Quốc học tri thức bách khoa toàn thư

Cái gì gọi là quốc học

Quốc học giả, ngô quốc trước đây chi nhất loại học vấn. Bao hàm Trung Quốc học thuật chi tính chất cùng biến thiên, mà đều không phải là vì cùng ngoại quốc tuyệt đối bất đồng chi học vấn cũng. Ngô quốc đời nhà Hán ngạn ngữ cổ rằng: “Thiếu chứng kiến, nhiều sở quái, thấy lạc đà ngôn mã sưng bối.” Ngô quốc thời trước coi người ngoài tới hoa giả, không biết này học. So tiến, tắc biết nhưng học thứ nhất nhị đoan. Càng tiến, tắc biết này đều có này học thuật, mà cùng ngô quốc vì hoàn toàn bất đồng. Nhiên từ nay chỗ thấy, tắc biết Trung Quốc chi cùng ngoại quốc, thật là đại đồng tiểu dị giả cũng. Cổ đại các bộ lạc, có biết tạo thuyền giả, có biết chế xe giả, các có điều có thể, các có điều không biết. Nay ngoại quốc tự cách mạng công nghiệp tới nay, văn minh ngày khải, cự nay cũng vì khi không xa. Từ tương lai xem chi, đồ vật hai dương chi văn hóa, hãy còn cổ đại các bộ lạc gian văn hóa chi quan hệ cũng. Lại thường có lấy tinh thần văn minh, vật chất văn minh chờ lấy khác nhau đồ vật dương chi văn hóa. Thật cũng không nhiên. Kiếp này chi các xã hội, toàn vì văn minh chi xã hội, này trình độ không sai biệt mấy, thiện cũng cùng thiện, ác cũng cùng ác, cố không bao lâu cao thấp cũng.

Trung Quốc học thuật chi phân kỳ

1. Trung Quốc học thuật chi sâu xa: ( 1 ) cổ đại chi tôn giáo triết học. ( 2 ) chính trị cơ quan kinh nghiệm đoạt được, cái gọi là quan lại chi học.

2. Hợp này hai người mà sinh Tiên Tần chư tử chi học, chư gia cùng tồn tại.

3. Nho gia chi học độc thịnh.

4. Nho gia trung làm phiền chi khảo chứng, kích khởi nói suông nguyên lý chi phản động, thiên về 《 Dịch Kinh 》, cùng Đạo gia chi học tương hợp, là vì Ngụy Tấn huyền học.

Trở lên vì Trung Quốc học thuật chính mình phát triển.

5. Đến tận đây mà Phật học đưa vào, vì Trung Quốc sở tiếp thu. Nảy sinh với hán Ngụy, thịnh với Nam Bắc triều, mà cực với Tùy Đường, này phát đạt chi thứ tự, tắc từ nhỏ thừa đến Đại Thừa, là vì Phật học thời đại, mà huyền học vẫn điểm xuyết trong lúc.

6. Đến đường mà phản động tiệm khởi. Đến Tống mà hình thành lý học. Lý học chi tính chất, có thể nói thu lấy Phật học chi trường, mà lại đi này không thích hợp với Trung Quốc giả.

Đây là Trung Quốc học thuật chịu Ấn Độ ảnh hưởng chi thời đại, đến minh vong mà suy.

7. Mà Châu Âu học thuật, thích với lúc này bắt đầu đưa vào. Gần trăm năm tới, đối Trung Quốc học thuật dần dần phát sinh ảnh hưởng. [ trước này cùng Châu Âu chi tiếp xúc, chỉ vì kỹ thuật thượng, mà phi học thuật thượng, cố chưa chịu như thế nào chi ảnh hưởng. ]

Tiên Tần chư tử chi sâu xa một — cổ đại chi tôn giáo triết học

Tôn giáo triết học, hôm nay vì đối lập chi vật, ở tôn giáo khởi nguyên là lúc tắc bằng không. Một loại tôn giáo chi sơ hưng, nhất định có thể tổng hợp lúc ấy người chi vũ trụ cập nhân sinh quan, mà làm chi mưu đến hợp lại lý chi giải quyết. Lúc này chi tôn giáo, đó là lúc đó vĩ đại nhất nhất thích hợp triết học. [ phàm một loại đại tôn giáo, tất cụ cao thâm cập dễ hiểu nhị phương diện chi lý luận, lấy thỏa mãn với cao đẳng cùng cấp thấp người. ] nhưng tôn giáo chi vì vật, không đồ trọng lý trí, mà kiêm trọng ý chí cập cảm tình, cố dễ dàng cố chấp cụ thể điều kiện, lâu chi, toại biến thành lạc đơn vị chi vật, mà triết học nãi cùng chi chia lìa. [ tôn giáo cùng lý trí phương diện, chỉ vì thứ nhất loại thủ đoạn, khiến người đến lý trí thượng chi thỏa mãn, này chú trọng giả, nãi thiên với ý chí cập cảm tình phương diện, sử tin chi giả đến cảm tình chi an ủi, bỉnh kiên cường chi ý chí lấy tín ngưỡng này tôn giáo. Phu ý chí kiên cường người, cố không khỏi dễ dàng cố chấp cũng, cố tin giáo giả, thường lấy mãnh liệt cảm giác tình bồi hồi, lấy kiên cường chi ý chí thủ cựu, đến nỗi lâu mà rơi ngũ. ] cố tôn giáo chi cùng triết học đối lập, phi này vốn dĩ đối lập, mà bởi vì tôn giáo chi cũ kỹ. Mà nói cổ đại chi học thuật, vẫn tất đi tìm nguồn gốc với tôn giáo.

Trung Quốc chi tôn giáo tư tưởng, sớm nhất cái hệ “Bái vật”, 《 chu lễ 》 phân hiến tế chi đối tượng vì thiên thần, mà chỉ, người quỷ, vật mị bốn loại. Vật mị cái tức bái vật thời đại chi di cũng. Lúc này chi tư tưởng, quá giác ấu trĩ, đối với học thuật tư tưởng, không gì ảnh hưởng.

Hơi tiến, tắc vì “Hiện tượng thiên văn sùng bái”, trong đó lại chia làm nhị kỳ, giai đoạn trước cái ở nữ quyền hưng thịnh thời đại, sở sùng bái to lớn thần, [ thần chi vì vật, mặt ngoài coi là cùng người không quan hệ, người ngoại, kỳ thật này loại chi thần, đã trở thành nhân vi thần, có người chi tính chất. Thần chi tổ chức cập hết thảy, toàn lấy nhân vi căn cứ, cùng người tương loại. ] tất coi là nữ tính. 《 Lễ Ký · giao đặc sinh 》 rằng: “Giao chi tế cũng, đại báo thiên mà chủ ngày.” Có thể thấy được cổ vô trừu tượng toàn bộ thiên thần. Đời sau tế thiên chi giao tế, chỉ là ngày giỗ, mà 《 Sở Từ 》《 Sơn Hải Kinh 》 toàn lấy hi cùng vì nữ thần. Toàn bộ mà thần, cổ đại càng không có, sở tế chỉ là chính mình sở nơi ở loại một khối thổ địa, là vì xã tế. Mà thần bị coi là nữ tính, càng cổ kim toàn nhiên. Về này vấn đề, nhưng xem thêm Nhật Bản điền kỳ nhân nghĩa sở 《 Trung Quốc cổ đại kinh tế tư tưởng cập chế độ 》, vương học văn dịch, thương vụ ấn thư quán bổn.

Nữ quyền thời đại chi tư tưởng, tồn lưu với đời sau giả rất ít, chỉ có một bộ 《 Lão Tử 》, là biểu hiện nữ tính xuất sắc tư tưởng. 《 Lễ Ký · lễ vận 》, Khổng Tử rằng: “Ta dục xem ân lễ, là cố chi Tống, mà không đủ chinh cũng. Ngô đến khôn càn nào.” Người nói gọi ân 《 Dịch 》 trước khôn. Này nên là một loại nữ tính xuất sắc di tích, nhưng ân 《 Dịch 》 chi nội dung bất truyền, nay truyền lại chi 《 Chu Dịch 》, tắc hoàn toàn biểu hiện nam tính xuất sắc chi tư tưởng rồi. [《 Chu Dịch 》 trước càn. ]

Đại khái Trung Quốc học thuật tư tưởng, đại bộ phận là từ chu triều lưu truyền tới nay, ân trước kia thành phần, đã rất ít, chu triều tông pháp đặc biệt phát đạt, có thể thấy được này vì nam quyền hưng thịnh xã hội. Mà ân triều anh chết em kế tục, là một cái mẫu quyền xã hội di tích. Chu ở phương tây, ân ở phương đông. Sau lại Tề quốc trưởng nữ, tên là vu nhi, vì gia chủ từ, không xuất giá ( 《 Hán Thư · địa lý chí 》 ), mà tề thái công vì ra phu ( 《 Chiến quốc sách 》 ). Yến người khách khứa tương ngộ, lấy phụ hầu túc, kết hôn chi tịch, nam nữ vô đừng, phản cho rằng vinh ( cũng thấy 《 Hán Thư · địa lý chí 》 ). Sở vương thê muội ( 《 công dương 》 Hoàn công hai năm ). Đều có thể thấy phong tục cùng chu bất đồng. Nhiên này chờ văn hóa, nhiều đã tiêu vong.

Cổ đại tôn giáo triết học chi nòng cốt, vì âm dương ngũ hành, nhưng hai người tựa phi vừa nói. [ âm dương sớm nhất thấy ở 《 Chu Dịch 》, nhiên không kịp ngũ hành nói đến, ngũ hành sớm nhất thấy ở 《 hồng phạm 》, nhiên không kịp âm dương nói đến. Thả từ xưa đến nay, chưa bao giờ có hợp luận hai người giả, đời sau ngôn âm dương giả chúng, mà nói ngũ hành giả quả, tắc lấy âm dương có thể tự bào chữa, mà ngũ hành không thể cũng. ] ngũ hành nói đến, thấy ở 《 thư 》 chi 《 hồng phạm 》, sau lại diễn này nói nhất tường giả, vì 《 Bạch Hổ thông nghĩa 》 chi 《 ngũ hành thiên 》, tuy hao tổn tâm huyết, nhiên cứu thuộc miễn cưỡng, dư ý thủy, hỏa, mộc, kim, thổ nãi cổ đại quản này công sự chi năm loại quan. [ thủy, thông mương máng, kiến nhịp cầu. Hỏa, không biết đánh lửa, đến hỏa không dễ, thiết chi lấy bảo tồn mồi lửa. Mộc, đốn củi chế vật. Kim, luyện kim việc. Thổ, xây dựng việc. ] bổn phi triết học thượng phân vật chất vì thế năm loại, sau lại triết học gia đã thành sự thật mà cường vì này nói. [ vật thể chi chi nhiên, khí, dịch, thể rắn. Ấn Độ chi triết học, ngôn mà, thủy, phong, hỏa tứ đại. Mà, thể rắn; thủy, chất lỏng; phong, khí thể, ích chi lấy hỏa. Như thế phân pháp, thượng giác nhưng thông. Mà ngũ hành chi thủy, hỏa, mộc, kim, thổ, thủy vì chất lỏng, mộc, kim, thổ vì thể rắn chiếm thứ ba, không một khí thể, không cần triết học gia, cũng biết vì không ổn, cố quyết phi triết học gia phân vật chất vì thế năm loại. ] này nói vốn dĩ không hợp nói lý lẽ, cố tuy hao tổn tâm huyết, chung không thể tự bào chữa cũng. [ ngũ hành chi biến hóa, có sinh thắng nói đến, cũng làm sinh khắc, thủy sinh mộc, mộc sinh hỏa, hỏa sinh thổ, thổ sinh kim, kim sinh thủy, thủy khắc hỏa, hỏa khắc kim, kim khắc mộc, mộc khắc thổ, thổ khắc thủy. Trong đó hỏa sinh thổ, thổ sinh kim, kim sinh thủy, mộc khắc thổ, thổ khắc thủy chờ, thật không lắm nhưng thông. ]

Đến nỗi âm dương, tắc nhân người chi nhận thức, tất bắt đầu từ hai, mà hiện tượng vô luận như thế nào lẫn lộn, cũng tổng nhưng quy nạp chi mà thành nhị tổ, tức mưu cùng phi mưu, này tức chính phụ, chính phụ tức âm dương cũng. Cố này nói nơi chốn nhưng thông, mà cổ nhân suy luận vạn vật, tất từ nhỏ mà đẩy chư đại, vì thế lấy thiên địa vì vạn vật chi cha mẹ. [ lúc này lấy âm dương vì thực chất, chưa hợp triết học chi nguyên lý. ] lại tiến, biết vạn vật chi nguyên chất đẩy một, nãi danh này nguyên chất rằng khí. Giả tưởng vạn vật chi biến hóa, đều do với khí chi tụ tán, mà khí sở dĩ rung chuyển không thôi, tắc bởi vì âm dương nhị lực ( âm tĩnh dương động ) chi thay đổi phập phồng nào. Đến tận đây mà triết học thượng chi phiếm thần luận thành lập rồi. [ phiếm thần luận giả, tức gọi thần tức vũ trụ gian hết thảy hiện tượng chi bản thân. ]

Tôn giáo triết học chi tiến bộ, đã tiến với phiếm thần luận, tắc sự vật biến động chi nguyên nhân, tức ở sự vật chi bản thân. ( cổ đại dã man người không biết quy luật tự nhiên, chỉ biết người luật, này coi vạn vật vì có biết, hết thảy toàn thần việc làm. Mà này cái gọi là thần, cũng có thật thể, 《 mặc tử · thiên chí 》《 minh quỷ 》 chi luận, cái gọi là thiên, quỷ giả, đều có hỉ nộ, dục ác như người, tắc này chứng cũng. Toại phiếm thần luận trở thành lập, đến tận đây đều có thần mà vào vì vô thần rồi ) mà không còn một vật nào, ở này ngoại mà sử chi giả, này chi gọi tự nhiên. [ tự, thủy cũng; nhiên, thành cũng. Sách cổ tự nhiên chi “Nhiên” tự, vô làm như thế chi giải giả. ] tự nhiên chi lực, quá sức vĩ đại, chỉ có thuận theo lợi dụng, mà không thể chống cự. Mà thiên nhiên chi mỹ đức, như “Không thôi” “Có trật tự” “Không kém quá” chờ, đều làm người sở nghi làm theo, này chi gọi “Pháp tự nhiên”. [ pháp gia như là, gọi chính trị thượng chi thưởng phạt, lúc này lấy thiên nhiên chi mỹ đức vì chuẩn tắc cũng. ] tự nhiên chi quy luật, Đạo gia xưng chi rằng nói. [ 《 Lão Tử 》 rằng: “Có vật hỗn thành, bẩm sinh mà sinh, tịch hề liêu hề, độc lập mà không thay đổi, chu hành mà không thua, có thể vì thiên hạ mẫu, ngô không biết kỳ danh, tự chi rằng nói.” ] tự nhiên hiện tượng, vĩnh viễn biến động không cư, mà này biến động cũng, lại có quy tắc đã định luật, là vì “Biến dời”, “Không dễ”, tăng thêm vĩnh không ngừng tức, nếu người chi nhậm sự, bất giác này lao khổ nhiên, là vì “Giản dị”. Cái gọi là “Dễ một người mà kiêm tam nghĩa” cũng, không dễ chi hiện tượng, là vì tuần hoàn, họa phúc ỷ phục chi nghĩa, bởi vậy mà sinh. [ ngô quốc cổ đại lấy nông là chủ, chú ý với không dễ chi hiện tượng, cố có họa phúc ỷ phục chờ nghĩa. Cái cho rằng thiên nhiên chi hiện tượng đã như thế, nhân sự cũng đương như thế cũng. ] lực lượng thiên nhiên đã vĩ đại, người căn bản tuyệt không có thể vì, ủy tâm nhậm vận chi nghĩa, bởi vậy mà sinh.

Tự nhiên chi lực, cố không thể nào từ thời gian thượng chỉ này nguyên lý, cũng không từ từ không gian thượng chỉ này căn nguyên. Nhiên cường vì này danh, cố nhưng như thế. [ cái phiếm thần luận giả, bổn vô nhân quả cũng, duy vô nhân quả chi quan hệ, tắc không thể tăng thêm tư tưởng, cố cường vì này danh, mà làm là người nói, cũng biết rõ này vì cường nói mà thôi. ] này loại lực chi nguyên thủy ( hệ người sở cường danh ), Nho gia xưng chi rằng “Nguyên”. 《 Dịch 》 rằng: “Đại thay càn nguyên, vạn vật tư thủy, nãi thống thiên.” ( 《 càn quẻ · lời nói trong quẻ bói 》 ) 《 Xuân Thu 》 gia gọi: “《 Xuân Thu 》 lấy nguyên chi khí, chính thiên chi đoan.” ( 《 công dương 》 ẩn công nguyên năm gì chú ) là cũng. [ mặt khác như 《 công dương 》 gì chú, ẩn công nguyên năm, rằng: “Thiên không thâm chính này nguyên, tắc không thể Thành Hoá.” 《 Xuân Thu Phồn Lộ · trọng chính 》 rằng: “Nguyên giả, vạn vật chi bổn, để ý thiên địa phía trước.” ] ( cổ nhân lấy thiên vì vạn vật chi nguyên nhân, mà nguyên vì thiên chi nguyên nhân ) ở nam quyền xuất sắc thời đại, quý nhất này loại kiện hành mỹ đức, nhưng nữ quyền xuất sắc thời đại nhu có thể khắc cương, tĩnh lấy phanh lại chờ giải thích [ nay sở tồn giả, lấy 《 Lão Tử 》 vì đại biểu. ] cũng vẫn lưu giữ tương đương địa vị.

Tiên Tần chư tử chi sâu xa nhị —— quan lại chi học

Nho gia, xuất phát từ Tư Đồ chi quan. [《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 rằng: “Nho gia giả lưu, cái xuất phát từ cổ Tư Đồ chi quan, trợ người quân, thuận âm dương, Minh Giáo hóa. Du văn với sáu kinh bên trong, lưu nghĩa với nhân nghĩa khoảnh khắc. Lời dạy của tổ tiên Nghiêu Thuấn, hiến chương văn võ. Tông sư Khổng Tử, lấy trọng này ngôn, với nói nhất cao.” Đồ, chúng cũng, Tư Đồ giáo chủ hóa. 《 chu lễ 》 gọi duy chiến sự phó Tư Mã, ngục tụng phó Tư Khấu, ngoài ra trị dân việc, toàn Tư Đồ chưởng chi cũng. Nho gia trị dân, nặng nhất giáo hóa, đây là này ra Tư Đồ chi quan chi bản sắc, này dục hợp Tây Chu trước kia phương pháp, châm chước mà tăng giảm chi. Này chỗ mình chi đạo, tối cao giả vì trung dung. Đãi nhân chi đạo, tối cao giả vì khiết củ. Trung dung giả, tùy thời tùy chỗ, phán xử mà cầu này đến đương; khiết củ giả, liền sở tiếp người, ta mong muốn với bỉ giả, tức bỉ chỗ nguyện với ta, mà lúc này lấy là trước thi chi. ]

Đạo gia, xuất phát từ sử quan. [《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 rằng: “Đạo gia giả lưu, cái xuất phát từ cổ chi sử quan. Lịch nhớ thành bại tồn vong họa phúc cổ kim chi đạo, sau đó biết bỉnh muốn chấp bổn, thanh hư lấy tự thủ, ti nhược lấy tự giữ. Đây là quân người nam diện chi thuật.” Này tôn chỉ: Một ở thủ nhu, một ở vô vi, sở ca tụng giả, vì Huỳnh Đế khi nói đến. ]

Mặc gia, xuất phát từ thanh miếu chi thủ. [《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 rằng: “Mặc gia giả lưu, cái xuất phát từ thanh miếu chi thủ. Nhà tranh thải chuyên, này đây quý kiệm. Dưỡng tam lão ngũ càng, này đây kiêm ái. Tuyển sĩ đại bắn, này đây thượng hiền. Tông tự nghiêm phụ, này đây hữu quỷ. Thuận bốn mùa mà đi, này đây bỏ mạng. Lấy hiếu coi thiên hạ, này đây thượng cùng.” Cái cổ sân phơi, thanh miếu, tích ung, toàn một vật cũng. Thái ung 《 sân phơi thời tiết và thời vụ chương cú 》 gọi: “Sân phơi giả, thiên tử đại miếu, cho nên hiến tế, hưởng công, dưỡng lão, tuyển sĩ, toàn ở trong đó. Lấy chính thất chi mạo, tắc rằng đại miếu; lấy này chính thất, tắc rằng đại thất; lấy này đường, tắc rằng sân phơi; lấy thứ tư khi chi học, tắc rằng đại học; lấy này viên thủy, tắc rằng tích ung; tuy danh đừng thật cùng.” ( tường thấy 《 tục Hán Thư · hiến tế chí chú 》 ) Nguyễn nguyên 《 sân phơi nói 》 gọi: “Có cổ chi sân phơi, mà có hậu thế chi sân phơi. Cổ giả chính giáo phác lược, cung thất chưa hưng, hết thảy điển lễ, toàn hành với thiên tử chi cư, sau nãi lễ bị mà mà phân. Lễ không quên bổn, với vùng ngoại thành Đông Nam, đừng kiến sân phơi, lấy tồn cổ chế.” ( thấy sở 《 nghiên kinh thất tập 》 ) cái cổ chi thanh miếu, nguyên cực đơn sơ, Mặc gia xuất phát từ thanh miếu chi thủ, tức dục lấy thanh miếu chi cũ pháp, cứu lúc ấy chi tệ. Này căn bản nghĩa rằng kiêm ái, tức cái gọi là hạ thượng trung. Này sở dục hành, cái hạ nói cũng. Từ kiêm ái cố không dung lột dân ăn tiêu, mà tiết dùng, tiết táng, phi nhạc nói đến ra. Từ kiêm ái cố không dung đoạt người sở hữu, mà phi công chi luận ra. ]

Danh gia, xuất phát từ lễ quan. [《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 rằng: “Danh gia giả lưu, cái xuất phát từ cổ chi lễ quan. Cổ giả danh vị bất đồng, lễ cũng dị số. Khổng Tử rằng: ‘ ắt phải chính danh thôi? Danh bất chính, tắc ngôn không thuận; ngôn không thuận, tắc sự không thành. ’” lễ chủ khác biệt, khác biệt tất có này từ, thâm cầu này từ, là vì danh gia chi học, đốc trách chi thuật; tất cầu danh thật chi tướng phù, cố cùng pháp gia, quan hệ thù mật cũng. ]

Pháp gia, xuất phát từ lý quan. [《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 rằng: “Pháp gia giả lưu, cái xuất phát từ lý quan. Thưởng phạt phân minh, lấy phụ lễ chế.” Vì thiết với Đông Chu thời thế chi học. Đông Chu chi muốn vụ có nhị: Một vì nước giàu binh mạnh, một vì tài ức quý tộc. Người trước vì pháp gia ngôn, người sau vì thuật gia ngôn, nói thấy 《 Hàn Phi Tử · định pháp thiên 》. Thân không hại ngôn thuật, Công Tôn ưởng ngôn pháp, Hàn Phi cái dục kiêm tổng nhị phái giả. Pháp gia tôn chỉ, ở “Pháp tự nhiên”. Cố giới thích pháp mà tận tình. Không chủ buông thả, cũng không dung thất chi tàn khốc. ]

Âm dương gia, xuất phát từ hi cùng chi quan ( cổ chi lịch pháp chi quan ). [《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 rằng: “Âm dương gia giả lưu, cái xuất phát từ cổ hi cùng chi quan. Kính thuận hạo thiên, lịch tượng nhật nguyệt sao trời, kính thụ dân khi.” Lấy Trâu diễn vì đại sư, bổn sở đã biết, đẩy sở không biết. Thứ năm đức chung thủy nói đến, cũng hãy còn Nho gia chi có thông tam thống chi luận cũng. Cũng dục hợp Tây Chu phương pháp, châm chước mà tăng giảm chi. ]

Nhà chiến lược, xuất phát từ người đi đường chi quan. [《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 rằng: “Nhà chiến lược giả lưu, cái xuất phát từ cổ người đi đường chi quan. Đương quyền sự chế nghi, vâng mệnh không chịu từ.” Lại rằng: “Cập tà nhân vi chi, tắc thượng trá huyên mà bỏ này tin.” Tắc chính chỉ tô, trương chi lưu cũng. ]

Nông gia, xuất phát từ nông kê chi quan. [《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 rằng: “Nông gia giả lưu, cái xuất phát từ cổ giả nông kê chi quan, bá trăm cốc, khuyên nông tang, lấy đủ áo cơm.” 《 Mạnh Tử 》 sở tái vân hứa hành, thật là nông gia cự tử, này ngôn có nhị: Một quân thần cũng cày, thứ nhất giá hàng nhưng luận nhiều ít, bất luận tinh thô cũng. Này cái thời cổ chi tục. Nông gia mong muốn, tức tại đây Thần Nông trước kia chi thế cũng. ]

Tạp gia, xuất phát từ nghị quan. [《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 rằng: “Tạp gia giả lưu, xuất phát từ nghị quan. Kiêm nho, mặc, hợp danh, pháp. Biết quốc thể chi có này, thấy vương trị chi đều bị quán.” Cái chuyên môn chi học, thường thường tế với này sở không biết. Tây Hán trước kia, học nhiều chuyên môn, thật nghi có lấy khư này tệ. Cố nhưng tổng hợp chư gia, có thể tự thành một học cũng. Cái gọi là nghị quan, cái tức 《 Quản Tử 》 cái gọi là “Sách thất” ( 《 cái ống · Hoàn công hỏi 》: “Huỳnh Đế lập minh đài chi nghị, Nghiêu có cù thất chi hỏi, Thuấn có cáo thiện chi tinh, vũ lập gián cổ với triều, canh có tổng phố chi đình, Võ Vương có linh đài chi phục. Dục lập sách thất chi nghị, người có phi thượng có lỗi nội nào” ), mà Tần, hán chi nghị lang ( Tần trí, chưởng nghị luận, hán đặc thù hiền lương ngay ngắn chi sĩ vì này, trật so 600 thạch, thống với quang lộc huân. Tấn về sau phế ), cái tức cổ nghị quan chi chế. Mà tề kê hạ nói sĩ, tứ công tử chi dưỡng khách, toàn vì thế loại. ]