệ tử, sử cẩn với ngôn mà mẫn với hành nhĩ.” ( 《 luận ngữ tập chú 》 )
Mẫn mà hiếu học, không ngại học hỏi kẻ dưới
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · Công Dã Tràng 》: “Tử cống hỏi rằng: ‘ khổng văn tử dùng cái gì gọi chi văn cũng? ’ tử rằng: ‘ mẫn mà hiếu học, không ngại học hỏi kẻ dưới, này đây gọi chi văn cũng. ’” khổng văn tử, vệ đại phu. “Văn” là hắn thụy. Chu Hi chú: “Phàm nhân tính mẫn nhiều học không hiếu học, vị cao giả nhiều sỉ hạ hỏi. Cố thụy pháp có lấy ‘ chăm học hảo hỏi ’ vì văn giả, cái cũng người sở khó cũng.” ( 《 luận ngữ tập chú 》 ) lại nói: “Cổ nhân thụy pháp cực khoan”, “Khổng văn tử cố là không tốt, chỉ này tiết này một huệ, tắc mẫn học hạ hỏi, cũng là nó chỗ tốt” đủ thấy Khổng Tử “Khoan tràng rộng lượng, cho nên trách người cũng khoan” ( 《 Chu Tử ngữ loại 》 cuốn nhị chín ).
Hào hoa phong nhã, sau đó quân tử
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 Luận Ngữ · Ung Dã 》: “Tử rằng: ‘ chất thắng văn tắc dã, văn thắng chất tắc sử, hào hoa phong nhã, sau đó quân tử ’.” Ấn tự nghĩa, văn, văn thải; chất, chất phác; nho nhã, tạp nửa chi mạo. Nam Tống Chu Hi 《 luận ngữ tập chú 》: “Ngôn học giả đương tổn hại có thừa, bổ không đủ, đến nỗi thành đức, tắc không ngờ xảy ra rồi”. Thanh Lưu bảo nam 《 luận ngữ chính nghĩa 》: “Lễ, có chất có văn. Chất giả, vốn cũng. Lễ vô bổn không lập, vô văn không được, có thể lập có thể hành, tư gọi bên trong.” Khổng Tử lời này “Văn”, chỉ hợp lễ ngoại tại biểu hiện; “Chất”, chỉ nội tại nhân đức, chỉ có cụ bị “Nhân” nội tại phẩm cách, đồng thời lại có thể hợp “Lễ” mà biểu hiện ra tới, mới có thể trở thành “Quân tử”. Văn cùng chất quan hệ, đó là lễ cùng nhân quan hệ. Tại đây thứ nhất thể hiện Khổng Tử sở kiệt lực tôn sùng “Quân tử” chi lý tưởng nhân cách; một khác tắc phản ánh thứ nhất lấy quán chi trung dung tư tưởng: Tức không chủ trương thiên thắng với văn, cũng không chủ trương thiên thắng với chất; đương không nghiêng không lệch, chấp lưỡng dụng trung, mà làm được quá điểm thả thuộc không dễ. “Tử rằng: ‘ ngu hạ chi chất, ân chu chi văn, đến rồi. Ngu hạ chi văn, không thắng này chất; ân chu chi chất, không thắng này văn; văn chất trúng tuyển, há dễ ngôn thay?” ( 《 Lễ Ký · vật lưu niệm 》 )
Kính quỷ thần mà xa chi
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 Luận Ngữ · Ung Dã 》: “Phàn muộn hỏi biết, tử rằng: ‘ vụ dân chi nghĩa, kính quỷ thần mà xa chi, có thể nói biết rồi ’”. Chu Hi chú: “Chuyên dụng lực với nhân đạo chỗ nghi, mà bất hoặc với quỷ thần chi không thể biết, biết giả việc cũng.” ( 《 luận ngữ tập chú 》 ) thanh Lưu bảo nam tắc thích này câu vì: “Gọi lấy lễ kính sự quỷ thần cũng” ( 《 luận ngữ chính nghĩa 》 ). 《 Lễ Ký · vật lưu niệm 》: “Tử rằng: ‘ hạ đạo tôn mệnh, sự quỷ kính thần mà xa chi, người thời nay mà trung nào; ân người tôn thần, suất dân lấy sự thần, trước quỷ rồi sau đó lễ; chu người tôn lễ thượng thi, sự quỷ kính thần mà xa chi, người thời nay mà trung nào.” Kết hợp kể trên Khổng Tử cáo phàn muộn ngữ, nhưng nhìn ra Khổng Tử cầm cùng hạ người thương nhân bất đồng quỷ thần xem, cũng giáo phàn muộn từ chu nói. Khổng Tử ở thừa nhận có quỷ thần tiền đề hạ, lại đưa ra đối quỷ thần vừa không khinh mạn cũng không muốn ban cho thân cận, này cùng với ở sinh hoạt hằng ngày, hoạt động xã hội trung cường điệu tổ tiên sự, sau quỷ thần ( 《 luận ngữ · tiên tiến 》: “Quý Lộ hỏi sự quỷ thần, tử rằng: ‘ không thể sự người, làm sao có thể sự quỷ? ’” ) thái độ tương nhất trí.
Đã dục lập mà đứng người, đã dục đạt mà cao nhân
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 Luận Ngữ · Ung Dã 》, Khổng Tử đáp tử cống hỏi nhân rằng: “Phu người nhân từ, mình dục lập mà đứng người, mình dục đạt mà cao nhân, có thể gần lấy thí, có thể nói nhân chi phương cũng đã.” Chu Hi 《 luận ngữ tập chú 》: “Lấy mình cập người, người nhân từ chi tâm cũng, tại đây xem chi, có thể mỗi ngày lý chi châu lưu mà vô nhàn rồi.” Thanh Nguyễn nguyên 《 nghiên kinh thất tập 》: “Vì này không nề, mình lập mình đạt cũng; dạy không biết mệt, lập người cao nhân cũng. Lập giả, như ‘ 30 mà đứng ’ chi lập; đạt giả, như ‘ ở bang tất đạt, ở nhà tất đạt ’ chi đạt.” Này câu hãy còn ngôn chính mình muốn trạm được cũng muốn khiến cho hắn người trạm được, chính mình dục mọi chuyện hành đến thông cũng ứng khiến cho hắn nhân sự sự hành đến thông. Này đây thể hiện Khổng Tử sở khởi xướng “Thứ” chi đạo, đó là về “Nhân” thực tiễn con đường cùng phương pháp. Lấy mình sở dục thí chư người khác mà thành toàn chi, hệ “Thứ” chi cao tiêu chuẩn, tức từ tích cực ý nghĩa thượng thực tiễn “Nhân” này thấp tiêu chuẩn còn lại là đẩy mình sở ghét cập người khác mà không ác thêm, tức từ tiêu cực ý nghĩa thượng thực tiễn “Nhân” ( thấy 《 luận ngữ · Nhan Uyên 》: Chuyện mình không muốn thì đừng bắt người khác làm ), suy bụng ta ra bụng người, sát mình biết người, đó là thừa nhận người khác chi giá trị, quan tâm người khác chi sinh tồn cùng phát triển, từ lại một bên mặt phản ánh Khổng Tử tư tưởng chủ nghĩa nhân đạo đặc thù.
Thuật mà không làm, tin mà thích cổ
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · thuật mà 》: “Tử rằng: ‘ thuật mà không làm, tin mà thích cổ, trộm so với ta lão Bành ’.” 《 Hán Thư · nho lâm truyện 》: Khổng Tử “Cứu xem cổ kim chi thiên tịch” tự 《 thư 》, xưng 《 nhạc 》, luận 《 thơ 》, nhân lỗ 《 Xuân Thu 》, hảo 《 Dịch 》, “Toàn nhân gần thánh việc, lấy lập tiên vương chi giáo. Cố rằng ‘ thuật mà không làm, tin mà thích cổ ’”. Chu Hi 《 luận ngữ tập chú 》: “Khổng Tử xóa 《 thơ 》, 《 thư 》, lễ đính hôn, nhạc, tán 《 Chu Dịch 》, tu 《 Xuân Thu 》, toàn truyền tiên vương chi cũ, mà chưa chắc có điều làm cũng”. Này câu ý gọi thuật lại cũ chương mà không sáng tác, đối cổ đại văn hóa đã khâm phục lại yêu thích. “Không làm” cùng “Thích cổ”, hệ Khổng Tử đối suốt cuộc đời chi dạy học cùng học thuật nghiên cứu sinh nhai khái quát, đồng thời cũng thể hiện ra này sửa sang lại lịch sử văn hóa di sản nguyên tắc và đối thượng cổ văn hóa cơ bản thái độ. Cái gọi là “Không làm”, Chu Hi cho rằng Khổng Tử “Chuyện lạ tuy thuật, mà công tắc lần với làm rồi” ( giống như trên ). Sau đó thế học giả cho rằng trên thực tế Khổng Tử có thuật cũng có làm.
Mặc mà thức chi, học mà không nề, dạy không biết mệt
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · thuật mà 》: “Tử rằng: ‘ mặc mà thức chi, học mà không nề, dạy không biết mệt, gì có với ta thay”. Lại thấy 《 Mạnh Tử · Công Tôn xấu thượng 》: “Khổng Tử rằng: ‘ thánh tắc ngô không thể, ta học không nề mà giáo không biết mỏi mệt cũng ’”; 《 Lã Thị Xuân Thu 》 cũng ghi lại: “Khổng Tử rằng: ‘ ngô gì đủ để xưng thay! Chớ đã giả, tắc hiếu học mà không nề, hảo giáo mà không biết mỏi mệt ’”. Này câu ý gọi: Yên lặng đem nhìn thấy nghe thấy nhớ với trái tim, cố gắng học tập cũng không thỏa mãn, dạy dỗ học sinh không biết mệt mỏi. Nam Tống Chu Hi 《 luận ngữ tập chú 》: “Ba người đã phi thánh nhân cực kỳ đến, mà hãy còn không dám nhận, tắc khiêm mà lại khiêm chi từ”. Người thời nay tiền mục cho rằng “Hoặc lấy tấu chương vì lời nói khiêm tốn, thật cũng không phải.” ( 《 luận ngữ tân giải 》 ) Khổng Tử tại đây sở cử tam sự: Thứ nhất, trọng ở ngôn thức ( ký ức ), không ở ngôn mặc, cái gọi là “Thấy nhiều biết rộng, chất mà thủ chi” ( 《 Lễ Ký · truy y 》 ), “Thấy nhiều biết rộng chọn này thiện giả mà từ chi, nhiều thấy mà thức chi” ( 《 luận ngữ · thuật mà 》 ), thứ hai, tam, tắc biểu đạt Khổng Tử với ham học hỏi học vấn cần cù không tha cùng giáo thụ đệ tử một khang nhiệt tình, đồng thời cũng là Khổng Tử từ nhận thức cùng phương pháp đối “Học” cùng “Giáo ( dạy bảo )” hợp lý tổng kết.
Bất nghĩa mà phú thả quý, với ta như mây bay
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · thuật mà 》: “Tử rằng: ‘ cơm sơ thực, uống nước, khúc quăng mà gối chi, nhạc cũng ở trong đó rồi; bất nghĩa mà phú quý, với ta như mây bay ’”. Hán Trịnh huyền chú: “Phú quý mà không lấy nghĩa giả, với ta như mây bay, phi mình chi có cũng”. Nam Tống Chu Hi 《 luận ngữ tập chú 》: “Này coi bất nghĩa chi phú quý, như mây bay chi vô có, hờ hững không chỗ nào động với trong đó cũng”. Ý gọi: Lấy bất nghĩa thủ đoạn chiếm hữu tài phú cùng quan chức, đối với ta giống như phía chân trời mây bay. Lại thấy 《 Luận Ngữ 》 cùng thiên: “Tử rằng: ‘ phú mà nhưng cầu cũng, tuy cầm roi chi sĩ, ngô cũng vì chi, như không thể cầu, từ ngô sở hảo ’”; 《 luận ngữ · nhân 》: “Tử rằng: ‘ phú cùng quý là người chỗ dục cũng, không lấy này nói đến chi, không chỗ cũng ’”. Khổng Tử tại đây nhắc lại này đối đãi cùng cầu lấy phú quý cụ thể nguyên tắc, tức cần phù hợp “Nghĩa” cùng “Nhân nói”, vi này mà thu hoạch, tắc bị coi như xem qua mây khói chi không đủ lấy. Đồng thời cũng cho thấy này với thanh bần kiếp sống vui vẻ chịu đựng, sống thanh bần vui đời đạo sinh hoạt thái độ cùng bụng dạ.
Cố gắng quên thực, nhạc lấy vong ưu, không biết lão chi buông xuống vân ngươi
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · thuật mà 》: “Diệp công hỏi Khổng Tử với tử lộ, tử lộ không đúng. Tử rằng ‘ nữ hề không rằng: Này làm người cũng, cố gắng quên thực, nhạc lấy vong ưu, không biết lão chi buông xuống vân ngươi ’”. Hán Trịnh huyền 《 luận ngữ chú 》: Ngôn này mới, miễn người với học cũng. Nam Tống Chu Hi 《 luận ngữ tập chú 》: “Chưa đến, tắc cố gắng mà quên thực; đã đến tắc nhạc chi mà vong ưu; lấy là hai người phủ nào, ngày có cần mẫn mà không biết năm số chi không đủ. Nhưng tự ngôn này hiếu học chi đốc nhĩ”. Người thời nay khang đầy hứa hẹn 《 luận ngữ chú 》: “Quên thực, tắc không biết nghèo hèn; vong ưu, tắc không biết khổ thích; quên lão, tắc không biết tử sinh; phi đến người an có thể đến tận đây”. Này câu ý gọi: Hăng hái dụng công liền ăn cơm cũng không nhớ rõ ( học có điều hoạch ), liền cao hứng đến đã quên sầu lo, liền nhập tuổi già cũng chưa cảm thấy. Này quả thật nói người hoá ra nói mình, tự miễn chi từ. 《 Lễ Ký · vật lưu niệm 》: “Tử rằng: ‘《 thơ 》 chi hảo nhân như thế. Hương nói mà đi, nửa đường mà phế, quên thân chi lão cũng, không biết năm số chi không đủ cũng. Phủ nào, ngày có cần mẫn, tễ rồi sau đó đã ’”. Thứ nhất sinh hiếu học không biết mỏi mệt, khởi xướng tích cực đầy hứa hẹn, đối sáng lập học thuyết thực hiện cần cù lấy cầu, “Bỏ dở nửa chừng, ngô phất có thể đã rồi” ( 《 Lễ Ký · trung dung 》 ), này đây triển lãm Khổng Tử không ngừng vươn lên, sống quãng đời còn lại không mệt cùng thấu đáo lạc quan nhân sinh thái độ.
Ba người hành, tất có ta sư nào
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · thuật mà 》: “Tử rằng: ‘ ba người hành, tất có ta sư nào, chọn này thiện giả mà từ chi, này không tốt giả mà sửa chi. ’” Chu Hi chú: “Ba người đồng hành, thứ nhất ta cũng, bỉ hai người giả, một thiện một ác, tắc ta từ này thiện, tắc ta từ này thiện mà sửa này ác nào. Là hai người giả, toàn ta sư cũng.” ( 《 luận ngữ tập chú 》 ) Lưu bảo nam dẫn cũ nói, lại đưa ra hai giải: Một gọi “Ta cũng bỉ vì ba người, nếu bỉ hai người lấy ta vì thiện, ta tắc từ chi; hai người lấy ta vì không tốt, ta tắc sửa chi. Là bỉ hai người, toàn vì ngô sư. Thư hồng phạm vân: Ba người chiếm, tắc từ hai người chi ngôn. Này chi gọi cũng.” Một gọi “Ba người hành, bổn vô hiền ngu. Này có thiện có không tốt giả, toàn tùy sự chứng kiến, chọn mà từ chi sửa chi. Phi gọi một người thiện, một người không tốt cũng. Đã từ này thiện, tức là ta sư.”
Quân tử thường bình thản, tiểu nhân hay lo âu
Khổng Tử danh ngôn, cũng làm “Quân tử thường bình thản, tiểu nhân hay lo âu”. Ngữ ra 《 luận ngữ · thuật mà 》. 《 nói văn 》: “Thản, an cũng.” Lắc lư, rộng lớn bao la chi xưng. Xúc động, lúc nào cũng sầu lo chi xưng. Quân tử thông hiểu lý lẽ, cố đối nhân xử thế xử thế giống như ở bình thản đại đạo thượng hành tẩu, bình yên mà thư thái. Tiểu nhân tâm tư thường vì vật dịch, hoạn đến lại hoạn thất, cách cũ có xúc động chi tâm. Hoàng khản sơ dẫn giang hi rằng: “Quân tử thản mà di nhậm, sạch sành sanh vô tư. Tiểu nhân trì căng với vinh lợi, chính trực với được mất, cố trường vì tất phủ cũng.” Lúc rằng: “Quân tử tuần lý, cách cũ thư thái; tiểu nhân dịch với vật, cố nhiều buồn thương.” ( thấy 《 luận ngữ tập chú 》 ) 《 Tuân Tử · tử nói 》 thiên ngôn quân tử có chung thân chi nhạc, không một ngày chi ưu, tiểu nhân có chung thân chi ưu, không một ngày chi nhạc, cùng này nghĩa cùng.
Tuổi hàn, sau đó biết tùng bách lúc sau điêu
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · tử hãn 》: “Tử rằng: Tuổi hàn, sau đó biết tùng bách lúc sau điêu cũng”. Điêu, héo tàn; tùng bách, dụ lương đống chi tài. Chu Hi dẫn tạ thượng Thái chú rằng: “Sĩ nghèo thấy tiết nghĩa, thế loạn thức trung thần.” ( 《 luận ngữ tập chú 》 ) Tuân Tử tắc đem tùng bách dụ quân tử: “Tuổi không hàn vô lấy biết tùng bách; sự không khó vô lấy thấy quân tử không ngày nào không ở là.” ( 《 Tuân Tử · mơ hồ 》 ) 《 Trang Tử · làm vương 》 dẫn Khổng Tử ngôn rằng: “Quân tử thông với nói chi gọi thông, nghèo với nói chi gọi nghèo; nay khâu ôm nhân nghĩa chi đạo lấy tao loạn thế chi hoạn, này gì nghèo chi vì? Cố nội tỉnh mà không nghèo với nói, lâm khó mà không mất này đức.”
Biết giả bất hoặc, người nhân từ không ưu, dũng giả không sợ
Khổng Tử danh ngôn. 《 luận ngữ · tử hãn 》: “Tử rằng: Biết giả bất hoặc, người nhân từ không ưu, dũng giả không sợ.” 《 luận ngữ chính nghĩa 》 dẫn 《 thân giám · tạp ngôn hạ 》 chú rằng: “Quân tử bằng lòng với số mệnh cố không ưu; thẩm vật minh biện cố bất hoặc; thảnh thơi trí công cố không sợ.” Lại 《 luận ngữ · hiến hỏi 》 sở nhớ ba người thứ tự bất đồng: “Quân tử đạo giả tam, ta vô năng nào: Người nhân từ không ưu, biết giả bất hoặc, dũng giả không sợ.” Khổng Tử khiêm tốn này không cụ bị biết, nhân, dũng ba người đạt đức, mà tự tử cống coi chi, Khổng Tử ba đạo tẫn bị, cố rằng: “Nói người hoá ra nói mình cũng.” ( 《 hiến hỏi 》 )
Dân vô tin không lập
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · Nhan Uyên 》: “Từ xưa đều có chết, dân vô tin không lập.” Này tức Khổng Tử đối tử cống hỏi chính chi đáp. Dân tin chi cùng đủ thực đủ binh vì Khổng Tử trị bang cường quốc chi chính. Nhiên nhưng đi binh đi thực, không thể sử dân vô tin; dân tin tắc vì bổn. Này cũng tức cùng Khổng Tử sát nhân thành nhân, Mạnh Tử xả thân lấy nghĩa có tương thông này chỗ. Sau Chu Hi có rằng: “Dân vô thực hẳn phải chết, nhiên người chết người chỗ tất không khỏi. Vô tin tắc tuy sinh mà vô lấy tự lập, không bằng chết chi vì an. Cố thà chết mà không mất tin với dân, sử dân cũng thà chết không mất tin với ta cũng”.
Bá tánh đủ quân ai cùng không đủ
Khổng môn danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · Nhan Uyên 》: “Bá tánh đủ, quân ai cùng không đủ? Bá tánh không đủ, quân ai cùng đủ?” Này là Khổng Tử đệ tử như đáp Lỗ Ai công yêu cầu “Năm đói, dùng không đủ. Như chi gì” khi lời nói. Cũng tức là phát huy Khổng Tử “Chính ở sử dân phú” ( 《 nói uyển chính lý 》 ) Nho gia tư tưởng. Khổng Tử cho rằng, dân phú ở chỗ mỏng thuế liễm “Thơ vân: ‘ khải đễ quân tử, dân chi cha mẹ ’, không thấy ‘ này tử phú mà cha mẹ bần giả cũng” ( giống như trên ). Chu Hi chú vì: “Dân phú, tắc quân không đến độc bần; dân bần, tắc quân không thể bần. Như thâm ngôn quân dân nhất thể chi ý, lấy ngăn công dày liễm, làm người thượng giả, sở nghi thâm niệm cũng.” ( 《 luận ngữ tập chú 》 ) 《 Tuân Tử · phú quốc 》 rằng: “Hạ bần tắc thượng bần, hạ phú tắc thượng phú.” “Cố minh chủ tất cẩn dưỡng này cùng, tiết này lưu, khai này nguyên, mà khi châm chước nào. Hoàng nhiên sử thiên hạ tất có dư, mà thượng không ưu không đủ. Như thế tắc trên dưới đều phú, nhiều không chỗ nào tàng chi, là biết quốc kế cực kỳ cũng.”
Quân tử giúp người thành đạt
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · Nhan Uyên 》: “Tử rằng: Quân tử giúp người thành đạt, người tàn tật chi ác. Tiểu nhân trái lại.” Chu Hi chú rằng: “Thành giả, dìu dắt thưởng khuyên lấy thành chuyện lạ cũng.” 《 đại mang lễ · từng tử lập sự 》: “Quân tử mình thiện, cũng nhạc người chi thiện cũng. Mình có thể, cũng nhạc người khả năng cũng.” Cùng Khổng Tử chi ý gần.
Này thân chính, không lệnh mà đi
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · tử lộ 》: “Tử rằng: Này thân chính, không lệnh mà đi, tuy lệnh không từ.” Nho gia nhất quán cho rằng: Vì thượng giả, “Cung suất lấy chính mà ngộ dân tin cũng.” “Này thượng bất chính, ngộ dân không tin cũng.” ( 《 Hán Thư · Công Tôn Hoằng truyện 》 ) “Là cố nhân chủ chi lập pháp, trước tự mình kiểm thức dáng vẻ, cố lệnh hành khắp thiên hạ.” ( 《 Hoài Nam Tử · chủ thuật 》 )
Thấy tiểu lợi tắc đại sự không thành
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · tử lộ 》: “Tử hạ vì cử phụ tể, hỏi chính. Tử rằng: Không muốn tốc, vô thấy tiểu lợi. Nóng vội thì không thành công; thấy tiểu lợi tắc đại sự không thành.” Chu Hi 《 tập chú 》: “Thấy tiểu giả chi vì lợi, tắc sở liền giả tiểu, mà sở thất giả đại rồi.” Lại dẫn lúc ngôn rằng Khổng Tử biết rõ đệ tử “Tử hạ chi bệnh thường ở gần tiểu”, cố “Lấy thiết mình việc cáo chi” ( giống như trên ). 《 luận ngữ chính nghĩa 》 dẫn Tuân Tử rằng: “Lợi gọi liền quốc ích dân cũng. Vì chính giả thấy có đại lợi, tất nghi hưng hành, nhưng không thể thấy tiểu nhĩ”. 《 đại mang Lễ Ký · bốn đời 》: “Hảo thấy tiểu lợi, phương với chính.”
Không có ở đây, không mưu này chính
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · thái bá 》: “Tử rằng: ‘ không có ở đây, không mưu này chính ’.” 《 hiến hỏi 》 cũng có này ngữ. Này chỉ “Dục các chuyên nhất với này chức” ( Lưu bảo nam 《 luận ngữ chính nghĩa 》 ). Cũng là Nho gia nhất quán xử thế thái độ. Từng tử rằng: “Quân tử tư không ra này vị.” ( 《 luận ngữ · hiến hỏi 》 ) sau Mạnh Tử lại ngôn “Vị ti mà nói cao, tội cũng”; 《 Trung Dung 》 cũng có “Quân tử tố này vị mà đi, không muốn chăng này ngoại”, “Ở thượng vị không lăng hạ; tại hạ vị không viện thượng”, đều cùng này văn gần.
Người không có nỗi lo xa, ắt có mối ưu tư gần
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · Vệ Linh Công 》: “Tử rằng: Người không có nỗi lo xa, ắt có mối ưu tư gần.” 《 luận ngữ chính nghĩa 》 dẫn giải: “Lự chi không xa, này ưu tức đến, cố rằng gần ưu.” 《 Tuân Tử · mơ hồ 》 vân: “Trước sự lự sự, trước hoạn lự hoạn. Trước sự lự sự gọi chi tiếp, tiếp tắc sự hãy còn thành. Trước hoạn lự hoạn gọi chi dự, dự tắc họa không sinh. Sự đến rồi sau đó lự giả gọi chi vây, vây tắc họa không thể ngự.” Mà người nghi viễn lự lịch vì Nho gia sở trọng.
Cung tự hậu, mà mỏng trách với người
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · Vệ Linh Công 》: “Tử rằng: Cung tự hậu, mà mỏng trách với người, tắc xa oán rồi.” Này tức thi “Nhân” với người. Tây Hán đổng trọng thư làm phát huy: “Lấy nhân trị người, nghĩa trị ta, cung tự hậu mà mỏng trách với ngoại, này chi gọi cũng.” ( 《 Xuân Thu Phồn Lộ · nhân nghĩa pháp 》 ) 《 Lã Thị Xuân Thu · cử khó 》 lại rằng: “Cố quân tử trách người tắc lấy nhân, tự trách tắc lấy nghĩa. Trách người lấy nhân tắc dễ đủ, dễ đủ tắc đến người, tự trách lấy nghĩa tắc làm khó phi, làm khó phi tắc hành sức.” Chu Hi chú rằng: “Trách mình đến hậu, cố thân ích tu; trách người mỏng, cố nhân dễ từ, cho nên người không được mà oán chi.” ( 《 luận ngữ tập chú 》 )
Quân tử cầu chư mình, tiểu nhân cầu mọi người
Khổng Tử danh ngôn. 《 Luận Ngữ 》 phàm bốn thấy, chỉ cùng mà văn tiểu dị. 《 học mà 》 tái: “Tử rằng: ‘ không hoạn người này không mình biết, hoạn không biết người cũng. ’” ý vì không cần lo lắng người khác không biết ta, nên lo lắng chính là ta không biết người. 《 nhân 》 làm: “Không hoạn mạc mình biết, cầu vì cũng biết cũng.” Thượng câu ý cùng, hạ câu ý vì: Nên lo lắng ta có cái gì nhưng làm người biết đến. 《 hiến hỏi 》 làm: “Không hoạn người chi không mình biết, hoạn này không thể cũng.” 《 Vệ Linh Công 》 lại làm: “Quân tử bệnh vô năng nào, không người bệnh chi không thôi biết cũng.” Chu Hi chú: Khổng Tử “Tại đây một chuyện, cái nhiều lần ngôn chi, này căn dặn chi ý cũng có thể thấy được rồi.” ( 《 luận ngữ tập chú 》 ) vương phu chi chú: “Có thể đoạt ta danh mà không thể đoạt ta chí, có thể vây ta với cảnh ngộ mà không thể vây ta với thiên nhân không thẹn bên trong, không hoạn cũng.” ( 《 Tứ thư huấn nghĩa 》 )
Không lấy ngôn cử nhân, không ghét nghe
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · Vệ Linh Công 》: “Tử rằng: Không lấy ngôn cử nhân, không ghét nghe.” Bao hàm chú: “Có ngôn giả, không cần có đức, cố không thể ngôn cử nhân cũng.” Vương túc chú: “Không thể vô đức mà phế thiện ngôn.” Ý gọi không nhân người nào đó chi ngôn xuôi tai mà tiến cử hắn, cũng không nhân người nào đó có thiếu hụt mà xem thường này ngôn. Khổng Tử loại này ổn trọng, toàn diện cử nhân chi thuật, nghe ngôn phương pháp vi hậu thế sở trọng.
Chuyện mình không muốn thì đừng bắt người khác làm
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · Nhan Uyên 》: “Trọng cung hỏi nhân, tử rằng: Ra cửa như thấy đại tân, sử dân như thừa đại tế. Chuyện mình không muốn thì đừng bắt người khác làm. Ở bang không oán, ở nhà không oán.” Khổng Tử này tức ngôn nhân. 《 Vệ Linh Công 》: “Tử cống hỏi rằng: Có một lời mà có thể chung thân hành chi giả chăng? Tử rằng: Này thứ chăng. Chuyện mình không muốn thì đừng bắt người khác làm.” Này lại ngôn thứ. Khổng Tử thường lấy “Thứ” thích “Nhân”. Chu Hi 《 tập chú 》: “Thứ, đẩy mình cùng với người cũng.” Cũng tức tử cống theo như lời: “Ta không muốn người chi gia tăng ta cũng, ngô cũng dục vô gia tăng người.” ( 《 Công Dã Tràng 》 ) về sau Nho gia đều cường điệu “Chuyện mình không muốn thì đừng bắt người khác làm” lấy thực thi “Cai trị nhân từ”.
Việc nhỏ mà không nhịn được thì sẽ làm loạn việc lớn
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · Vệ Linh Công 》: “Tử rằng: Xảo ngôn loạn đức, việc nhỏ mà không nhịn được thì sẽ làm loạn việc lớn.” Chu Hi 《 luận ngữ tập chú 》: “Tiểu không đành lòng, như lòng dạ đàn bà, cái dũng của thất phu đều là.” Lại nói: “Lòng dạ đàn bà, không thể nhẫn với ái; cái dũng của thất phu, không thể nhẫn với phẫn, đều có thể loạn đại mưu.” ( 《 Chu Tử ngữ loại 》 cuốn bốn năm ) người thời nay cây dương đạt lại phân không đành lòng có tam nghĩa: “Không đành lòng phẫn”; “Từ nhân không đành lòng, không thể lấy nghĩa cắt ân”; “Bủn xỉn tài không đành lòng bỏ” ( 《 luận ngữ sơ chứng 》 ).
Người có thể hoằng nói, phi đạo hoằng người
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · Vệ Linh Công 》: “Tử rằng: ‘ người có thể hoằng nói, phi đạo hoằng người. ’” ý làm người có thể đem nói khuếch đại, mà không thể dùng nói tới khuếch đại nhân. Vương túc chú: “Mới đại giả nói tùy đại, mới tiểu giả nói tùy tiểu, cố không thể hoằng người.” Chu Hi chú: “Người ngoại vô đạo, nói ngoại không người. Nhiên nhân tâm có giác, mà đạo thể vô vi; cố nhân có thể đại này nói, nói không thể đại một thân cũng.” ( 《 luận ngữ tập chú 》 ) đổng trọng thư thiên nhân đối sách trung cũng dẫn này câu, ngôn trị loạn phế hưng ở chỗ mình. Người thời nay dương bá tuấn cho rằng cùng nguyện ý không hợp.
Việc nhân đức không nhường ai với sư
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · Vệ Linh Công 》: “Tử rằng: ‘ việc nhân đức không nhường ai với sư. ’” “Đương nhân” có hai giải: Một vì gặp phải nhân đức; một vì đảm đương thực hiện nhân nói chi trọng trách. Chu Hi chú: “Đương nhân, lấy nhân làm nhiệm vụ của mình cũng. Tuy sư cũng không sở tốn, ngôn đương dũng hướng mà tất vì cũng. Cái người nhân từ, người sở đều có mà tự lo thân, phi có tranh cũng, gì tốn chi có?” ( 《 luận ngữ tập chú 》 ) “Sư” tự giống nhau huấn giải vì “Sư trưởng”. Người thời nay tiền mục huấn vì “Mọi người”.
Biết chi vì biết chi, không biết vì không biết
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · vì chính 》: “Tử rằng: ‘ từ! Hối nữ biết chi chăng? Biết chi vì biết chi, không biết vì không biết, là biết cũng. ’” “Là biết cũng” chi “Biết”, cùng trí. Chu Hi chú: “Tử lộ hảo dũng, cái có cường này sở không biết cho rằng biết giả, cố phu chi cáo chi.” ( 《 luận ngữ tập chú 》 ) 《 Tuân Tử · tử nói 》 sở nhớ nhưng vì bằng chứng: Tử lộ ăn mặc chỉnh tề, trang trọng thấy Khổng Tử, Khổng Tử rằng: “Nay nữ quần áo đã thịnh, nhan sắc tràn đầy, thiên hạ thả ai chịu gián nữ rồi.” Lại nói: “Cố quân tử biết chi rằng biết chi, không biết rằng không biết, ngôn chi muốn cũng; có thể chi rằng có thể chi, không thể rằng không thể, hành chi đến cũng.” Lại 《 nho hiệu 》 thiên vân: “Biết chi rằng biết chi, không biết rằng không biết, nội không tự lấy vu, ngoại không tự lấy khinh, lấy là tôn hiền sợ pháp mà không dám đãi ngạo, là nhã nho cũng.”
Thất phu không thể làm thay đổi chí hướng cũng
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · tử hãn 》: “Tử rằng: ‘ tam quân muốn đoạt soái cũng, thất phu không thể làm thay đổi chí hướng cũng. ’” khổng An quốc chú: “Tam quân tuy chúng, nhân tâm không đồng nhất, tắc này tướng soái nhưng đoạt mà lấy chi; thất phu tuy hơi, cẩu thủ ý chí, không thể được mà đoạt cũng.” Chu Hi dẫn hầu thị rằng: “Tam quân chi dũng ở người, thất phu chi chí ở mình. Cố soái nhưng đoạt mà chí không thể đoạt. Như nhưng đoạt, tắc cũng không đủ gọi chí rồi.” ( 《 luận ngữ tập chú 》 ) 《 lễ tâm · truy y 》 thiên cũng rằng: “Tử rằng: ‘ ngôn có vật mà đi có cách cũng, này đây sinh tắc không thể làm thay đổi chí hướng, chết tắc không thể đoạt danh ’.”
Nói nghe mà đồ nói, đức chi bỏ cũng
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · dương hóa 》: “Tử rằng: ‘ nói nghe mà đồ nói, đức chi bỏ cũng. ’” hoàng khản sơ: “Nhớ hỏi chi học, không đủ để làm người sư. Sư người tất đương ôn cũ biết mới, nghiên tinh lâu tập, sau đó nãi nhưng làm người truyền thuyết nhĩ. Nếu nghe chi đạo lộ, con đường nãi tức làm người truyền thuyết, tất nhiều mậu vọng. Cho nên vì có đức giả sở bỏ cũng. Cũng không có chí tiến thủ này đức cũng.” Người thời nay tiền mục nói: “Nói nghe, nghe chi dễ, đồ nói, nói chi dễ. Nhập tử nhĩ, tức xuất phát từ khẩu, túng nghe thiện ngôn, cũng không vì mình có, này đức chung không thể thành.” ( 《 luận ngữ tân giải 》 ) 《 Tuân Tử · mơ hồ 》: “Quân tử nghi tắc không nói, chưa hỏi tắc không nói, nói xa ngày càng rồi.” Cùng Khổng Tử phản đối tin vỉa hè chi nghĩa gần.
Đạo bất đồng, khó lòng hợp tác
Khổng Tử danh ngôn. Ngữ ra 《 luận ngữ · Vệ Linh Công 》: “Tử rằng: ‘ đạo bất đồng, khó lòng hợp tác ’”. 《 sử ký · Bá Di truyện 》 dẫn lời này rằng: “Đạo bất đồng khó lòng hợp tác, cũng các từ ý chí cũng.” 《 lão trang thân Hàn truyện 》 rằng: “Thế chi học lão tử giả tắc truất nho học, nho học cũng truất lão tử, đạo bất đồng khó lòng hợp tác, há gọi là gia?” Người thời nay tiền mục chi thích có hai nói, một vì “Quân tử cũng có ý kiến hành tích chi bất đồng, nhiên cùng với đạo tắc nhưng sống chung mưu. Duy tiểu nhân tặc đạo giả, có thiện ác tà chính chi phân, tư khó với tương mưu rồi.” Một vì “Nói chỉ thuật nghiệp, như bắn cùng ngự, các tinh này trọng, không tương vì mưu cũng