Tính giáo dục

Dịch tự

Ai đều thừa nhận tính là đương đại rất nhiều trọng đại vấn đề một cái, cũng ai đều thừa nhận ải lý sĩ ( Havelock Ellis ) là đối vấn đề này nghiên cứu đến nhất uyên bác, nhất tế đến, cũng là nhất có kiện toàn kiến giải một người. Hắn 《 tính tâm lý học nghiên cứu lục 》, đến 1910 năm mới thôi, tổng cộng ra sáu tập, hắn cơ hồ đem tính tâm lý các phương diện đều đã bao gồm hết ở bên trong. Nhưng ải thị hãy còn cho rằng chưa đủ, về sau lại lục tục có chút tân nghiên cứu văn tự phát biểu, đến 1928 năm, quy nạp vì một cái thứ bảy tập. Này bảy đại tập bút mực, đều là trực tiếp lấy tính đề mục làm đối tượng, mặt khác tương đối gián tiếp tác phẩm còn nhiều, trong đó có khoa học nghiên cứu, như 《 nam cùng nữ 》 (Man and Woman), có nghệ thuật thưởng thức, như 《 sinh mệnh chi vũ 》 (The Dance of Life), cũng có vấn đề thảo luận, như 《 xã hội vệ sinh công tác 》 (The Task of Social Hygiene), chỉ thích tuy thù, trong đó tâm nhất quán tư tưởng tắc một, chính là, tính cùng nhân sinh.

《 tính tâm lý học nghiên cứu lục 》 thứ sáu tập tổng đề là 《 tính cùng xã hội quan hệ 》, trong đó bao gồm 《 mẫu cùng tử 》, 《 tính giáo dục 》, 《 tính giáo dục cùng trần truồng 》, 《 tính ái đánh giá giá trị 》, 《 trinh tiết công dụng 》, 《 cấm dục vấn đề 》, 《 xướng kỹ 》, 《 bệnh hoa liễu chinh phục 》, 《 tính đạo đức 》, 《 hôn nhân 》, 《 ái nghệ thuật 》, 《 sinh sản khoa học 》 chờ mười hai cái phân đề. Quyển sách đó là đệ tam phân đề —— tính giáo dục —— văn dịch. Ở các phân đề trung, tự nhiên muốn đẩy nó vì cơ bản nhất, cùng thanh niên sinh hoạt quan hệ, cũng nhất so chặt chẽ, cho nên ta lấy nó làm một cái lúc ban đầu nếm thử, nếu thành công, đương tiến tới tuyển dịch cái khác phân đề.

Bất luận cái gì một quyển thảo luận vấn đề thư luôn có nó thời gian cùng không gian hạn chế, quyển sách đương nhiên không phải một cái ngoại lệ. Liền thời gian mà nói, từ lúc ban đầu ở nước Mỹ xuất bản cứ thế hôm nay, nó đã có 24 năm lịch sử, 24 năm trước tư liệu, đến hôm nay đương nhiên là có một bộ phận đã không nhiều áp dụng, tỷ như, tự “Tính giáo dục thư tịch” thứ chín tiết. Liền không gian mà nói, một quyển ở Anh quốc viết, ở nước Mỹ ấn thư, chuyển qua Trung Quốc tới đọc, cho dù giả định dân tộc văn hóa chi gian không có bao lớn kỳ dị, đã không thể kỳ vọng nó hoàn toàn áp dụng, huống chi dân tộc văn hóa chi gian chắc chắn có rất nhiều bất đồng chi điểm, mà trước mắt đề mục lại không phải khác, mà là biến hóa vạn đoan tính đề mục đâu?

Này không gian thượng hạn chế, đó là văn hóa bối cảnh hạn chế, là nhất rõ ràng bất quá. Nguyên thủy dân tộc đối với tính cái nhìn, luôn là thực kiện toàn. Văn hóa phát đạt về sau, này loại kiện toàn trình độ, liền có giảm bớt khuynh hướng, nhưng cũng không nhất định, tỷ như Hy Lạp văn hóa cùng La Mã lúc đầu văn hóa. Trung Quốc cũng là thực tốt đồng loạt. Văn hóa phát đạt nhất định đến chuyển cái cong, đem nhân loại tự thân trọng tâm cùng tự thân phúc lợi xem mơ hồ, kiện toàn cái nhìn mới có thể biến đổi mà làm bệnh trạng cái nhìn. Tỷ như đạo Cơ Đốc phát đạt về sau Tây Dương văn hóa. Trung Quốc văn hóa, ở Phật giáo đông tới về sau, cũng cơ hồ bước Tây Dương văn hóa vết xe đổ, chúng ta ở thiên mạt biên dịch và chú giải sở dẫn kia một đầu đạt ma thiền sư 《 túi da ca 》, liền mười phần đại biểu cho một loại bệnh trạng cái nhìn, đời sau thiện thư sở phát hành đủ loại “Giới dâm” văn tự, liền mười chín là loại này cái nhìn suy đoán, hoặc ít nhất chọn dùng này loại cái nhìn, đem nó coi như “Dâm” cho nên không thể không giới một đại lý do. Nhưng là liền đại thể mà nói, ở Trung Quốc văn hóa, loại này cái nhìn đến tột cùng là ngoại thước, không phải cố hữu. Chúng ta cảm nhận trung tính, trước sau là một loại hiện tượng, một sự thật, trước nay đã không có đem nó phủng thượng 33 trọng thiên, cũng không có đem nó đẩy hạ mười tám tầng địa ngục. Chúng ta ứng phó tính sinh hoạt nguyên tắc, trước sau là một cái “Tiết” tự, một mặt cố nhiên phản đối túng dục, một mặt lại cũng chưa bao giờ có chủ trương quá cấm dục. Dâm tự nguyên ý chi nhất đó là “Tràn ra”, “Quá mức”, “Không thoả đáng”, cho nên lâu vũ mà dật, gọi là “Mưa dầm” ( 《 Lễ Ký 》 ); chấp pháp quá độ, gọi là “Dâm hình” ( 《 Tả Truyện 》 ); lạm thi ân huệ, gọi là “Dâm huệ” ( 《 thân giám 》 ). Lưỡng tính chi gian quan hệ, tự nhiên cũng không phải ngoại lệ, cho nên “Không thể lấy lễ hóa” ( 《 thơ tự 》 ) kết hợp, liền gọi là “Dâm bôn”, cái gọi là lễ, sở chỉ cũng chính là đúng mực cùng tiết chế nguyên tắc. Chính là đời sau giới dâm văn tự, tuy là hỗn loạn thượng một ít thích thị thân xác thối tha cái nhìn cùng nhân duyên quả báo tôn giáo bút mực, cứu này cực, cũng bất quá chí ở khuyên người an với hôn nhân sinh hoạt thôi. Đến nỗi căn bản lấy tính vì dơ bẩn, lấy tính hành vi vì tội lỗi thái độ, chung quy là không có.

Chúng ta ở tính giáo dục phương diện, không cần phải nói, cũng là từ trước đến nay không có gì phương tiện. Nhưng bởi vì chúng ta truyền thống đối với tính sinh hoạt thái độ còn tính kiện toàn, chân chính có thể trở ngại tính tri thức đạt được cùng tính phát dục tự nhiên thế lực, đảo cũng rất ít. Làm nam tử, ở phương diện này, bảy đua tám thấu, tổng có thể lấy được một ít tạm chấp nhận đến quá chuẩn bị, là có thể không thể nghi ngờ; làm nữ tử, ít nhất ở xuất giá đêm trước, tổng có thể từ mẫu thân bên kia biết một ít hôn nhân sinh hoạt thực tế cùng ý nghĩa. Chúng ta tuy không rõ mà chỉ đạo con cái, chúng ta lại cũng hoàn toàn không đối bọn họ một mặt mà im miệng không nói, đặc biệt mà che giấu, đến không thể im miệng không nói cùng che giấu khi, liền đầy miệng mà nói dối. Tại đây loại tương đối nhậm này tự nhiên cùng không can thiệp cục diện dưới, chúng ta tính sinh hoạt tuy chưa chắc viên mãn, nhưng tính tâm lý thay đổi cùng biến thái hành vi cũng tựa hồ cũng không nhiều thấy. Nước Đức tính tâm lý học gia Hill hư phất ngươi đức ( Magnus Hirschfeld ) ba năm trước đây đến Trung Quốc tới diễn thuyết, cũng liền chú ý tới điểm này, hơn nữa đã từng nói qua vài câu tán dương lời nói.

Ở Tây Dương, tình hình đã có thể bất đồng. Bởi vì bọn họ chứng kiến tính là xấu xa, chứng kiến tính hành vi là có tội, vì thế liền không thể không có “Im miệng không nói chính sách”, không thể không có “Tạo tác thần bí chủ nghĩa”, không thể không có “Giả nhân giả nghĩa trinh tiết quan niệm”. Vì thế đối với trẻ con ngọn nguồn, đại gia không thể không nói mê lời nói, làm nhi đồng chính mình đi sờ soạng; đối với hôn nhân sinh hoạt đến tột cùng, đại gia càng không thể không tuân thủ khẩu như bình, làm nữ nhi chính mình đi chạm vào vận khí. Vì thế ở thượng cấp xã hội, liền một cái chân tự đều không thể nói; ở nam nữ lộn xộn trường hợp, thân thể có thể nửa thân trần, có thể có loại loại khen chê chưa nói dụ hoặc khiêu khích, nhưng nếu quần thượng xé rách đầu ngón tay đại một khối, toàn trường không khí, liền có thể đột nhiên ảm đạm lên. Loại này tinh thần sinh hoạt thượng tự làm tự chịu giam cầm cùng tự cam hạ lưu, ở gần nhất bốn năm chục năm chi gian, tuy đã giảm bớt không ít, nhưng vẫn như cũ thường xuyên có thể gặp được. Ải thị áng văn chương này, một nửa này đây giải phóng, làm sáng tỏ làm chức chí, cho nên có rất lớn một bộ phận là tiêu cực phu quét đường công tác. Đối với Trung Quốc người đọc, này một bộ phận tuy không phải không có tương đương thú vị, nhưng làm Hải Quốc chuyện lạ đọc, nhưng đều không phải là tất yếu.

Nhiên tắc này bổn tiểu thư giá trị lại ở nơi nào đâu? Ta ở câu trên nói qua, người Trung Quốc đối với tính cái nhìn bất quá là về cơ bản tương đối kiện toàn mà thôi, nếu liền này chi tiết mục mà nói, tắc không kiện toàn địa phương chính phục không ít. Này đó không kiện toàn chỗ liền cần sửa đúng, này thứ nhất. Tự tây hóa đông tiệm, Tây Dương văn hóa trung bã, bao gồm cũ tính quan niệm ở bên trong, cũng trở thành đưa vào phẩm một bộ phận, mà hết sức trung thành tiếp thu nó cũng có khối người, một bộ phận đạo Cơ Đốc tín đồ liền ở này nội. Đối với những người này, này bổn tiểu thư cũng đều có nó cống hiến, này thứ hai. Này còn đều là tiêu cực một phương diện nói, nếu liền tích cực giá trị mà nói, nó chung quy là một thiên chuyên luận tính giáo dục văn tự, với thanh trừ phân uế, tồi kéo khô mục ở ngoài, rốt cuộc đại bộ phận là xây dựng bút mực. Loại này xây dựng bút mực lại là chúng ta từ trước đến nay sở không có, này thứ ba.

Loại này xây dựng bút mực trung gian, cũng có vài điểm là đáng giá ở chỗ này đặc biệt đưa ra. Đệ nhất, tính giáo dục nguyên ứng bao gồm tính cùng nhân sinh quan hệ toàn bộ. Cái gọi là toàn bộ, ít nhất có thể phân làm tam bộ phận, một là tính cùng cá nhân, nhị là tính cùng xã hội, tam là tính cùng chủng tộc. Trên phố lưu hành tính giáo dục thư tịch, đại khái chỉ thảo luận tính cùng cá nhân vệ sinh quan hệ, nhiều nhất cũng bất quá bởi vì bệnh hoa liễu nhưng sợ, miễn cưỡng đem xã hội sinh hoạt cũng thoáng nhắc tới thôi. Ải thị liền bằng không. Hắn là các bộ phận đều cố đến, ta tại đây không cần nêu ví dụ, loại này có thể bắt lấy vấn đề toàn bộ tinh thần, cũng tuyệt không phải một vài đơn độc ví dụ có khả năng nguyên vẹn truyền đạt, dù sao cũng phải làm người đọc chính mình đi tùy có lý sẽ. Đệ nhị, ở ải thị cảm nhận trung, tính giáo dục thi giáo phương pháp cũng là cùng sinh hoạt toàn bộ hoà mình. Giáo dục gia nói, sinh hoạt chính là giáo dục, xã hội chính là trường học; ải thị đối với tính giáo dục cũng có đồng dạng kiến giải; cho nên gia đình mẫu thân cùng trong trường học giáo viên mà ngoại, y sư có y sư trách nhiệm, mục sư có mục sư cống hiến; tự nhiên lịch sử huấn luyện mà ngoại, văn học có thể trợ dẫn dắt, nghệ thuật có thể cung quan sát. Tất cũng toàn bộ xã hội cùng văn hóa sinh hoạt có thể đạo người với hiểu biết, tôn trọng cùng thưởng thức tính hiện tượng cùng kinh nghiệm chi vực, tính giáo dục mới tính tới nó hồng tâm, nếu không vẫn là đoạn ngắn, cực đoan, dị dạng mà không kiện toàn. Ải thị sở dĩ không tính toán chi li với giáo thụ phương pháp chi tiết mục, cho nên thập phần tín nhiệm nhi đồng ở phát dục thời đại cái loại này thiên nhiên thuần khiết tâm lý cùng tự động năng lực, cho nên chủ trương làm mẫu thân người nhưng cần có chính xác quan niệm, quang minh thái độ, thẳng thắn ngữ khí, lấy kích phát nhi đồng ủy thác chi tâm, mà không cần chăng bao lớn chuyên môn tri thức —— nguyên nhân cũng ở chỗ này. Đệ tam, ải thị với giống nhau dẫn dắt công phu ở ngoài, lại chủ trương ở xuân kỳ bắt đầu về sau, cử hành một loại cái gọi là dìu dắt nghi thức, sử thanh niên tân phát với hình tâm lý sinh hoạt có thể tự động mà khống chế cùng điều tiết nó nụ hoa chợt phóng sinh lý sinh hoạt, mà không cần chăng ngoại giới chế tài. Hắn nói, “Chúng ta dù sao cũng phải sáng tỏ, ‘ xuân cơ phát động ’ trung sở chỉ xuân cơ, chẳng những chỉ một loại tân sinh lý thượng lực, cũng chỉ vào một loại tân tinh thần thượng lực.…… Ở xuân cơ phát động kỳ nội, lý tưởng thế giới liền tự nhiên sẽ ở nam nữ thanh niên trước mặt giống xuân vân khai triển ra tới. Thẩm mỹ thần diệu năng lực, xấu hổ và căm giận bản tính, khắc kỷ tự chủ thiên nhiên biểu lộ, ái nhân cùng không ích kỷ quan niệm, trách nhiệm ý nghĩa, đối với thơ cùng nghệ thuật yêu thích —— này đó ở thời điểm này liền đều sẽ ở một cái phát dục kiện toàn, thiên chân chưa thất nam nữ thanh niên tâm linh thượng, tự nhiên hiện ra……” Lại nói, dìu dắt nghi thức mục đích là ở “Trợ giúp bọn họ, khiến cho bọn hắn chính mình có thể vận dụng mới phát tinh thần lực lượng, tới chế tài mới phát sinh lý cùng tính lực lượng”. Loại này kiến giải cùng kiến nghị thật là đến chưa từng có. Tính giáo dục đến đây liền cùng luân lý giáo dục, tôn giáo giáo dục, nghệ thuật giáo dục đánh một bút thống trướng, mà một cái nguyên lành nhân cách, dễ bề này điện này thủy cơ. Loại này dìu dắt nghi thức nguyên là kiện toàn nguyên thủy dân tộc sở cùng sở hữu một loại kinh nghiệm, ải thị tin tưởng chúng ta không nói chuyện tính giáo dục liền bãi, nếu không này loại dân tộc kinh nghiệm luôn có thay đổi phương thức sống lại một ngày. Đệ tứ, ải thị một mặt cực ngôn tính giáo dục quan trọng, một mặt lại cũng biết rõ tính giáo dục hạn chế. Phàm là nói giáo dục người, phần lớn cho rằng giáo dục là một loại vạn năng lực lượng, xa tự Trung Quốc cổ đại Mạnh Tuân, gần đến Columbia đại học sư phạm học viện tốt nghiệp giáo dục chuyên gia, cơ hồ ai đều có này hết lòng tin theo. Ải thị lại là một cái ngoại lệ. Hắn khai tông minh nghĩa, liền thảo luận đến di truyền cùng hoàn cảnh quan hệ. Di truyền kiện toàn người, cố nhiên nhưng nhân ác liệt giáo dục cản trở tàn phá, đến nỗi không thể đầy đủ phát triển, nhưng đối với di truyền ác liệt người, chính là ở tính sinh lý cùng tâm lý phương diện, thiên nhiên liền có khuyết hãm người, tốt đẹp giáo dục cũng chính bất lực. Này một tầng tinh ý hắn ở đệ nhất tiết bên ngoài cũng từng luôn mãi mà nhắc tới. Một người trí tuệ, đồng ý hiểu biết bản thân nhược điểm thủy; giáo dục công năng, cũng đồng ý làm giáo dục người minh bạch nó hạn chế thủy. Năm gần đây thường xuyên có thế tính giáo dục đề mục quá sự phô trương người, xem này cũng có thể thất vọng tư phản.

＊ ＊ ＊

Cuối cùng, ta muốn đem này một quyển tiểu thư làm kỷ niệm tiên phụ đúc vũ công ( hồng đỉnh ) chi dùng. Tiên phụ qua đời 21 năm, bởi vì hắn qua đời đến sớm, sinh thời lại tẫn tụy với hương quốc sự vụ, đối với nhi bối giáo dục không có có thể nhiều nhọc lòng, nhưng đối với tính giáo dục quan trọng, hắn là nhận thức thật sự rõ ràng. Nhớ rõ có một lần, bởi vì có một vị thế giao bằng hữu có thủ dâm thói quen, hắn tự cấp ta đại ca tin, liền thực kỹ càng tỉ mỉ mà thảo luận đến vấn đề này. Hắn đã từng từ Nhật Bản mang về một quyển khoa học tính vệ sinh thư, ta ở mười ba tuổi thời điểm lần đầu ở hắn tủ sách phát hiện, hắn liền cho phép ta lấy tới đọc. Biết rõ thư trung tự thuật đủ loại, không phải ta ngay lúc đó trí nhớ có khả năng hoàn toàn hiểu biết, nhưng hắn tin tưởng cũng sẽ không phát sinh cái gì không kiện toàn ảnh hưởng. Có đôi khi chúng ta xem chút có tính thành phần tiểu thuyết, hắn cũng không thêm cấm. Hắn lúc ấy cái loại này thái độ, hiện giờ hồi ức lên, thế nhưng cùng ải thị tại hạ văn thứ 24 tiết sở áp dụng rất có vài phần giống nhau. Rõ ràng hắn là một cái đối với thanh niên có tương đương tín nhiệm tâm người; hắn tuy không phải một cái giáo dục chuyên gia, hắn lại biết rõ ở tính phát dục thượng, bọn họ yêu cầu chính là một ít không dấu vết chỉ dẫn, mà tuyệt không phải ứng phó đạo tặc giống nhau phòng bị cùng quát lớn cấm.